1
00:00:00.050 --> 00:00:29.100
يبيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا دائما عبر اثير اذاعة نداء الاسلام نتواصل واياكم ايها الاحبة على مدار الساعة وندعوكم ايضا الى مواصلة الاستماع الى اذاعتنا. راجينا ان نكون فيما نقدمه لكم النفع والفائدة

2
00:00:29.100 --> 00:00:56.200
باذن الله تعالى يسرنا في هذه الساعة احبتنا المستمعين ان نكون واياكم في البرنامج المباشر ينابيع الفتوى ضمن بثنا المباشر في شهر رمضان من الحرمين الشريفين نتواصل واياكم ايها الاحبة في هذا اللقاء على مدى ساعة الا قليلة ويسرنا ان يكون معنا في الدقائق التالية فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح

3
00:00:56.200 --> 00:01:16.550
الفقه بجامعة القصيم الذي نأنس بالحديث معه حول مواضيع هذا البرنامج. السلام عليكم فضيلة الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك اخي اهلا وسهلا واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم البر والطاعة اللهم امين مستمعينا

4
00:01:16.550 --> 00:01:36.550
الكرام بامكانكم التواصل معنا على الرقمين التاليين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على رقم الواتساب لمن اراد ان يبعث برسالة نصية على الرقم

5
00:01:36.550 --> 00:01:52.900
صفر خمسمائة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين وحياكم الله في البدء ايها الاحبة هذه اطيب تحية مني انا محمد القرني واخي من الاخراج عبدالرحمن الاحمدي وموضوعنا في هذه الحلقة مع

6
00:01:52.900 --> 00:02:12.900
شيخنا الفاضل حول اهل الاعذار وصيام اهل الاعذار كيف لهم ان يتصرفوا في هذا الشهر الكريم كيف يرفع الحرج او كيف ترفع الشريعة الاسلامية الحرج عنهم ومن هم اهل الاعذار

7
00:02:12.900 --> 00:02:36.500
في هذا الشأن وانواع الاعذار المبيحة للفطر واعذار دائمة واعذار عارضة ما الحكم في هذين الصنفين. تفضل يا شيخنا بارك الله فيكم اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسانهم دينا

8
00:02:36.500 --> 00:02:55.450
بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية للجميع من الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات واسأل الله تعالى ان يكون لقاءنا ان يكون لقاؤنا هذا لقاء نافعا مباركا. اللهم اه بادئ في بدء اه الانطلاق في الحديث عن هذه القضية

9
00:02:55.450 --> 00:03:14.400
آآ قضية آآ صيام اهل الاعذار آآ نحتاج ان نستحضر معنى مهم من المعاني الكبرى التي تبنى عليها الشريعة وهي اه وهو اه ما بنيت عليه الشريعة من اليسر ورفع الحرج

10
00:03:14.550 --> 00:03:33.950
لان آآ رفع الحرج والتيسير مبدأ عظيم في الشريعة شامل لجميع الاحكام الشرعية لا يقتصر على اه جانب دون جانب بل هو اه في كل اه تكاليف الشريعة بلا استثناء

11
00:03:34.200 --> 00:03:53.800
وذلك من رحمة الله تعالى بعباده ورأفته بهم ان يسر لهم سبل الوصول اليه وتحقيق الغاية من الوجود على كل الاحوال التي يمرون بها. فالناس ليسوا على حال واحدة في كل اه احوالهم. بل يمرون بالوان من اه

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.900
اه اختلاف القوة والضعف والصحة والمرض والاقامة والسفر وما الى ذلك من الاحوال الملحقة بهذه المعاني فكان من اه اه حق هذه المعاني ان تراعى فشريعة احكم الحاكمين رأت هذه الامور على نحو

13
00:04:13.900 --> 00:04:33.900
يندفع به الحرج ويتحقق به الغاية من الخلق وهي عبادة الله عز وجل. يقول الله في محكم كتابه لا يريد الله ليجعل ليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اسأل الله تعالى يخبر عن رفع

14
00:04:33.900 --> 00:04:54.200
في الحرج لانه ليس من مقاصد تشريعه ولا مما يريده ويحبه جل في علاه ان يلحق الناس حرج ومشقة وضيق انما المقصود من كل الشرائع هو التطهير تطهير القلوب والاقوال والاعمال والاحوال من كل ما يدنسها وبه تتم النعمة

15
00:04:54.200 --> 00:05:15.650
على العباد ويستوجب ربنا جل في علاه الشكر على كل ذلك من تيسيره وتسهيله وقد قال الله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم وقال سبحانه وبحمده ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

16
00:05:15.850 --> 00:05:33.600
فكل ما فرضه الله على رسوله وعلى الامة في هذه الشريعة ينتفي فيه الحرج ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون لا ينفقون حرج اذا نصحه لله ورسوله. ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم

17
00:05:33.650 --> 00:05:53.800
ويقول سبحانه ليس على الاعمى حرج ولا على العرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم الاية. فالمقصود ان هذه الشريعة شريعة وسط واعتدال وكذلك جعلناكم متوسطا لتكونوا شهداء الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. من هذا المنطلق

18
00:05:54.250 --> 00:06:18.200
الذي هو اصل من اصول الشريعة. وقاعدة من قواعدها الكبرى التي تبنى عليها احكامها يمكن ان نتطرق لموضوع الصيام الصيام شعيرة وفريضة فرضها الله تعالى على اهل الاسلام وهي وهو ركن من اركان الاسلام يقول الله تعالى

19
00:06:18.900 --> 00:06:35.500
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ففرض الله هذا الصيام وفرضه جل وعلا آآ بما يحقق الغاية من دون مشقة على الناس

20
00:06:35.800 --> 00:06:53.050
ودون ان يلحقهم ظرر اياما معدودات وهذا اول التيسير ان الصيام محدود بايام وليس كل العام ولا اغلب العام بل هو ايام معدودات كما قال تعالى اياما معدودات ثم هذه الايام

21
00:06:53.300 --> 00:07:12.550
راعى الله تعالى فيها ما قد يقبل على الناس من احوال فقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تيسر الله تعالى في اول التشريع بذكر الاحوال العارظة التي تعرظ على الناس من مرظ او سفر فيكون ذلك

22
00:07:12.600 --> 00:07:33.500
اه موجبا للتخفيف والتيسير و اشار ايضا الى اهل الاعذار الذين قد يمتد عذرهم ولا يتعلق بزمن من الاثمان فقال وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين فمن تتبعها خيرا فهو خير لهم وان تصوموا خير لكم

23
00:07:33.750 --> 00:07:56.000
ان كنتم تعلمون وبه يتبين ان من شروط الصيام من شروط وجوب الصيام الخلو من العذر فاذا كان الانسان معذورا بترك الصيام فانه لا يجب عليه ولا يلزمه صوم اه يتنزل عليه قوله جل وعلا

24
00:07:56.300 --> 00:08:12.050
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وقوله جل وعلا وعلى الذين يطوفون فتنة الطعام مسكين فان تطوع خيرا فهو خير له و هنا نحتاج ان نعرف ما هو المعنى العام

25
00:08:12.200 --> 00:08:29.750
يا اهل العذاب اهل العذاب قم من لا لوم عليه في الفقر هم من لا لوم عليه في الفطر يعني الذي لا يلام شرعا على فطره وهم الذين اذن الله تعالى لهم

26
00:08:29.950 --> 00:08:49.650
للفطر واذا نظرنا الى النصوص الواردة في ذلك نجد ان اهل الاعذار يمكن ان يصنفون ان يصنفوا في آآ آآ ان يصنفوا في آآ قسمين اهل الاعذار الدائمة وهم الذين

27
00:08:49.850 --> 00:09:10.300
عذرهم غير مؤقت بل عذرهم ممتد والثاني اهل الاذان المؤقتة وهم الذين آآ اعذارهم عارظة بوقت محدد ثم يزول وتعود لهم الحالة الطبيعية التي يكونون فيها من غير اهل الاعذار

28
00:09:10.600 --> 00:09:28.350
وكلا النوعين فيما يتعلق بالصوم لهم احكام وتفاصيل نأتي عليها ان شاء الله تعالى في آآ من خلال استعراضنا في هذه الحلقة ان شاء الله وتعالى. نعم اذن شكله؟ نعم تفضل شيخنا. نعم

29
00:09:28.950 --> 00:09:47.550
اه القسم الاول اذا اذنت لنبدأ تفضل بارك الله فيك القسم الاول ايها الاخوة والاخوات هم اهل العذار الدائمة يعني الذين لا يستطيعون الصوم على الامتداد ليس لديهم قدرة على الصيام

30
00:09:47.600 --> 00:10:06.450
وهذه القدرة ليست وعدم القدرة ليس مؤقتا بوقت بل عذرهم ممتد ليس محدودا في زمان او في وقت وهم صنفان من الناس الاول ال كبير الذي يعجز عن الصيام سواء كان ذكرا

31
00:10:06.900 --> 00:10:26.400
او انثى سواء كان شيخا او عجوزا فمن كانت هذه حاله وهو انه بلغ من السن ما لا يقدر معه على الصوم فلا خلاف بين العلماء في انه يجوز له الفطر. هذا محل اتفاق. نعم

32
00:10:26.750 --> 00:10:44.700
قال ابن المنذر اجمعوا على ان للشيخ الكبير والعجوز العاجزين عن الصوم ان يفطرا والدليل واضح ب قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قال وعلى الذين ينفقونه

33
00:10:45.450 --> 00:11:11.200
طعام مسكين و قد جاء عن عبد الله ابن عباس في صحيح البخاري انه قال في قوله وعلى الذين يطلقونه فدية طعام المسكين قال ليست بمنسوخة يعني حكمها باق نعم. قال هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكينا

34
00:11:11.700 --> 00:11:26.200
تبين عبد الله عبد الله ابن مسعود ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان هذه الاية باقية الحكم وذلك آآ ان الله تعالى اول من فرض الصيام اياما معدودات كان الصيام على وجه الاختيار

35
00:11:26.850 --> 00:11:51.150
يخير الانسان بين ان يصوم وهذا هو الافضل وبين ان يفطر اذا كان قادرا على الصوم لكن يدفع فدية بما تركه من الصوم في قوله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه يعني يستطيعون الصيام لكن يختارون الا يصوموا فدية طعام مسكين. هذا الذي كان اول

36
00:11:52.450 --> 00:12:11.650
التشريع وفي اول فرض الصيام كان الامر على التخيير من شاء صام ومن شاء افطر واطعم عن كل يوم مسكينا جعل هذا التأخير لقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وينادي من الهدى والفرقان ثم قال فمن شهد منكم الشهر

37
00:12:11.650 --> 00:12:32.450
ها فليصم ومن شهد منكم الشهر فليصمه. ففرض الله تعالى الصوم على كل من شهد الشهر فكان الصوم فرضا لازما على المسلم البالغ العاقل القادر او الخالي من العذاب الخالد من العذار العذار اما

38
00:12:32.500 --> 00:12:52.400
مرض او اه سفر او نحو ذلك. ولذلك يقول بعضهم يقول الاقامة والقدرة. المقصود ان هذه الاية كانت في الاول الامر كان في الاول على التخييم. نسخ لكن هذا النسخ لم يرتفع بالكلية. بل بقي في حق الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة. طبعا

39
00:12:52.400 --> 00:13:10.450
المرأة الكبيرة والشيخ الكبير اصلا ما في اختيار عندهم يعني اذا كانا عاجزين عن الصوم ليس لهم خيار الا الا يصوموا. لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها آآ وقد قال جل وعلا آآ فاتقوا الله ما استطعتم

40
00:13:10.650 --> 00:13:27.700
فليس لهم خيار الا الفطر وبالتالي اذا افطر فانه لا حرج عليهما. كالاية ليست المنسوخة في حق الشيخ الكبير. والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما. فيطعمان مكان كل يوم مسكينا

41
00:13:27.700 --> 00:13:50.150
طيب اذا الان فيما يتعلق بالكبير والمرأة الكبيرة الكبير من رجل او امرأة لا يقوى على الصوم يجوز له الفطر هل يجب عليهما اطعام كلام عبد الله ابن مسعود رظي الله عبد الله ابن كلام عبد الله ابن عباس رظي الله تعالى عنه

42
00:13:50.350 --> 00:14:06.750
في ان عليهم الاطعام لان الاية باقي حكمها فيهما حيث قال وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين فقال فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وهذا هو القول الاول في اه المسألة الاطعام

43
00:14:06.800 --> 00:14:28.400
آآ وبه قال اه جمهور العلماء هو مذهب الامام ابي حنيفة والشافعي واحمد ان الكبير ومن من رجل او مرأة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اللذان لا يستطيعان الصيام يفتران وهذا بالاتفاق ويطعمان

44
00:14:28.600 --> 00:14:43.050
في قول جمهور العلماء الامام مالك رحمه الله وذهب ماء الى هذا القول جماعة من اهل العلم الى ذهبوا الى انه لا يجب الاطعام لان الاعلى منسوخة فاذا كان لا يقوى على الصيام فليس عليه

45
00:14:43.400 --> 00:15:04.000
صوم ولا اطعام والذي يترجح والله تعالى اعلم من هذين القولين وما ذهب اليه الجمهور ان الكبير الذي يعجز عن الصيام يطعم عن كل يوم مسكينا واما مقدار الاطعام كمقدار الاطعام من اهل العلم من قال صاع

46
00:15:04.300 --> 00:15:23.000
وهو مذهب الحنفية ومنهم من قال نصف صاع وهو مذهب الجمهور ومنهم من قال مد وهو مذهب ما بعض الفقهاء آآ والذي يترجح من هذه الاقوال والله تعالى اعلم ان الاطعام

47
00:15:24.950 --> 00:15:51.800
يحصل القدر الكافي في اشبع يا المسكين واذا نظرنا الى نصوص الشريعة اقل ما ورد فيما يتعلق بالاطعام في نصرة الشريعة نفسه صعب فلو قيل بانه يجب ان يخرج نصف ساعة ونصف الصاع عبارة عن كيلو ونص او كيلو وشي يعني ما بين الكيلو

48
00:15:52.200 --> 00:16:14.800
بعدين الكيلو والكيلو ونص على اختلاف حسابات العلما في مقدار الصاع فانه يجزئ في الاطعام والاطعام لا يجد فيه التنيج بمعنى انه يصلح ان يعد طعاما ويدعو الناس الى آآ اليه او يذهب به اليهم ويوزع عليهم مطبوخا

49
00:16:15.400 --> 00:16:32.300
سواء هذا او هذا يعني لا لا يشترط التنبيه بل التمكين من حصول وجبة. وقد كان انس بن مالك اه رضي الله تعالى عنه كبر وبلغت به الكبر انه لا يقوى على الصيام

50
00:16:32.450 --> 00:16:58.500
فكان رحمه الله ورضي الله تعالى عنه يطعم اه مساكين ربما اطعم ثلاثين مسكينا كل ليلة من رمظان يتطوع بذلك وكان يصنع لهم الجفان من الخبز واللحم فيطعمهم. فاذا حصل هذا بمعنى انه اطعم دعا مسكينا فاطعمه ومكنه من الاكل او اعطاه جهز الطعام واعطاه

51
00:16:58.500 --> 00:17:17.750
كل ذلك يتحقق به آآ الاطعام الذي هو فدية ترك الصيام للعجز عنه في حال كون الانسان كبيرا كبرا يعجز معه عن الصيام كان ذكرا ام انثى  هذا النوع الاول من اصحاب الاعذار الدائمة

52
00:17:17.900 --> 00:17:33.200
اما النوع الثاني من اصحاب الاعذار الدائمة فهم المرظى وقد نص الله تعالى على العذر بالمرض في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر وقدم المرض على السفر لان الحاجة

53
00:17:33.250 --> 00:17:58.500
فيه الى الصيام الى الفطر او التضرر بالصوم اكبر من السفر في الغالب يعني مظنة المشقة بالمرض اعلى واكثر من مظنة المشقة السفر. يقول آآ جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام والمرضى الذين تحدث عنهم في هذا القسم وهم اصحاب الاعذار الدائمة

54
00:17:58.500 --> 00:18:26.050
بس قوم الذين مرضهم لا يرجى الشفاء منه مرظهم ممتد حيث آآ جرت عادة الناس ومن عندهم من معارف في شأن الطب انه لا لا يشفى من هذا المرض ليس بالنظر الى قدرة الله فالله على كل شيء قدير. سبحانه. انما بالنظر الى ما في ايدي الناس من وسائل الاستشفاء والدواء والطب

55
00:18:26.550 --> 00:18:42.100
جرت العادة انه لا اه شفاء من هذا المرض فاذا فاذا كان هذا المرض الذي لا يرجى مرض لا يقوى معه الانسان على الصيام او يلحقه به مشقة فانه يجوز

56
00:18:42.200 --> 00:19:03.150
الفقر بالاتفاق لا خلاف بين العلماء ان المريض الذي يلحقه مرض يلحقه آآ مشقة بالصيام ومرضه لا يرجى مرأة لا صوم عليه نعم اذا كان كذلك فهو ملحق بالقسم الاول وهو الكبير

57
00:19:03.300 --> 00:19:22.650
الذي لا يقوى على الصيام فيجوز له الفطر بالاتفاق هل يجب عليه في مقابل الفطر فدية الجواب آآ العلماء في هذا على قولين على نحو ما تقدم. منهم من ينجي من يوجد فدية ومنهم من لا يوجد فدية وجمهور العلماء على وجوب الفدية وهو الصحيح

58
00:19:22.650 --> 00:19:43.050
يجب ان يفدي عن كل يوم مسكينا. لانه شهد الشهر يا شيخ ها ايه نعم. شهد الشهر لا نشاهد الشعب طبعا اكيد يعني هو نعم هو شاهد الشهر وهو عاجز عن صيامه فيجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا فيما يتعلق بالاطعام

59
00:19:43.050 --> 00:20:02.650
اذا اذنت بيك قبل ما نغلق هذا القسم وننهيه. ان شاء الله. اه فيما يتعلق بالاطعام ذكرنا ان الاطعام هو نصف صاع او ما يسر الله الطعام الذي يحصل به كفايات كفاية في وجبة واحدة. سواء من لك قبضه مسكين او انه آآ مكنه من الاكل

60
00:20:02.750 --> 00:20:17.950
ولا فرق في ذلك بين ان اه اه يطعم في في في مسكينا واحدا كل الشهر او يطعم كل يوم مسكين مختلف الامر في هذا واسع. اه فيما يتصل وقت اخراج هذه اه الفدية

61
00:20:18.000 --> 00:20:40.250
هو الاصل ان يخرج كل يوم بيومه يعني اليوم ما يستطيع الصيام وهو كبير او مريض مرض لا يجاوره يطعم اليوم طيب هل يمكن ان يؤخر؟ الجواب يجوز التأخير يريد ان يأخ مثلا لاسبوع فيطعم عن اسبوع يجوز ان يأخر يأخر شهر ويطمعا كامل الشهر فلا بأس اما ما يفعله بعض الناس من انه اذا دخل الشهر

62
00:20:40.250 --> 00:20:56.800
اطعن عن كل شهر في اوله فهذا في قول جماعة من اهل العلم انه غير مجزئ ووذلك انه قدم الاطعام على سبب آآ سببه وبسببه هو ادراك اليوم. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الاحوط ان يطعم

63
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
عن كل يوم مسكين انت في في يومه هذا الافظل والاكمل وان اخره فلا بأس اما ان يدعم اول الشهر خروجا من الخلاف ينبغي ترك ذلك آآ لانه من العلماء من يقول ان آآ ان هذا اطعام ان هذا اطعام غير مجزئ. هذا ما يتصل آآ

64
00:21:17.350 --> 00:21:34.300
القسم الاول من اهل العذاب وهم من اعذارهم دائمة اه فيما يتعلق باباحة الفطر فيما يتعلق بما يترتب على الفطر من فدية فيما يتعلق بقدر الفدية وفيما يتعلق متى تكون هذه الفدية

65
00:21:34.900 --> 00:21:54.500
اذا احببت انتقلنا الى اي نعم اي نعم وهم وهم اهل الاعذار العارظة اهل الاعذار العابظة يعني نعني بهم الذين لهم عذر يمنعهم من الصيام لكنه ليس مستمرا. اعرف بمعنى انه طارئ

66
00:21:54.800 --> 00:22:12.800
يزول وليس ممتدا هؤلاء ستة اصناف ستة اصناف. نعم الصنف الاول من نص الله عليه بالقرآن في قوله فمن كان منكم مريظا. طبعا تكلمنا قبل قليل عن المريظ الذي لا يرجى ولكن احنا نتكلم عن المريظ الذي يرجو

67
00:22:12.800 --> 00:22:34.650
وهو القسم الثاني من المرظى وهو اول انواع اهل اهل الاعذار العارظة المريض الذي يرجى برؤه يعني يؤمل ان يطيب ويشفى وتستقل حاله وهذا كالت الزكام والسخونة والامراض بشتى صنوفها. مهم. التي يعني وهو الاكثر في الامراظ انه يرجى الشفاء

68
00:22:34.650 --> 00:22:55.350
منها آآ هذا هذا الصنف الاول الصنف الثاني السفر والمسافر لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر الصنف الثالث المرأة الحامل الصنف الرابع المرأة المرضع الجزء الخامس

69
00:22:55.500 --> 00:23:18.800
الحائض النفساء وتلاحظ يا اخي الكريم انه اربعة اسمع اسمع من هؤلاء كلهم مما يتعلق بالنساء. صحيح. واثنان مشتركة بين الرجال والنساء وهو المرض والشر اهل الاعذار المؤقتة هم هؤلاء الستة اصناف

70
00:23:19.000 --> 00:23:40.700
نأتي عليهم واحدا واحدا. اما الصنف الاول فهو المريض الذي مرضه يرجى الشفاء منه المريض الذي يرجى يرجى الشفاء يحل له الفطر لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى

71
00:23:40.850 --> 00:23:52.100
ثم كرر الله تعالى هذا بعد الفرض اللازم لكل احد خلف من شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر كعدة من ايام اخر. فاعد الله تعالى العذرين

72
00:23:53.000 --> 00:24:08.000
جاءت الصيام مرتين مرة عند الفرض الاول لما كان فيه خيار وهو ايام معدودات ومرة عندما صار الفرض لازما على كل احد في قوله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم

73
00:24:08.000 --> 00:24:21.250
الشهر فليزمه من كان مريضا او على سفر في عدة ليالي اخرى والعلة في الاعادة هو تأكيد الرخصة هذا واحد ولاجل الا يتوهم احد ان قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخ

74
00:24:21.650 --> 00:24:43.600
للرخصة بالمرض والسفر وان المريض والمسافر يجب عليهما الصوم فاتفق العلماء على جواز آآ الفطر بالمرض اذا احتاج الى ذلك هنا سؤال اه فيما يتعلق باحوال المرض. المرض احوال كما هو المرض

75
00:24:43.900 --> 00:25:01.650
الذي يبيح الفطر المرض الذي يبيح الفطر هو الذي يلحق الانسان به اذى اذا صاب وما المرض الذي لا يبيح الفطر هو الذي لا يتأثر بالصوم. المرض الذي لا يتأثر بالصوم

76
00:25:01.800 --> 00:25:18.650
لا يحل الفطر به كان يكون مثلا عنده مرض جلدي مثلا ولا يزيد ولا يتأثر ولا يتأذى الانسان بالصوم فهذا مرض غير مؤثر على الصيام فلا يدخل في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا في قول عامة جماهير العلماء

77
00:25:19.150 --> 00:25:44.850
اذا المرض الذي يبيح الفطر هو المرض الذي يحصل به تأثر بالصيام وهو على مراتب منهما يحصل به آآ هلاك لو صام الانسان هذا الاتفاق منعقد على انه يجب ان يفطر ولا يجوز له الصيام. يأثم بالصيام اذا كان صومه اذا كان مريظا مرظا عارضا ولو صام

78
00:25:45.450 --> 00:25:59.900
ادى ذلك الى هلاكه فانه لا يجوز له الصوم. قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فاكد الله تعالى

79
00:26:00.550 --> 00:26:15.900
النهي عن كل ما يلحق به تلف في بدن الانسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم او قد اقر النبي صلى الله عليه وسلم سلمان عندما قال لابي الدرداء ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك

80
00:26:15.900 --> 00:26:33.900
حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه ومن القواعد الشرعية انه لا ضرر ولا ضرار هذه الحال يجب الفطر ما هي الحالة التي يجد فيها الفطر على المريض؟ اذا كان صومه يؤدي الى هلاكه

81
00:26:35.150 --> 00:26:54.150
الحالة الثانية ان يؤدي الى زيادة المرض ان يؤدي الى زيادة المرض دون الهلاك هذا من العلماء نقول يجب ان يفطر وهنا ومنهم من يقول يتأكد في حقه الفطر باتفاق يجوز له الفطر لكن هل يجب الفطر او لا؟ اذا كان يزيد مرضه

82
00:26:55.200 --> 00:27:21.100
الذي يظهر لي انه آآ يلحق يلحق بالقسم الاول وان كان دونه لكنه يلحق بالقسم الاول لان فيه اشقاق وعدول عن الرقية رخص الله تعالى فيها للانسان في في مثل هذا وزيادة المرض قد لا تتناهى عند حد فيفضي الى الهلاك فينبغي آآ او التلف فينبغي ان ان يأخذ الانسان بالرفض

83
00:27:21.100 --> 00:27:44.050
آآ اذا اذا ادى الى الهلاك او زاد افضل صوم الى زيادة المرض فانه يجب الفطر. اما اذا كان يفضي الى تأخر الشفاء ما في زيادة ولا هلاك لكن ان افطر شفي في ثلاثة ايام وان لم يفطر امتد مرضه الاسبوع

84
00:27:44.300 --> 00:28:05.950
فهنا يستحب له الفطر ولا يجب يستحب له الفطر ولا يجوز كذلك اذا شق عليه الصوم مشقة زائدة عن المعتاد لكن لا يتضرر بهذه المشقة فانه يستحب له الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في السنن من حديث

85
00:28:06.000 --> 00:28:27.250
آآ من حديث عبد الله بن عمران الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصي ولذلك اتفق العلماء على ان المريض اذا تحامل على نفسه فصام انه يجزئه اي اي تبرأ ذمته بالصوم الذي صامه ولو

86
00:28:27.250 --> 00:28:46.050
كان في مشقة ولو ادى الى زيادة اه مرض فانه يجزئ هذا الصوم اما اذا كان المرض لا لا مشقة فيه ولا يضره فان جمهور العلماء على ان على انه لا يجوز

87
00:28:46.250 --> 00:29:04.400
آآ له الفطر اه بل يجب عليه اه لا يجوز له الفطر ويجب عليه الصيام لانه ليس مشمولا بالعذر في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على كعدة من ايام اخر اذ ان المرض المقصود بالاية هو ما يلحق به مشقة

88
00:29:04.700 --> 00:29:23.800
هذا هو الصنف الاول من اصناف آآ اهل الاعذار العارظة وهو المريظ. وذكرنا احواله الصنف الثاني من اصناف اصحاب الاعراض الابراج العارظة المسافر. وهو الذي قال الله تعالى فيه. نعم. فمن كان منكم مريظا او على سفر

89
00:29:23.850 --> 00:29:44.500
وقولوا على سفر دلالة على ان الرخصة في حق الذي تلبس بالسفر يعني هو مسافر قد شرع في سفره اما اذا كان الانسان ينوي السفر فانه لا يجوز لها الفطر حتى يشرع في السفر. لان العذر انما هو في حق من

90
00:29:44.900 --> 00:30:06.450
تعفى اما من كان غير مسافر فهو ليس على سفر وبالتالي لا يحل له الفطر وهذا قول جماهير علماء الامة ان ان المقيم لا يحل له الترخص برخص في السفر بالفطر الا اذا انشأ سفرا. اما اذا كان ينوي السفر فانه لا

91
00:30:06.550 --> 00:30:27.450
لا يجوز له اه الفساد. نعم. اه ما يتعلق اه السفر. اه هنا سؤال ما هو الشفر الذي يبيح الفطر السفر الواجب سفر المستحب والسفر المباح اما السفر المحرم فانه

92
00:30:27.700 --> 00:30:51.200
لا يترخص فيه الانسان برخص السفر في قول جمهور العلماء ايش السفر المحرم؟ السفر المحرم هو ان يسافر لمعصية يسافر لقتل يسافر لفاحشة يسافر لفساد. هذا لا يعان على مقصوده بالرخص ولذلك جمهور العلماء على انه لا يتلخص آآ الا من كان سفره مباحا

93
00:30:51.250 --> 00:31:08.150
لان الله تعالى اعانه بهذه الرخصة اما من من كان سفره محرما فانه لا يترخص برخص السفر ومنها رخص الف سنة فقوله على سفر اي على سفر مأذون فيه. نعم. او او واجب او مستحب

94
00:31:08.550 --> 00:31:38.750
آآ فيما يتعلق آآ الفطر للسفر اه له احوال اه اذا كان الاصل اذا كان السفر لا مشقة فيه وآآ يستطيع فيه الانسان الصوم كالكثير من افكار الناس اليوم لا سيما الافكار القصيرة بوسائل النقل السريع آآ ما يصير في مشقة ولا في عناء

95
00:31:38.750 --> 00:31:58.050
آآ هنا اختلف العلماء هل الافضل ان يصوم او الافضل ان يفسد للعلماء في ذلك لقولان منهم من قال السفر مطلقا ما ضمنك مشقة تستحب فيها الفطر. واستدلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر

96
00:31:58.100 --> 00:32:14.600
الصوم في السفر وبقوله صلى الله عليه وسلم في الجماعة الذين آآ استمروا صياما وقد افطر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره ليظهر لهم الفطر والاذن فيه قال اولئك العصاة

97
00:32:15.200 --> 00:32:33.850
هذا قول الحنابلة وهو ان الافضل الفطر مطلقا سواء شق الصوم في السفر او لم يشق جمهور العلماء على ان السفر اذا خلا من المشقة فان الافضل الصوم يباح الفطر

98
00:32:34.150 --> 00:32:54.650
في السفر مطلقا لكن الخلاف في الافضل قالوا اذا لم يكن في السفر شقة فالافضل الصوم وعللوا ذلك بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في سفره وان الصوم رخصة لدفع المشقة ولم توجد المشقة

99
00:32:54.700 --> 00:33:13.750
وان الصوم في رمضان افضل منه في غيره لموافقة فضيلة شرف الزمان وفضيلته آآ لموافقة شرف الزمان وفضيلته. وايضا المعنى الرابع انه اسرع في ابراء الذمة. فلهذه الاوجه قالوا ان

100
00:33:13.750 --> 00:33:35.500
صوم آآ افضل في حال عدم المشقة في السفر وهو القول الراجح في هذه المسألة هو مذهب الجمهور. مذهب الحنفية والمالكية. والشافعية فيما يتعلق اذا كان في السفر مشقة فهنا

101
00:33:35.750 --> 00:34:01.800
يتأكد الفطر. لكن المشقة مراتب اذا كانت مشقة محتملة فيجوز الصوم لكن الافضل الفطر اما اذا كانت المشقة آآ تلحق بالانسان حرجا وضيقا وعناء هنا الافضل ويتأكد اه الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر اي ليس من التقرب الى الله

102
00:34:01.900 --> 00:34:23.750
والطاعة له جل وعلا ليس من التقرب اليه بان يحمل الانسان نفسه مشقة بالصوم في اه السفر هذا ما يتعلق هذا العذر الثاني من عذاب آآ الفطر وهو آآ السفر وهو من الاعذار

103
00:34:23.850 --> 00:34:50.050
العارضة. نعم. اذا عدت بارك الله فيكم هنالك بعض الاتصالات التي وردت الينا. فهل ترون اكمال آآ هذه الاصناف  اه اليوم اه ويعني ان شئت اللي هو يمكن يعني طيب. المتبقي ليس بعسير لكن ناخذ الاسئلة. خير ان شاء الله. نشوف اذا اتسع الوقت ولا كملناه في وقت. لا لا اكملوا بارك الله فيكم لا اريد ان اقاطعكم

104
00:34:50.050 --> 00:35:08.200
ولكنني اجد زميلي الاخ عبدالرحمن استقبل اتصالات عديدة فيشير الى ان هناك جملة من الاتصالات واعلم ان حديثكم هام جدا وفيه اجابة لبعض الاتصالات التي ترد ولكن اكملوا بارك الله فيكم قدر الاختصار بارك الله فيك

105
00:35:08.650 --> 00:35:26.850
طيب فيما يتعلق نختصر فيما يتعلق بالسفر متى يحل الصوم بالسفر اذا شرع فيه هل يصح ان يفطر في اليوم الذي سافر فيه على الجواب؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم سافر وصام حتى بلغ منطقة تسمى قراع الغميص

106
00:35:26.850 --> 00:35:48.300
قال له الناس قال له بعض اصحابه ان الناس قد شق عليهم الصوم وينظرون فيما تفعل فدعا بعد العصر بقدح مما فشربه الناس ينظرون فدل ذلك على جواز الفطر في اثناء يوم السفر. طيب اذا وصل المسافر الى آآ الى الى مكان اقامته

107
00:35:48.300 --> 00:36:04.350
آآ في سفره فله ان ما دام انه مسافر ما رجع الى بلده فله الفطر. مدة اقامته. هذا ما يتعلق بالمسافرة على عجل الذي الذي يليه ممن اه من اهل العذاب

108
00:36:04.400 --> 00:36:23.000
الحامل والمرضع الحامل المرضع لهما حالتا لهما حال من الضعف ومراعاة الحال ما ينبغي ان آآ يعرف انهما من اهل الرخصة في الفطر. اه وقد جاء فيهما حديث انس بن كعب

109
00:36:23.050 --> 00:36:39.800
اه انس بن مالك الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع على الحامل المرضع الصوم والوضع هنا الترخيص في الفطر على نحو قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. فالحامل والمرضع ملحقان بالمريض

110
00:36:39.850 --> 00:36:57.750
في اباحة الفطر وهو من من الامور العارظة للمرأة وله من حيث آآ الحكم آآ انه ان الحامل اذا خافت على نفسها والمرضع اذا خافت على نفسها حل لهما الفطر

111
00:36:57.850 --> 00:37:11.300
حل لهما الفساد وكذلك اذا خافتا على ولديهما حل لهما الفطر وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه لكن اختلفوا في هل يجب على الحامل والمرضع اطعام اذا افطرتها او لا

112
00:37:11.350 --> 00:37:36.850
هذه المسألة فيها للعلماء اقوال وانا يعني مراعاة للوقت اجمل ذلك واقول اه الراجح في هذا انه ليس عليهما اي طعام انما انما لهم الرخصة بالفطر وعليهم القضاء ولا اطعام وهذا مذهب الامام ابي حنيفة وقل في مذهب احمد وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد العثيمين رحم الله الجميع

113
00:37:37.100 --> 00:37:55.150
هذا ما يتعلق الحامل والمرضع آآ الحامل والمرضع يحل لهم الفطر اذا خافت على نفسيهما وكذلك اذا خافتا على اه ولديهما آآ بالاتفاق هل يجب بذلك آآ قظاء الجواب؟ نعم يجب

114
00:37:55.250 --> 00:38:15.250
القضاء لقولك عدة من ايام اخر. هل يجد اطعام؟ الجواب لا يجب اطعام على الراجح في كل احوال فطر الحامل والمرضع على الراجح من قولي العلماء اه او من اقوال اهل العلم النوعان الاخير ان من اه اهل الاعذار العارظة هم هما الحائظ والنفساء. الحائظ والنفساء

115
00:38:15.250 --> 00:38:35.100
لا يجوز لهما الصيام يحرم عليهم الصيام لان الله تعالى منع منعهما من الصيام ومحل اتفاق بين اهل العلم انه لا يجوز للحائض والنفساء الصوم لكن اه ايضا اتفقوا على وجوب القضاء يعني يجب على الحائض والنفساء القضاء

116
00:38:35.100 --> 00:38:55.100
لا صحتا وذهب عنهما العذر دليل ذلك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم وكذلك دليل وجود القضاء قول عائشة لما سألتها معاذة آآ ما بال الحائط تقبط الصوم ولا تقبل الصلاة؟ فقالت لها كان

117
00:38:55.100 --> 00:39:12.650
وذلك يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة آآ هذا ما يتصل به اهل الاعذار العارظة وهم ستة اصناف المريض والمسافر والحامل والمرضع والحائض

118
00:39:12.700 --> 00:39:32.700
والنفساء. جزاكم الله كل خير فضيلة الشيخ خالد. والحقيقة المسلم بحاجة الى ان يتفقه في دينه وان يعرف اه هذه الامور حتى يعبد الله عز وجل على بينة. انتم مستمعينا الكرام ايضا نحن بانتظار مشاركاتكم. ولو ان الوقت واياكم قد ازف تقريبا على نهاية هذا اللقاء ولكن فيما ذكره شيخنا

119
00:39:32.700 --> 00:39:48.350
ان شاء الله فيه اجابات على آآ تساؤلات بعض المستمعين. نبدأ بالمتصل عبدالله من ابها. تفضل اخي عبد الله تفضل يا استاذ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

120
00:39:48.850 --> 00:40:11.250
يا شيخ الله يرفع قدركم ويسمع اللهم امين انا وانا جاي من مكة سكنت في فندق واحتجنا الى منشفة اكرمكم الله واجلكم الله لتنشيف الجسم رجال عامل وحط عندي ثلاث مناشف واخذتها بعد ما خرجت لبيتي ولا ادري ايش الموضوع هذا طال عمرك ما ادري ايش فيه

121
00:40:11.250 --> 00:40:34.150
الحكم كيف يعني ماشي؟ وهذي برد هذا المناسك. ايه نعم يقول الواجب الواجب رد هذه المناسك يعني هذا المناسك وضعت في في الاماكن للاستخدام وليس للتملك فبالتالي تضمن هذه الاغراض التي اخذتها من آآ الفندق

122
00:40:34.200 --> 00:40:56.600
آآ ابعثها لهم او آآ اتصل عليهم ابحث معهم كيف تبرأ ذمتك اما بارجاعه او بتعويضهم بتحويلها اليه ايه بس اني استأذنت انا من المسؤول في الاستعلامات الشخص المسؤول عن النظافة اكرمكم الله ذي وحطها عندي وروح

123
00:40:57.450 --> 00:41:14.900
طيب. السبب في استعمالها ليس في تملكه. صحيح جزاك الله خير. خير ان شاء الله بارك الله فيك. ابو محمد من الرياض وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اخي الكريم دخلت مع جماعة في الركعة الثانية من صلاة المغرب

124
00:41:15.550 --> 00:41:31.400
فلما جيت اقضي اتضح اني الامام نقص ركعة بعد التسليم وقمت انا قضيت هل نرجع يعني نرجع مع الامام ونقضي معه ولا اكمل انا قضاء حقي. اتضح ان الامام؟ لا لا

125
00:41:32.650 --> 00:41:50.200
نعم ابو فهد ارجع مع الامام وتتابعه يعني انا قمت وسلم وقمت انا اقضي ركعتين اللي فاتتني؟ ايه فتبين؟ نبهوه المصلين تبين تبين انه بقي عليه شيء من صلاته وقام

126
00:41:50.550 --> 00:42:11.600
صحيح فانت الان ادخل معهم تابعهم لان انفصالك كان لعذر والان تعود الى اليه. هذا الافضل ولو اتممت الصلاة منفردا الامر واسع لكن الافضل ترجمة تتابعه حتى اذا انقظت صلاته وان بقي عليك شيء اتيت به؟ السؤال الثاني وان كان قد تمت صلاته طيب السؤال الثاني يا شيخ

127
00:42:12.050 --> 00:42:30.850
اه نعم من من لم يقرأ الفاتحة الصلوات ينسى يعني نسيان او غيره يجزيه شي يا شيخ اذا كانت اذا كانت الصلاة سرية آآ او كانت الصلاة منفردا لابد من قراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

128
00:42:31.200 --> 00:42:44.950
اما اذا خلف الامام والامام يقرأ انتظر انتظر حبيبي اما اذا كنت تقرأ والامام آآ اما اذا كانت تصلي ورا امام في الجهرية فقراءة الامام تكفيك اذا لم يستشع لك الوقت للقراءة

129
00:42:46.400 --> 00:43:05.050
نعم. جزاك الله خير يا شيخ. نعم يا شيخ خالد يسأل ايضا يقول ماذا يجب عليه اذا لم يقرأ منفردا الفاتحة اذا لم يقرأ الفاتحة منفردا. هم. وجب عليه ان يعيد الصلاة اذا كان اه عالما بوجوبها. طبعا انا الان

130
00:43:05.050 --> 00:43:22.750
تكلم عن صلاته الان الانسان تركها فيها قراءة الفاتحة يجب عليه ان يعيدها. نعم. اه اذا ترك قراءة في ركعة وتفطن لها في الركعة التي تليه فيحتسب هذه الركعة هي الركعة الاولى والركعة الثانية الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة ملغاة

131
00:43:23.250 --> 00:43:33.250
القاء الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة مغاسلة يأتي بعوض عنها. نعم. اما ما يتعلق بما مضى من الزمان يعني الان هو يقول والله انا في السابق ما كنت ادري انه

132
00:43:33.250 --> 00:43:46.250
وكنت انسى واترك ما عليك شيء فيما مضى نحن نتكلم عن الصلاة الحاضرة والمستقبل. لا تترك قراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

133
00:43:46.400 --> 00:44:04.600
الاخت فاطمة من الرياظ حياك الله يا فاطمة. السلام عليك ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته هلا يا شيخ كيف حالك طيب مرحبا الله يحييك اسمع يا شيخ شفت صاحبتي هذا دعت على ولد جوزها ولد جوزها صار عليه حادث دش عليها ذحينه

134
00:44:05.850 --> 00:44:24.900
بقي حيا لا ما كان عليه حادث ومات. نعم. هي دعت عليه خير ان شاء الله. تستمعين باذن الله ما فهمتش السؤال. اه تسأل اختبارات بتقول لان امرأة دعت على شخص

135
00:44:24.950 --> 00:44:50.450
اه بالهلاك او بشيء من هذا فهلك فهل عليها شيء يلزمها شيء هو الانسان اذا ظلم ينبغي له ان آآ اذا دعا على ظالمه ان يخصه بالدعاء يعني ان يدعوا عليه في ذاته لا في في في شيء خارج عن عنه يعني اه ولا تزر وازرة وازر اخرى فلا يدعو على ولده ولا يدعو على ابيه

136
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
ولا يدعو على من لم يظلم انما يدعو على الظالم. نعم. وافضل ما يدعى به على الظالم. اه ان يقال اللهم جازه بما يستحق. هذا العدل بالكامل المطلق الذي لا يلحق الانسان فيه لائمة اذا دعا. اذا ظلمك احد عوظ ان تقول اللهم افعل به كذا وكذا واحيانا في سبب

137
00:45:10.450 --> 00:45:28.700
يعني حرقة الظلم قد يدعو الانسان يتجاوز فيكون سببا لرد دعائه. لانه اعتدى. فقل اللهم اجزه بما يستحق هذا في العدل في دعوة المظلوم وفيما اوصي به آآ ان يعني يترفق الانسان في الدعاء وان

138
00:45:28.700 --> 00:45:46.800
يعني يغلب جانب الصفح اذا اذا امكنه ذلك. صحيح. والله يحب المحسنين. فمن عفا واصلح فاجره على الله. الله اكبر. لكن لو اراد احد والله انا اريد استوفي حقي فادعوا لكن اعدل في الدعاء ولا تعتدي

139
00:45:46.850 --> 00:46:01.350
فان دعاء المظلوم اذا كان قد تظمن اعتداء فانه لا يجاب وكيف يحقق العدالة في الدعوة على من ظلمه وفي ماله او في نفسه او في في شيء مما يتعلق به من حقوقه ان يقول اللهم

140
00:46:01.350 --> 00:46:17.450
بما يستحق. نعم  عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله أستاذ محمد كيف حالك؟ بخير الله يحفظك تفضل بارك الله فيك احييك واحيي فضيلة الشيخ عندي سؤال سؤال بالنسبة لصلاة التراويح

141
00:46:17.850 --> 00:46:37.000
هل طلبت تراويح صلاة متصلة بمعنى انه اذا اديت في الركعتين الاولى مثلا دعاء الاستفتاح اما تعودت اما بسمة سورة الفاتحة. هل تعيد دعاء الاستفتاح في الركعة في الركعتين الثانية؟ ام ان الصباح تشرك صلاة واحدة ويجري الاستفتاح

142
00:46:37.000 --> 00:46:59.550
واحد السؤال الثاني. نعم. ما ضابط المرض المذيع للفطر؟ وهل كل مرض يفطر به الصائم؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اخونا ابو خالد والله يا ابا خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. اه حفظكم الله يا شيخ اه ما حكم المرأة التي

143
00:46:59.550 --> 00:47:20.250
القرآن والمذياع مسكين ما حكم قراءة القرآن والمذياع؟ مفتوح. طيب. وما حكم الصلاة والمذياع مكتوب طيب طيب تستمر لكن ما ماذا في المذيع يا ابو خالد سم يا بوي؟ ماذا ماذا في المذياع؟ قراءة قرآن ايضا او ماذا

144
00:47:20.450 --> 00:47:53.550
قرأ القرآن او محاضرة. طيب. وقد اي نعم. الرئة. عموما ما حكم قراءة القرآن؟ طيب تستمع تستمع ان شاء الله الاخت انوار من الكويت اتوقع تفضلي اه لو سمحت يا شيخ بغيت اسأل بخصوص اذا انا كنت ابا اشتري بيت عن طريق بنك اسلامي

145
00:47:54.100 --> 00:48:15.850
انا ادفع جزء بسيط مقدم هو يشتري البيت بفلوسه بعدين انا اقصده وانا اكون ماخذة البيت واستخدمه فهل هذا يجوز او حرام؟ لان انا سمعت في اليوتيوب بالنت شيخ ما اتذكر اسمه يقول ما في شي اسمه

146
00:48:15.850 --> 00:48:37.800
لحظة اخيرة اخت انوار نعم. يعني اتركيه ما سمعتيه بس انا اريد ان افهم السؤال بدون ما سمعتي ما سمعتي غير مؤثر. نعم. اعطينا وش السؤال بالضبط تحديدا انا بشتري بيت عن طريق بنك اسلامي. ما الحكم؟ طيب. حلال حرام؟ طيب

147
00:48:37.950 --> 00:48:48.800
طيب تستمعين ان شاء الله خير ان شاء الله انتهت الاسئلة من تصوير القلب بدينا بهذه الاسئلة ولدينا ايضا جملة من الاسئلة التي وردت عبر الواتساب لكن لعلنا نجيب يا شيخنا

148
00:48:49.250 --> 00:49:12.650
آآ فيما يتعلق بسؤال الاخ عبد العزيز. نعم صلاة التراويح وسأل عن عن التراويح الاستفتاح للتراويح هل يكفي في استفتاح في الاول؟ ام آآ يستفتح لكل ركعتين؟ الجواب تفتيح لكل ركعتين لان استفتاح سنة في كل صلاة. نعم. اه اما ما يتعلق بسؤاله الثاني عن اه

149
00:49:12.650 --> 00:49:32.650
اه ظابط المرأة اه ظابط المرظ المبيح للفطر وما ذكرناه ان يزيد به المرض ان يتأخر به البرء ان في مشقة على الانسان ان يخشى معه الهلاك هذه اربعة اوصاف للمرض المبيح للفطر في رمضان يخشى معه

150
00:49:32.650 --> 00:49:52.650
ان يزيد المرض ان يتأخر الشفاء ان يكون فيه مشقة زائدة بسبب المرض. نعم. اما اذا فكان لا تأثير للمرض بالكلية على الصوم فانه لا يدخل في الرخصة. نعم. ابو خالد تسأل يقول ما حكم قراءة القرآن

151
00:49:52.650 --> 00:50:15.000
المذياع باب مفتوح المذياع مفتوح يعني واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فاما تنصت للقرآن الذي تسمعه عبر المذياع لا تغلقه تغلقه وتحظر قلبها للتلاوة لان الانسان اذا كان يقرأ وحوله ظجيج او اصوات فانه لن يتمكن

152
00:50:15.000 --> 00:50:37.100
من حضور القلب الذي يحتاج اليه في في في تدبر القرآن. لعلكم تجيبون يا شيخ في ما ذكرتموه حول آآ شرائها لي اه بيت عن طريق البنك  اذا كان هذا طريق عن طريق تمويل تراعى فيه الضوابط الشرعية فلا بأس كان يكون البنك يملأ او المصرف يملك

153
00:50:37.200 --> 00:50:52.950
هذا البيت ثم يقوم ببيعه على آآ العميل فلا بأس بذلك لا حول فيها. خير ان شاء الله. وآآ نشكركم بارك الله فيكم الشيخ خالد. نعتذر للمستمعين الكرام الذين بعثوا برسائلهم الى

154
00:50:52.950 --> 00:51:12.950
برنامج وسوف نجيب ان شاء الله عن هذه الاسئلة في آآ حلقة آآ الغد او بعد الغد باذن الله تعالى. آآ جزاكم الله كل خير الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم على ما افدتم وافدتم في ثنايا هذا اللقاء حول هذا الموضوع الهام جدا حول صيام اهل الاعذار في شهر

155
00:51:12.950 --> 00:51:22.054
رمضان بارك الله في علمك ونفع بكم. الله يحفظكم. بارك الله فيك وفي الاخوة والاخوات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته