1
00:00:00.450 --> 00:00:27.400
ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم

2
00:00:27.450 --> 00:00:46.600
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها

3
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني

4
00:01:06.600 --> 00:01:29.750
يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.150
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة من برنامج ينابيع الفتوى. وفيه نسلط الضوء على ما

6
00:02:00.150 --> 00:02:23.100
ثم الصائمة في شهر رمضان نتواصل واياكم في هذا اللقاء على مدى ساعة الا قليلة. هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي مصطفى الصحفي من الاخراج. كذلك يسرنا لنا في هذه الحلقة ان يكون معنا الضيف الكريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم الذين انسوا

7
00:02:23.100 --> 00:02:43.400
تعد بالحديث معه حول مواضيع هذا اللقاء. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك يا اخ محمد الاخوة والاخوات حياكم الله اهلا وسهلا بكم. ايضا انتم مستمعينا الكرام ننتظر مشاركاتكم وتفاعلاتكم على اه الهواتف التي سوف نعلنها

8
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
بعد قليل وفي هذا اللقاء سوف آآ نجدد ايماننا ونواصل ايضا الحديث عن شهر رمضان في الحكمة منه وفي مقصوده ولماذا جعل الله هذا الشهر المبارك آآ له من الاجر ولهم من

9
00:03:03.400 --> 00:03:19.400
فضائل الشيء الكثير. اذا موضوعنا حقيقة الصوم ومقصوده. ولعلكم يا شيخنا تبدأون بهذا الموضوع بفاتحة هذا اللقاء. واياكم ثم ان شاء الله نأتي الى ما يهمه المستمعين كذلك من الاسئلة والاستفسارات. تفضلوا بارك الله فيكم

10
00:03:19.950 --> 00:03:34.450
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم الصيام والقيام ايمانا واحتسابا

11
00:03:34.500 --> 00:04:01.200
وان ييسر لنا الخير وان يجعلنا ممن يصوم هذا الشهر على وجه يحقق الغاية والمقصود من مشروعية. الله عز وجل عندما ذكر فرظ الصيام بين غايته في اول اية قرب فيها الصوم فقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

12
00:04:01.300 --> 00:04:23.200
لعلكم تتقون قوله جل وعلا لعلكم تتقون بيان للعلة والغاية والمقصود من هذه العبادة وهذا الركن العظيم من اركان الاسلام ان المقصود من الصوم هو ان يتزود الانسان بهذا الصوم

13
00:04:23.250 --> 00:04:40.100
من تقوى الله عز وجل فان الله تعالى قد امر بالتزود بالتقوى. قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فخير ما يتزود به العبد للقاء ربه جل في علاه وتقواه سبحانه وبحمده

14
00:04:40.350 --> 00:05:05.750
والتقوى هي المقصودة من جميع الاعباء العبادات والشعائر طاعات وكل ما شرعه الله تعالى انما هو لتحقيق تقواه سبحانه وبحمده. ولهذا ينبغي العبد آآ المؤمن ان يترقب آآ هذا المقصود

15
00:05:05.950 --> 00:05:31.400
في صومه وفي سائر عمله حتى يحقق ما من اجله شرع الله تعالى الصوم سائر العبادات والشرائع ايها الاخوة والاخوات التقوى التي شرع من اجلها الصوم محلها القلب طيبا وطهارة وذكاء ونقاء وصلاحا

16
00:05:31.550 --> 00:05:50.300
هذا مبدأ ما يثمره اه تقوى الله الصوم وسائر العبادات من التقوى وهو زكاء القلب وصلاحه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

17
00:05:50.350 --> 00:06:08.550
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولذلك من الضروري ان ندرك ان هذه الغاية هي مقصود الله عز وجل من هذا الصوم ومن هذه العبادة بل من سائر العبادات

18
00:06:08.600 --> 00:06:29.600
واذا ادركنا هذا انتقلنا الى البحث عن تحقيق ذلك في صومنا هل فعلا نحن نصوم و آآ نمتثل امر الله عز وجل بالصيام لتحقيق هذه الغاية؟ ام ان الصوم مجرد امساك عن الطعام والشراب

19
00:06:29.650 --> 00:06:53.500
مع غياب الغاية والمقصود. امساك الانسان عن الطعام والشراب هو عمل الصوم الصوم امساك عن المفطرات الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن هذا العمل له غاية ومقصود وهو الذي نتحدث عنه الان

20
00:06:53.850 --> 00:07:09.900
الصوم في ذاته عمل واضح امساك كف النفس عن المفطرات في هذا الزمن الذي شرع الله تعالى فيه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

21
00:07:10.050 --> 00:07:32.200
ولا خلاف بين العلماء ان هذا هو الصوم الذي نتعبد الله تعالى به وهو الامساك وعن المفطرات لكن ينبغي ان ندرك ان الامساك عن المفطرات له غاية وحكمة ومقصود ونحن عندما نقول غاية وحكمة مقصود يعني لا نتكلم عن الثمرة التي يجنيها الانسان بصومه التي يجب ان يكون

22
00:07:32.200 --> 00:07:55.300
آآ محصل له وهو تقوى الله عز وجل في قلبه طيبا وذكاء ايمانا واحتسابا وفي قوله سدادا وصلاحا وفي عمله استقامة وهدى وبالتالي يكون الصوم حاملا الانسان على كل فضيلة

23
00:07:55.400 --> 00:08:16.350
رادعا له عن كل رذيلة اما حمله على كل فضيلة فيشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة ومعنى جنة انه وقاية تقي الانسان قبائح والرذائل والشرور والمفاسد

24
00:08:17.050 --> 00:08:35.150
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان صوم يوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب وفي رواية ولا يجهل اي لا يتكلم ما هو جهل من القول او يتصرف ويتعامل

25
00:08:35.200 --> 00:08:54.000
بما هو جهل من المعاملة كالمقاتلة والاعتداء على مال اموال الناس او الاعتداء على آآ اعراضهم او الاعتداء على ابدانهم وابشارهم. كل ذلك يتنافى مع الصوم ولذلك قال فلا يصخب فلا يرفث ولا يصخب

26
00:08:54.050 --> 00:09:20.050
وفي ولا يجهل فان امرؤ قاتله او شاتمه وقع اعتداء عليه هنا الذكاء والسمو قاتله وشاتمه فليقل اني امرؤ صائم. يعني يعتذر عن مقابلة الاساءة بمثلها بالصوم الذي زكت به نفسه وسما به خلقه وسلوكه الى ان لا يقابل الاساءة منها

27
00:09:20.300 --> 00:09:38.450
بل يقابلها بالامساك عن الرد الردي فضلا عن انه مندوب اليه ان يرد بالتي هي احسن كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة فانه ولي حميم

28
00:09:38.850 --> 00:09:57.900
فالاتراف ب آآ سيء الاخلاق وسيء الاعمال هو خروج عن مقتضى الصيام لان الصيام يكف النفس عن مشتهيات وملذات مباحة في الاصل من طعام او شراب فكيف بما هو محرم على الانسان

29
00:09:57.950 --> 00:10:19.850
في زمن الصوم وفي غيره ينبغي ان يكون صيامه عن الكذب قيامه عن الغيبة صيامه عن اكل المال بالباطل الغدر صيامه عن عدم القيام بالواجبات الوظيفية اذا كان موظفا صيامه عن

30
00:10:20.350 --> 00:10:37.400
لعقوق والديه صيامه عن قطيعة ارحامه وهلم جر من باب اولى. لان هذه الاشياء محرمة عليه. تصومه في غير الصوم اذا كان الاكل والشرب المأذون فيه بغير الثياب يمنع في الصوم فغيره

31
00:10:37.450 --> 00:10:55.750
من المحرمات الممنوعة في الصوم وفي غير الصوم ينبغي ان يتأكد امتناعه منها وان يكف نفسه عنها ولهذا  جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به

32
00:10:56.050 --> 00:11:16.250
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. هذا الحديث العظيم يبين ان كل من جاء بقول باطل قول محرم بصيامه او اتى بفعل محرم

33
00:11:16.450 --> 00:11:35.050
في زمن صيامه فانه لم يحقق الغاية التي من اجلها شرع الله تعالى الصوم. قال من لم يدع قول الزور يعني القول المحرم الباطل من الكذب والنميمة وشهادة الزور. المشاتمة والمخاصمة

34
00:11:35.750 --> 00:11:54.050
وسائر ما يكون من الاقوال المحرمة من لم يدع هذا ولم يدع او او لم يدع العمل بالزور العمل بالباطل من الفواحش والمنكرات وآآ سائر المحرمات التي حرمتها الشريعة فانه

35
00:11:55.200 --> 00:12:10.450
لم يأتي بمقصود الصوم ولذلك قال فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. المقصود بالحاجة الغرض والقصد فليس لله قصد في ان يترك الطعام والشراب. لانه ما شرع الطعام

36
00:12:10.450 --> 00:12:24.650
ترك الطعام والشراب الا لاجل ان تذكر نفسه وتمتنع عن السيء من القول والعمل. فاذا وقع في السيء من القول والعمل ما حقق الغاية والمقصود. فهذا لفت الى ضرورة العناية

37
00:12:24.800 --> 00:12:58.500
في معنى الصوم من سمو النفس وطيبها وحملها على اه طيب القول وصالح العمل فينبغي الملاحظة لهذا والاعتناء به وتجويع الانسان نفسه وآآ منعه نفسه من آآ الشراب آآ اذا كان لا يؤدي الى الغاية فينبغي ان يراجع نفسه في صومه حتى يحقق الغاية والاجل. هذا لا يعني

38
00:12:58.500 --> 00:13:15.350
الانسان اذا كذب يفطر او اذا اغتاب يفطر او اذا وقع في محرم يفطر لا هذا ليس هو المقصود من قد ايه لمن لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. انما

39
00:13:16.700 --> 00:13:46.400
اه المقصود ان يحقق الغاية من صومه بزكاء نفسه قولا وعملا كم من صائم تجد انه يعاني الجوع والعطش لكن لا يقوى على كف نفسه عن الخطأ والاساءة والاساءة. مهم. وهذا ينبغي ان يتفطن للمعنى الذي

40
00:13:46.400 --> 00:14:07.150
وهذا الحديث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه ابو هريرة اه اه في مسند الامام احمد رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه استحى. هذا الحديث

41
00:14:07.300 --> 00:14:28.050
اصحاب ابن حبان وغيره وهو تنبيه الى مقاصد العبادات القيام عبادة وجليلة وشريفة والصوم كذلك فرض وركن من اركان الاسلام  فاذا كان الانسان ليس له من الصوم الا ان يجوع او يعطش

42
00:14:28.100 --> 00:14:47.750
ولا يزكو نفسه ولا تزكو اخلاقه او كان له من القيام فقط السهر واتعاب النفس دون سمو نفسه وذكائه فانه لا يدرك بذلك الصوم المشروع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول ليس الصائم

43
00:14:47.800 --> 00:15:10.800
من الشراب والطعام وحده اوليس الصيام من الطعام والشراب وحده ثم ينبه رضي الله تعالى عنه ولكنه من الكذب والباطل واللهو هذا تنبيه مهم انه ينبغي لنا في صومنا ان نكف انفسنا عن جميع الرذائل وان نحملها على كل الفضائل

44
00:15:10.900 --> 00:15:31.700
جابر ابن عبد الله الانصاري يقول اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك على الكذب والمآثم ودع هذا الخادم خادم يعني الذي يخدمك لا تغلظ له القول ولا تشتد معه في المعاملة. فيقع منك اذى

45
00:15:31.850 --> 00:15:50.900
ودع اذى الخادم وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك ولا تجعل يوم فطرك ويوم صومك سواء. هذه جملة مختصرة تختصر لنا ما الذي ينبغي ان نكون عليه حال الصيام؟ الله اكبر. لا يكون صومه لا تجعل يوم صومك

46
00:15:51.150 --> 00:16:09.700
يوم فطرك ويوم صومك سواء فارق بينهما. صحيح. كيف الفارق بينهما؟ بالسمو وتحقيق غاية الصوم من ذكاء النفس وطيبها وطيبها وصلاحها وما الى ذلك من المعاني المهمة التي ينبغي ان يعتني بابه

47
00:16:10.200 --> 00:16:24.550
منع النفس عن الطعام والشراب ليس بعسير على كثير من الناس ولهذا يقول ميمون ابن مهارات ان اهون الصوم ترك الطعام والشراب اهون الصوم اي الصلاة ان يترك الانسان الطعام والشراب

48
00:16:24.700 --> 00:16:43.600
لكن الصوم الحقيقي الذي يحقق غاية ترك الطعام والشراب هو السمو في الاخلاق والصلاح في في في القول والعمل والتداد في آآ الذي يخرج به الانسان عن رديء الاقوال والاعمال

49
00:16:43.800 --> 00:17:03.850
ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه لتكن هذه العبارة اخي الكريم اختي الكريمة في اذهاننا من لم يدع قول الزور القول الباطل والعمل به يعني والعمل بالباطل. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

50
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
الله المستعان. بارك الله فيكم شيخ خالد وحقيقة هنالك من المسلمين من يقدر مثل هذه النصوص المباركة. ويعمل بمقتضياتها. وهنالك اه من تأخذه نفسه او غضبه وما الى وما الى ذلك من الامور. فيقع في اه ما

51
00:17:23.950 --> 00:17:51.700
حذرت منه في هذا اللقاء. لعلكم الشيخ خالد تأذنون بفاصل قصير ثم نكمل ان شاء الله واياكم هذا الحديث باذن الله. بارك الله فيكم الرقيم الاثر الطيب في حياتك وبعد مماتك. ونقصد به اثر الشيء وتاريخه. فمن اعظم نعم الله على

52
00:17:51.700 --> 00:18:21.700
العبد ان يجعل له اثرا طيبا يحيي ذكره ويجري به اجره ويمد به عمره بدوام حسناته بعد موته تحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. وكل شيء احصيناه فيه امين مبين. يسجل لك في صحيفتك فيه اجرك واجر من عمل به. لعلي من خلال هذا

53
00:18:21.700 --> 00:18:44.500
برنامج اتناول اثر العمل الصالح وفائدته وكيفية توظيف الاثر الطيب لنفع البلاد ومصالح العباد وخدمة الدين الرقيم لوح من ذهب. يأتيكم الاحد عند الثانية ظهرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة

54
00:18:44.700 --> 00:19:01.350
اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله مرة اخرى مستمعينا الكرام الى البرنامج ينابيع الفتوى مع ضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم حياكم الله الشيخ خالد مرة اخرى

55
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
مرحبا بك حياك الله اهلا وسهلا بكم. موضوع هذه الحلقة حقيقة الصوم ومقصوده وعرفت مشايخنا الى جملة من النصوص التي تدل تحض على اهمية ان يضبط المرء نفسه في شهر رمضان وان لا يقتصر في صومه على الامتناع عن الطعام والشراب

56
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
بل يتعدى ذلك الى ضبط اخلاقه وتصرفاته والاحسان الى عباد الله عز وجل بدأ بنفسه واسرته ثم المجتمع. اه ايضا انتم الكرام اذكركم بارقام التواصل على ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية مفتاح

57
00:19:42.050 --> 00:20:01.450
القصف الواحد اثنان او على تطبيق الواتساب على رقم صفر خمسمية اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين فحياكم الله شيخنا تأذنون ببعض المشاركات نعم شيخ خالد معي؟ معك نعم. طيب اخونا اه ابراهيم من مكة حياك الله يا ابراهيم

58
00:20:01.550 --> 00:20:13.450
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في ثلاثة اسئلة ما حكم التسبيح باليد اليسرى؟ طيب عفوا عفوا اخي ابراهيم لو ترفع لصوتك الله يحفظك ما حكم التسبيح باليد اليسرى

59
00:20:14.400 --> 00:20:35.700
طيب. الو الحديث الثاني السؤال الثاني داووا مرضاكم بالصدقة. الصدقة تكون التمر بالمال بالماء. الثاني ما هو ابراهيم مرة اخرى؟ حفظك الله حديث داووا مرضاكم بالصدقة. طيب حديث صحيح السؤال الثالث اذكار الصباح والمساء هل ورد اسأل الله الجنة سبع مرات

60
00:20:35.850 --> 00:20:50.100
واعوذ اللهم اجرني من النار سبع مرات هل هذا حديث صحيح طيب والمساء خير ان شاء الله تستمع للشيخ الدعاء بالشفاء بس ما شاء الله حفظك الله يا اخو ابراهيم بارك الله فيك

61
00:20:50.800 --> 00:21:10.450
نعم. قبل ان ناخذ هذا الاتصال اتصال الاخت شيماء من مصر حياك الله يا شيماء انقطع الخط الان طيب لعلك خشيمات واصلين الاتصال بنا. آآ شيخ خالد بارك الله فيك يقول الاخ ابراهيم ما حكم التسبيح باليد اليسرى

62
00:21:11.200 --> 00:21:31.850
الاصل في التسبيح هو ان يكون  اليمين لما جاء في من حديث عبد الله بن عمرو انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه نعم. اي انه صلى الله عليه وسلم كان يسبح

63
00:21:32.250 --> 00:21:57.800
فيما يحتاج الى عدل ويكون عقد التسبيح باليمين. هذا هو الاصل فاذا احتاج الى ان يعني يظبط مثلا من العشرات بالتسبيح مثلا آآ آآ كان يسبح عشرا ثلاثة وثلاثين فيصل يسبح مثلا اذا خلص عشر

64
00:21:57.800 --> 00:22:10.500
استعمل يده اليسرى فلا بأس اما الاصل في التسبيح هو في اليمين. طيب. ان يكون باليد اليمنى. خير ان شاء الله. قبل ان نكمل هذه الاسئلة اه حتى لا الاتصال يا شيخنا اذا ادنتم الاخت شيماء من مصر

65
00:22:10.600 --> 00:22:28.550
تفضلي يا شيما. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي وبارك عليكم رمضان. اسأل الله ان يجعلكم من العتقاء. واياك بارك الله فيك ربنا يبارك فيكم يا رب. آآ انا عندي سؤالين. نعم الاول

66
00:22:28.800 --> 00:22:52.050
الاول ان بالنسبة ما الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكازب آآ وبعد يعني بعد ازان الفجر احنا دلوقتي بنبدأ الفجر يعني يعني الفجر الكافي. هل ينفع بعد ازان الفجر ان احنا نوتر

67
00:22:52.450 --> 00:23:12.250
طيب آآ السؤال التاني ولا اكتفي بسؤال وآآ اتفضلي اتفضلي لا بأس. آآ السؤال التاني هل يجوز لي ان اقسم على ربي؟ يعني انا ومحتاجة شيء معين او اقسم على الله

68
00:23:12.400 --> 00:23:25.150
الله المستعان طيب خير ان شاء الله تستمعين يا خشيما بارك الله فيك نعم شيخ خالد بارك الله فيك. نعود الى الاخ ابراهيم في تساؤلاته يقول حديث داووا مرضاكم بالصدقة. هل هذا حديث صحيح؟ هذا حديث اخر

69
00:23:25.400 --> 00:23:42.850
ويسأل الاخ ابراهيم يقول هل هذا الحديث صحيح داووا مرضاكم بصدقة فالحديث هذا لا يصح اكثر العلماء على ظهري وعدم ثبوت النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي  لا لا يبنى عليه عمل لكن

70
00:23:43.000 --> 00:24:06.700
لا انا النصوص النصوص دالة على ان الاحسان يقي مصارع السوء ومنه ما يكون من اه شفاء الامراض وزوال الاسقام فاذا تصدق الانسان يرجو الله عز وجل ان يزيل ما احل به من مرض او ما حل به من يحب من مرض

71
00:24:06.700 --> 00:24:34.550
هذا في عموم من عموم الاحسان الذي يقي مصارع السوء لكن من حيث ضغوط هذا الحديث آآ داووا مرضاكم اه بالصدقة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خير ان شاء الله يسأل كذلك يقول اه ما حكم الحديث اه او الدعاء؟ اه اسأل الله الجنة سبع مرات في الصباح وكذلك يستعيذ به من

72
00:24:34.550 --> 00:24:57.900
النار سبع مرات اه فيما يتعلق اه سؤال اه الاجارة من النار جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ اذكار الصباح والمساء يعني في ما يقوله الانسان دبر

73
00:24:58.000 --> 00:25:16.250
صلاة اه الفجر ودبر صلاة اه المغرب في مسند الامام احمد مسند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد اصحابه اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا من الناس

74
00:25:16.350 --> 00:25:34.400
اللهم اجرني من النار سبع مرات ثم قال في بيان آآ عقبة ذلك فانك آآ ان مت من يومك ذلك كتب كتب الله لك جوارا من النار ثم قال واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس

75
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
آآ اللهم اجرني من النار سبع مرات كذلك قال فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار والحديث في اسناده مقال ولذلك ظعفه جماعة من اهل العلم وصححه

76
00:25:54.700 --> 00:26:17.750
اخرون فالعمل به لا بأس به وقد جاء في الاذكار التي صحها شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ذكر هذا سؤال الجنة جا عند عند الترمذي من حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة الجنة اللهم ادخله

77
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار. وهذا الحديث آآ رواه الترمذي وابن ماجه لا بأس به لكن هذا ليس مقيدا تضاح ولا مساء وليس فيه آآ العد سبعا بل ثلاث مرات

78
00:26:37.750 --> 00:26:53.950
اللهم اسألك الجنة اللهم ادخلني الجنة او ما معنا او ما في معنى ذلك. نعم الاخت شيماء بارك الله فيكم يا شيخنا تسأل تقول ما الفرق بين الفجر آآ الصادق والفجر الكاذب او الاول والثاني؟ وهل الوتر بعد الفجر الاول يصل

79
00:26:53.950 --> 00:27:23.600
الفجر آآ الكاذب والصادق آآ المقصود بهما آآ الفجر الذي تحل به الصلاة وآآ يحرو به الطعام للصائم هذا هو الفجر الصادق واما الفجر الكاذب فهو اه نور يسطع في الافق لا يمنع من اه الطعام ولا تحل به الصلاة. فالفجر فجران

80
00:27:23.600 --> 00:27:41.050
فجر كاذب لا يدخل معه وقت صلاة الفجر ولا يمنع الطعام والشراب وسائل المباحات وهو الذي قال فيه النبي وهو الذي قال الله جل وعلا فيه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

81
00:27:41.050 --> 00:28:01.050
يأكل ولو آآ بدله هذا هذا الضياء الذي يظن انه فجر لانه لم يتبين آآ الفجر الصادق آآ واما الفجر الصادق فهو الذي يحرم الطعام والشراب وهو الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:28:01.050 --> 00:28:18.050
آآ ولكن اداء هذين الاذانين في حديث آآ آآ قول في قوله صلى الله عليه وسلم لا يمنع لا يمنعنكم اذان بلال فانه يؤذن بليل ولكن اذان ابن امي مكتوم

83
00:28:18.150 --> 00:28:40.300
بدأت الاذانين والفجر اذان الذي يكون قرب حصوله والاذان الذي يكون اذا دخل الفجر الصادق هو الذي يكون عند دخول الوقت وبالنسبة صلاة الوتر بعد الفجر الكاذب لا لا ينفعني انه ليس صباحا والنبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
اذا خسيت الصبح اوتر بواحدة والصف لم يأتي وبالتالي آآ يصلي آآ الوتر آآ الى ظهور الفجر الصادق بالنسبة حال الناس اليوم لا سيما في اكثر المدن التجمعات السكنية آآ لا يتبين

85
00:29:00.300 --> 00:29:30.050
لان ذلك آآ محجوب بالاضاءة في المدن والقرى والتجمعات الكبيرة يظهر هذا في اه الاماكن البعيدة عن البنيان وعن الاضاءة ما يمكن ان يعرف الانسان فيه الفجر الصادق الفجر الكاذب ومن ابرز ما يميز الفجر الصادق

86
00:29:30.100 --> 00:29:53.850
آآ انه لا يزداد بعده آآ الافق الا اشراقا واضاءة. اما الفجر الكاذب فهو اشراق او اضاءة ثم نور ثم يعقبه ظلما فهذا التنسيق بينهما من حيث الصفة. وكذلك من حيث ما يترتب عليه الامام لا يترتب عليه شيء من احكامه

87
00:29:53.850 --> 00:30:11.050
صلاة بمعنى اصلي صلاة الفجر ولا من حيث الصوم واما آآ الصادق فهو الذي تحلف به الصلاة فيجب فيه الابتعاء من الطاعات والشراب نعم. بارك الله فيكم شيخ خالد واحسن اليكم فيما يتعلق بسؤالها تقول هل يجوز القسم على الله

88
00:30:13.000 --> 00:30:38.150
الاقسام على الله تعالى آآ له آآ باعثان الباعث الاول ان يكون اقساما صادرا عن حسن ظن بالله عز وجل وآآ يقين صدق وعده وعظيم فضله وواسع احسانه اه نفوذ حكمه وقدرته

89
00:30:38.350 --> 00:30:52.700
فهذا لا بأس بك اذا كان في امر آآ مباح. وهو وهو الذي يفسر به قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله

90
00:30:52.800 --> 00:31:14.950
لابره بل بل لو اقسم على الله لا لابره اي لا نفذ ما قاله وما اقسم على الله فيه. سبحان الله. واما النوع الثاني من الاقسام على الله عز وجل فهو التألي على الله الناشئ

91
00:31:15.050 --> 00:31:36.000
عن آآ غرور اه في النت واعجاب اه رؤية اه ان له على الله حقا فهذا مذموم وقد جاء فيه آآ ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قصته

92
00:31:36.050 --> 00:32:04.200
الرجل الذي كان له من بني اسرائيل كان له صاحب اه وكان هذا الصاحب اه يأتي الفجور ويقع المعصية فقال والله لا يغفر الله لفلان هذا قسم على الله والله لا يغفر الله لفلان اقسم على الله الا يغفر لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتأذى علي

93
00:32:04.200 --> 00:32:31.350
الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عمله هذا القسم من الاقسام على الله ناشئ عن اعجاب بالنفس رؤية العمل اه اعتقاد المقسم ان له على الله حقا ينفذ بهما يقسم. هذا اه مذموم وهو على خطر

94
00:32:31.350 --> 00:32:49.200
اما الاول فذاك ناشئ عن الافتقار الى الله والتواضع وحسن ظن به وهو المشار اليه في قول ابي في قول النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعة اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. نعم

95
00:32:49.450 --> 00:33:03.650
بارك الله فيكم شيخنا ايضا سؤال من الاخ آآ محمد سالم من مكة حياك الله اخي محمد تفضل  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارفع صوتك بارك الله فيك اخي محمد. تفضل. الشيخ خالد ابن عبد الله المصلح السلام عليكم

96
00:33:04.050 --> 00:33:26.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك. ما الفرق بين الحديث الضعيف والحديث الموضوع من ناحية ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل به حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. بعض العلماء يقول ثبت وبعضهم يقول لم يثبت. ما الفرق بين الضعيف والموضوع من ناحية ثبوته

97
00:33:26.500 --> 00:33:42.250
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شكرا لك اخي محمد. تفضل يا شيخ. انا اسأل الاخ محمد عن الفرق بين الحديث الضعيف والموضوع من حيث العمل به ويسأل ايضا في الحديث او الدعاء الذي يعني يعلم عند بعض العامة

98
00:33:42.350 --> 00:34:04.400
اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان فيما يتعلق بالحديث الضعيف هو ما فقد شروط الحديث الصحيح للحديث الصحيح هو ما كان قد نقله آآ العدل الضابط عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:34:04.400 --> 00:34:24.700
في نفسه ضابط في حفظه عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا آآ هو ضابط الحديث الصحيح فما اختل فيه العدالة او الضبط فانه آآ يكون خارجا عن حد الحديث الصحيح

100
00:34:24.750 --> 00:34:43.400
والحديث فيكون ضعيفا والضعيف درجات ومراتب من هو الموضوع وهو المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا تحل لا تحل آآ نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم ولا نقله الا بالاشارة الى انه مكذوب

101
00:34:43.500 --> 00:34:57.950
وموضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لان من حدث بحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يعني اذا لم يبين انه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في العقد

102
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
قائد او كان في الاحكام. اما ما يتعلق ولذلك لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرتب عليه عمل بالكلية. هذا بالنسبة للحديث الموضوع وهو المكذوب على النبي سمي موضوعا لانه وضع على النبي كذب عليه. صلى الله عليه وهو

103
00:35:17.950 --> 00:35:37.250
كبائر الذنوب وعظائم الاثم. اه اما الحديث الظعيف فالاحاديث الظعيف اذا كان حديثا ليس بشديد الظعف لا هو مكتوب ولا فيه مكتوب متهم بالكذب او متروك فهذا اذا كان ليس شديد الظعن

104
00:35:38.000 --> 00:35:58.000
قد يختلف العلماء في اثباته ومنه ما ذكر الاخ من حديث اللهم بارك لنا في رجب وفي رجب وشعبان وبلغنا ما بعد. حديث انس فقد اختلف العلماء في اثبات وعامة العلماء على ضعفه. مثل الحديث الظعيف اه يجوز العمل به في

105
00:35:58.000 --> 00:36:17.400
في فضائل الاعمال يعني لا تثبت في الاحكام ولا العقائد. لكن يجوز العمل به في فضائل الاعمال بشروط. الا يكون شديد الضعف ان يكون ما جاء فيه من فضيلة ثبت اه ثبت معناه من حديث اخر

106
00:36:17.450 --> 00:36:37.450
الثالث من الشروط الا يكون آآ معتقدا ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثبوت الاجر المظمن يعني ما ما ما ثبت عن النبي وبالتالي آآ لا يعتقد آآ نسبته اليه ولا يعتقد ثبوت آآ تحصيل الاجر المذكور على آآ المذكور في الحديث

107
00:36:37.450 --> 00:36:56.700
في في فضائل الاعمال. يعني يكون باب الترغيب والترهيب فقط يا شيخ. نعم من باب الحث واللي ما دلت عليه الادلة الاخرى فهي مستأنس به لكن لا يعمل اما في الاحكام والعقائد فلا يعمل به ايضا. نعم. لكن من العلماء من يقول انه اذا كان الحديث

108
00:36:56.700 --> 00:37:13.950
ضعيفا وتضمن امرا فانه يحمل على الاستحباب واذا كان يتضمن نهيا يحمل على الكراهة لهذا قال الجماعة من فقهاء الحنابلة والشافعية. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. الاخ محمد بيشة حياك الله اخي محمد

109
00:37:14.450 --> 00:37:28.600
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اه جنودنا المرابطين اللهم امين. وان يحفظ لنا هذه البلاد وان يحفظ لنا قادتنا وعلمائنا. امين

110
00:37:28.600 --> 00:37:47.300
شكرا لحضرتك. يا رب صاحب الفضيلة السؤال مهم جدا جدا الله يرضى عليكم يا اصحاب الفضيلة القاطع رحم الذي يقطع رحمه علما بانه كبير في السن ولديه اولاد وهو اصبح ضمنهم اصبح جد

111
00:37:47.450 --> 00:38:06.800
وبعضهم على وشك صاحب الفضيلة الله توعد لهذا الامر هذا هل هذا صحيح اي نعم اكيد. الو اكيد؟ تفضل من سؤالك خلني اجيبك اكمل اكمل سؤالك ثم يجب الشيخ ان شاء الله. اي نعم. اه هل الله الله سبحانه الله سبحانه

112
00:38:06.800 --> 00:38:22.650
تعال التوعد لهذولا والرسول صلى الله عليه وسلم حث على ذلك صاحب الفضيلة كلمتكم من الناحية الشرعية علما بانهم في مسجد يصلون وامامهم واحد وهم في قرية قريب بعضهم بعض

113
00:38:22.700 --> 00:38:43.050
يرون يسمعون اصوات المنازل الله لهم يا صاحب الفضيلة احنا اليوم في وضع هذا مزري جدا لدينا ارجو من اولا الكلمة. ثانيا التوجيه. ثالثا هل الله سبحانه وتعالى توعد لهم في الدنيا وفي الاخرة

114
00:38:43.450 --> 00:39:00.200
والله يجزاك خير ان شاء الله الله المستعان اللهم اهدنا فيمن هديت شكرا لك اخي محمد تسلم عن الاجابة ان شاء الله تفضل يا شيخنا بارك الله فيك صلة الرحم من الاعمال الجليلة التي اه نذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها من اوائل ما

115
00:39:00.400 --> 00:39:24.450
جاء بالدعوة مباركة الدعوة الى الاسلام فاذا امرهم بصلة الارحام واكد هذا المعنى صلى الله عليه وعلى اله وسلم على اصحابه حتى اصبح من دين الاسلام الامر بصلة الارحام وقد قال الله تعالى في محكم كتابه واعبدوا الله

116
00:39:24.500 --> 00:39:41.300
ولا تشركوا به شيئا هذا حق الله عز وجل ثم قال وبالوالدين احسانا وبذي القربى. الوالدين احسانا اي امر بالاحسان للوالدين وخصهما لانهما اعظم القرابات حقا ثم قال وبذي القربى اي وبذي القربى احسانا

117
00:39:41.600 --> 00:40:01.300
ثم آآ قال صلى الله عليه وسلم في بيان فضيلة صلة الرحمان كان يؤمن بالله واليوم الاخر. هل يصل رحمه؟ وقال من احب ان يبسط له في رزقه وان سأله في اثره فليصل رحمه والرزق يشمل هنا رزق القلوب بالصلاح والاستقامة ورزق

118
00:40:01.350 --> 00:40:18.300
آآ الابدان بالقوت وسائر ما يفتحه الله تعالى من انواع الارزاق وقطيعة الرحم آآ موجبة لعظيم العقوبة. قال الله تعالى فهل عسيتم ان ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا

119
00:40:18.300 --> 00:40:37.900
ارحامك اولئك الذين لعنهم الله اعوذ بالله فاصمهم واعمى صبرهم الله اكبر وقد قال علي ابن الحسين لولده يا بني لا تصحبن قاطع رحم فانه آآ فاني وجدته ملعونا في كتاب الله في

120
00:40:38.150 --> 00:41:00.150
مواضع ومنها هذا الموضع قاطع الرحم اه اه اتى ذنبا عظيما وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الترمذي لا يدخل الجنة قاطع رحم ولو لم يرد في آآ عقوبة قطيعة الرحم الا انه حاجز

121
00:41:00.350 --> 00:41:19.750
عن دخول الجنة كافيا. الله اكبر فكيف هو النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بان قاطع الرحم مقطوع الخيل قال صلى الله عليه وسلم فيما روته عائشة من آآ من قوله الرحم معلقة بالعرش. يقول من وصلني

122
00:41:19.850 --> 00:41:42.000
وصله الله يعني بكل خير وبر في الدنيا والاخرة. ومن قطعني قطعه الله هذا خبر او دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على القاطع وللواصل فينبغي للمؤمن ان يتجنب القطيعة. ونقول يعني المبادرة بالاحسان والصبر على اذى الاقارب مما يجعل

123
00:41:42.000 --> 00:42:03.700
آآ العبد منصورا على كل خصومه وقد قال رجل كما في اه البخاري من حديث او في صحيحين عن ابي هريرة ان رجلا آآ شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله حديث كيف عن الامام مسلم الدليل قرابة اصلهم ويقطعوني

124
00:42:04.000 --> 00:42:20.500
اصلهم ويقطعوني احسن اليهم ويتوبون الي واحلى معاذ هو يجهلون علي يعني كل اوجه الاساءة تجي منهم وكل اوجه الاحسان تصلهم من هذا الرجل الله المستعان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت

125
00:42:21.050 --> 00:42:46.500
قلت لابد كما قلت فكأنما تسفهم المال يعني تطعمهم الرماد الحار وهذا بيان انه تقوم عليهم الحجة ولا يزدادون بذلك الا سؤال ثم قال ولا يزال عليك ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك يعني ان الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك

126
00:42:46.500 --> 00:43:07.700
ويمد ويمدك ويعيلك هذا في الدنيا معجلا وفي الاخرة في الثواب والعطاء الجزيل من رب يعطي على القليل الكثير ويعلم الاخ وكل تابع من ذكر او انثى ان الوصل ليس بالمقابلة بالاحسان يعني اذا احسن

127
00:43:07.700 --> 00:43:30.250
اليك اذا احسن اليك احد ارحامك اه ووقفته انت ما تحسن الا اذا احسن فانت لست واصلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل اذا قطعت رحمه وصله يعني الواصل الواصل بدرجته الكاملة التي يعظم اجره ويكبر

128
00:43:30.250 --> 00:43:49.150
عطاء الله تعالى له هو من كان على هذه الحال ليس الواصل ليس الواصل بالمكافئ يعني الذي يقابل احسانه قراباته باحسان وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه رحمه وصلها. هم المستعان

129
00:43:49.250 --> 00:44:09.250
بارك الله فيكم شيخ خالد ولعلكم ايضا تأتون الى شيء من هذا الحديث الذي ذكرتموه فيما يتعلق بصلة الارحام قد يتعذر على المرء الذهاب الى اه او زيارة ارحامه اه تعلمون ان هذه البلاد المباركة مترامية الاطراف. وقد يشق عليه ان يذهب من منطقة الى منطقة

130
00:44:09.250 --> 00:44:35.800
هل يكتفي بشيء من الاتصال او آآ شيء من يعني هذا الامر يغنيه عن الزيارة الفعلية او الحضور الفعلي الوصل يختلف باختلاف احوال الناس وقربهم وبعدهم وايضا درجة القرابة آآ وحضور الانسان وغيابه تمت اعتبارات كثيرة لكن

131
00:44:35.950 --> 00:45:01.400
في الجملة الواصل هو ايصال كل احسان ممكن آآ وذلك يختلف باختلاف اعتبارات عديدة الذي لا يستطيع ان يسافر لصلة ارحامه يمكنه ان يتصل الذي يتعذر عليه اتصال يمكنه ان يبعث بالسلام ان يبعث هدايا ان يدعو لقراباته بخير كل هذه اه من اوسع

132
00:45:01.400 --> 00:45:21.400
اه اوجه وابواب الوصل التي ينبغي ان يطرقها الانسان. واليوم لا يعجز عن الوصل الا عاجز. هم. لتيسر اسباب القرب يا اخي يتواصل الناس عبر وسائل التواصل الاجتماعي مع اقاصي الناس بشرق الدنيا وغربها وشمالها وجنوبها ممن

133
00:45:21.400 --> 00:45:47.200
يوافقون في اللغة وممن لا يوافقون من كل العراق والاجناد وليس ثمة احيانا ينشق بعض الناس لمثل هذه الانواع من التواصل لكن ابن لكن عمه عمه او او خاله او ابن عمه او عمته او خالته او تجده غافل عنه يمكن له سنتين اوله سنوات ما يدري عنهم

134
00:45:47.200 --> 00:46:15.100
ولا اتصل بهم ولا سأل عنه ولا حتى بعث رسالة سلام يطيب به آآ الصلة آآ في قراباته. وقد قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم في بيان اه اوجه الصلة التي تكون اه بين القرابات. كل ارحامكم ولو بالسلام. هذا

135
00:46:15.100 --> 00:46:36.900
حديث آآ تكلم عنه بعض اهل العلم لكن آآ هو بيان ادنى ما يكون مما آآ يتواصل به الانسان مع قراباته ان يبعث السلام سلاما يسلم لي على فلان بلغ كلامي

136
00:46:36.900 --> 00:47:05.600
لفلان آآ وما اشبه ذلك بما يتحقق به التواصل بين آآ انسان وقراباته والاشكالية يا اخي محمد يعني احيانا يعني  يغفل الانسان لا يعني لا يعرف آآ اهمية الصلة وجوب العناية بها

137
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
وقد يعرف ذلك ولا يذكر ولا آآ ينبه الى آآ العناية برحمه فتجده يغفل عن كل وجوه التواصل المبارك مع قراباته وذويه نسأل الله ان يعينا واياكم على ما فيه الخير وان يجعلنا من الواصلين

138
00:47:25.600 --> 00:47:39.300
مبادرين بكل بر للقريب والبعيد. الله المستعان شيخنا بارك الله فيك قبل الختام هذه متصلة بعثت برسالتها وتقول لا تريد ان اظهر صوتها. هي تسأل وتقول ما حكم اداء صلاة التراويح في البيت

139
00:47:39.300 --> 00:47:58.400
للمرأة من من دون عذر يعني ان كان بعذر او بدون عذر وتقول تريد ان تصلي صلاة التراويح في بيتها هل عليها شيء لا لا في بيتها افضل من صلاتها في المسجد هذا هو الاصل في الفرائض وفي غيرها لكن ان ذهبت المسجد او كان المسجد

140
00:47:58.400 --> 00:48:14.100
تنشط لها الحمد لله الصحابيات كنا يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لكن الافضل بالنسبة لصلاة المرأة تصلي في بيتها. نعم. فانت ما ما ما سألت عنه اخت لانها تصلي في بيتها هي على خير اسأل الله ان يتقبل منا

141
00:48:14.100 --> 00:48:41.300
وصلنا الشيخ خالد بارك الله فيك الى نهاية هذا اللقاء والكلمة الاخيرة اليكم حفظكم الله آآ اوصي اخواني واخواتي بما تكلمنا عنه بمبدأ حديثنا في هذه الحلقة بضرورة العناية بتحقيق مقاصد الصيام من ذكاء الاخلاق وصلاح الاعمال وطيب القلب وآآ ان يكون لنا

142
00:48:41.300 --> 00:49:05.400
باعمال كل الاعمال الصالحة ان لا نقتصر فيها على الصور والمظاهر بل بالمقاصد والغايات يا اخواني انما شرع الله لنا الصيام لنحقق التقوى والتقوى صلاح قلب واستقاء وسداد قول واستقامة عمل

143
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
صلاح قلب وسداد قول بان يكون الكلام طيبا وبعده بعيد عن الردى الردي واستقامة عمله. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان ان يرزقني واياكم التقوى سرا وعلنا ظاهرا وباطنا. اللهم امين. وان يعمر قلوبنا بما يحب ويرضى. يا رب. وان يوفقنا الى الصيام الذي يرظى به عنا. امين. وان

144
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
نسأل الله تعالى ان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى وان يسددهم في الاقوال والاعمال يا رب وان يجعل لهم من لدنه سلطانا بصيرا وانفع عن بلادنا سيدة مشاهدينا و دعاية المغرظين الله وان يجمع كلمتنا على الحق وان يوفق جنودنا المقاتلين والمرابطين على امننا

145
00:49:45.550 --> 00:50:08.050
سدد الله هذه البلاد وعم بالخير سائر بلاد المسلمين والبشرية جمعاء. اللهم امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الشريعة بجامعة القصيم على ما افدتم وافدتم في ثنايا هذه الحلقة في ينابيع الفتوى حول

146
00:50:08.050 --> 00:50:28.050
لا حقيقة صومي ومقصوده. ايضا انتم مستمعينا الكرام الشكر وموصولا لكم على طيب المتابعة والانصات. موعد نتجدد بكم غدا في مثل هذا الوقت ان شاء الله على اطلاعكم ما يهم المسلمة في شؤونه في في شهر رمضان المبارك. في الختام هذه اطيب تحية مني محمد القرني ومصطفى

147
00:50:28.050 --> 00:50:59.450
صحفي من الاخراج والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم

148
00:50:59.550 --> 00:51:18.700
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها

149
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
فين ؟ ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني

150
00:51:38.700 --> 00:51:56.850
يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن شيطان من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي

151
00:51:56.900 --> 00:52:15.936
من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء