بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله هنستأنف في صناعة طفل مصلي ودي الحلقة التمنتاشر اه وكنا بنتكلم عن بعض مظاهر الحاجة الى الصلاة
ووصلنا للمظهر الثالث وهو آآ الصلاة والانعاش طيب هنقرا مع بعض كده بحيس ان يعني ناخد بالنا من اللي اقصده بمفهوم الانعاش يعني من الامور التي وجدتها كثيرا كحصاد لتأملات طويلة في ميادين متنوعة ان معظم ان لم يكن كل المعاني الشرعية لها نسخ
توضحها وتؤكدها في الايات الكونية والممارسات الحياتية. سواء كانت في الافاق او الانفس. صفحة سبعة واربعين سبعة واربعين طيب فبنقول ان من الامور الواضحة جدا آآ ان معظم ان لم يكن كل المعاني الشرعية لها نسخ وشواهد توضحها وتؤكدها في الايات الكونية
الحياتية سواء كانت في الافاق او الانفس انا دي فعلا حقيقة واضحة ولزلك من الحاجات اللي بتساعد جدا في العملية التعليمية هي القدرة على ادراك العلاقات بين الايات الكونية والممارسات الحياتية سواء في الافاق او الانفس وما بين المعاني الشرعية. زي ما كنا بنتكلم مسلا عن الصلاة كده زي نهر الصلاة والروافد والامطار. يعني في الغالب
سنن او حقائق قريبة من بعضها جدا او بتوضحها يعني لان ربنا خلق السماوات والارض بالحق ودينه الحق المبادئ او الكونسبتات المبادئ اللي مبني عليها الكون مبادئ حق والمبادئ اللي جاية بيها الشريعة مبادئ حق ماشي فهنلاقيها في التكوين العام بتاعها هي فعلا تكاد تكون متفقة
طيب ناخد مثال على كده دي كانت مقدمة على المثال لدينا في الطب ما نسميه بالانعاش وهي عملية نقوم بها عندما تصل حالة المريض الى اسوأ صورة ممكنة حيث يتوقف قلبه او يتوقف تنفسه
او يتوقفا معا ويكون تقريبا قد بدأ رحلة مفارقة الحياة فنشرع في انعاشه في محاولة لاعادة اجهزته الحيوية للعمل مرة اخرى. وقد لا تفلح تلك المحاولات وتبوء بالفشل وقد تسفر عن نجاح لكن قد تحدث بعض المضاعفات والاثار التي يتقبلها الانسان شاكرا لان
انها افضل ولا شك من الموت طبعا ده موضوع مليء بالحاجات كتيرة الاسقاطات الواقعية الكتيرة لو هنتكلم فيها يعني المهم الحالة دي آآ هذا هو الانعاش الذي يحتاج اليه قلب الانسان على مستوى الابدان
فهل يحتاج قلبه لانعاش على مستوى الايمان؟ وهل تسري نفس قواعد الانعاش البدنية على عملية الانعاش الايمانية؟ ده كده فيما يتعلق ان ممكن يصيب الخط القلب خطر او ضرر او يصيب الجسد خطر او ضرر ممكن يتسبب في انه يتوقف قلبه او تنفسه او الاتنين يتوقفوا مع بعض وبتبدأ رحلة فعلا مفارقة
الحياة واحنا بنبقى في سباق مع الزمن جدا سباق مع الزمن جدا يعني ابرز حاجة ابرز عنصر بيشغلنا في اللحزات دي عنصر الزمن لدرجة يعني كان زمان يسموه سي بي ار
اه الفترة الاخيرة بقى يعني من الاخر كان كان بيسموه كارديو يشير الى القلب ويشير الى الرئة يعني انعاش القلب الرئوي طيب آآ بعد ما بدأ يحصل مضاعفات آآ فبقوا بيسموه
بي ار ابوابه سموه يعني ايه؟ يعني بقوا بيقولوا انه مش كان اسمه انعاش آآ قلبي رئوي. دلوقتي بقى اسمه انعاش قلبي دماغي رئوي. ليه؟ قال لك لان انت لو ما قدرتش تلحقه في خمس دقايق
تموت خلايا دماغ فمش هيبقى فيه قيمة كبيرة ان قلبه رجع يضرب. وان رئته شغالة. او المفهوم اللي حاضر عندنا في آآ في الطب. اللي اقصده ايه؟ ان فكرة الزمن لها قيمة
يعني خدوا بالكم الكلام ده مهم. الزمن له قيمة لما يصل القلب لحالة لما يصل الانسان لحالة الحالة اللي يحتاج فيها انعاش بدنيا بيبقى الزمن له قيمة زي برضو لما هيصل الانسان لحاجة محتاج فيها انعاش ايمانيا الزمن هيبقى اليقين
وزي ما احنا كان احنا مطالبين ان احنا نعيد ايه في اولويات للاستعادة الاولوية يعني الاولى لان هو يستعيد مثلا قلبه ورئته عشان دماغه انما الاستعادة اللي ما تمش فيها آآ الحفاز على الوزائف او في زمن تم الحفاز فيه على الوظائف الحيوية للدماغ كأنها ما حصلتش. برضو
لما نيجي نتكلم ايمانيا ان احنا لما نيجي نعمل انعاش ايماني لازم ما يبقاش فيه ايه ما نبقاش خسرنا حاجة كبيرة او ضربنا حاجة مهمة. طيب هنشوف الكلام ده عن ابي امامة رضي الله عنه قال
ما دنوت من نبيكم صلى الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة او تطوع الا سمعته يدعو بهؤلاء الكلمات لا يزيد فيهن ولا ينقص منهن. في دبر كل صلاة كلام سيدنا ابو امامة رضي الله عنه بيقول ان هو ما دنى ما اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة او تطوع. يبقى الكلام ده في المكتوبة في التطوع. الا سمعوا
يدعو بهؤلاء الكلمات لا يزيد فيهن ولا ينقص منهن. يبقى كده احنا بنتكلم على حاجة النبي كررها ما كتش مرة واحدة وكررها هي نفس الكلمات لا بيزود فيها ولا عنها
والكلام ده كان حاضر في كل صلاة مكتوبة او تطوع تقريبا طيب اه في بعض الروايات انا طبعا جايب الحديث في مجموع الروايات في الغالب لما يكون عندنا حديث هو محور موضوع فانا بمهتم تتبع رواياته الصحيحة
المهم اه ففي بعض الروايات في دبر كل صلاة ان عندنا في الهامش وفي المعجم الكبير للطبراني عن ابي امية قال ما صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قريب منه الا سمعته يقول في دبر كل
صلاة كذا كذا في المعجم الكبير للطبراني ايضا عن ابن عمر عن ابي ايوب قال ما صليت وراء نبيكم صلى الله عليه وسلم الا سمعته حين ينصرف يقول حين ينصرف يقول
طيب كالعادة مسألة في دبر كل صلاة هل هي قبل السلام ولا بعد السلام في ايه؟ في خلاف بين الايه؟ بين العلماء على الراجح انها قبل السلام لكن لا بأس لو من سنة اولى بعد الصلاة مش هتلاقوها مشكلة. بس على الراجح نبقى ده مع مواعيدها قبل السلام
طيب لا يزيد فيهن ولا ينقص منهن في دبر كل صلاة ايه بقى الكلمات دي اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم انعشني واجبرني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها الا انت
طيب طبعا بما انها روايات متعددة الافضل على قول بعض العلماء نجمع بين الروايات ما كان يقال بخلاف اللي هو مسلا في دعاء بيتقال مسلا الفجر ودعاء بيتقال المغرب فما نقولش نجمع بينهما يعني. نقول دعاء مشترك لأ طالما ده كان بيتقاله
الف مجموعة شوية منها. المهم يعني وده كان فيها كلام من شخصين تانية سألت الجامع بين الدعوات دي طيب اللي يهمنا هنا هذا الدعاء. اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها
اللهم انعشني وده موطن الشاهد واجبرني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها الا انت الحديس في المواجهة الكبير الطبراني وكان موجود في صحيح الجامع زي ما عندنا في الكتاب
طيب ده النص تعالوا نشوف آآ كلام بعض العلماء في الشرح ونعشه الله اي رفعه انا بردو خدوا بالكم من حاجة. احيانا بيبقى عندنا مشكلة ان يبقى نتصور ان المعنى العرفي والمعنى الشرعي
فعشان كده برضه انا عشان اتأكد ان المعنى اللي موجود عندنا في العرف ده او في الاستعمال الخاص حتى في المسألة الطبية هو قريب من معنى الشرع او المعنى الشرعي فرجعنا لكلام العلماء
نعشه الله اي رفعه ونعشت فلانا اذا جبرته بعد فقر او اذا جبرته بعد فقر ورفعته بعد عثرة يعني هو كان في حالة فقر انت جبرته. في حالة آآ عثرة انت رفعته
ونعشت الشجرة اذا كانت مائلة فاقمتها هي واضح انها عملية ايه؟ اصلاح او عملية اقامة من آآ قعود او من ركود وانتعش العاثر اذا نهض من عثرته انعشني او انعشني ارفعني وقوي جأشي
قال الزمخشري من المجازي نعشه فانتعش اذا تداركه من ورطة دي برضو مهمة اذا تداركه من ورطة واجبرني اي سد مفاقري. قال في الصحاح الجبر ان تغني الرجل من فقر او تصلح عظمه من كسر
وجبر مصيبته رد عليه ما ذهب منه او عوضه طيب ده كلام العلماء عن مسألة ايه؟ انا عشاء او ينعش او يعني اصطلاح الانعاش. طيب ايها النعش ما يرفع عليه الميت نعم
ان مفهوم الانعاش في هذا الحديث يقترب جدا لسورة قد تصل الى التطابق مع مفهوم الانعاش على مستوى الابدان طبيا وانه لتمر بالقلب ايمانيا احوال يكاد فيها يشرف على الهلاك. ويحتاج معها لانعاش لانعاش عاجل. ليس فقط
للابقاء عليه حيا وانما ايضا لتمكينه من مباشرة انشطته الحيوية التي يقوم بها لان لانه الملك وتحتاج فعلا تلك الاحوال لتدخل عاجل يشبه ذلك التدخل الذي يقوم به الاطباء في اقسام
لما نيجي نبص واقعيا نلاقي القلب بتمر به احوال بيبقى فعلا في حاجة لايه؟ للانعاش وما بيبقاش هدف الانعاش ودي بقى النقطة اللي عايز اقولها مش الابقاء عليه حي لأ ان هو يتمكن مباشرة انشطته الايه؟ الحيوية. فممكن يبقى القلب حي. لكن ولزلك حتى قال الله احياء غير اموات
او اموات غير احياء. تمام؟ هم اموات مش مش احياء لان فيه اموات احياء. خلاص؟ اه ولقد اشار الحديث هنا لخطة علاجية محكمة تتجلى مع عالمها في التالي ايه بقى معالم الخطة العلاجية دي؟ اولا اشار الحديث الى سبب الحالة التي وصل اليها القلب. الا وهي الذنوب والخطايا وسيء الاعمال
والاخلاق فقد بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء فقال اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها وختمه بها فقال لا يصرف سيئها الا انت. دي اول نقطة ان هو اشار
لسبب الحالة اللي وصل لها القلب. قال صلى الله عليه وسلم كلها لانه في مثل هذه الحالة لا مجال لان نترك اي مرض من الممرضين او اي افة من الافات. وايقاف مد الاسباب وقطع دابرها هو فعلا اول خطوات العلاج. فلقد اشار الحديث الى ذلك واشار
ايضا لما نسميه الوقاية والتحصين فالوقاية في المغفرة والتحصين في ان يصرف السيء دي برضو مسألة مهمة مسألة ان احنا في في الحالات اللي زي كده من اول حاجة من اول الحاجات اللي بنفكر فيها ايه؟ ايه سبب الحالة دي؟ يعني لو في حاجة مسلا هي اللي متسببة للقلب
في الحالة اللي هو فيها متسببة للتنفس الحالة اللي فيها لازم نوقفها الاول. هنا طبعا الذنوب والمعاصي وسيء الاخلاق ده اللي تم الاشارة اليه. ولذلك هم اه ده سبب المشكلة سبب المشكلة
اه ثانيا اشار الحديث الى ان القلب الذي يحتاج لانعاش هو قلب سقط ويحتاج الى من يدركه سريعا ويقيل عثرته يأخذ بيدي ويرفعه لان عامل الزمن في غاية الاهمية فكل تأخر في الانعاش قد يتسبب في تلف دائم لعضو من الاعضاء او وزيفة حيوية من الوظائف
ده في عالم الابدان لو تأخرت عودة القلب من خمس دقائق او عن خمس دقائق قد يتسبب ذلك في تلف دائم في كثير من الاعضاء خصوصا الدماغ. وتجد الكلمات ايضا بان
ان القلب في هذه الحالة يحتاج لاعانة من خارجه. ولا ينبغي للمرء ان يكابر ويتوهم انه سيتمكن من حل المشكلة بمفردها كما تشي بان القلب يحتاج الى ان ينتقل من مكان اشبه بقسم الطوارئ او العناية المركزة. وهنا او ينتقل الى مكان اشبه بقسم الطوارئ العناية المركزة
يأتي دور المساجد والمحاضر الايمانية ودور او ودور الانتقال عن المكان الذي يهدد سلامة القلب برضو دي مسألة مهمة اشار اليها الحديث وهي المسألة آآ المكانية لحالة شدة الحالة اللي فيها الانسان
مسألة الزمن مسألة حاجة الانسان الى من يأخذ بيده. طيب ثالثا الجمع بين الانعاش والجبر يشير الى ان الانسان لا يحتاج فقط لان يقوي جأشه او يقوى جأشه ويشتد عوده انما يحتاج ايضا لسد الخلل الذي حصل واصلاح الزلل
الذي استفحل لكي يتمكن مباشرة مهامه مرة اخرى دي برضو مسألة مهمة الله منعشني وايه واجبرني والجبر ده هو المفروض بسد مواطن الخلل نفسها. طبعا لسه مش محتاج يقف وخلاص
او يسد مواطن الخيال ايضا رابعا يحتاج الانسان بعد تلك التخلية والتسلية الى تحليه. ويحتاج بعد ذلك الاصلاح والتطهير الى الدعم الى التدعيم والتطوير لذلك كان طلب الرزق والهداية لصالح الاعمال والاخلاق علما وعملا وارشادا وسدادا وثباتا. صفحة خمسين
وذلك التطوير يرمم ويتمم ويدعم عملية الاصلاح والتطهير. كما يتجاوز الغرور في العلاج والتحسين الى الحماية والتحصين وقد اشار الحديث ايضا الى ان صالح الاعمال والاخلاق هي الادوية النافعة الدافعة الرافعة. ولعله لا يخفى التأكيد على
ان تكون تلك الاعمال والاخلاق صالحة اي خالصة بلا خلل في النية وموافقة وموافقة للسنة بلا خلل في المنهجية. دي برضو مهمة جدا وهي مسألة ان ما كانش بس السؤال متعلق بالتطهير. اللهم انعشني واجبرني. لأ كان في عندنا وارزقني
واهدني لصالح الاعمال والاخلاق. تأكيد على صالح الاعمال والاعمال والاخلاق. واهدني وارزقني طيب اه النقطة الخامسة اكد الحديث على ضرورة الدعاء والتضرع بتمام الافتقار الى الله والتوكل عليه فكل كلمات الدعاء
تؤكد ذلك وقد ختم الدعاء بالثناء على الله بالتفرد والتوحيد الذي ينبض بالتذلل لله والانكسار بين يديه فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف الا انت، برضو اللي بيسموه التبرؤ من الحول والطو
طيب اللي تهمنا بقى قوي الجزء اللي يهمنا قوي هنا وهو واختيار الصلاة ليقترن بها ذلك الدعاء المهم ادعى لقبوله قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والصلاة خير موضوع كما جاء في الحديث والدعاء دبر الصلوات المكتوبات من اسماع الدعاء
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب له. وعند ومن دعاء لا يسمع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. وعند احمد ايضا وقول لا يسمع وعمل لا يرفع
وعند ابي داوود اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا من دعائه الشاهد ايه؟ ربط الموضوع ده بالصلاة. يعني النبي لما اختار انه يدعي بالدعاء المهم ده اللي الانسان يحتاج اليه لاقالة عثرته. وللافاقة من كبوته
ولانعاشه ربطه بالايه؟ بالصلاة. ربطه بالايه؟ بالصلاة. طيب نشوف سادسا طب يعني من من اسباب ربطه بالصلاة ابتداء انه ادعى للايه؟ للقبول. لان هو هي خير موضوع ابتداء. آآ الاية بتاعته العمل الصالح يرفعه. وكمان
الدعاء دبر الصلوات المكتوبات مستجاب. حتى سئل اي الدعاء اسمع قال دبر الصلوات المكتوبات في جوف الليل الاخر طيب سادسا واحسب ان ربط ذلك الدعاء بالصلاة يشير الى ان الصلاة هي اهم الخطوات العملية التي يحرص عليها ذاك الذي يريد الانعاش
كذلك فعلا. يبقى الانعاش الحقيقي في الصلاة لكن هذا الدعاء كان التأكيد القوي على اللي احنا مارسناه عملية بل هي الانسب لتحقيق تلك المطلوبات بلا منازع حيس تستجلب مغفرة الذنوب وتنعش القلب وتجبر الانسان وهي خير رزق وعنوان هداية كاملة وتصرف عن انسان الفحشاء والمنكر وكأن
ان الصلاة كانت طلبا بالاعمال لما تم طلبه في ذلك الدعاء العظيم بالاقوال. دي بقى مهمة جدا ان الطلب الحقيقي كان في الصلاة الانعاش الحقيقي كان فين؟ كان في الصلاة. لكن تم ده كان طلب بالاحوال
او طلب بالاعمال. فيه طلب بقى بالاقوال اللي هو كان في هذا الدعاء الذي ايه؟ الذي استعرضناه لان كل الحاجات اللي تم طلبها الصلاة بتايه؟ بتحققها اصلا ففي هذا الدعاء طلب النبي صلى الله عليه وسلم عمليا وقوليا قلبا. النبي طلب قلب بقى. ايه مواصفات القلب اللي تم طلبه
اول حاجة تم تطهيره من الذنوب والخطايا كلها دي الاولى يعني القلب احنا عايزين قلب دي مواصفاته. تم تقويته وانعاشه تم جبران واصلاح النقص او القصور الذي تعرض له تم تطويره وتحليته بالرزق الحسن والهداية الكاملة لصالح الاعمال والاخلاق علما وعملا. تم تحصينه بصرف سيئات الاعمال والاخلاق عنه
فما اكمله من طلب وما انفعه للانسان وما احوج الانسان اليه ففعلا اللي حصل للقلب ده هو كانه انعاش حقيقي فعلا من ناحية التطهير والتقوية والجبران والاصلاح والتطوير والتحلية وان لك ان تقول آآ طيب ده في الغالب اللي احنا عايزين نقوله يعني في الجزئية دي. لكن آآ في بس اشارة كده سريعة لحد يقول ايه
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اسلم الناس قلبا فليس ما تذكره هو المقصود. فاقول لقد كان صلى الله عليه وسلم ايضا معصوما له وهو يعلم فلما كان يستغفر اذا لا يشترط ان يكون السؤال دوما للعلاج قد يكون للوقاية والتحسين او الثبات والتحصين. فمن كان سليم القلب يزداد
قلبه بذلك السؤال سلامة اضف الى ذلك ان الكثير مما يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم انما هو تعليم لامته وتوجيه لها فيما ينفعه وما تحتاج اليه طيب المهم مش شاهد ان الجزئية دي النقطة التالتة هي بتعبر عن حالة
احنا نفسنا بنمر بها او ولادنا بيمروا بها. وهي حالة ان الواحد فعلا تبقى خلاص الدنيا قافلة خالص معه. وواقع وقعة سودا. الوقعة السودة دي بقى فخلينا نأكد انها على مستوى القلب والنفس بصورة اساسية
ان هو يكون قلبيا محبط خالص متضايق مش قادر يعمل اي حاجة مش عايز يتحرك ولا يعمل اي حاجة اطلاقا. كمان من الحاجات المهمة انه في اوقات يبقى وهو نفسيا متضايق فاقد الثقة في نفسه آآ عنده
ومسلا خوف من حاجة معينة عنده هلع متعلق بشيء معين. فكل الحالات دي لما يصل فعلا لحالة كده احنا بنذكر يعني احنا زي زي ما ما ذكرنا ما يتعلق يعني يمكن كانت النقطة الاولى والتانية مسألة المسألة الوجودية الكبرى يعني هنا بقى نبدأ نتكلم على احتياجه
في حالات بقى حالات يحتاج فيها للتطهير للتقوية يقوي قلبه. آآ فاللي كده كده هو كويس وتمام ده هيزيده قوة يزيده قوة قوة الى قوته. اللي هو واقع خالص لأ الصلاة كمان يعني ندرك ان الصلاة شف ازاي ممكن تجيب الواحد لو هو يعني عزرا كانه دخل العناية المركزة
منها سليم معافى في اسرع وقت. في اسرع وقت. طيب نروح للنقطة الرابعة اللي بعدها لانها لها علاقة بها ومهمة هي فكرة بقى ان حد ما وصلش للمرحلة اللي هي بتاع الانعاش ولا حاجة. بس حاسس ان هو يعني ايه
يعني اه مش مزبوط في اخطاء كتير متضايق من نفسه كان نفسه يبدأ من الاول تاني زي عارفين مسلا ممكن واحد يبدأ في لعبة كده مسلا بنتك بتلعب معك لعبة مسلا وبعدين تلاقي الدنيا لخبطت عليها تقول نبدأ من الاول تاني عايزين نعيد من الاول
هو عايز عايز يبدأ يعني يقول في الاستوب يبدأ من الاول الحالة دي برضو الصلاة بتقدمها الكلام ده انتم ممكن ما تتخيلوش انه انه مهم يعني هو انا بنتي مسلا ولا ابني ولا مش عارف الولد اللي عنده تسع سنين ولا عشر سنين هيبقى عايز آآ ميلاد جديد وعايز مش عارف انعاش ومش انعاش لأ حقيقي هم بيمروا
الحالات دي وبيبقوا في اوقات فعلا شبه مكتئبين وعايزين حاجة تديهم فرصة ان هم ايه يبدأوا من الاول تاني يعني اقصد ده احتياج بشري ما لوش علاقة بالاطفال ولا غير الاطفال
وقلنا الاطفال في يوم ازمة كبيرة جدا. وخصوصا في الاكتئاب. هو احنا حتى عندنا في عندنا في آآ في تشخيص الامراض النفسية للاطفال. الاطفال الكبار لما بيبقوا مكتئبين بيبقوا همدانين. بيبقى هامد ما
ما بيعملش حاجة بقى ما بياكلش ما بيشربش ما بيتحركش. الطفل العكس الطفل الغالب الصورة الغالبة على على الاكتئاب انه بيتحرك يعني معنى كده ان احنا صعب نكتشف انه مكتئب
يا ما تستبعدوش فكرة انه يبقى مكتئب ولا محبط ولا مضايق ولا يشعر ما تستبعدوهاش اصلا. ان دي دي حضرة لان هو عنده قدرة كبيرة على اخفاء مشاعره دي لا سيما لو ما كانش حد بيسمعه ولما بيسمع بيستهان بمشاعره آآ اما لانها فعلا مشاعر الصبية
او لانها احنا برضه ما بنوجدش استماعها. او في الغالب هتستمع وما هنقضيش مصلحة. ما نعملش اي حاجة لا جديد. اخلاص بيختار نتعايش وخلاص فما تتخيلوش ان الحالة اللي بيبقى فيها الطفل دي ولا الطفل بيبقى فعلا آآ ده ده بيحصل جواه بس هو قد لا يعبر عنها
طيب فمسألة الصلاة والميلاد الجديد طبعا دي دي يعني دي متاخدة الكتاب بتاع الميلاد الجديد. لكن انا اخترت الجزء بتاع الصلاة بالزات وطبعا فيه كلام عن الصلاة وفيه كلام عن الوضوء
آآ واضح في عندنا المفترض تلت او اربع او خمس حاجات تقريبا تستجلب الميلاد الجديد من خلال الصلاة. بس حابب ااكد على نقطة ما ننساش الشروط دايما الشروط يعني حصول الموعود مرتبط بالاتيان بالمفروض
عشان برضو ما نقعدش نوعدهم وعد ناقص يعني لما نيجي نقول الصلاة النهاردة انهي صلاة لا تعمل انعاش ما ننساش ان الصلاة مع الدعاء ده هي اللي هتعمل انعاش والدعاء ده اللي هو ان الله لا يتقبل دعاء من قلب غافل له. الانسان يبقى فاهمه كويس وقلبه حاضر وهو بيدعي به
ماشي؟ طيب هنحتاج طبعا مسألة الشروط دي هنا في الحديث عن الصلاة والميلاد الجديد طيب في صفحة اتنين وخمسين يعني من بعض مظاهر الحاجة الى الصلاة الميلاد الجديد عن عامر ابن عبسة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض او يقرب وضوءه فيتمضمض. ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه شف كما امره الله
الا خرت خطاياه. دي برضو مسألة مهمة ان احنا لما نعلم ولادنا الالية لازم يفهموا ان الالية دي ايه؟ يعني ينبغي الاتيان بها كما امر بها الله او كما اوصى بها الله مش معنى بقى انها الية يعمل اي حاجة. تلاقيه مسلا بيغسل وشه بايه؟ بيعمل كده ويجي ماشي. بيغسل ايديه يعني يعني برضه عايزين دي مسألة
مهمة جدا يعني المفروض نقف عندها مسألة ان احنا نعلمهم الاحسان او الاتقان من خلال حركات الصلاة. وخصوصا ان اصلا كده كده فيه منزلة يعني المفترض ده يقوم يعني يربى عليها ان تعبد الله كأنك
طرف الانتاج من طرف انه يراك يراك دي يبقى مستحضرة على طول الخط ان هو وهو بيعمل الحاجات دي كانه يرى الله. فان لم يكن يراه فان الله يرى فمسألة الاحسان تربيته على الاحسان دي مهمة جدا
طيب ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. طيب معلش بالمناسبة بما مسألة الاحسان دي. لازم نفرق بين قصور التقصير نفرق ما بين طفل صغير ومش عارف فعلا يستوعب وشه كله او مش قادر مسلا هو البرد شديد جدا عليه ومش قادر يجيب مش عارف لغاية نص العضد
او بينسى اللي احنا قلناه وبين التقصير انه يقدر يفعل كده وايه وبيكبر دماغه ويطلصق ويعمل اي حاجة او اي حاجة وخلاص. ماشي اللي هو قصور احنا نترفق به ونصبر عليه لغاية ما يصل للصور دي من الاحسان. وخصوصا في الغالب بيكون في سن صغير يعني. طيب
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم رجل يقرب او يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فيستنثر او فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه واخا يا شيماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين
الا خرت خطايا يديهم عنامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء آآ ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء. فان هو قام فصلى فحمد الله
واثنى عليه طيب هنا الشاهد اهو بقى ان هو عمل الحاجات دي نفترض انه توضأ فاحسن الوضوء. خلاصة الجزء اللي عدى ده. فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه. اما يقوم يصلي بقى فيحمد الله سبحانه وبحمده ويثني عليه. ومجده بالذي هو اهل له. حمد الله
اثنى عليه مجده بالذي هو اهل له. ده كده الفاتحة دي الفاتحة لكن يعني عبر عنها بايه؟ بما فيها. الحمد لله ان لما اقول الحمد لله رب العالمين حمدني عبدي. الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين
مجدني عبدي ماشي ومجده بالذي هو اله وفرغ قلبه لله تبقى الضوابط مهمة وفرج قلبه ايه؟ لله. ده بقى وكأنه سورة من صور الخشوع او حد ادنى من الخشوع ان قلبه ما فيهش الا الله. يعني
ما يقعدش بقى ايه قلبه يروح في حاجات تانية حتى لو مش مركز تماما. الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. اسأل الله ان يجعلنا من اهل ذلك طيب فهنا سبعة شروط ده اللي بقى بنأكد عليه. اول حاجة اسباغ الوضوء كما امر الله
الثاني الدعاء الذي بعد الوضوء. ففي بعض الروايات تقدم الحمد والذكر والثناء على الصلاة فيحمدوا الله عز وجل ويثني عليه بالذي هو له اهل ثم يركع ركعتين يبقى ده كده بيؤكد
ان فيه قبل الركعتين حاجة. وفي رواية اخرى وان قمت فذكرت ربك وحمدته وركعته ركعتين عليهما بقلبك برضو بيؤكد على ان الدعاء اللي قبل الوضوء داخل في الموضوع فلعل تلك النصوص تكون اشارة الى الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الوضوء اللي هو ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهناك زيادة صحيحة سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وهو بتمامه يتضمن الحمد والذكر والثناء وان كان المقصود بها الفاتحة. وكده كده
الدعاء ده لو ما دخلش بالروايات المنصوص عليها هيدخل من باب الوضوء المسبغ في الوضوء المصبغ هو كده كده الايه؟ الوضوء الكامل التام طيب ثالثا يبقى الشرط الاول اسباغ الوضوء الشرط التاني الدعاء الذي بعد الوضوء. الشرط الثالث الصلاة بعد الوضوء
مباشرة فصلى وفي بعض الروايات قيدت تلك الصلاة بركعتين كما سلف طيب آآ في المعجم الكبير قال ابن مسعود ان الصلوات هن الحسنات وكفارة ما بين الاولى الى العصر صلاة العصر
وكفارة ما بين صلاة العصر الى المغرب صلاة المغرب. وكفارة ما بين المغرب الى العتمة صلاة العتمة اللي هي العشاء. ثم يأوي المسلم الى فراشه لا ذنب له ما اجتنب ما اجتنب الكبائر. ثم قرأ ان الحسنات يذهبن السيئات
فقد جاءت في السنة نصوص كثيرة تصف الصلاة بانها كفارات وتبرز دورها في مغفرة الذنوب ومحوها وخصوصا الفرائض طيب يبقى ده اه اللي هي مسألة الصلاة بعد الوضوء مباشرة ركعتين
الرابع حمد الله بالقلب في الصلاة. قراءة الفاتحة بتدبر وخشوع. ففي رواية فصليت فحمدت ربك بما هو اهله وفي حديث قراءة الفاتحة حمدني عبدي. الخامس الشرط الخامس الثناء على الله بالقلب في الصلاة. قراءة الفاتحة بتدبر وخشوع
ففي حديث الفاتحة اثنى علي عبدي السادس تمجيد الله بالذي هو اهله في الصلاة. قراءة الفاتحة بتدبر وخشوع. ففي حديث الفاتحة مجهدا يا عبدي السابع الخشوع في الصلاة وتفريغ القلب لله
ففي رواية فان قام الى الصلاة حافلا لها. هو ده اللي احنا عايزين نقوله بقى التعظيم والاقبال مقبل عليها. وفي رواية وان قام متفرغا لصلاته. وفي رواية فاذا قام الى الصلاة وكان هو وقلبه
ووجهه او كله نحو الوجه الى الله عز وجل بردو الاقبال بالقلب ايه؟ على الله والاقبال بالوجه على الله طيب يمكننا تلخيص الشروط دي في وضوء مصبغ مع دعاء بعده
وفاتحة بتدبر آآ وخشوع. خلاص؟ وخشوع في الصلاة ماشي حضور القلب في الصلاة تقريبا ده ملخص الشروط. طيب وده مهم قوي ان احنا نوصله لاولادنا. وآآ حديث زي كده مسلا مع التأكيد الحاجات دي كلها هيبقى مهم في في ان احنا
نأكد على تحسين الوضوء ونأكد على تحسين قراءة الفاتحة نأكد على الخشوع وقد ايه هو مفيد. فدي برضو من الحاجات اللي ايه آآ من الاحاديث المهمة اللي يعني زي ما قلنا الطفل يعود منها الى يوم ويده. آآ الحديث التاني
عن عقبة ابن عامر الجهني صفحة اربعة وخمسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقوم في صلاته في علم ما يقول الا ان فتل
كيوم ولدته امه من الخطايا ليس عليه ذنب. وفي رواية ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فقلت بخ بخ. ما اجود هذه
فقال رجل من بين يديه من بين يديه التي قبلها يا عقبة اجود منها. فنظرت فاذا عمر بن الخطاب فقلت ما هي يا ابا حفص فقال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه
او يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين. الا فتحت له ابواب
والجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فلو حطينا الحديسين على بعض وتقريبا هيبقى فيهم محصلة اللي كان في في الحديث اللي فات وفي الجزء اللي فات. بس سبحان الله نعلم الطفل
بقى اللي كنا بنتكلم عليه في درس التوبة. ان ازاي هو لو صلى صلاة كويسة صلاة محترمة بتمسح كل اللي عدى ازاي فكر في فعلا فكرة المحو دي؟ انه لان دايما في عندنا شروط. يعني حديث عقبة لخص الشروط في شرطين فقط. الاول اسباغ
الوضوء احسانه فيسبغ الوضوء فيحسن الوضوء. والثاني الخشوع في الصلاة. في علم ما يقول. يقبل عليهما بقلبه ووجهه يعني ده كان ايه ااكد على النقطتين دول اوي على احسان وضوءه واسباغه وعلى الخشوع في الصلاة هيدخل في الفاتحة. يبقى برضو دخلة في خشوع
وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل قام الى وضوءه يريد الصلاة ثم غسل كفيه. طبعا النبي فكرة ايه؟ يريد الصلاة
ثم غسل كفيه نزلت خطيئته من كفيه مع اول قطرة. فاذا مضمضة واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع اول قطرة. فاذا غسل نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع اول قطرة. فاذا غسل يديه الى المرفقين ورجليه الى الكعبين سلم من كل ذنب هو له
ومن كل خطيئة كهيئته يوم ولدته امه فاذا قام الى الصلاة رفع الله بها درجته وان قعد قعد سالما. دي بقى بعد تاني جميل جدا. هو بعد ايه؟ رفعة الدرجات وبعد السلام. وفي صحيح الجامع فان قعد قعدة مغفورا له
وهذا الحديث لم يشترط شيئا لحصول الميلاد الجديد بالوضوء غير ان يكون موافقا للسنة خالصا لله. الوضوء وعلى الصلاة الاتنين يعني مهم خالص. في الوضوء مش كده في الوضوء يعني نفهمه نقول له شفت بقى انت مسلا كم مرة بصيت على حاجة مش كويسة كم مرة اتكلمت في حاجة مش كويسة؟ كم مرة عملت بايدك حاجة مش كويسة؟ كل الزنوب دي هتروح لو عملت كزا كزا. ماشي
ماشي لو قلنا بس لو هيتوضأ مرة يبقى اتوضأ صح انا لو هو فعلا مرحلة في تدريبه ماشي. بس مش دي مرحلة في تدريبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفارات
هو طبعا في الميلاد الجديد هنلاحز اصلا حتى ان في الكتاب او الكتيب اغلبها الصلاة حاضرة يعني الصلاة حاضرة بشكل واضح جدا في مسألة الميلاد الجديد. طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفارات مشي الاقدام الى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات وانتظار الصلاة بعد
الصلاة واسباغ الوضوء في المكروهات كلها صلاة الكفارات دي كلها صلاة والدرجات افشاء السلام ولين الكلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام فيها برضو. ومن يحافظ عليهن بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه
يعني كل ده نلاحز الصلاة حضورها في الكفارات والدرجات ثم جاء في الحديث ان الله وصاه صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اذا صليت فقل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين
وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. اسألك حبك وحب من يحبك. وحب عمل يقربه الى الحاجات اللي تستوقفني بس فكرة ان كل ما يخص سبحان الله كل ما يخص الصلاة فيه كده فيه سماوية يعني يعني
فرضت في رحلة المعراج. خلاص؟ آآ الحديث الكفارات والدرجات ده اللي هو آآ اصلا مطلعه اتاني ربي في حديث اختصام الملأ الاعلى. فبرضو كلها حاجات ايه مش يعني حاجات فيها علو سمو كبير
طيب اه الحديث ده سبحان الله لمكانة الكلمات اللي فيه دي النبي صلى الله عليه وسلم قال انها حق فادرسوها ثم تعلموها يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصى بدراسته وتعلمه. ويمثل الحديث تناولا عمليا لمتطلبات الميلاد الجديد من تطهير اللي هي الكفارات وتطوير
اللي هي الدرجات ودعاء اللهم اني اسألك فعل الخيرات يمثل افضل استعانة بين يدي الميلاد الجديد واكمل رعاية لما بعده لو اعتبرنا الميلاد الجديد ده موضوع او ان انا اعود كيوم ولدتني امي ففيت تطهير اللي هو الكفارات هنا واضحة اهي اللي هي ماشية الاقدام الى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة
مكروهات اه في تطوير فيها افشاء السلام ولين الكلام واطعام الطعام والصلاة بليل الناس نيام وفيها الدعاء اللي ايه الواضح طيب خطوة تشغيلية لتفعيل حديث الكفارات والدرجات دي خطة تشغيلية يعني منقولة من كتاب الميلاد الجديد
اول حاجة حافظ على الاتي جاء في الحديث من يحافظ عليهن. يبقى احنا المحافظة مطلوبة بقى مهمة المحافظة دي فيها معنى اللزوم المواظبة والاتيان بالامر على على اكمل حال ممكن. نخلي بالنا من الشروط زي ما قلنا. لان في الحديث اللي النبي قال ومن يحافظ عليهن عاش بخير ما مات بخير
بفكرة يحافظ الذهاب لصلاة الجماعة ما شئت والمرأة تنوي ذلك وتصلي في بيتها افضل المكوث بعد الصلاة ولو لتلاوة الاذكار بحضور قلب والمرأة تفعل ذلك في بيتها. انوي بعد انتهائك من صلاتك انتظار الصلاة آآ التي بعدها
ولو خصصت ما بين المغرب والعشاء مثل تطبيق هذا الامر لكان خيرا. والمرأة تفعل ذلك في مصلاها المنزلي. اسبغ الوضوء وخصوصا في الشتاء وكن على وضوء ما استطعت تكون في لمة الملائكة واقرب لعونهم لك. في حديث اللي هو لمة الملك ولمة الشيطان
آآ عود لسانك على السلام على من عرفت ومن لم تعرف مع التزام الحوض الشرعية في ذلك. كن رفيقا لينا في عباراتك ولو كنت قد اغلقت لاحد فاعتذر منه اخرج اي قدر من المال بنية اطعام الطعام ونيته من السهل على الرجل والمرأة استحضارها في شراء الطعام واعداده
بهما او لاولادهما او لضيوفهما. ركعتان لقيام ليلة ولو بعشر ايات ولو بعد العشاء مباشرة بين المغرب او بين المغرب والعشاء لان في الصحيحين عشان بس الناس ما تستغربش حتة بين المغرب والعشاء دي
عن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة بعد المكتوبة او السوء المكتوبة؟ قال نعم بين المغرب والعشاء وروي آآ مثله عن انس وحذيفة
المواظبة على الدعاء الذي جاء في الحديث في كل صلاة او بعدها بعد كده عندنا الاحاديث اللي هي متعلقة بالجزئية بتاعة ايه؟ آآ اللي هي حجاج لم يزوروا مكة ان كمان بقى الصلوات تستجلب له اجر للحج والعمرة
يعني من خرج من بيته متطهرا الى صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم. ومن خرج الى تسبيح تسبيح الضحى لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة على اثر الصلاة اللي لغى بينهما كتاب في عليين
الحديس التاني بتاع سيدنا انس من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة برضو الحديس بتاع هم في مكانها. تجلس في مصلاها
هني في رواية جلسة في مصلاه يعني مش مرتبطة بقى بمسجد ولا مش مسجد؟ آآ ولو عنده حاجة ضرورية ممكن يقوم يتحرك بس يرجع تاني اه برضو الحديس بتاع فقراء المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال. فاللي النبي
علموه لهم برضو في الصلاة. قالوا تسبحون الله خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمدونه ثلاثا وثلاثين آآ كل ده اما نبص فيه الحاجات دي ترجع الانسان كيوم ولادته وامه يعني برضو احنا ايه علاقة الحاجات دي بيومك في كيام ولدته امه
في الحديث من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولادته امه المهم يعني الشاهد ان كل ده آآ كنا بنتكلم في الحلقة دي عن حاجتين مهمين عن مسألة الانعاش ومسألة الميلاد الجديد. وكل دي حاجات هو يعني كل ده في
الصلاة الصلاة شوف ازاي الانسان يبدأ صفحة جديدة يرجع باجر الحج والعمرة فدي حاجات لابد الطفل يعرفها ولزلك قلت فلما اتكلمت في الاول قلت تقريبا ان كل الاحاديس اللي في الفضائل هتيجي معنا بس هتيجي في ايه؟ في صورة موضوعات او يتم استيعابها في صورة آآ موضوعات. طيب آآ نكتفي بالقدر ده ان شاء الله وآآ
نكمل بعد كده ان شاء الله في بعض مظاهر الحاجة الاخرى الى الصلاة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك