يبيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا دائما عبر اثير اذاعة نداء الاسلام نتواصل واياكم ايها الاحبة على مدار الساعة وندعوكم ايضا الى مواصلة الاستماع الى اذاعتنا. راجينا ان نكون فيما نقدمه لكم النفع والفائدة
باذن الله تعالى يسرنا في هذه الساعة احبتنا المستمعين ان نكون واياكم في البرنامج المباشر ينابيع الفتوى ضمن بثنا المباشر في شهر رمضان من الحرمين الشريفين نتواصل واياكم ايها الاحبة في هذا اللقاء على مدى ساعة الا قليلة ويسرنا ان يكون معنا في الدقائق التالية فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح
الفقه بجامعة القصيم الذي نأنس بالحديث معه حول مواضيع هذا البرنامج. السلام عليكم فضيلة الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك اخي اهلا وسهلا واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم البر والطاعة اللهم امين مستمعينا
الكرام بامكانكم التواصل معنا على الرقمين التاليين ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على رقم الواتساب لمن اراد ان يبعث برسالة نصية على الرقم
صفر خمسمائة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين وحياكم الله في البدء ايها الاحبة هذه اطيب تحية مني انا محمد القرني واخي من الاخراج عبدالرحمن الاحمدي وموضوعنا في هذه الحلقة مع
شيخنا الفاضل حول اهل الاعذار وصيام اهل الاعذار كيف لهم ان يتصرفوا في هذا الشهر الكريم كيف يرفع الحرج او كيف ترفع الشريعة الاسلامية الحرج عنهم ومن هم اهل الاعذار
في هذا الشأن وانواع الاعذار المبيحة للفطر واعذار دائمة واعذار عارضة ما الحكم في هذين الصنفين. تفضل يا شيخنا بارك الله فيكم اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسانهم دينا
بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية للجميع من الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات واسأل الله تعالى ان يكون لقاءنا ان يكون لقاؤنا هذا لقاء نافعا مباركا. اللهم اه بادئ في بدء اه الانطلاق في الحديث عن هذه القضية
آآ قضية آآ صيام اهل الاعذار آآ نحتاج ان نستحضر معنى مهم من المعاني الكبرى التي تبنى عليها الشريعة وهي اه وهو اه ما بنيت عليه الشريعة من اليسر ورفع الحرج
لان آآ رفع الحرج والتيسير مبدأ عظيم في الشريعة شامل لجميع الاحكام الشرعية لا يقتصر على اه جانب دون جانب بل هو اه في كل اه تكاليف الشريعة بلا استثناء
وذلك من رحمة الله تعالى بعباده ورأفته بهم ان يسر لهم سبل الوصول اليه وتحقيق الغاية من الوجود على كل الاحوال التي يمرون بها. فالناس ليسوا على حال واحدة في كل اه احوالهم. بل يمرون بالوان من اه
اه اختلاف القوة والضعف والصحة والمرض والاقامة والسفر وما الى ذلك من الاحوال الملحقة بهذه المعاني فكان من اه اه حق هذه المعاني ان تراعى فشريعة احكم الحاكمين رأت هذه الامور على نحو
يندفع به الحرج ويتحقق به الغاية من الخلق وهي عبادة الله عز وجل. يقول الله في محكم كتابه لا يريد الله ليجعل ليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اسأل الله تعالى يخبر عن رفع
في الحرج لانه ليس من مقاصد تشريعه ولا مما يريده ويحبه جل في علاه ان يلحق الناس حرج ومشقة وضيق انما المقصود من كل الشرائع هو التطهير تطهير القلوب والاقوال والاعمال والاحوال من كل ما يدنسها وبه تتم النعمة
على العباد ويستوجب ربنا جل في علاه الشكر على كل ذلك من تيسيره وتسهيله وقد قال الله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم وقال سبحانه وبحمده ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
فكل ما فرضه الله على رسوله وعلى الامة في هذه الشريعة ينتفي فيه الحرج ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون لا ينفقون حرج اذا نصحه لله ورسوله. ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
ويقول سبحانه ليس على الاعمى حرج ولا على العرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم الاية. فالمقصود ان هذه الشريعة شريعة وسط واعتدال وكذلك جعلناكم متوسطا لتكونوا شهداء الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. من هذا المنطلق
الذي هو اصل من اصول الشريعة. وقاعدة من قواعدها الكبرى التي تبنى عليها احكامها يمكن ان نتطرق لموضوع الصيام الصيام شعيرة وفريضة فرضها الله تعالى على اهل الاسلام وهي وهو ركن من اركان الاسلام يقول الله تعالى
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ففرض الله هذا الصيام وفرضه جل وعلا آآ بما يحقق الغاية من دون مشقة على الناس
ودون ان يلحقهم ظرر اياما معدودات وهذا اول التيسير ان الصيام محدود بايام وليس كل العام ولا اغلب العام بل هو ايام معدودات كما قال تعالى اياما معدودات ثم هذه الايام
راعى الله تعالى فيها ما قد يقبل على الناس من احوال فقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تيسر الله تعالى في اول التشريع بذكر الاحوال العارظة التي تعرظ على الناس من مرظ او سفر فيكون ذلك
اه موجبا للتخفيف والتيسير و اشار ايضا الى اهل الاعذار الذين قد يمتد عذرهم ولا يتعلق بزمن من الاثمان فقال وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين فمن تتبعها خيرا فهو خير لهم وان تصوموا خير لكم
ان كنتم تعلمون وبه يتبين ان من شروط الصيام من شروط وجوب الصيام الخلو من العذر فاذا كان الانسان معذورا بترك الصيام فانه لا يجب عليه ولا يلزمه صوم اه يتنزل عليه قوله جل وعلا
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وقوله جل وعلا وعلى الذين يطوفون فتنة الطعام مسكين فان تطوع خيرا فهو خير له و هنا نحتاج ان نعرف ما هو المعنى العام
يا اهل العذاب اهل العذاب قم من لا لوم عليه في الفقر هم من لا لوم عليه في الفطر يعني الذي لا يلام شرعا على فطره وهم الذين اذن الله تعالى لهم
للفطر واذا نظرنا الى النصوص الواردة في ذلك نجد ان اهل الاعذار يمكن ان يصنفون ان يصنفوا في آآ آآ ان يصنفوا في آآ قسمين اهل الاعذار الدائمة وهم الذين
عذرهم غير مؤقت بل عذرهم ممتد والثاني اهل الاذان المؤقتة وهم الذين آآ اعذارهم عارظة بوقت محدد ثم يزول وتعود لهم الحالة الطبيعية التي يكونون فيها من غير اهل الاعذار
وكلا النوعين فيما يتعلق بالصوم لهم احكام وتفاصيل نأتي عليها ان شاء الله تعالى في آآ من خلال استعراضنا في هذه الحلقة ان شاء الله وتعالى. نعم اذن شكله؟ نعم تفضل شيخنا. نعم
اه القسم الاول اذا اذنت لنبدأ تفضل بارك الله فيك القسم الاول ايها الاخوة والاخوات هم اهل العذار الدائمة يعني الذين لا يستطيعون الصوم على الامتداد ليس لديهم قدرة على الصيام
وهذه القدرة ليست وعدم القدرة ليس مؤقتا بوقت بل عذرهم ممتد ليس محدودا في زمان او في وقت وهم صنفان من الناس الاول ال كبير الذي يعجز عن الصيام سواء كان ذكرا
او انثى سواء كان شيخا او عجوزا فمن كانت هذه حاله وهو انه بلغ من السن ما لا يقدر معه على الصوم فلا خلاف بين العلماء في انه يجوز له الفطر. هذا محل اتفاق. نعم
قال ابن المنذر اجمعوا على ان للشيخ الكبير والعجوز العاجزين عن الصوم ان يفطرا والدليل واضح ب قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قال وعلى الذين ينفقونه
طعام مسكين و قد جاء عن عبد الله ابن عباس في صحيح البخاري انه قال في قوله وعلى الذين يطلقونه فدية طعام المسكين قال ليست بمنسوخة يعني حكمها باق نعم. قال هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكينا
تبين عبد الله عبد الله ابن مسعود ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان هذه الاية باقية الحكم وذلك آآ ان الله تعالى اول من فرض الصيام اياما معدودات كان الصيام على وجه الاختيار
يخير الانسان بين ان يصوم وهذا هو الافضل وبين ان يفطر اذا كان قادرا على الصوم لكن يدفع فدية بما تركه من الصوم في قوله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه يعني يستطيعون الصيام لكن يختارون الا يصوموا فدية طعام مسكين. هذا الذي كان اول
التشريع وفي اول فرض الصيام كان الامر على التخيير من شاء صام ومن شاء افطر واطعم عن كل يوم مسكينا جعل هذا التأخير لقول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وينادي من الهدى والفرقان ثم قال فمن شهد منكم الشهر
ها فليصم ومن شهد منكم الشهر فليصمه. ففرض الله تعالى الصوم على كل من شهد الشهر فكان الصوم فرضا لازما على المسلم البالغ العاقل القادر او الخالي من العذاب الخالد من العذار العذار اما
مرض او اه سفر او نحو ذلك. ولذلك يقول بعضهم يقول الاقامة والقدرة. المقصود ان هذه الاية كانت في الاول الامر كان في الاول على التخييم. نسخ لكن هذا النسخ لم يرتفع بالكلية. بل بقي في حق الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة. طبعا
المرأة الكبيرة والشيخ الكبير اصلا ما في اختيار عندهم يعني اذا كانا عاجزين عن الصوم ليس لهم خيار الا الا يصوموا. لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها آآ وقد قال جل وعلا آآ فاتقوا الله ما استطعتم
فليس لهم خيار الا الفطر وبالتالي اذا افطر فانه لا حرج عليهما. كالاية ليست المنسوخة في حق الشيخ الكبير. والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما. فيطعمان مكان كل يوم مسكينا
طيب اذا الان فيما يتعلق بالكبير والمرأة الكبيرة الكبير من رجل او امرأة لا يقوى على الصوم يجوز له الفطر هل يجب عليهما اطعام كلام عبد الله ابن مسعود رظي الله عبد الله ابن كلام عبد الله ابن عباس رظي الله تعالى عنه
في ان عليهم الاطعام لان الاية باقي حكمها فيهما حيث قال وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين فقال فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وهذا هو القول الاول في اه المسألة الاطعام
آآ وبه قال اه جمهور العلماء هو مذهب الامام ابي حنيفة والشافعي واحمد ان الكبير ومن من رجل او مرأة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة اللذان لا يستطيعان الصيام يفتران وهذا بالاتفاق ويطعمان
في قول جمهور العلماء الامام مالك رحمه الله وذهب ماء الى هذا القول جماعة من اهل العلم الى ذهبوا الى انه لا يجب الاطعام لان الاعلى منسوخة فاذا كان لا يقوى على الصيام فليس عليه
صوم ولا اطعام والذي يترجح والله تعالى اعلم من هذين القولين وما ذهب اليه الجمهور ان الكبير الذي يعجز عن الصيام يطعم عن كل يوم مسكينا واما مقدار الاطعام كمقدار الاطعام من اهل العلم من قال صاع
وهو مذهب الحنفية ومنهم من قال نصف صاع وهو مذهب الجمهور ومنهم من قال مد وهو مذهب ما بعض الفقهاء آآ والذي يترجح من هذه الاقوال والله تعالى اعلم ان الاطعام
يحصل القدر الكافي في اشبع يا المسكين واذا نظرنا الى نصوص الشريعة اقل ما ورد فيما يتعلق بالاطعام في نصرة الشريعة نفسه صعب فلو قيل بانه يجب ان يخرج نصف ساعة ونصف الصاع عبارة عن كيلو ونص او كيلو وشي يعني ما بين الكيلو
بعدين الكيلو والكيلو ونص على اختلاف حسابات العلما في مقدار الصاع فانه يجزئ في الاطعام والاطعام لا يجد فيه التنيج بمعنى انه يصلح ان يعد طعاما ويدعو الناس الى آآ اليه او يذهب به اليهم ويوزع عليهم مطبوخا
سواء هذا او هذا يعني لا لا يشترط التنبيه بل التمكين من حصول وجبة. وقد كان انس بن مالك اه رضي الله تعالى عنه كبر وبلغت به الكبر انه لا يقوى على الصيام
فكان رحمه الله ورضي الله تعالى عنه يطعم اه مساكين ربما اطعم ثلاثين مسكينا كل ليلة من رمظان يتطوع بذلك وكان يصنع لهم الجفان من الخبز واللحم فيطعمهم. فاذا حصل هذا بمعنى انه اطعم دعا مسكينا فاطعمه ومكنه من الاكل او اعطاه جهز الطعام واعطاه
كل ذلك يتحقق به آآ الاطعام الذي هو فدية ترك الصيام للعجز عنه في حال كون الانسان كبيرا كبرا يعجز معه عن الصيام كان ذكرا ام انثى هذا النوع الاول من اصحاب الاعذار الدائمة
اما النوع الثاني من اصحاب الاعذار الدائمة فهم المرظى وقد نص الله تعالى على العذر بالمرض في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر وقدم المرض على السفر لان الحاجة
فيه الى الصيام الى الفطر او التضرر بالصوم اكبر من السفر في الغالب يعني مظنة المشقة بالمرض اعلى واكثر من مظنة المشقة السفر. يقول آآ جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام والمرضى الذين تحدث عنهم في هذا القسم وهم اصحاب الاعذار الدائمة
بس قوم الذين مرضهم لا يرجى الشفاء منه مرظهم ممتد حيث آآ جرت عادة الناس ومن عندهم من معارف في شأن الطب انه لا لا يشفى من هذا المرض ليس بالنظر الى قدرة الله فالله على كل شيء قدير. سبحانه. انما بالنظر الى ما في ايدي الناس من وسائل الاستشفاء والدواء والطب
جرت العادة انه لا اه شفاء من هذا المرض فاذا فاذا كان هذا المرض الذي لا يرجى مرض لا يقوى معه الانسان على الصيام او يلحقه به مشقة فانه يجوز
الفقر بالاتفاق لا خلاف بين العلماء ان المريض الذي يلحقه مرض يلحقه آآ مشقة بالصيام ومرضه لا يرجى مرأة لا صوم عليه نعم اذا كان كذلك فهو ملحق بالقسم الاول وهو الكبير
الذي لا يقوى على الصيام فيجوز له الفطر بالاتفاق هل يجب عليه في مقابل الفطر فدية الجواب آآ العلماء في هذا على قولين على نحو ما تقدم. منهم من ينجي من يوجد فدية ومنهم من لا يوجد فدية وجمهور العلماء على وجوب الفدية وهو الصحيح
يجب ان يفدي عن كل يوم مسكينا. لانه شهد الشهر يا شيخ ها ايه نعم. شهد الشهر لا نشاهد الشعب طبعا اكيد يعني هو نعم هو شاهد الشهر وهو عاجز عن صيامه فيجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا فيما يتعلق بالاطعام
اذا اذنت بيك قبل ما نغلق هذا القسم وننهيه. ان شاء الله. اه فيما يتعلق بالاطعام ذكرنا ان الاطعام هو نصف صاع او ما يسر الله الطعام الذي يحصل به كفايات كفاية في وجبة واحدة. سواء من لك قبضه مسكين او انه آآ مكنه من الاكل
ولا فرق في ذلك بين ان اه اه يطعم في في في مسكينا واحدا كل الشهر او يطعم كل يوم مسكين مختلف الامر في هذا واسع. اه فيما يتصل وقت اخراج هذه اه الفدية
هو الاصل ان يخرج كل يوم بيومه يعني اليوم ما يستطيع الصيام وهو كبير او مريض مرض لا يجاوره يطعم اليوم طيب هل يمكن ان يؤخر؟ الجواب يجوز التأخير يريد ان يأخ مثلا لاسبوع فيطعم عن اسبوع يجوز ان يأخر يأخر شهر ويطمعا كامل الشهر فلا بأس اما ما يفعله بعض الناس من انه اذا دخل الشهر
اطعن عن كل شهر في اوله فهذا في قول جماعة من اهل العلم انه غير مجزئ ووذلك انه قدم الاطعام على سبب آآ سببه وبسببه هو ادراك اليوم. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الاحوط ان يطعم
عن كل يوم مسكين انت في في يومه هذا الافظل والاكمل وان اخره فلا بأس اما ان يدعم اول الشهر خروجا من الخلاف ينبغي ترك ذلك آآ لانه من العلماء من يقول ان آآ ان هذا اطعام ان هذا اطعام غير مجزئ. هذا ما يتصل آآ
القسم الاول من اهل العذاب وهم من اعذارهم دائمة اه فيما يتعلق باباحة الفطر فيما يتعلق بما يترتب على الفطر من فدية فيما يتعلق بقدر الفدية وفيما يتعلق متى تكون هذه الفدية
اذا احببت انتقلنا الى اي نعم اي نعم وهم وهم اهل الاعذار العارظة اهل الاعذار العابظة يعني نعني بهم الذين لهم عذر يمنعهم من الصيام لكنه ليس مستمرا. اعرف بمعنى انه طارئ
يزول وليس ممتدا هؤلاء ستة اصناف ستة اصناف. نعم الصنف الاول من نص الله عليه بالقرآن في قوله فمن كان منكم مريظا. طبعا تكلمنا قبل قليل عن المريظ الذي لا يرجى ولكن احنا نتكلم عن المريظ الذي يرجو
وهو القسم الثاني من المرظى وهو اول انواع اهل اهل الاعذار العارظة المريض الذي يرجى برؤه يعني يؤمل ان يطيب ويشفى وتستقل حاله وهذا كالت الزكام والسخونة والامراض بشتى صنوفها. مهم. التي يعني وهو الاكثر في الامراظ انه يرجى الشفاء
منها آآ هذا هذا الصنف الاول الصنف الثاني السفر والمسافر لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر الصنف الثالث المرأة الحامل الصنف الرابع المرأة المرضع الجزء الخامس
الحائض النفساء وتلاحظ يا اخي الكريم انه اربعة اسمع اسمع من هؤلاء كلهم مما يتعلق بالنساء. صحيح. واثنان مشتركة بين الرجال والنساء وهو المرض والشر اهل الاعذار المؤقتة هم هؤلاء الستة اصناف
نأتي عليهم واحدا واحدا. اما الصنف الاول فهو المريض الذي مرضه يرجى الشفاء منه المريض الذي يرجى يرجى الشفاء يحل له الفطر لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
ثم كرر الله تعالى هذا بعد الفرض اللازم لكل احد خلف من شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر كعدة من ايام اخر. فاعد الله تعالى العذرين
جاءت الصيام مرتين مرة عند الفرض الاول لما كان فيه خيار وهو ايام معدودات ومرة عندما صار الفرض لازما على كل احد في قوله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
الشهر فليزمه من كان مريضا او على سفر في عدة ليالي اخرى والعلة في الاعادة هو تأكيد الرخصة هذا واحد ولاجل الا يتوهم احد ان قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخ
للرخصة بالمرض والسفر وان المريض والمسافر يجب عليهما الصوم فاتفق العلماء على جواز آآ الفطر بالمرض اذا احتاج الى ذلك هنا سؤال اه فيما يتعلق باحوال المرض. المرض احوال كما هو المرض
الذي يبيح الفطر المرض الذي يبيح الفطر هو الذي يلحق الانسان به اذى اذا صاب وما المرض الذي لا يبيح الفطر هو الذي لا يتأثر بالصوم. المرض الذي لا يتأثر بالصوم
لا يحل الفطر به كان يكون مثلا عنده مرض جلدي مثلا ولا يزيد ولا يتأثر ولا يتأذى الانسان بالصوم فهذا مرض غير مؤثر على الصيام فلا يدخل في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا في قول عامة جماهير العلماء
اذا المرض الذي يبيح الفطر هو المرض الذي يحصل به تأثر بالصيام وهو على مراتب منهما يحصل به آآ هلاك لو صام الانسان هذا الاتفاق منعقد على انه يجب ان يفطر ولا يجوز له الصيام. يأثم بالصيام اذا كان صومه اذا كان مريظا مرظا عارضا ولو صام
ادى ذلك الى هلاكه فانه لا يجوز له الصوم. قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فاكد الله تعالى
النهي عن كل ما يلحق به تلف في بدن الانسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم او قد اقر النبي صلى الله عليه وسلم سلمان عندما قال لابي الدرداء ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك
حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه ومن القواعد الشرعية انه لا ضرر ولا ضرار هذه الحال يجب الفطر ما هي الحالة التي يجد فيها الفطر على المريض؟ اذا كان صومه يؤدي الى هلاكه
الحالة الثانية ان يؤدي الى زيادة المرض ان يؤدي الى زيادة المرض دون الهلاك هذا من العلماء نقول يجب ان يفطر وهنا ومنهم من يقول يتأكد في حقه الفطر باتفاق يجوز له الفطر لكن هل يجب الفطر او لا؟ اذا كان يزيد مرضه
الذي يظهر لي انه آآ يلحق يلحق بالقسم الاول وان كان دونه لكنه يلحق بالقسم الاول لان فيه اشقاق وعدول عن الرقية رخص الله تعالى فيها للانسان في في مثل هذا وزيادة المرض قد لا تتناهى عند حد فيفضي الى الهلاك فينبغي آآ او التلف فينبغي ان ان يأخذ الانسان بالرفض
آآ اذا اذا ادى الى الهلاك او زاد افضل صوم الى زيادة المرض فانه يجب الفطر. اما اذا كان يفضي الى تأخر الشفاء ما في زيادة ولا هلاك لكن ان افطر شفي في ثلاثة ايام وان لم يفطر امتد مرضه الاسبوع
فهنا يستحب له الفطر ولا يجب يستحب له الفطر ولا يجوز كذلك اذا شق عليه الصوم مشقة زائدة عن المعتاد لكن لا يتضرر بهذه المشقة فانه يستحب له الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في السنن من حديث
آآ من حديث عبد الله بن عمران الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصي ولذلك اتفق العلماء على ان المريض اذا تحامل على نفسه فصام انه يجزئه اي اي تبرأ ذمته بالصوم الذي صامه ولو
كان في مشقة ولو ادى الى زيادة اه مرض فانه يجزئ هذا الصوم اما اذا كان المرض لا لا مشقة فيه ولا يضره فان جمهور العلماء على ان على انه لا يجوز
آآ له الفطر اه بل يجب عليه اه لا يجوز له الفطر ويجب عليه الصيام لانه ليس مشمولا بالعذر في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على كعدة من ايام اخر اذ ان المرض المقصود بالاية هو ما يلحق به مشقة
هذا هو الصنف الاول من اصناف آآ اهل الاعذار العارظة وهو المريظ. وذكرنا احواله الصنف الثاني من اصناف اصحاب الاعراض الابراج العارظة المسافر. وهو الذي قال الله تعالى فيه. نعم. فمن كان منكم مريظا او على سفر
وقولوا على سفر دلالة على ان الرخصة في حق الذي تلبس بالسفر يعني هو مسافر قد شرع في سفره اما اذا كان الانسان ينوي السفر فانه لا يجوز لها الفطر حتى يشرع في السفر. لان العذر انما هو في حق من
تعفى اما من كان غير مسافر فهو ليس على سفر وبالتالي لا يحل له الفطر وهذا قول جماهير علماء الامة ان ان المقيم لا يحل له الترخص برخص في السفر بالفطر الا اذا انشأ سفرا. اما اذا كان ينوي السفر فانه لا
لا يجوز له اه الفساد. نعم. اه ما يتعلق اه السفر. اه هنا سؤال ما هو الشفر الذي يبيح الفطر السفر الواجب سفر المستحب والسفر المباح اما السفر المحرم فانه
لا يترخص فيه الانسان برخص السفر في قول جمهور العلماء ايش السفر المحرم؟ السفر المحرم هو ان يسافر لمعصية يسافر لقتل يسافر لفاحشة يسافر لفساد. هذا لا يعان على مقصوده بالرخص ولذلك جمهور العلماء على انه لا يتلخص آآ الا من كان سفره مباحا
لان الله تعالى اعانه بهذه الرخصة اما من من كان سفره محرما فانه لا يترخص برخص السفر ومنها رخص الف سنة فقوله على سفر اي على سفر مأذون فيه. نعم. او او واجب او مستحب
آآ فيما يتعلق آآ الفطر للسفر اه له احوال اه اذا كان الاصل اذا كان السفر لا مشقة فيه وآآ يستطيع فيه الانسان الصوم كالكثير من افكار الناس اليوم لا سيما الافكار القصيرة بوسائل النقل السريع آآ ما يصير في مشقة ولا في عناء
آآ هنا اختلف العلماء هل الافضل ان يصوم او الافضل ان يفسد للعلماء في ذلك لقولان منهم من قال السفر مطلقا ما ضمنك مشقة تستحب فيها الفطر. واستدلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر
الصوم في السفر وبقوله صلى الله عليه وسلم في الجماعة الذين آآ استمروا صياما وقد افطر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره ليظهر لهم الفطر والاذن فيه قال اولئك العصاة
هذا قول الحنابلة وهو ان الافضل الفطر مطلقا سواء شق الصوم في السفر او لم يشق جمهور العلماء على ان السفر اذا خلا من المشقة فان الافضل الصوم يباح الفطر
في السفر مطلقا لكن الخلاف في الافضل قالوا اذا لم يكن في السفر شقة فالافضل الصوم وعللوا ذلك بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في سفره وان الصوم رخصة لدفع المشقة ولم توجد المشقة
وان الصوم في رمضان افضل منه في غيره لموافقة فضيلة شرف الزمان وفضيلته آآ لموافقة شرف الزمان وفضيلته. وايضا المعنى الرابع انه اسرع في ابراء الذمة. فلهذه الاوجه قالوا ان
صوم آآ افضل في حال عدم المشقة في السفر وهو القول الراجح في هذه المسألة هو مذهب الجمهور. مذهب الحنفية والمالكية. والشافعية فيما يتعلق اذا كان في السفر مشقة فهنا
يتأكد الفطر. لكن المشقة مراتب اذا كانت مشقة محتملة فيجوز الصوم لكن الافضل الفطر اما اذا كانت المشقة آآ تلحق بالانسان حرجا وضيقا وعناء هنا الافضل ويتأكد اه الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر اي ليس من التقرب الى الله
والطاعة له جل وعلا ليس من التقرب اليه بان يحمل الانسان نفسه مشقة بالصوم في اه السفر هذا ما يتعلق هذا العذر الثاني من عذاب آآ الفطر وهو آآ السفر وهو من الاعذار
العارضة. نعم. اذا عدت بارك الله فيكم هنالك بعض الاتصالات التي وردت الينا. فهل ترون اكمال آآ هذه الاصناف اه اليوم اه ويعني ان شئت اللي هو يمكن يعني طيب. المتبقي ليس بعسير لكن ناخذ الاسئلة. خير ان شاء الله. نشوف اذا اتسع الوقت ولا كملناه في وقت. لا لا اكملوا بارك الله فيكم لا اريد ان اقاطعكم
ولكنني اجد زميلي الاخ عبدالرحمن استقبل اتصالات عديدة فيشير الى ان هناك جملة من الاتصالات واعلم ان حديثكم هام جدا وفيه اجابة لبعض الاتصالات التي ترد ولكن اكملوا بارك الله فيكم قدر الاختصار بارك الله فيك
طيب فيما يتعلق نختصر فيما يتعلق بالسفر متى يحل الصوم بالسفر اذا شرع فيه هل يصح ان يفطر في اليوم الذي سافر فيه على الجواب؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم سافر وصام حتى بلغ منطقة تسمى قراع الغميص
قال له الناس قال له بعض اصحابه ان الناس قد شق عليهم الصوم وينظرون فيما تفعل فدعا بعد العصر بقدح مما فشربه الناس ينظرون فدل ذلك على جواز الفطر في اثناء يوم السفر. طيب اذا وصل المسافر الى آآ الى الى مكان اقامته
آآ في سفره فله ان ما دام انه مسافر ما رجع الى بلده فله الفطر. مدة اقامته. هذا ما يتعلق بالمسافرة على عجل الذي الذي يليه ممن اه من اهل العذاب
الحامل والمرضع الحامل المرضع لهما حالتا لهما حال من الضعف ومراعاة الحال ما ينبغي ان آآ يعرف انهما من اهل الرخصة في الفطر. اه وقد جاء فيهما حديث انس بن كعب
اه انس بن مالك الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع على الحامل المرضع الصوم والوضع هنا الترخيص في الفطر على نحو قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. فالحامل والمرضع ملحقان بالمريض
في اباحة الفطر وهو من من الامور العارظة للمرأة وله من حيث آآ الحكم آآ انه ان الحامل اذا خافت على نفسها والمرضع اذا خافت على نفسها حل لهما الفطر
حل لهما الفساد وكذلك اذا خافتا على ولديهما حل لهما الفطر وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه لكن اختلفوا في هل يجب على الحامل والمرضع اطعام اذا افطرتها او لا
هذه المسألة فيها للعلماء اقوال وانا يعني مراعاة للوقت اجمل ذلك واقول اه الراجح في هذا انه ليس عليهما اي طعام انما انما لهم الرخصة بالفطر وعليهم القضاء ولا اطعام وهذا مذهب الامام ابي حنيفة وقل في مذهب احمد وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز وشيخنا محمد العثيمين رحم الله الجميع
هذا ما يتعلق الحامل والمرضع آآ الحامل والمرضع يحل لهم الفطر اذا خافت على نفسيهما وكذلك اذا خافتا على اه ولديهما آآ بالاتفاق هل يجب بذلك آآ قظاء الجواب؟ نعم يجب
القضاء لقولك عدة من ايام اخر. هل يجد اطعام؟ الجواب لا يجب اطعام على الراجح في كل احوال فطر الحامل والمرضع على الراجح من قولي العلماء اه او من اقوال اهل العلم النوعان الاخير ان من اه اهل الاعذار العارظة هم هما الحائظ والنفساء. الحائظ والنفساء
لا يجوز لهما الصيام يحرم عليهم الصيام لان الله تعالى منع منعهما من الصيام ومحل اتفاق بين اهل العلم انه لا يجوز للحائض والنفساء الصوم لكن اه ايضا اتفقوا على وجوب القضاء يعني يجب على الحائض والنفساء القضاء
لا صحتا وذهب عنهما العذر دليل ذلك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم وكذلك دليل وجود القضاء قول عائشة لما سألتها معاذة آآ ما بال الحائط تقبط الصوم ولا تقبل الصلاة؟ فقالت لها كان
وذلك يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة آآ هذا ما يتصل به اهل الاعذار العارظة وهم ستة اصناف المريض والمسافر والحامل والمرضع والحائض
والنفساء. جزاكم الله كل خير فضيلة الشيخ خالد. والحقيقة المسلم بحاجة الى ان يتفقه في دينه وان يعرف اه هذه الامور حتى يعبد الله عز وجل على بينة. انتم مستمعينا الكرام ايضا نحن بانتظار مشاركاتكم. ولو ان الوقت واياكم قد ازف تقريبا على نهاية هذا اللقاء ولكن فيما ذكره شيخنا
ان شاء الله فيه اجابات على آآ تساؤلات بعض المستمعين. نبدأ بالمتصل عبدالله من ابها. تفضل اخي عبد الله تفضل يا استاذ السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ الله يرفع قدركم ويسمع اللهم امين انا وانا جاي من مكة سكنت في فندق واحتجنا الى منشفة اكرمكم الله واجلكم الله لتنشيف الجسم رجال عامل وحط عندي ثلاث مناشف واخذتها بعد ما خرجت لبيتي ولا ادري ايش الموضوع هذا طال عمرك ما ادري ايش فيه
الحكم كيف يعني ماشي؟ وهذي برد هذا المناسك. ايه نعم يقول الواجب الواجب رد هذه المناسك يعني هذا المناسك وضعت في في الاماكن للاستخدام وليس للتملك فبالتالي تضمن هذه الاغراض التي اخذتها من آآ الفندق
آآ ابعثها لهم او آآ اتصل عليهم ابحث معهم كيف تبرأ ذمتك اما بارجاعه او بتعويضهم بتحويلها اليه ايه بس اني استأذنت انا من المسؤول في الاستعلامات الشخص المسؤول عن النظافة اكرمكم الله ذي وحطها عندي وروح
طيب. السبب في استعمالها ليس في تملكه. صحيح جزاك الله خير. خير ان شاء الله بارك الله فيك. ابو محمد من الرياض وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اخي الكريم دخلت مع جماعة في الركعة الثانية من صلاة المغرب
فلما جيت اقضي اتضح اني الامام نقص ركعة بعد التسليم وقمت انا قضيت هل نرجع يعني نرجع مع الامام ونقضي معه ولا اكمل انا قضاء حقي. اتضح ان الامام؟ لا لا
نعم ابو فهد ارجع مع الامام وتتابعه يعني انا قمت وسلم وقمت انا اقضي ركعتين اللي فاتتني؟ ايه فتبين؟ نبهوه المصلين تبين تبين انه بقي عليه شيء من صلاته وقام
صحيح فانت الان ادخل معهم تابعهم لان انفصالك كان لعذر والان تعود الى اليه. هذا الافضل ولو اتممت الصلاة منفردا الامر واسع لكن الافضل ترجمة تتابعه حتى اذا انقظت صلاته وان بقي عليك شيء اتيت به؟ السؤال الثاني وان كان قد تمت صلاته طيب السؤال الثاني يا شيخ
اه نعم من من لم يقرأ الفاتحة الصلوات ينسى يعني نسيان او غيره يجزيه شي يا شيخ اذا كانت اذا كانت الصلاة سرية آآ او كانت الصلاة منفردا لابد من قراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
اما اذا خلف الامام والامام يقرأ انتظر انتظر حبيبي اما اذا كنت تقرأ والامام آآ اما اذا كانت تصلي ورا امام في الجهرية فقراءة الامام تكفيك اذا لم يستشع لك الوقت للقراءة
نعم. جزاك الله خير يا شيخ. نعم يا شيخ خالد يسأل ايضا يقول ماذا يجب عليه اذا لم يقرأ منفردا الفاتحة اذا لم يقرأ الفاتحة منفردا. هم. وجب عليه ان يعيد الصلاة اذا كان اه عالما بوجوبها. طبعا انا الان
تكلم عن صلاته الان الانسان تركها فيها قراءة الفاتحة يجب عليه ان يعيدها. نعم. اه اذا ترك قراءة في ركعة وتفطن لها في الركعة التي تليه فيحتسب هذه الركعة هي الركعة الاولى والركعة الثانية الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة ملغاة
القاء الركعة التي لم يقرأ فيها الفاتحة مغاسلة يأتي بعوض عنها. نعم. اما ما يتعلق بما مضى من الزمان يعني الان هو يقول والله انا في السابق ما كنت ادري انه
وكنت انسى واترك ما عليك شيء فيما مضى نحن نتكلم عن الصلاة الحاضرة والمستقبل. لا تترك قراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
الاخت فاطمة من الرياظ حياك الله يا فاطمة. السلام عليك ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته هلا يا شيخ كيف حالك طيب مرحبا الله يحييك اسمع يا شيخ شفت صاحبتي هذا دعت على ولد جوزها ولد جوزها صار عليه حادث دش عليها ذحينه
بقي حيا لا ما كان عليه حادث ومات. نعم. هي دعت عليه خير ان شاء الله. تستمعين باذن الله ما فهمتش السؤال. اه تسأل اختبارات بتقول لان امرأة دعت على شخص
اه بالهلاك او بشيء من هذا فهلك فهل عليها شيء يلزمها شيء هو الانسان اذا ظلم ينبغي له ان آآ اذا دعا على ظالمه ان يخصه بالدعاء يعني ان يدعوا عليه في ذاته لا في في في شيء خارج عن عنه يعني اه ولا تزر وازرة وازر اخرى فلا يدعو على ولده ولا يدعو على ابيه
ولا يدعو على من لم يظلم انما يدعو على الظالم. نعم. وافضل ما يدعى به على الظالم. اه ان يقال اللهم جازه بما يستحق. هذا العدل بالكامل المطلق الذي لا يلحق الانسان فيه لائمة اذا دعا. اذا ظلمك احد عوظ ان تقول اللهم افعل به كذا وكذا واحيانا في سبب
يعني حرقة الظلم قد يدعو الانسان يتجاوز فيكون سببا لرد دعائه. لانه اعتدى. فقل اللهم اجزه بما يستحق هذا في العدل في دعوة المظلوم وفيما اوصي به آآ ان يعني يترفق الانسان في الدعاء وان
يعني يغلب جانب الصفح اذا اذا امكنه ذلك. صحيح. والله يحب المحسنين. فمن عفا واصلح فاجره على الله. الله اكبر. لكن لو اراد احد والله انا اريد استوفي حقي فادعوا لكن اعدل في الدعاء ولا تعتدي
فان دعاء المظلوم اذا كان قد تظمن اعتداء فانه لا يجاب وكيف يحقق العدالة في الدعوة على من ظلمه وفي ماله او في نفسه او في في شيء مما يتعلق به من حقوقه ان يقول اللهم
بما يستحق. نعم عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله أستاذ محمد كيف حالك؟ بخير الله يحفظك تفضل بارك الله فيك احييك واحيي فضيلة الشيخ عندي سؤال سؤال بالنسبة لصلاة التراويح
هل طلبت تراويح صلاة متصلة بمعنى انه اذا اديت في الركعتين الاولى مثلا دعاء الاستفتاح اما تعودت اما بسمة سورة الفاتحة. هل تعيد دعاء الاستفتاح في الركعة في الركعتين الثانية؟ ام ان الصباح تشرك صلاة واحدة ويجري الاستفتاح
واحد السؤال الثاني. نعم. ما ضابط المرض المذيع للفطر؟ وهل كل مرض يفطر به الصائم؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اخونا ابو خالد والله يا ابا خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. اه حفظكم الله يا شيخ اه ما حكم المرأة التي
القرآن والمذياع مسكين ما حكم قراءة القرآن والمذياع؟ مفتوح. طيب. وما حكم الصلاة والمذياع مكتوب طيب طيب تستمر لكن ما ماذا في المذيع يا ابو خالد سم يا بوي؟ ماذا ماذا في المذياع؟ قراءة قرآن ايضا او ماذا
قرأ القرآن او محاضرة. طيب. وقد اي نعم. الرئة. عموما ما حكم قراءة القرآن؟ طيب تستمع تستمع ان شاء الله الاخت انوار من الكويت اتوقع تفضلي اه لو سمحت يا شيخ بغيت اسأل بخصوص اذا انا كنت ابا اشتري بيت عن طريق بنك اسلامي
انا ادفع جزء بسيط مقدم هو يشتري البيت بفلوسه بعدين انا اقصده وانا اكون ماخذة البيت واستخدمه فهل هذا يجوز او حرام؟ لان انا سمعت في اليوتيوب بالنت شيخ ما اتذكر اسمه يقول ما في شي اسمه
لحظة اخيرة اخت انوار نعم. يعني اتركيه ما سمعتيه بس انا اريد ان افهم السؤال بدون ما سمعتي ما سمعتي غير مؤثر. نعم. اعطينا وش السؤال بالضبط تحديدا انا بشتري بيت عن طريق بنك اسلامي. ما الحكم؟ طيب. حلال حرام؟ طيب
طيب تستمعين ان شاء الله خير ان شاء الله انتهت الاسئلة من تصوير القلب بدينا بهذه الاسئلة ولدينا ايضا جملة من الاسئلة التي وردت عبر الواتساب لكن لعلنا نجيب يا شيخنا
آآ فيما يتعلق بسؤال الاخ عبد العزيز. نعم صلاة التراويح وسأل عن عن التراويح الاستفتاح للتراويح هل يكفي في استفتاح في الاول؟ ام آآ يستفتح لكل ركعتين؟ الجواب تفتيح لكل ركعتين لان استفتاح سنة في كل صلاة. نعم. اه اما ما يتعلق بسؤاله الثاني عن اه
اه ظابط المرأة اه ظابط المرظ المبيح للفطر وما ذكرناه ان يزيد به المرض ان يتأخر به البرء ان في مشقة على الانسان ان يخشى معه الهلاك هذه اربعة اوصاف للمرض المبيح للفطر في رمضان يخشى معه
ان يزيد المرض ان يتأخر الشفاء ان يكون فيه مشقة زائدة بسبب المرض. نعم. اما اذا فكان لا تأثير للمرض بالكلية على الصوم فانه لا يدخل في الرخصة. نعم. ابو خالد تسأل يقول ما حكم قراءة القرآن
المذياع باب مفتوح المذياع مفتوح يعني واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فاما تنصت للقرآن الذي تسمعه عبر المذياع لا تغلقه تغلقه وتحظر قلبها للتلاوة لان الانسان اذا كان يقرأ وحوله ظجيج او اصوات فانه لن يتمكن
من حضور القلب الذي يحتاج اليه في في في تدبر القرآن. لعلكم تجيبون يا شيخ في ما ذكرتموه حول آآ شرائها لي اه بيت عن طريق البنك اذا كان هذا طريق عن طريق تمويل تراعى فيه الضوابط الشرعية فلا بأس كان يكون البنك يملأ او المصرف يملك
هذا البيت ثم يقوم ببيعه على آآ العميل فلا بأس بذلك لا حول فيها. خير ان شاء الله. وآآ نشكركم بارك الله فيكم الشيخ خالد. نعتذر للمستمعين الكرام الذين بعثوا برسائلهم الى
برنامج وسوف نجيب ان شاء الله عن هذه الاسئلة في آآ حلقة آآ الغد او بعد الغد باذن الله تعالى. آآ جزاكم الله كل خير الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم على ما افدتم وافدتم في ثنايا هذا اللقاء حول هذا الموضوع الهام جدا حول صيام اهل الاعذار في شهر
رمضان بارك الله في علمك ونفع بكم. الله يحفظكم. بارك الله فيك وفي الاخوة والاخوات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته