طيب ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في صناعة الطفل آآ المصلي ودي الحلقة الرابعة والاربعين. اسأل الله ان يتم نعمتها وعلينا. آآ واحنا كنا بنتكلم في
الفصل الثالث اللي هو حديث الوحي عن تعليم الصلاة والامر بها. وكنا آآ من في المحطة الرابعة اللي فيها الحديث عن لقمان رضي الله عنه وكنا وصلنا للنقطة السادسة في صفحة مية واحد وسبعين. اه بنقول من الامور المعينة على تكميل اولادنا بالصلاة
ان نشجعهم على تكميل غيرهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيكونوا اسعد الناس بالصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر وذلك من مبلغ التحصين لصلاتهم لان الصدع بالحق سنام امان في هذا الزمان. المهم القاعدة دي الصدع بالحق صمام امان في هذا
الزمان. ايه النقطة اللي كنا اتكلمنا عنها في ختام الحلقة الماضية وهي ضرورة ان هم نفسهم يكون لهم دور بقى في اصلاح صلاة غيرهم ان يكون لهم دور في اصلاح صلاة غيرهم او في تعاهد غيرهم
لان آآ الصدى بالحق في هذا الزمان او الصدى بالحق صمام وامان في هذا الزمان. لان الذين يتبعون الشهوات ان لم تهاجمهم هاجموك وان غفلت عنهم التهموك يقول تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هي دي القضية يعني انت لو ما هاجمتش هتهاجم
ما فيش حاجة اسمها حد هيقف مكانه لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. وآآ وفي الحقيقة يعني يا ريت بس ان لم تهاجمهم هاجموك ان غفلت قلت همك يعني آآ ولا يزالون يقاتلونكم عن يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ولا يزالون يقاتلونكم
حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يعني هو فكرة ان هو مش يعني ايه مش هيتركه الا يعني خلاص لما يبقى مص دم مص دمه ايمانيا خلاص. قال الرازي اي اذا كملت انت في نفسك بعبادة الله فكمل غيرك
فان شغل الانبياء وورثتهم من العلماء هو ان يكملوا ان يكملوا في انفسهم ويكملوا غيرهم اكملوا في انفسهم ويكملوا غيرهم. قال البقاعي ولما امر بتكميله في نفسه توفية لحق الحق
عطف على ذلك تكميله لنفسه بتكملة بتكميل غيره توفية لحق الخلق امره اولا بالمعروف وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر فاذا امر نفسه ونهاها ناسب ان يأمر غيره وينهاها. دي مهمة جدا. لكلام لطيف. فاذا امر نفسه نهاها ناسب
يأمر اه غيره وينهاه. لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فهو لو نجح في ان هو اه يأمر نفسه بالصلاة ويحافظ على الصلاة هي هتنهاه عن الفحشاء والمنكر فيأمر حينها بالايه؟ بالمعروف وينهى عن المنكر
قال ابو السعود يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف ينهى عن المنكر تكميلا لغيرك. وقال السعدي فتضمن هذا تكميل نفسه الخير وترك الشر وتكميل غيره بذلك بامره ونهيه. طبعا اللي هي بنسميها دايما بالاوسعة تعبير متلازمة الصلاح والاصلاح. آآ او
يعني منزومة الصلاح والاصلاح دايما الحضور الاتنين مع بعض. طيب ودي كنا اتكلمنا عنها واتكلمنا عن اهميتها وفايدتها. ننتقل للنقطة السابعة. احنا في صفحة مين اتنين وسبعين ومن الامور المهمة ايضا الا نبالغ في ان نرسم للطفل صورة خرافية. ونوهمه ان الحياة وردية
فنخبره انك طالما تصلي فلن يصيبك اي شيء يشق عليك او يحزنك. دي مهمة جدا جدا جدا. بل لابد ان نخبره ان الحياة هي دار ابتلاء لا دار جزاء. فقد قال تعالى وانما توفون اجوركم يوم القيامة. وقال سبحانه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
كما نخبره اننا كما نتعبد لله في هذه الحياة بالشكر فمن الضروري ان نتعبد له فيها بالصبر. فنحبس انفسنا على مراده عز وجل في المأمورات والمحظورات والمقدورات. ونخبره انه رغم انه ستكون هناك اختبارات ستحتاج الى صبر. الا ان الله قد رزقه
رزقه القدرة على ان يكون من ارباب العزائم ويصبر صبرا جميلا. ونخبره بقوله تعالى لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. ان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. ونخبره بقوله تعالى ولنبلونكم بشيء
شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. وقوله سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منك ثم يعلم الصابرين ونخبر الطفل انه لابد لابد ان يكون من اولئك الابطال ارباب العزائم
ويقتضي ويقتضي بالانبياء الكرام في صبرهم. فقد اوصى الله تعالى رسولنا الكريم. واوصانا معه بقوله فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. طيب المسألة دي بقى في غاية الاهمية محتاجة وقفة خاصة الحقيقة وانا اكدت عليها برضو لان لها علاقة بالواقع
علاقة ايه؟ علاقة التصورات الوردية للحياة اللي حاضرة في ازهان اطفالنا لدرجة ان بعضهم للاسف الشديد لما ما بيفهمش المسألة بشكل صحيح بيعيش ما يسمونه في الفكريات بعد كده بمعضلة الشر
ان الولد يجي يقول طب هو ربنا آآ لو موجود ليه بيحصل الكلام من ده كله وليه مش عارف ايه وليه الاوجاع دي؟ وليه يسيب كزا يقول لي سيب كزا ، طب هو ربنا يريد مننا ايه ؟ يعني يقول لك طب هو بيعزبنا ليه ؟ طب هو بيفعل ايه ؟ والله سبحان الله يعني انا من الحاجات
يعني كانت يعني جت في زهني على طول آآ يعني لما حتى كنت سمعت يعني ان حد من الشباب وشباب وكبير والمفروض انه بقى ملتزم ومرة على حركات اسلامية او كان ملتزم ان يمر حركات اسلامية
فيقول لي ايه اللي بيحصل في سوريا واللي مش عارف ايه وكزا واللي مش عارف ايه واحنا كمسلمين ليه حاصل لنا كده؟ قلت سبحان الله! طب هو قال لك ان انت هتعيش في الدنيا آآ
آآ هتبقى حياة وردية وتمام وزي الفل ما فيش اختبارات. سبحان الله انت ليه بتفرض عليه حاجة وهو ما قلهاش اصلا؟ حسيت فعلا بقد ايه ازمة ان هم حتى ما سمعوش ربنا قال ايه. يعني مجرد ان الطفل يسمع لتوبوا لو انا في اموالكم
وانفسكم اختبار ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والذين اشركوا اذى كثيرا هيحصل. ففي عبادة انت مطالب بها زي ما انت مطالب ان انت يبقى فيه حاجات حلوة فيبقى فيه عبادة اسمها الشكر. فيه برضو حاجات
هات سوقك فيه بأساء وضراء انت مطالب حيلها بالصبر وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. ومش هنقول لك ان آآ لا ده حاجة لأ ده بطولة وحاجة فعلا من عزم الامور تصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. عشان تبقى زيهم وتسلك سبيلهم. ده ولنبلونكم
شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. لما انا النهاردة ابقى واخد ابني واقول له ايه؟ اقعد هنا يا حبيبي ما فيش اي مشاكل خالص انت هتبقى مبسوط وتعمل وما فيش اي حاجة هتزعلك
ومسلا ييجي يلاقي نفسه ما فيش ماية في المكان. وبعد شوية يلاقي نفسه يقعد مسلا كنت قايل له الاكل هيجي لك مش عارف النهاردة الاكل يجي له بعد خمس ست ايام بعد عشر تيام
آآ يقاس الجوع يقاس العطش مش عارف حتى عزرا يتطهر. آآ ييجي مش عارف يفتح الشباك يلاقي ناموس مش عارف يقلب الدنيا عليه وبعد شوية اه يلاقيه بقى مش عارف موبايل ولا يلاقي مش عارف كتاب يقرا فيه ويلاقي مش عارف ايه يتكئ عليها يقول اه تمام اهو فين بقى الحاجات
اه انا فعلا فعلا ابقى انا يعني انا ابقى غشيته ومن حقه ومن حقه ان هو يعترض. انما لما اقول له لو سمحت لو سمحت انت رايح المكان ده. المكان ده
ما فيهوش مية مسلا هيأخر عليك الطعام شوية ومش عارف وهيحصل كزا خلي بالك عشان تبقى عامل حسابك. انا باقول لك اهو انت عشان بس في آآ يعني انت بس تتحمل شوية لو اتحملت شوية كده هي الفترة دي مسلا كلهم عشر تيام والامور هتكون احسن بعد كده. وآآ
برضو انت عندك يعني ممكن يتكئ عليها ولما مسلا اول الماية بتيجي نص ساعة في اليوم لو جت خد منها شوية وخزن عندك برضو يقضوك برضو اهي الدنيا ماشية يعني انا بينت له كل حاجة فما لوش علي لان انا بصراحة انا عايز اختبرك اشوفك انت فعلا تتحمل ما بتتحملش انت تستحق مسلا ان انا اديك المهمة دي ولا ما اديكش
ما هو ده اكيد كده خلاص الدنيا هتبقى واضحة. انما احنا اجرمنا في حقهم اجرمنا في حقهم اجرمنا في حقهم. لما في شيء غير رسائل الله باشر قلوبهم. اقسم بالله دي مش جريمة فردية دي جريمة جماعية. دي جريمة مؤسساتية
ان ينبغي ان الطفل المسلم اول فترة من حياته ياخد كتاب الله كتاب الله انا كنت سعيد جدا جدا هنا في المغرب استاز زابط اتكلمنا عن خط التعليم الاصيل الجديد وفكرة ان هو كان المخطط ان الولد ما تنتهيش المرحلة الابتدائية لما يكون مر على القرآن كله. مر على معاني القرآن كلها. ده كان المخطط
اي نعم يعني ما نفزش بالصورة الكافية في كل الاماكن بس رؤية هايلة رؤية هايلة ان الولد ما تنتهيش المرحلة الابتدائية الا وهو يكون مر على على معاني كتاب الله كلها على الاقل حتى على المفصل
فدي برضو يعني قد ايه مهم قوي ختمة الدراهم يعني ختمة الدراية دي مهمة جدا ختمة المحبة دي مهمة جدا قد ايه هو محتاجها عشان يفهم اصلا ان هو في الحياة دي هو مش جاي كده بقى ياكل ويشرب ويعيش حياته مش عارف آآ يتمتعون كما تقول انعام لأ هو لازم يكون فاهم
ان في عزم امور يعني وان تصبروا وتتقوا لتبلون في اموالكم انفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم آآ آآ يعني حتى لو لو انت حتى ما جالكش حاجة من برة انت هتختبر هتختبر في نفسك وفي مالك. بس بقى وان تصبر وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. يعني لازم يوطي نفسه
اصبر كما صبر واللي عاز من الرسل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع بشيء. يعني من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين ما هو خوف وجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. يعني مين بقى اللي هم عندهم قدرة على المجادلة وما عندهمش ومين يعلم علما احاسبكم عليه. هو الله يعلم السلام علما يحاسبكم عليه. سبحانه وبحمده. ده ده يظهر لكم انتم في العيان ماشي
المهم الشاهد ده ضروري ان الطفل يربي على دي. ودي دي كانت في ايه؟ واصبر على ما اصابك. واصبر على ما اصابك ما صوابع. الطفل لازم يفهم. بلاش الصورة لان ده برضو بيعمل مشكلة. بيخليه بقى ولزلك يعني عكس الكلام ده بقى الطرف ازاي
تلبية رغباتها على الدوام. ان هو تقريبا ما ما بيكابدش اي حاجة خالص خالص حتى غلطاته ما بيصلحهاش. مش عارف مسلا كسر حاجة ما ينضفش مكانه. اوضته مسلا مش بيرتبها. مش عارف لما لما يبقى عندنا كائن
تربي كده متربي على كل ما اشتهى فعل لو كلما اشتهيت اشتريت يعني متربي على على الحالة دي ما بيتحملش خالص هو مش هيتحمل اللي بيحصل في الصلاة صراحة مش هيتحمل يقف في صلاة. مش يتحمل يتوضأ في يوم
بارد مسلا ومسلا ما عندوش ماية سخنة بقى السخان مش شغال فما يتوضاش آآ مش عارف آآ لا يعني ما مش هيقدر بقى مسال المسجد بعيد لا لسه همشي كتير فيكسل يروح
نايم يكسل يقوم لأ يعني هو مش هيقدر يقوم كده فضروري بقى كان هو يربى او يبنى بلاش الصورة الخرافية او الوردية لأ وده زي ما قلت ده عاصم عاصم لولادنا الى حد كبير جدا يعني عاصم لابنائنا من آآ
الوقوع في كتير من المشكلات يعني عاصم لابنائنا في الوقوع في كتير من المشكلات. لابد ان احنا لا نبالغ في ان نرسم للطفل صورة خرافية اه احنا في صفحة مية اتنين وسبعين في نصف الصفحة كده النقطة السابعة. اه لا نبالغ في ان نرسم للطفل صورة خرافية ونوهمه ان الحياة وردية. فنخبره انما
تصلي فلن يصيبك اي شيء آآ يشق عليك او يحزنك ابدا بالعكس احنا هنقول له لأ ده انت هتصيبك احزان وهتصيبك مشاق كتيرة بس الفرق ايه ايه الفرق ان المؤمن لما بتيجي الاحزان دي هو الصلاة بتخففها عليه زي ما قلنا مش لازم تزيل عين
كدرات تزيل اثر المكدرات. زي ما قلنا مرارة متكررة ان يبقى مسلا ربنا يعافينا. الميكروب بتاع السل او بتاع التي بي او بتاع موجود في لكن هو مش ما ازال الجسد عينه. لكن بقي اثره
عزرا ازال اثره ازال اثره بقيت عينه وزال اثره ومحي اثره. فهي كده ان هو يفهم ان ايه الفرق؟ ايه الفرق بقى؟ الفرق ان اللي بيصلي ده لما هيجي له المصيبة اولا
مش هتبقى بضخامة وشدة اللي هو مش بيصلي. ان الانسان خلق هلوعا ازا مسه الشر جزوعا وازا مسه الخير منوعا الا المصلين من مصلي تقلبات الدهر الدهر وصروف الضهر والحاجات اللي بتحصل دي كلها هي مش مش هتصيبه بالهلع مش يعني مش هيشعر
مش زي الباقيين مش خايف ومرعوب يعني عادي خالص فيبقى الاثر بتاع المكدرات دي عليه اخف. النقطة التانية انه لما يقوم يصلي المكدرات دي مش لازم تزول. هي هتبقى باقية
بس ما بقتش عينها باقي. بس اثرها مش باقي. هو ما بيعانيش من من الاثر بتاعها ولازم يفهم ان احنا احنا هنا احنا دلوقتي في الاجازة ولا في الدراسة احنا في الدراسة
ما احناش في الاجازة يعني لازم يفهم دي ان احنا في دار ابتلاء مش في دار جزاء وانما توفون اجوركم يوم القيامة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ربنا وعد بكده
فلازم ده يكون فاهمه للاسف الشديد احنا مقضيينها بقى ايه الشكر ومش عارف وايه والجزء بتاع الصبر ده وده بيؤثر في الصلاة لان الصلاة صبر الصلاة نوع من الصبر نوع
من حبس النفس على ايه؟ على مراد الله. فمفهوم المسألة دي يا جماعة المسألة دي في غاية الاهمية. المسألة دي مش هتؤثر بس على على الطفل في محراب اللي نسك الصلاة
هتؤثر عليه كمان في محراب الحياة عدم ادراك المسألة دي وفهمها وادراك ان احنا جايين الدنيا نبتلى ونختبر وان الايام مش كلها ونبلوكم بالشر والخير هي فتنة والينا ترجعون لتبلون في اموالكم وانفسكم ولنبلونكم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ونبقى بقى بنعمل ايه؟ بنعزف على
احنا بنأكد على فكرة ايه ما اصابك ان كده كده هيصيبك طالما انت في الدنيا يبقى هيصيبك ما يصيب المؤمن من من من وصب ولا نصب من هم ولا حزن حتى الشوكة يشاك اليك فالله من خطاياه. فكده كده وجعلنا بعضكم لبعض فتنة
يصبرون طبيعي اه لقد خلقنا الانسان في كبد هي دي طبيعة الدنيا. فبرضو للاسف الشديد حد يقول لي ايه؟ مش انت قلت لنا قبل كده الطفل ما نقعدش نزهده في الدنيا مركز بقى. انا قلت ما نزهدوش في الدنيا ومش عارف نعمل ايه. ونقول له الموت وبكرة هتموت ومش عارف ايه. لأ
انا بقول نفهمه طبيعة الدنيا ان زي مسلا النهاردة ابني على سبيل المسال راح انا رحت والله اتشمللت كده وقلت هدخله مدرسة انترناشيونال مدرسة مسلا مدرسة امريكية. بيدرسوا طبعا الانجليش
فهقول له يا قل له يا حبيبي براحتك بقى وانت تقوم براحتك وتنام براحتك باقول له لأ خلي بالك المدرسة دي لا انت لو اخرت لو تلات اربع تيام اخرت بس عشر دقايق شكرا على كده. الباص بتاع المدرسة مش اللي هو بيجي يطلعي يصحيك من على
السرير لا ده انت لو لو انت مش الراجل مرة ما لقكش واقف ما هيستناكش دقيقة. لو شافك حتى جاي من الشارع كده مش هيستناك خلي بالك لما تروح هناك ما فيش حاجة اسمها ما عملتش ومش ما عملتش الهوم وورك. لأ خلي بالك انت لما تروح هناك ما فيهاش بقى اسمه كزا. بس بقى انت تقدر تعمل كده انت بطل ما شاء الله
عليك وانا عارفة عشان انت قدراتك عالية وزكي عشان كده خالتك مدرسة زي كده. وهيبقى لك مستقبل باهر وهتبقى ممتاز. وهنصبر شوية وبعد كده اتعود على النزام وهتبقى هايل مش بقى ايه رح يا حبيبي المدرسة ويروح المدرسة زي ما كان بيروح المدرسة بتاعته بتاع الحكومة ولا بيروح المدرسة اللي امه ولا ابوه فيها اللي هو متدلع فيها. لأ هو اكيد
هو يفهم اصلا ده اللي بتكلم فيه. انا عايزه يفهم طبيعة الحياة مش عايزه انا مش عايزه نقعد نقول له بقى نزهدوا فيه لأ طبيعة الحياة بالعكس انا عايزه يجاهد فيها. انا عايزه يبقى بطل فاصبر كما صبر اقول له لعزم من الرسل
عشان كده زي ما قلنا كانت قضية ايه؟ ان ذلك من عزم الامور. انا عايزه يبقى بطل فيها. عايزه يبقى يبقى عنده هذا العزم. ما يبقاش مجرد شخص وخلاص ايه يعني
هو معاه للاسف الشديد يعني اول عزر يوقفه واول هم مش عارف يعمل فيه ايه لا انا مش عايز الشخص ده عايز شخص لأ يكون فعلا اا ولزلك لابد يتبنى عندهم قوة التحمل قوة التحمل
يعني برضو حاجات كل الحاجات يا جماعة اللي بتدعم الصبر التحمل يتحمل كلام يؤزيه. يتحمل تصرفات تؤزيه. آآ ان انا مسلا ابني في البيت يبقى اللي مش عارف اللي يكرش له جنب مناخيره يتخانق ويضرب ويكسر الدنيا
لا لازم الكلام ده يتربى على ان هو يتحكم في نفسه فيه. مهم يعني. فهنا كنا بنأكد على نقطة ما اصابك. ونأكد على ايه؟ آآ ان ذلك من الامور اصبر على ما اصابك ان ذلك نعزبه وقلنا ده هيكون لنا انعكاس على الطفل مش بس في محراب النسك والحياة هيكون كمان له انعكاس عليه في محراب آآ مش محراب نسك
وكمان في محراب العمران والحياة. طيب نروح للنقطة الثامنة احنا في صفحة مية تلاتة وسبعين. لابد ان نؤكد للطفل ان الصلاة تحتاج الى صبر على ما يصيب الانسان من المشقة
في القيام بها والمواظبة عليها وتحتاج الى صبر على ما يصيب الانسان من المشقة حين يترك شهواته ويختار الصلاة. وتحتاج الى صبر حين يحصل له ابتلاء او ايذاء يختبر الله به ايمانه وتقواه ومحبته لله. قال ابو السعود واصبر على ما اصابك من الشدائد والمحن. لا سيما فيما امرت به
وقال الالوسي اتمام الصلاة والمحافظة عليها قد يشق. ولذا قال تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين. برضو احنا ما يعني اللي قلته بلاش بلاش رسم صورة وردية لأ هي فعلا مش حاجة هنا وانها لكبيرة الا على الخاشعين يعني هيكون فيها مشقة ان الانسان يبقى عنده خمس صلوات ينتزم فيها في اليوم والليلة ايوة من ناحية التكليف قلنا ايوة لا يكلف الله
الا ما اتاه. لكن زي ما قلنا الانسان ده عنده نفسه الامارة بالسوء نفسه الراعون اللي بتميل للدعى والكسل. وعنده الشياطين وعنده الشهوات وعنده الملهيات فبطبيعة الحال انه ولزلك هو يعني ليه ربنا يعني جعل ان العبد مجرد انه يصلي انه صلى يعني صلى خلاص كده بقى مؤمن
من عنده يعني ادى له وصف الايمان ليه؟ يعني لو هو الشخص ده عذرا ما عندوش مال للزكاة. وهو النهاردة ما فيش ما عندوش قدرة على الحج. واصلا ما جاش
رمضان هو بس احنا في شهر شوال والشخص ده عند ربنا النهاردة هو الحمد لله موحد ويأتي بالصلاة. بقى مؤمن عند ربنا بقى مسلم عند ربنا ليه؟ يعني ده ده ضمن به الخلود النجاة من الخلود في النار. طالما ما عندوش النواقض الاخرى للايمان الحمد لله. طب ده اصلا
ليه ليه ربنا جعل لانها مش مش امر هين مش امر هين يعني هي ليست امرا هينا. فبقوله ايوة هي برضو آآ بنقول يا متيسرة وبتضحكوا بس لازم نفهم انها
قبل الفترة دي كلها من من التعويد عليها والتعبد بها لانها محتاجة قدر من الالتزام والالتزام المهم فنأكد له على مسألة حاجتها للصبر حاجة الصلاة للصبر نفهمه في طبعا مشقة القيام بها والموازبة عليه. وفيه برضو مشقة آآ ترك الشهوات واختياره للصلاة. وفيه
الابتلاء او الايزاء اللي ممكن يحصل له بسببها وارد يعني ده ممكن مسلا يحصل مشكلة يتأخر عن معاد مهم يوه ما انا قلت لك يا ماما بقى انا مش عارف كزا اديني اخرتيني عن المعاد عشان تقولي
الصلاة ومش الصلاة. لازم يصبر على الكلام ده ولازم يكون راضي اصلا بالكلام ده اصلا. المهم يعني لازم ناخد بالنا من نقطة برضو ان ان الناس ان ربنا قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ليبلوكم. ويا جماعة اصلا اصل مادة بلاوى دي يعني يعني المادة نفسها الباء واللام
واو هي اصلا مادة مشقة. مادة مشقة. وده كان حتى اللي ذكره الراغب الاصفهاني في المادة اما كان بيتكلم على البلاء والابتلاء والفرق وبينهما والمادة فقال ان المادة اصلا فيها مشقة
المادة فيها مشقة اول حاجة تفهم من المادة دي اصلا عند استعمال المادة دي عند العرب مسألة المشقة شيء يشق على النفس يعني حتة البلوى وحتة انه شيء فيه مشقة ايوة فيه مشقة حاضرة سواء كانت بلاء ولا ابتلاء سواء كان بالخير او الشر ففي نوع مشقة حاضر اصلا. فاللي
ده اللي اقصده ومبين برضه وربنا قال وانها لكبيرة يعني احنا ما اخترعنهاش مش مننا. هو ربنا اللي قال كده قال وانها لكبيرة. انها لكبيرة. اكيد هتكون. فيها نوع مشقة. بس المشقة الايه
محتملة المشقة المحتملة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. لذلك نفهمه بقى يا حبيبي لو انت كنت آآ مسلا مركز اللي انت بتقوله قلبك حاضر فيه. وعندك عزم كبير انك بتقول الكلام ده لربنا يهون عليك
ولزلك كده كده الانسان هيجد مشقة في الصلاة طالما لم يبنى خاشعا لم يبنى خاشعا. طيب آآ النقطة رقم تسعة ودي نركز فيها بقى عشان ما نايه ما نخشش في آآ يعني النقاط اللي جاية
هيبقى فيها يعني محتاجة تتفهم شوية عشان بس ما الناس ما تتوهش منها. قد تعلمنا من لقمانة رضي الله عنه ايضا ان الامر باقامة الصلاة يسبقه تهيئة بمجموعة من الامور وابرز بمجموعات من من الامور وابرزها الايمان والاحسان والشكر
دي بقى مهمة يعني هو ليه؟ هو قال له ايه؟ يا بني اقم الصلاة وام المعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. قبلها بقى كان فيه ايه
ولزلك بقول الحمد لله يعني احنا بنتناول الاية بنجيب سياقة وسباقة ولحق. طيب هنشوف الايمان والاحسان والشكران ازاي فلقد نهى ولده عن الشرك بالله فقال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وامره بالاحسان الى والديه ووصينا الانسان
انا بوالديه واوصاه بالشكر لله ولاهل الفضل عليه ان اشكر لي ولوالديك يبقى في تلات حاجات مهمين جدا يساعدوا معنا جدا في تمكين وتحسين وتحسين الصلاة. الاولى الايمان لا تشرك بالله والتانية الاحسان اوصين الانسان بوالديه
والتالتة الشكران ان اشكر لي ولوالديك ان اشكر لي ولوالديك. يبقى من الاخر حقوق الله عز وجل مما يتعلق بالايمان والشكران وحقوق الوالدين بالزات مما يتعلق بالايه؟ من الاحسان والشكران
الاحسان والشكر دول دي حاجات مهمة جدا ولذلك برضو احيانا بنفرط احنا زي ما قلنا الايمان هيبقى طريق القرآن من الحاجات المهمة قوي يعني انا يعني ارجح ان مسلا آآ او يعني الحمد لله من الحاجات اللي احنا هدينا لها مسألة بر الوالدين
انها بتكون من الحاجات الداعمة جدا للصلاة لان الوالد والوالدة لو الولد احسن الى والده والدته وشكر لهم او شكر لهم احنا قلنا كده قبل كده مرارا وتكرارا انه لو كان بر هيبقى بر حتى
ففي خلقه مع الله بر بمعنى مطيع برة بمعنى محسن بر بمعنى مخلص بر بمعنى صادق. يكون كذلك في علاقته بالله. اما يكون شكور مع والديه هيكون شكور كذلك في علاقته بالله. فدي من الحاجات اللي ينتبه لها لانها لها دور كبير ولها اثر كبير برضه في مسألة الصلاة. طيب
وحدثه عن قضيتين محوريتين وهما الاتباع والاحتساب. فضبط له قضية الاتباع وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به هي علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. وارشده الى من ينبغي ان يكون قدوته
ان يكونوا قدوته واتبع سبيل من اناب الي فاتحا له باب التوبة والامل ان قصر في العمل او وقع في الزلل واخبره انه ان ربه سبحانه وبحمده اليه مصيره ومآل كل شيء
الي المصير واليه يرجع كل الخلق ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وانه سبحانه لطيف خبير لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه او يستعصي عليه شيء ولا يضيع عنده شيء
يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير طيب يبقى آآ نلاحظ هنا انه في الاية تلتاشر يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ووصينا الانسان بوالديه المهم لغاية ان يشكر
لي ولوالديك دول كده خدنا بالنا منهم. في بقى وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا هنا ضبط له بقى مسألة ايه العلاقة بالوالد والوالدة ايه؟ يعني ماشي هو دا ضبطها ودي مسألة مهمة. لان للاسف الشديد في اوقات كتير ودي حاجة
مهمة ان انا افهم ابني ان انت ايوة تبري ده وتحسني ده ومش عارف بس لأ لما يكون بيخالف امر الله وما بيوجهكش لما ينبغي ان يكون عليه ما ينبغي انك تتابعه وخلاص
واتبع سبيل من اناب الي دي مسألة مهمة تبع سبيل من اناب اليك بنقول فيها فتح لباب التوبة والامل ان قصر في العمل او وقع في الزنق دي برضو مسألة مهمة ينبغي ان يهيأ اليها يهيأ لها. في بقى محور خطير ومهم جدا وهو محور التعريف بالله وحده سبحانه
وبحمده وقد ايه هيكون له دور مهم قوي قوي في مسألة آآ اقامة الصلاة في حياتي. ابنائنا تمكينا وتحسينا وتحصينا فقد اخبره ان ربه سبحانه وبحمده اليه مصيره ومآل كل ومآل كل شيء. الي المصير
واليه يرجع كل الخلق ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. دي برضو اللي هي القضية اللي ما ينبغيش انها تنسى مسألة ايه انا لله وانا اليه راجعون. مركزية الاخرة. مركزية الاخرة ان الولد يفهم ان في دار اخرة بعد الدار دي. انه المصير الى الله عز وجل. وانه ايه
سيعود الى الله فينبئه الله بما عمل وانه يفهم قضية برضو ان الله سبحانه وبحمده لطيف خبير. ركز بقى لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه او يستعصي عليه شيء ولا يضيع عنده شيء. دي مهمة لا يخفى عليه شيء. ماشي
ولا يعجزه او يستعصي عليه شيء يأتي بها الله ولا يضيع عنده شيء يا بني انا ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير
قال الاروسي وبعدما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب على المكلف في ضمن النهي عن الشرك ونبهوا على كمال علمه تعالى وقدرته عز وجل امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد
دي مسألة مهمة بقى سبحان الله نفس الفلك تقريبا اللي كان حاضر عند سيدنا ابراهيم لما ذكر الايمان والصلاة. سبحان الله! الايمان والصلاة الايمان والصلاة. يعني لو نرجع تاني هناك كده لسيدنا ابراهيم لما آآ في في اول الكلام اه
آآ لما اه سيدنا ابراهيم آآ ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زر عند بيتك المحرم. يعني هو ذكر في الاول قضية الايمان وبعد كده الصلاة. الايمان والصلاة
هنا برضه نفس القصة وبرضو الخوف من الضلال والشرك وهنا برضو الخوف من الشرك والضلال والايمان وبعدين يكسر والتعريف بالله. طيب نشوف بقى في اول صفحة مية خمسة وسبعين عشان الكلام ده مهم
في اية واول من الصفحة خمسة وسبعين عشان الكلام ده مهم. ومما نهمله فعلا تعريف ابنائنا بان الله بالله عز وجل ذاك التعريف الذي قام به لقمان لان تلك المعلومات عن الله من شأنها ان تجيب عن الكثير من ان تجيب عن الكثير من التساؤلات. وتحل الكثير من الاشكالات
للمزيد من الامل والعمل وتحسم الكثير من الجدل وتعصموا من الكثير من الزلل مش عشان الحروف ده واقع فعلا والله تدفع للمزيد من الامل والعمل تحسم الكثير من الجدل تعصم من الكثير من الذل. الصلاة في حقيقتها اتصال بالله
واطفالنا لابد ان يؤمنوا علما وعملا بان الله جل جلاله حي قيوم حي قيوم سميع عليم قريب مجيب وبانه سبحانه معه او معهم بعلمه واحاطته وتوفيقه ونصرته لكي يحصل الاتصال المنشود
ولا يتوهم الواحد منهم انه يتواصل مع اصم او غائب. حاشاه سبحانه وبحمده او سبحانه وتعالى. هي دي قضية مهمة يا جماعة. النهاردة انا انت عايزه الصلاة صلة بالله. طب ما هو لابد اصلا انه يعرف يعني احنا هنعرف رؤوس ما ينبغي ان يعرفها عن الله. يعرف ان الله حي قيوم
وانه سميع عليم وانه قريب مجيب طبيعي اني هاتصل به يبقى يعني دي دي حاجة اساسية. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم في نص الصفحة نقول ولقد ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي اهمية تلك المسألة فاعاد التأكيد عليها مع الصحابة وهم كبار
فما بالكم بالصغار؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربع على انفسكم. اربعوا على انفسكم اي ارفقوا ولا تنشدوا انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انه معكم انه سميع قريب. تبارك اسمه
وتعالى جده والذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلة احدكم. وفي رواية تدعون سميعا بصيرا قريبا. خدوا والمعلومات اللي ربنا اللي النبي عرف بها. ان هو آآ انه معكم انه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته. آآ سميعا بصيرا
قريبة اه وفي مسند احمد انكم تدعون قريبا مجيبا يسمع دعائكم ويستجيب. يبقى ده اول مجموعة من المعلومات اعتقد ان ولادنا محتاجين يعرفوها عن الله عشان الصلاة تمام المجموعة التانية من المعلومات
ولابد لاطفالنا ايضا ان يؤمنوا علما وعملا انهم سيرجعون الى الله. وان ذلك مصير ومآل كل الخلائق. وانه سبحانه لطيف خبير. لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء ولا يضيع عنده شيء. وان الله سينبئهم
بكل اعمالهم وسيحاسبهم ويجازيهم عليها. وذلك من شأنه ان يحملهم على مراقبة الله وعلى الاخلاص حساب دي مسألة مهمة جدا ان هو طب خلاص انا عرفت انا باتصل بمين وعرفت عنه حاجات مهمة. وان انا بتصل بدعي وبقول هو سميع قريب بصير مجيب يراني. طيب انا محتاج بقى
اعرف انه ايه؟ لطيف خبير انه عليم واعرف ان هو ما يخفاش عليه حاجة وما يعني اي حاجة هيعملها مش هتخفى عليه ومش هيعجزه حاجة ما هيقدرش مش هيعجزه انه يأتي به ما هيقدرش
عنده حاجة هينبهني باعمالي هيحاسبني ويجازيني عليها. كل ده من شأنه ان ايه؟ انه ينمي عند الولد مسألة الاحتساب اول صفحة مية ستة وسبعين وفي رأيي ان ذلك سيسهم في حل اكثر اشكاليات اقامة الصلاة التي ارادها الله في حياة ابنائنا. والا
ماذا يقوم اطفالنا بالتفاعل الجيد مع تكليفات تواصلية معنا او مع غير من البشر يعني ليه فعلا مسلا بيتواصلوا مع ناس تواصلوا احسن من تواصلهم مع الله. لانهم باختصار يؤمنون باننا احياء نسمعهم ونراهم ونعلم
ما يقومون به ونتجاوب معه. ويؤمنون كذلك اننا سنجازيهم على تلك الانشطة لا سيما لو اخبرناهم بذلك ده اساسي النهاردة انا كمعلم بيتفاعل معي ليه؟ انا كاب بيتفاعل معي ليه؟ ليه هو مش مش بيتفاعل كده او اتواصل مع الله بهذا الشكل
وتجدر الاشارة الى ان تمكين الايمان بالغيب في قلوب اطفالنا من شأنه ان يسهم كثيرا في تمكين وتحسين وتحصين صلاتهم. يبقى في نقطة بس اشرنا اليها وين التعريف بالله؟ تعريث بالله رؤوس التعريف بالكلام اللي قاله آآ لقمان هنا او الحاجات اللي اكد عليها لقمان هنا وعندنا محورين مهمين جدا. محور الحياة
والقيومية والسمع والبصر والقرب والاجابة الحاجات دي. والمحور التاني بقى محور الايه؟ اليه المصير اليه المرجع سبحانه وبحمده فمحورين مهمين جدا يهيئوا للايه يهيئوا للطفل للصلاة. هنروح بقى لحاجة مهمة جدا برضو في نقطة الايمان دي وهي الايمان بالغيب. وان تمكين الايمان بالغيب
ده في قلوب اطفالنا هيسهم كثيرا في تمكين وتحسين وتحسين صلاتهم. لان الصلاة في حقيقتها اتصال يرتكز بصورة اساسية على الايمان بالغيب يعني الصلاة في حقيقتها هي كده هي عبارة عن اتصال
يرتكز آآ بصورة اساسية على الايمان بالغيب. لان فعلا انا النهاردة بصلي يعني هو فعلا مرتكز زي الايمان بالغيب طيب اقصد بالايمان بالغيب هنا نركز بقى عشان الحتة دي مهمة
الصلاة اخلاصا في غياب الناس وفي حضورهم خدوا بالكم بقى عشان آآ يؤمنون بالغيب او الايمان بالغيب. انا يعني خدت وقت كبير في تتبع كلام المفسرين ومش عارف ايه وكلام من ده. فيعني احنا ايه نركز بقى عشان ده انا جايب اللي يخصنا اوي
مسألة الصلاة يعني يخصنا ككل ويخصنا في مسألة الصلاة كمان آآ بشكل خاص يعني. واقصد بالايمان بالغيب هنا. ايه الايمان بالغيب؟ يعني انا عايزه يصلي صلاة واحد مؤمن بالغيب ازاي
الصلاة اخلاصا في غياب الناس وفي حضورهم يبقى بيصلي اخلاصا يعني في حالة الغيبة عن الناس. ده معنى. والصلاة احسانا ونحن لا نرى من نعمل له سبحانه الايمان انه يرانا
دي برضو بالغيب ان هو ما يراناش اللي احنا لا نراه وهو يرانا وبنحسن يبقى بالغيب اخلاصا وبالغيب احسان احنا غبنا عن مين؟ عن الناس برضو بنصلي احنا غايبين عن الناس او حتى احنا غايبين عن ان احنا نراه وبرضو بنحصى
والصلاة مع الايمان بما غاب عن اعيننا من الوعد والوعيد والبحث والبعث والحساب والجزاء المتعلق بهذا العمل وكل ما اخبر الله به حالة من الغيوب. اه ان انا انا باصلي وانا مستصحب للايمان بما غاب عن عيني من الوعد والوعيد والبعث والحساب والجزاء
في في الهامش في تفسير ابن ابي حاتم طبعا معنى الايمان بالغيب انا جايب كلام المفسرين تبقوا ترجعوا له يبقى الايمان بالغيب اخلاصا في حالة غياب الناس وفي حالة حضورهم. والايمان بالغيب احسانا. يعني ان انا لا ارى الله ورغم كده باعمل احسن ما عندي
والايمان بالغيب ان انا بتعبد لله وانا مؤمن بحاجات غابت عن عيني. مش شايفها زي الواحد يقول واعيد البعث الجزاء والملائكة وغيرهم في تفسير ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح ان ابن مسعود قال والذي لا اله غيره ما امن مؤمن افضل من ايمان بغيب
ثم قرأ الذين امنوا بالغيب الى قوله ينفقون يعني دي فكرة ايه يعني ايه ايمان بغيب هنشوف الحتة اللي جاية. عشان بس فكرة الذين امنوا بالغيب الغيب اللي هو آآ آآ الاركان الايمان
لأ مش مش ده بس ده معنى بس مش ده بس احنا جايبينه المعنى التالت قال القرطبي في تفسيره فهو سبحانه غائب عن الابصار غير مرئي في هذه الدار هو سبحان الله احنا ربنا بالنسبة لنا قلنا هو غيب سوى اكبر شهادة. اكبر شهادة من ناحية ايه؟ من ناحية. ويا ريت تبقوا تسمعوا السلسلة اللي اتكلمنا فيها عن كده بتاعة الاولاد
الحياة الجديدة اه سواء كانت رجولة او اه او غاليات لاني اتكلمت فيها عن المسألة دي بالتفصيل كلام يعني ما اتكلمتوش في مكان تاني فهو سبحانه غائب عن الابصار. فربنا غايب بس هو اكبر شهادة من ناحية ايه؟ ان الحاجة اللي غايبة دي لما يبقى اثرها كتيرة وحاضرة يبقى بالنسبة لنا كانما هي ايه
اه حاضرة فهو سبحانه غائب عن الابصار غير مرئي في هذه الدار غير غائب من نظر والاستدلال. فهم يؤمنون ان لهم ربا قادرا يجازي على الاعمال فهم يخشونه في وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس
لعلمهم باطلاعه عليه. دي اللي اقصده عشان اللقطة دي او المعنى ده بعض الناس مسلا بيقولوا ده بعيد ازاي ومنين لأه في معنى بالغيب ان الله الذين يؤمنون طيب في يؤمنون بالله ان هو ربنا لا يرونه الان
ولزلك يحسنون ويصلحون وكذا ففي خلواتهم بيعملوا الكلام ده اخلاصا وحتى في جلاواتهم بيعملوه احسانا بيعملوه يعني كأنما يرون الله سبحانه وبحمده تمام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. لان قلنا مثلا ان حتى الحاجة الغائبة يعني النهاردة لو جينا حد ما حدش شاف
يعني ايه ولا مش عارف شمها ولا تذوقها. لكن ما حدش النهاردة يشكك في مسألة الكهربا لان الاثار على وجود الكهربا كتيرة. الكهربا نورت اللمبة شغلت الجهاز ده وشغلت الغسالة وشغلت التلاجة والكهربا عملت عربية بتمشي او حركت عربية بتمشي. كهربا حركت قطار الكهربا مش عارف استعملت في
طيارة فخلاص الشواهد خلتها حاجة شاهدة. فاحنا اثار وجود ربنا عز وجل كتير عشان كده قل آآ قل اي شيء قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل لله طيب في صفحة بقى مية سبعة وسبعين انا بتكلم عن قضية الايمان بالغيب لها دور كبير جدا جدا في تمكين وتحسين وتحسين صلاتنا ولادنا. ليه؟ لان
الصلاة اصلا مرتكز على الايمان بالغيب. هو النهاردة محتاج يصلي يصلي لمين؟ هو يصلي لمن غاب عن عينه. سبحانه وبحمده فهو يصلي له اخلاصا حتى لو هو نفسه كشخص غاب عن اعين الناس وحتى لو كان في حضرة الناس او في غير حضرتهم يصلي له احسان كانما يراه ويصلي له وهو مؤمن
لكل اللي اخبروا به من الايه؟ من الغيوب من الوعد والوعيد ومن غيرها من الامور بل اقامة ولزلك دي حاجة مهمة جدا يا جماعة وده برضو اللي بنأكد عليه اهمية اهمية اقامة كتاب الله. ودوره بقى في التعريف بالله ودوره في الايمان
في اول صفحة مية سبعة وسبعين بل ان اقامة الصلاة التي ارادها الله تعتبر كما اشرنا كثيرا هي من اعظم سور الترجمة العملية والبرهنة التطبيقية للايمان بالغير ان الصلاة اصلا عمليا هي ترجمة للايمان بالغيب. انا لو مش مؤمن بالغيب انا هاصلي واتصل واعمل واودي يعني لو مش مؤمن بما اخبر الله به من الغيوب الوعد والوعد
عيد وغيرها لو مش مؤمن ان انا ان انا ينبغي ان انا اصلي لربنا انا باحسن الصلاة كانما اراها. ان انا باصلي له حتى قلنا لما سيدنا حذيفة واحد قال له انا خايف من النفاق ومش عارف ايه قال تصلي اذا خلوت
قال نعم. قال تذنب ازا تستغفر اذا اذنبت؟ قال نعم. قال اذهب فما جعلك الله منافقا فدي فكرة ان انا بصلي اصلا وانا في في يعني في غيبة الناس في غيبة الناس لما اغيب انا عن الناس
بالغيب وبالغيب ان انا اصلي لله عز وجل اللي هو انا انا مش لا اراه دلوقت ورغم ذلك اصلي واحسن له يعني ايام آآ يعني احسن الصلاة اصلي كانما اراه. سواء كان في السر او في العلن. وان انا اصلي وانا مؤمن بكل ما اخبر به
ان الغيوب باصلي يعني رغبة في الوعد وخوفا من الوعيد وان في يوم اخر وان فيه كتاب وان فيه صراط ده كله بمعنى الوية. آآ الى اهمية استصحاب معنى الايمان بالغيب في الصلاة اشار صلى الله عليه وسلم حين ارشدنا لبعض مفاتيح اقامة الصلاة اراد الله فقال صل صلاة مودع كانك
ترى فان كنت لا تراه فانه يراك. يعني ده واحد من يعني من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم ان الحضور الايمان بالغيب هيفرق اوي في صلاة الانسان صل صلاة مودع مودع انت مؤمن بالمودع انت خلاص الغيب دي مودع بقى انت رايح لله سبحانه وبحمده. آآ ولزلك حاضرة في القرآن
يعني حتى في تعريف الخشوع الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم مؤمنين هم انا دلوقتي واقف الاقي ربنا وان كنت مش شايفه خلاص آآ انا يظنون انهم ملاقوا ربهم انا سالقى الله ويحاسبني على الكلام ده فانا مؤمن باخبرني به من الغيوب. عشان كده انا باحسن رغم ان انا لا ارى الله انا لا ارى الله فاحسن وفي نفس الوقت
حضور الناس في غيابهم ساحسن. ماشي؟ الذين يظنوا انهم يلاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. وانهم اليه راجعون ولذلك النبي حث ترجمة قال صل صلاة مودع. كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك. صل صلاة مودع كانك تراه
فهو انكم الذين يظنون انهم يلاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. انا دلوقتي في لقاء مع الله مستشعر دي رغم ان انا مش شايف بعيني. وفي نفس الوقت برضه ان انا عارف ان انا
قال الله عز وجل وعودوا اليه وفي معارضي الحديث عن اضاعة الصلاة جاء ذكر الوعدات الوعد بالجنة التي هي غيب كأنها اشارة الى ان الايمان بذلك مما يساعده على اقامة الصلاة التي ارادها الله. قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهادة صفة. قال غيرها الا من تاب وامن عمل صالحا فاولئك يدخلون
الجنة ويظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتي فلو الايمان ووعد الله به من الغيب حاضر ده هيساعد الانسان ولا شك على انه يجود صلاته. ولعل ذلك من اسرار الاقتران بين الايمان بالغيب واقامة الصلاة
يعني في اقتران كبير في الواحد بين الايمان بالغيب واقامة الصلاة. فقد وصف الله تعالى المتقين الاكمل انتفاعا بهداية الكتاب العلمية والعملية فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. فاهل الصلاة والايمان بالغيب هم اكثر الناس اسما من الغوايات والريب. اهل الصلاة
والايمان بالغيب. الكلام ده مهم جدا جدا. عشان كده انا كنت بقول دي من الحاجات يعني من الاخر في مسألة الشبهات ومش الشبهات اهل الصلاة والايمان بالغيب اهل الصلاة والايمان بالغيب هم اكثر الناس عصمة من الغواية والريب
ثم قال عز وجل عنهم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وبتأمل بسيط فيما سبق نجده يكاد يتطابق تقريبا مع ما كان في الموضوع الذي تحدث فيه ابراهيم عن ابنائه في سورة ابراهيم نفس المنطلقات ونفس الاهتمامات تقريبا. صح كده؟ الحتة اللي احنا قلناها واكدنا عليها. طيب
نقطة العاشرة والاخيرة فيما يتعلق بلقمان آآ رضي الله عنه. آآ من الامور التي تعلمناها من لقمان رضي الله عنه ايضا اه في باب اقامة الصلاة في حياة ابنائنا. التأكيد على ان اقامة الصلاة لابد ان تنعكس على سلوكيات الانسان في الحياة. فتدفعه لكل الفضائل
وترفعه عن كل الرذاء. مهمة بقى يبقى الجزء النقطة رقم تسعة كنا بنتكلم عن السباق وعلاقته بالصلاة. النهاردة بقى والجزء ده هنتكلم عن عن اللحاق الايات اللي جاية من بعده علاقتها بالصلاة. فتعلمنا من من سيدنا لقمان في باب اقامة الصلاة في حياة الابناء. انه اكد على ان اقامة
الصلاة لابد ان تنعكس على سلوكيات الانسان في الحياة قاعدة اقامة الصلاة لابد ان تنعكس على سلوكيات الانسان في الحياة ازاي تدفعه لكل الفضائل وترفعه عن كل الرسائل تدفعه لكل الفضائل وترفعه عن كل الرذائل. فذاك الذي تميز في محراب اقامة الصلاة بينه وبين رب الناس لابد ان يتميز في محراب الحياة بينه وبين الناس
فكما اكد لقمان رضي الله عنه على الامور التي تساعد على التهيئة والتجهيز لاقامة الصلاة اكد ايضا على الامور التي تساعد على التثبيت والتعزيز لاقامة الصلاة تمكين وتحسين وتحصين. يبقى اللي عدى كان تهيئة وتجهيز هيفرق جدا معنا. فعلا كل ما يخص الايمان هيهيئ الانسان لاقامة الصلاة. لكن بقى في حاجات مش بس
في حاجات تثبيت وتعزيز آآ زي ايه؟ فقال لابنه مستعملا نفس الاسلوب الوعظي التدبري الحكيم ولا تصعر خدك للناس. ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر الاصوات الاصوات لصوت الحمير. ان نفس الاسلوب هو سبحان الله
يعني يقول له لو ان الله لا يحب واقصد فيه مشغول انا انكر الاقصائي خطبت خطبت سبحان الله وعظي تدبري حكيم. ان ذاك الذي انتصر على الشهوات والشيطان في محراب الصلاة لابد ان يستعين بذلك الانتصار على انتصار جديد في محراب الحياة. الحتة دي مهمة جدا يا جماعة. يعني هي قبل الايات وبعد
اه بنأكد عليها قبل الاية اتأكدنا على فالذي تميز في محراب اقامة الصلاة بينه وبين رب الناس لابد ان يتميز في محراب الحياة بينه وبين الناس تميزهن يتميزهن المفروض لو هو تميز صح في محراب الصلاة هيتميز صح في محراب الحياة
وذاك الذي انتصر على الشهوات والشيطان في محراب الصلاة لابد ان يستعين بذلك الانتصار على انتصار جديد في محارم الحياة ان هو فعلا ياخد يعني خلاص الانتصار ولزلك قلنا قلنا ان ده انجاز لما اتكلمنا عن الانجازية قلنا انجاز هو نجح فيه هيستصحب الانجاز ده لايه؟ لمحراب الحياة
بل قلنا اصلا هي الصلاة اختبار صغير لما ينبغي ان يعيش عليه الانسان في محراب الحياة. وذاك الذي تميز في اقامة الصلوات لا يتم تميزه الا تميز اخر في ميادين الادب والتواضع والاخبات. تاني ذاك الذي تميز في اقامة الصلوات لابد لا يتم تميزه الا بتميزه
اخر في ميادين الادب والتواضع والاخبات منزومة لابد ان هو النهاردة هو يعني استقام سلوكه مع الله بعد كده يستقيم سلوكه مع خلق الله ميدان الادب التواضع الاخبات. زي قال لا تصعر خدك للناس لا تمشي في الارض مرحا. اقصد في مشيك اغضب من صوتك. اغلبها اللي احنا بنسميه
بالادب ومش الادب. ولذلك اصلا الصلاة فعلا تعلم الطفل الادب تؤدبه. يعني قلت كل اللي احنا بنبحس عنه الانضباط والسعادة ومش عارف وايه وهنتكلم عن الجزء ده بقى شوية ولقد جاءت النصوص الاخرى بالتأكيد على دور الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر. قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. طيب نركز بقى في
حتة الخلاصة دي عشان نختم بيها الحلقة بتاعة النهاردة والخلاصة ان لكل عبادة ثمرات ومن ابرز ثمرات الصلاة التصبر والتأدب والانضباط الحتة دي بقى مهمة كل عبادة لها ثمرات يعني السياق بتاع آآ سيدنا آآ لقمان بيشير للمسألة دي ان فيه ثمرات لابد ان تترتب على الصلاة
ابرز ثمرات الصلاة التصبر التصبر التحمل والتأدب والانضباط. الانضباط المواقيتي والانضباط السلوكي انضباط الفكري الانضباط المواقيتي والانضباط السلوكي والانضباط الفكري المواقيتي المواعيد السلوكيات وانضباط الفكر. الصلاة احنا في اول صفحة مية تسعة وسبعين الصلاة تدرب الطفل على اكبر قدر من التحكم في الذات
يتحكم في شهواته ورغباته حين يقوم اليها يتحكم في افكاره حين يخشع فيها. يتحكم في جوارحه وحركات جسده جسده كله وهو يؤديها. يبقى بتدربه على اكبر القدر من التحكم في الذات. بيتحكم في ايه؟ في شهواته ورغباته لما يقوم للصلاة. بيتحكم في افكاره حين يخشع في الصلاة. يتحكم في جوارحه وحركات جسده وهو
دي الصلاة. ان الذين يتعاملون مع الاطفال تربية وتعليم يستشعرون واقعيا فعلا حاجة الاطفال للانضباط والتحكم في البيت. لذا يهرعون الى الغرب والشرق وينتقلون من برنامج لبرنامج ودورة لدورة لهثا وراء كل ناعق وشوقا لحل ناجئ لتلك المشكلة. والمحزن
بل الموجع انهم يغفلون عن دور الصلاة في تحقيق ما يتمنوه لاطفالهم على اكمل وجه. لانهم للاسف لا يرون الصلاة الا من زاوية الطقوسية التي تركز على الهيئات والحركات. ولم ينظروا اليها يوما من زاوية الغايات والثمرات
يرونها امرا يجود علاقة العبد بالله. ولا يعتقدون ابدا ان لها دورا فعالا في تجويد الحياة يا سادة لم يرسل الله الينا الوحي وتشريعاته ليحل لنا مشكلاتنا فقط في محاريب النسك والصلاة. وانما ليجهز ايضا على كل
في محاليب الحياة وكلما تفاقم اهمال الناس لاقامة الصلاة التي ارادها الله اطلت عليهم برأسها مشكلات تعكر عليهم صفو حياتهم فيهزمهم الشيطان مرة ثانية بعد هزيمة تضييع الصلاة. ويوهمهم ان حل تلك المشكلات سيكون في اشياء اخرى غير اقامة الصلاة
ما اريد قوله لا تهدروا طاقاتكم في اللهث وراء كل ناعق لحل مشكلاتكم ومشكلات اطفالكم. كل ما عليكم باختصار ان تحشدوا كل تلك الطاقات لاقامة الصلاة التي ارادها الله في انفسكم وفي اطفالكم وسترون عجلا باذن الله
هي دي القضية باختصار يعني اتكلمت عنها كتير يعني في المحاضرة التمهيدية بتاعة اطفالنا والصلاة وبأكد على المسألة دي يا جماعة لانها مسألة في غاية الاهمية. بالنسبة لنا احنا شخصيا يعني احنا ما طبقناش ما اراده الله. ما عملناش اللي ربنا وصى به
النهاردة لما بنهمل مسلا احنا كاننا بنصليش وكاننا ما بنصومش وكاننا ما بنزكرش وكاننا ما بنقمش كتاب الله علاقتنا بطقوسه فلا شك لازم تظهر عندنا مشكلات لان كان من شأن يعني او لم يكفيه. يعني كان من شأن الانسان ان الوحي حاضر في حياته ان الدين حاضر في حياته ما يبقاش عنده مشاكل
المشاكل الضخمة دي. فلما تزهر لما نبدأ في حاجة يحصل فيها خلت تزهر المشكلة. فبدل بقى ما نقول ايه؟ ده الخلل ده سببه المشكلة ايه؟ سببه ان احنا قصرنا في الطاعة التالية. لأ
الشيطان يهزمنا هزيمة تانية وخلينا نقعد ندور يمين وشمال ولزلك البدء يكون من اصلاح العلاقة بالله ازا اصلح العبد ما بينه وبين الله اصلح الله له كل شيء. اصلح الله له كل شيء
ولذلك اول ما تحصل اي مشكلة اول حاجة نقول فتش عن علاقتك عن علاقتك بالله. فتش عن علاقتك بالله. ابتداء. انت اتصل بالله. شف فين المشكلة؟ فتش عن ايه اللي ناقص والله يتحل وبعد ما يتحل بقى ممكن تاخد بالاسباب تشوف حاجة تانية نشوف مشكلة تانية انما احنا للاسف الشديد احنا يعني بنتهزم مرتين المرة الاولى لما الشيطان
خلينا نوقع او نسقط الطاعة او العبادة دي والمرة التانية للاسف الشديد لما بيخلينا احنا نروح ندور على حل في مكان تاني والفجوة تزداد واللي هو يعني تكبر جدا والمشاكل يا ريتها اصلا بتتحل يعني المشاكل تزداد
تفاقما فنسأل الله عز وجل ان يهدينا سواء الصراط وان يجعلنا من من يقيمون الصلاة التي ارادها آآ سبحانه وبحمده قول اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم