1
00:00:00.200 --> 00:00:18.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف في صناعة الطفل المصلي. آآ ودي الحلقة السابعة اربعين اسأل الله ان يتم علينا نعمتها. طيب كنا بنتكلم في آآ الفصل الثالث اللي هو حديث الوحي

2
00:00:19.300 --> 00:00:39.300
عن تعليم الصلاة والامر بها وكنا آآ بنتكلم عن تحديدا عن حديث القرآن آآ عن تعليم الصلاة والامر بها. وآآ كنا في المحطة الخامسة اللي فيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وامته. آآ وكنا في الوقفات على المحطة دي

3
00:00:39.300 --> 00:00:54.950
كانت كنا وصلنا لغاية الوقفة خمستاشر في صفحة مية تسعة وتمانين ان امر الابناء بالصلاة عصمة لهم من استنزاف طاقاتهم في التطلع لاحوال ارباب الاموال. واعانة لهم على الادراك الصحيح

4
00:00:54.950 --> 00:01:18.300
والمال. قال ابن عجيبة امره بان يأمر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعدما امره هو بقوله وسبح بحمد ربك على ما مر ليتعاونوا على الاستعانة الخصاصة ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لغنى ارباب الثروة. وقال القاسمي مرهم باقامتها لتجذب قلوبهم الى خشية الله

5
00:01:18.300 --> 00:01:32.250
دي مسألة برضه مهمة جدا يا جماعة وهي مسألة ايه يعني من الحاجات الضرورية اللي اللي بتشير اليها الايات زي ما قلنا تفييم اولادنا حقيقة الدنيا. وتعريفهم ان مبدأ فعلا ورزق

6
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
وربك خير وابقى. وآآ قضية وما عند الله خير للابرار. برضو الحاجات دي او المسائل دي نفسها من الحاجات للاسف الشديد اللي احنا آآ ما بنقدرش نضبطها مع ولادنا. لا بنقدر نضبطها معهم بلسان المقال ولا بلسان الحال. بمعنى ان النهاردة

7
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
نفسهم عادي هو طبقا للبيئة اللي هو عايشها فيبقى متطلع برضو بيبقى متطلع لمسلا للاموال وبالعكس كمان زي ما قلنا هم مقبلين على الحياة ومقبلة على الدنيا فعندهم اللون ده من التطلع. فبناء عليه احنا للاسف الشديد احنا نفسنا ما بنقدرش نضبط المنظومة دي عشان نقدر نخليهم هم نفسهم يضبطوا المنظومة دي

8
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
بينشأوا الليالي فعلا عندهم تطلع للدنيا وعندهم رغبة فيها وكل ما يتعلق بها. فلو احنا ركزنا على باب الصلاة ويعني واستقر في حياتهم بشكل كويس ده هيكون عصمة لهم انهم يستنزفوا طاقاتهم في الكلام ده. لان زي ما قلنا

9
00:02:32.250 --> 00:02:48.700
هيفهم ابني اتكلمنا عن الكلام ده في القصة بتاع الانجازية الصلاة والانجازية او الصلاة والنصر وقلنا ساعتها ان انا ادرك وابني يدرك ان الصلاة دي اعظم انجاز وان من ربح من ربح الصلاة لا يضره ما خسره

10
00:02:48.750 --> 00:03:11.600
ومن خسر الصلاة يعني لا ينفعه ما ربحه. يعني انه يفهم دي. يفهم ان ان الصلاة ربح يعني اعظم ربح يفهم انه مش مش مهم فكرة ان هو يكون مسلا عنده الاموال التانية وعنده كزا. لان شئنا ام ابينا مسألة التطلع للدنيا

11
00:03:11.600 --> 00:03:31.600
التعلق بيها وزينتها في العين يمكن احنا ما بنحسوش قوي مع ولادنا مسلا لغاية عشر سنوات لكن لأ اول بعد ما بتبدأ عشر سنوات يعني كده بيبدأ يشوف الحقيقة وينفتح عليه ويبدأ هو نفسه ينمو جواه اشتهاء حاجة والرغبة فيها ده في حد ذاته اصلا للاسف الشديد بياخدهم هما في الاتجاه ده

12
00:03:31.600 --> 00:03:43.600
فلو الصلاة وجدت في حياتهم هتضبط لهم المسألة دي بشكل ضخم جدا تضبطه بشكل ضخم. فدي النقطة اللي احنا كنا حابين نأكد عليها في النقطة رقم خمستاشر في النقطة رقم ستاشر

13
00:03:43.800 --> 00:04:02.900
بنقول من المهم ان يستحضر الاباء والابناء ان الامر بالصلاة لا يعود نفعه على الله. وانما نفعه للعبد لا لربه. فقد قيل تفسيري لا نسألك رزقا نحن نرزقك لما امرناك بالصلاة فليس ذلك لاننا ننتفع بصلاتك. بصلاتك. لكن

14
00:04:03.900 --> 00:04:23.900
اه بل نحن نرزقك في الدنيا بوجوه النعم وفي الاخرة بالثواب. هي دي مسألة مهمة. يعني حاجة في منتهى الاهمية برضو اللي وكتير اصلا ممكن تحل لي اشكال الولاد بيقعدوا يسألوا فيه. يقول طب هو ليه ربنا مسلا يخلينا نصلي؟ ليه ربنا يريد مننا ان احنا نعبده؟ آآ طب ليه مش عارف ايه؟ هو ادراك دي

15
00:04:23.900 --> 00:04:40.650
ادراك فعلا اه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك احنا ما بنطالبكش يعني لا نسألك رزقا خلاص دي يعني لا نسألك انك يعني ما بنطالبكش انك تنشغل بالرزق بزيادة ده معنى ولا نسألك رزقا من المعاني اللي

16
00:04:40.650 --> 00:04:57.800
فهمها منها المفسرين الكلام ده مسلا في مفاتيح الغيب عند الرازي ان احنا ما بنسألكش حاجة لنا لا نسألك شيئا لنا. يعني ولا تمدن عينيك الى متعنا بازواج مما ظهرت الحياة الدنيا. ان يفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا

17
00:04:57.800 --> 00:05:17.800
امتلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. يعني احنا احنا ما فيش حاجة تعود مننا ايه؟ يعني صلاتك دي هتعود عليك انت هيعود عليك نفعها اه تقصيرك فيها يعود عليك انت ده برضو مسألة لازم انا ادركها النهاردة كحد اريد ان اصنع الطفل المصلي ان انا الخسران. يعني انا النهاردة خليني مثلا اه

18
00:05:17.800 --> 00:05:37.250
اه انشغلت بغير الله عن الله. او انشغلت بغير الصلاة عن الصلاة. هو مين الخسران؟ هو يعني هنا هو برضو لازم العبد يفهم ان هو اللي يحتاج الى انه يتصل بالله مش ربنا اللي يحتاج ان العبد يتصل به. حاشاه سبحانه وبحمده. هو صمد وقيوم سبحانه وبحمده. فلذلك الشاهد

19
00:05:37.650 --> 00:05:57.650
ان احنا نفسنا نكون مدركين كده ونكون مدركين وولادنا يكونوا مدركين كده. بل ده يخلي العبد يستحي من الله. ويخلي العبد فعلا آآ امين حقيقة يحب الله ويعظمه. انه ازاي انا ربنا مش محتاج لا يحتاج مني شيء ويقول لي

20
00:05:57.650 --> 00:06:14.550
ويأمرني بالصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى يعني ده ده افضل ان ابني نفسه يفهم حبيبي معلش انت خليك ما صلتش وربنا يعني آآ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

21
00:06:14.550 --> 00:06:36.100
آآ وصغيركم وكبيركم وذكركم وانثاكم قاموا اطاعوني ما زاد ذلك في ملكي شيء يعني يعني وكل دول آآ لو كل دول عملوا اطار ما يزيدش ربنا فيه. ولن اولكم واخركم يعني

22
00:06:36.100 --> 00:06:54.000
او اللي عصوا ما نقص ذلك ملكي شيء يعني هو في الرواية الاخرى كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكه شيء انا على اتقى قلب رجل منكم. والتانيين كانوا على افجر قلب رجل منكم. ما نقصد ذلك من ملكي شيء

23
00:06:54.050 --> 00:07:17.350
فالله هو الغني والله الغني وانتم الفقراء. والله الغني وانتم الفقراء. الله اه مم اه غني استغناء واغناء. يعني هو تمام الاستغناء عن الخلق وتمام الاغناء للخلق يعني لا غنى لاحد عنه سبحانه وبحمده وهو مستغن عن كل الخلق سبحانه وبحمده. فالغنى استغناء واغناء

24
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
الشاهد ده ده ضروري بردو من الوقفات المهمة اللي احنا لازم ناخد بالنا منها احنا محتاجينها ولادنا بردو محتاجينها. وقال الالوسي في روح المعاني لا نسألك رزقا نحن نرزقك دفع لما عسى ان يخطر ببال احد من ان المداومة على الصلاة ربما تضر بامر المعاش. فكأنه قيل داوموا على الصلاة غير مشتغلين بامر المعاش عنها اذ لا نكلف

25
00:07:37.350 --> 00:07:53.300
رزق انفسكم اذ نحن نرزقكم. يعني برضو هو حتى برضه الانسان لازم يعيش على المفهوم ده. مفهوم برضه دي يا جماعة حاجة مهمة قوي ان انا ما بقدمش لربنا انا بقدم لنفسي وما تقدمه لانفسكم

26
00:07:53.400 --> 00:08:12.750
من خير تجدوه عند الله ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلا لازم العبد يكون مدرك دي اصلا انا ما بقدمش لربنا يعني انا يعني بلاش الجو بتاع احنا عملنا والحمد لله وربنا يعني احنا ما بنقدمش ربنا احنا بنقدم نفسنا في الحقيقة ان هو ربنا

27
00:08:12.750 --> 00:08:22.750
مش محتاج مننا حاجة اصلا وكل اللي هنقدمه ده ما هيزيدش في ملكه حاجة يعني مهما لو كان على اكمل صورة مش هيزيد في ملكه حاجة. ولو ما اتوجدش ما ينقصش

28
00:08:22.750 --> 00:08:37.800
شم الكحل ينبغي ان يدرك ان احنا احنا اللي محتاجين لربنا ربنا مش محتاج. وان انا ما اقولش ان انا باقدم لربنا. لأ. يعني انا باقدم لنفسي في الحقيقة. انا باقدم نفسي ده. ربنا كريم انه بيقبل مني. ربنا كريم ان هو

29
00:08:37.800 --> 00:08:51.700
وجاهزين على كده ويعطيني هي دي القضية  قال ابو الزهرة في زهرة التفاسير لا نسألك رزقا نحن نرزقك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم خطاب لامته كلها. وهذه الجملة تدل على

30
00:08:51.700 --> 00:09:04.050
ان غاية العبادة اصلاح العابدين ولا يعود على الله منها شيء. هي دي القضية يعني سبحان الله! ان ربنا يريد اصلاحنا وما يقعدش عليه منها حاجة. يعني ما يقعدش عليه من صلاحنا حاجة

31
00:09:04.100 --> 00:09:24.100
يعني هو يعني ايه اللي يعني ايه اللي هيستفيده الله سبحانه وبحمده من ان احنا كنا صالحين ومش صالحين؟ هو احنا اصلا ايه في ملك ده ربنا ولا احنا ايه اصلا في كون ربنا. وانما الامر امر اصلاحكم وخلاصكم من اعلاق الارض. القصة كلها اصلاح الانسان وهي تخليصي من ايه

32
00:09:24.100 --> 00:09:34.100
من اعلاق الارض. ولذلك سبحان الله! يعني دي حتى من الحاجات برضو المفيدة جدا في دعوة غيرنا وتعليمهم. ومن الحاجات المفيدة جدا يعني ازا كان ربنا بيقول لنا احنا كده

33
00:09:34.100 --> 00:09:50.200
فاحنا برضو محتاجين نقول لولادنا كده. يعني برضو انه فعلا نوصل له الفكرة دي ان ده لنفسك انت يا حبيبي انت صليت لنفسك ما صليتش لنفسك انا مش هخسر حاجة انا كده كده هاخد اجري وثوابي على اللي انا انتويته لك وعلى اللي انا عملته معك انت والله

34
00:09:50.200 --> 00:10:13.350
انت الخسران عشان برضو فكرة ان ايه يعني ان هو ما يحسش ان كأن احنا لنا مقصد خاص ولنا غرض خاص لا انت حر براحتك اا النقطة رقم سبعتاشر صفحة مية وتسعين برضه انني لاخشى المعاقبة والحرمان لذلك الذي اهمل رعاية رزق ربه له من الولدان والايمان

35
00:10:13.350 --> 00:10:28.850
وان شاء الله لا بغيره من اللهف وراء زهرة الدنيا وما تستلزمه من اضران وما تستجلبه من هموم واحزان قال صلى الله عليه وسلم ولكن الاستحياء من الله حق الحياء

36
00:10:28.900 --> 00:10:53.100
ان تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلا ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا هو الحقيقة يعني انا يعني لما كنت بكتب في الجزء ده وقبلها كنت اتكلمت عنه اكتر حاجة جت في قلبي يعني او اكتر حاجة حسيتها

37
00:10:53.200 --> 00:11:10.550
آآ الاشفاق على نفسي وعلى غيري من ايه؟ من ان احنا نعاقب او نحرم من من النعمة اللي ربنا اداها لنا يعني انا قلت اه لما قلت ان مسلا الاطفال دول او الاولاد

38
00:11:10.800 --> 00:11:25.650
هم آآ نعمة او او منة وفتنة يعني هم منة وفتنة. ماشي بعد الفتنة ده خلاص معروف بعد المنة بقى. ان هم منة اصلا من الله. النهاردة كون ربنا يرزقك

39
00:11:26.450 --> 00:11:38.250
يا جماعة قلنا مرارا وتكرارا ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا لمن احب. ان ربنا يرزقك اولاد هتقولي اه طب ما الاولاد دي من الدنيا لأ بس

40
00:11:38.250 --> 00:11:59.400
وانت انت آآ امرأة صالحة ناوية ناوية تبقوا تستثمروهم لاخرتك فكده ربنا اداك. فلما تقومي تهملي الكلام ده الواحد بقى بيخشى المعاقبة والحرمان وبرضو زي ما قلت مفهومي اوسع من مفهوم ولادنا من النسب

41
00:11:59.750 --> 00:12:16.350
ان ربنا ييسر لك اخوات صالحات ييسر لك آآ ولزلك حتى كنت بقول للاخوات مسلا في الدبلومات اقول لها يا بنت الناس دول رزقك يعني لو واحدة معها النهاردة خمسة وعشرين اخت لو معها خمسة وعشرين مليون

42
00:12:17.450 --> 00:12:37.600
هتقول مش مشكلة لو بقوا اربعة وعشرين مش مشكلة لو بقوا عشرين مليون لأ طبعا بلاش خمسة وعشرين الف خمسة وعشرين الف جنيه ولا خمسة وعشرين الف درهم هتقول مش مشكلة يبقوا اربعة وعشرين مش مشكلة يبقى مسلا عمالين ينقصوا وينقصوا الاسبوع ده يبقوا اربعة وعشرين والاسبوع اللي بعده يبقى تلاتة وعشرين الاسبوع اللي بعده بقى اتنين وعشرين والاسبوع اللي بعده بواحد وعشرين وهي عادي يعني مش

43
00:12:37.600 --> 00:12:53.350
تمام ازاي فعلا انت لما يكون معك حلقة فيها مسلا عشر اطفال ان العشر اطفال دول هم عشرة مليون وكل واحدة بتخسريها بتخسري مليون. والله اغلى من مليون. اغلى من كنوز الارض كلها. اغلى من الدنيا وما فيها

44
00:12:54.000 --> 00:13:13.700
يعني النهاردة ازاي فعلا ان انت لما تيسري لعمل صالح العمل ده بيستعمل فيه وليكن خمسين شخص انت بتديريه اكتبيه بس بتعمليه سبحان الله ان انت ازاي انت عندك خمسين مليون راس مالك في شركتك اللي بتديرها خمسين مليون

45
00:13:14.200 --> 00:13:38.150
يعني مم النهاردة في البيت انا عندي مسلا تلات قنوات عندي تلات قنوات اربع قنوات قناتين قناة تلات قنوات من خلالها اصل الى الله سبحانه وبحمده تلات جسور طب انا يعني يعني الواحد من الشعور اللي يعني اللي داخله واللي حبيت برضه يعني ينبغي انه يتوقف معه

46
00:13:38.150 --> 00:13:48.150
ان طيب ولا تمدن عينيك الى متعنا به ازواج منهم زاهرة الحياة الدنيا يفتنهم فيها ورزق ربي خير وابقى امرها لك بالصاد والصبر عليها. طب ما بقى نروح للايات التانية

47
00:13:48.150 --> 00:14:08.700
بقى اللي هم ما عملوش كده اللي مدوا عينيهم اللي انشغلوا بالدنيا كان عاقبتهم ايه وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغد من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاق الله لباس الجوع والخوف ما كان يصنع. وغيرها بقى كتير يعني

48
00:14:08.700 --> 00:14:18.700
انت دي لازم تكون حاضرة برضو لازم حضر الصورة التانية يعني لما ربنا يقول آآ يقول فسبح بحمد ربك وقبل طلوع الشمس وقبل اصبر على ما يقول قبل طلوع الشمس وقبل

49
00:14:18.700 --> 00:14:36.900
لعلك ترضى ولا تمدن عينيك الى متعنا به ازواجا الحديد الذين يفتنون في رزق رب الخير وابقاهم وامر اهلك بالسوء الصبر عليه نسألك رزقا حامزك والعاقبة للتقوى طيب ماذا اذا ما عملتش كده؟ شوفوا حتى في نفس الصورة دي. شوفوا الصورة دي فوق اهو وتحتها ماذا اذا ما عملتش كده

50
00:14:37.150 --> 00:14:59.800
يعني ايه اللي هيحصل للانسان ما عملش كده فالشاهد يعني آآ فكرة الواحد بيخاف ان احنا قد نحرم قد نحرم آآ هذه النعمة اللي احنا فيها الفرصة لدخول الجنة. آآ بسبب اللهث وراء زهرة الدنيا وما تستلزمه من اضرار. الانشغال بالهموم

51
00:14:59.800 --> 00:15:09.800
والاحزان وما يتعلق بها. لذلك قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الاستحياء من الله حق الحياء. لو انت بقى فعلا انسان يريد انه يستحي من الله سبحانه وبحمده

52
00:15:09.800 --> 00:15:32.750
ان تحفظي الرأس وما وعى البطن وما حوى ولتذكر الموت والبلا ان تحفظ الرأس وما وعى الرأس ده وكل كل ما فيه من عين واذن ولسان ودماغه يحفظه يحفظه يعني بطاعة الله سبحانه وبحمده. والبطنة وما حوى. ولتذكري الموت والبلا. يعني فعلا

53
00:15:32.750 --> 00:15:55.750
يستحي من الله. ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا يعني ان ما يروحش بقى بعد كل ده برضو يلهث وراء زينة الدنيا طيب النقطة رقم تمنتاشر آآ ودي مسألة مهمة من المشكلات التي تواجه الاباء في الامر بالصلوات تلك الهوة السحيقة. بينما يأمرون به باقوالهم وما

54
00:15:55.750 --> 00:16:17.750
مما يخالفه باحوالهم. وخصوصا التقصير الشخصي في الصلاة وفي طاعة الله فهيبقى اشكال اشكال يعني احنا زي ما قلنا تعرضنا له كتير جدا وهو يعني الفصام الحاصل بين اقوالنا واحوالنا واكدنا اكتر من مرة على ان ما استعنا على اصلاح غيرنا بمثل اصلاح انفسنا

55
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
اه وتقصيرنا احنا الشخصي وقد ايه هو ممكن يسهم في تدمير المنزومة اصلا؟ طيب فالايات دي بتساعد على حل المشكلة. ازاي لعل مما يعصوا من ذلك ان يدرك العبد انه ما استعان على اصلاح غيره بمثل اصلاح نفسه. وهذا ما اكدت عليه ايات الامر بالصلاة في سورة طه حين

56
00:16:37.950 --> 00:16:51.300
المصلحة بوصايا شخصية صلاحية بين يدي توصيته بالواجبات الاصلاحية. فين ده بقى؟ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها انا اليه فسبحوا اطراف النار لعلك ترضى

57
00:16:51.600 --> 00:17:10.400
ولا تمدن عينيك الى متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا نفتنهم فيها ورزق ربي خير وابقى كل ده اكدت عليه اهو لو ان الانسان ده تحلى بالحاجات دي. لو انه وحد يعني عمل فرق قلبه وحد همه في ايه؟ آآ سب محضر وقال هنا هيرضى زي

58
00:17:10.400 --> 00:17:27.950
وما يمدش عينه ولزلك احنا اللي هو يعني سبحان الله كنت دايما اقول ان انا اه ان انا اعمل امداد امداد بتلك يعني الامور النافعة المبهجة او المبهجات واعمل ايقاف لمد المؤذيات

59
00:17:28.950 --> 00:17:45.150
قال الرازي اما قوله واصطبر عليها فالمراد كما تأمرهم فحافظ عليها فعلا فان الوعظ بلسان الفأل اتم من اتم منه بلسان القول. مم طبعا زي ما قلنا مرارا متكررا الوحي ما بيمدحش حالة او بيثني على حالة

60
00:17:45.150 --> 00:18:04.250
آآ صاحبها مش متصف بها. مش متخلق بها. وقال البقاعي تعليقا على قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة ولما امر بتزكية النفس اتباعه الاعلام بان منها تزكية الغير لان ذلك ادل على الاخلاص واجدر بالخلاص

61
00:18:04.300 --> 00:18:24.300
فقال وامر اهلك بالصلاة كما كان ابوك اسماعيل عليه السلام ولم يذكر الزكاة لدخولها لدخولها في التزهيد بالاية التي قبلها. ولذلك وان الله اعلم الارجح في الزكاة وكان يأمرها له بالصلاة والزكاة انها تزكية النفس. والبقاعي رأيه ان هنا وامر

62
00:18:24.300 --> 00:18:43.700
لك بالصلاة ما زكرش الزكاة لانها موجودة في السياق في الاية التي ايه؟ التي قبلها قال الشوكاني وآآ ولم يذكر ها هنا. يعني الاية دي ما ذكرش فيها الامر من الله له بالصلاة. بل قصر الامر على اهله

63
00:18:43.700 --> 00:19:08.150
الايه ؟ اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك او لكون امره بالامر لاهله امرا له الشاهد اللي يخصنا ان العلماء بيشوفوا ويأمر اهلك بالصلاة هو ده امر ايه هو؟ يعني هو امر له هو شخصيا آآ ليه؟ لان آآ

64
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
انه طالما امر لاهله يبقى امر له. تمام؟ ولان ده المفروض امر معلوم. بل في تصريح به فيصبر وسبح بحمد ربه وقبل طلوع الشمس سوى قبل غروبه. وبكده الحمد لله انتهى الحديث عن الايات القرآنية او آآ الامر بتعليم القرآن

65
00:19:28.150 --> 00:19:46.100
او الوصية بتعليم القرآن والامر الوصية بتعليم الصلاة والامر بها في القرآن الكريم والحمد لله ده يعني في في حاجات كتيرة مهمة واصول كبيرة كتيرة. لكن حتى الان احنا هنشوف ان وامر اهلك

66
00:19:46.100 --> 00:20:14.250
بالصلاة واصطبر عليها وكان يأمر اهله بالصلاة بنلاحز الكلام اغلبه فين بقى الالية فين الهيئات؟ هنجد الكلام في المقاصد في الغايات في الاحكام في الحكم قصدي الله المستعان. آآ السنة طبعا بقى هيبقى فيها اليات لا شك مناسبة للكلام ده. والاليات الحقيقة برضه عشان نبقى واضحين مش لازم الاليات الصريحة في باب الصلاة. يعني لأ يعني اليات عامة

67
00:20:14.250 --> 00:20:34.250
ما هو اي تعليم او اي امر كل بقى هدي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم وفي الامر هيكون مفيد وصريح في كده اصلا هيكون مفيد وصريح وكل يعني اللي احنا يعني هنعمله في اللي جاي ان هنكمل النسخة المستورة بان احنا نشوف حديث السنة عن تعليم الصلاة والامر بها. اللي هو الحديث

68
00:20:34.250 --> 00:20:54.250
بتاع مروا اولادكم بالصلاة. آآ حديس واحد بس آآ وان كان ممكن يبقى فيه نصوص تانية. وهنروح بقى للنسخة الاحوال او النسخة المنظورة هنشوف بعض مواقف سيدنا النبي صلى صلى الله عليه وسلم متعلقة بتعليم الصلاة. وان كان بقى زي ما قلت برضه دي امثلة. يعني الامر يتضح اكتر بقى في الاليات وغيرها. لما نشوف آآ

69
00:20:54.250 --> 00:21:13.450
يعني تفاصيل اكتر يعني حتى انا ما زكرتش يعني مسلا التفاصيل او الاليات ذكرت ان الموضوع كان شاغل النبي صلى الله عليه وسلم وطبقه واهتم به بعض الامور. لكن الاليات والتفاصيل نفسها اكتر هتكون موجودة في نصوص تانية كتير موجودة في الشريعة. طيب نبدأ احنا في صفحة مية اتنين وتسعين ان شاء الله

70
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
نبدأ في حديث السنة عن تعليم الصلاة والامر به. حديث انا بتكلم عن ان ده كده لا زلنا في نسخة الاقوال. السنة حافلة بالحديث عن الصلاة لكنني ساكتفي بالنص الاشهر الذي جاء مباشرا في الامر بالصلاة والوصية بها قوليا. وسيجتهد في تتبع في تتبع رواياته

71
00:21:33.500 --> 00:21:56.650
ومحاولة التوقف مع بعض اشاراته اه دي تقريبا اغلب الروايات انا تتبعتها في كتب السنة واه يعني ما اثبتناه منها الصحيح آآ ويعني الروايات هيبقى فيها اضافات او يعني لها قيمة يعني. آآ اول حاجة آآ قال رسول الله صلى الله عليه

72
00:21:56.650 --> 00:22:16.650
وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها بن عشر. طبعا انا بدأت الحياة بالرواية بتاعة علمه لان انا يعني شايف انها اوضح في البيان اللي احنا عايزينه لان او يعني مراعاة للواقع الواقع اللي احنا فيه بيخلي النهاردة ان كلمة

73
00:22:16.650 --> 00:22:31.150
هتقف عند ايه؟ عند آآ صلي يا حبيبي. حبيبتي صلي. يلا يا بنتي صلي. يلا مش عارف ايه وخلاص يعني. فعلموا الصبي الصلاة من سبع واضربوه عليها ابن عشر آآ

74
00:22:31.650 --> 00:22:51.650
ده في يعني التخريج بتاعه تحت او يعني مش التخريج اللي عزه يعني الى حد كبير. آآ اورد بس في الهامش اورد الترمذي ان احمد واسحاق يقولان ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. ان هم بيوجبوا عليه الصلاة عند العشرة

75
00:22:52.950 --> 00:23:11.300
فبيشوفوا انه ما ترك بعد العشر فانه يعيد. واقفين عند العشر آآ وده طبعا لعله يشهد فكرة ان العشرة ممكن تبقى مرتبطة بالبلوغ. بس هو عنده العشر وبعدها يعيد خلاص. ان فكرة واضربوا عليها ما يضربوش على حاجة مش واجبة اصلا

76
00:23:11.600 --> 00:23:33.200
طيب وفي رواية ذكر التعليم مطلقا دون تقييد بالصلاة. فقال علموا الصبي ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر دي رواية آآ وفي الهامش عن ابي اسحاق في مصنف ابن ابي شيبة كان يعلم الصبي ما بين سبع سنين الى عشر سنين. والله اعلم

77
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
يعني ان انا بس الرواية دي على اعتبار ايه؟ فكرة آآ هي طبعا هتتفهم في ضوء الروايات التانية. بس اللي اقصده فكرة ايه؟ ان التعليم نفسه يعني هو زي ما قلنا ما فيش حاجة اهم في الدين بعد التوحيد من الصلاة. فكان التعليم النظامي لها المرتب آآ بيبدأ في

78
00:23:53.200 --> 00:24:18.950
سبعة فلا شك ان ما دونه مش الاولى يكون قبل السابع اه رقم تلاتة وفي رواية لم يصف الطفل بوصف الصبي وانما بوصف الولد مطلقا وعبر عن عن السن بقوله اذا بلغوا. فقال علموا اولادكم مش البلوغ لأ وصلوا يعني. علموا اولادكم الصلاة اذا بلغوا سبعا

79
00:24:18.950 --> 00:24:36.600
واضربوهم عليها اذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع. هتفرق يعني حد يقول لي هتفرق في ايه ابن سبع سنين ولا ازا لو لقيها تفرق هتفرق ابن سبع دي بتطلق على مين؟ ابن سبع سنين يعني هو مخلص سبع سنين

80
00:24:37.000 --> 00:24:50.550
مش في اول السبع لا هو في اول السبع يبقى مش ابن سبأ هيبقى ابن ست سنين انما اذا بلغوا لما يوصل لسبعة يبقى ممكن تبقى اولها وده الخلاف اللي هييجي معنا. يعني في اول السبعة

81
00:24:50.600 --> 00:25:10.800
نشوف يعني اه اذا بلوغ الشيء انا اقول مسلا بلغت المنزل انا وصلت له. انا مسلا انا مسلا مسافر اهو مسلا من الدار البيضاء مسلا للرباط فاقول ايه لغط الرباط يعني انا وصلت الرباط بس مش لازم اكون عملت ايه مشيت جوة الرباط بقى لغاية ما خلصتها كلها ولغاية ما دخلت في حدود المدينة اللي بعدها

82
00:25:11.000 --> 00:25:27.000
انما انا الابن للسنة هو في الغالب اللي عنده العمر ده. ما علينا هي كده كده هي فيها خلاف معتبر هنزكره يعني. طيب اذا بلغوا سبعا وطبعا هنا استخدم لفظ علموا اولادكم الاولاد

83
00:25:27.000 --> 00:25:51.200
واضربوهم عليها لأ ده بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع دي برضو حاجة من الحاجات السنن المهملة المنسية يعني فكرة التفريق بينهما وفي المضاجع يعني حتى في الهامش آآ لكن متى يكون التفريق بينهم في المضاجع؟ في سنن الدارقطني وصححه الالباني في صحيح الجامع اذا بلغ اولادكم السبع سنين ففرقوا بينهم في ففرقوا بين فروشهم فاذا

84
00:25:51.200 --> 00:26:02.900
ولو عشر سنين فاضربوا فاضربوهم على الصلاة. والله اعلم فرقوا بينهم في المضاجع. التفريق من السبع مش من العشر التفريق بينهم في الموضوع سيكون من عمر السابعة مش من عمر العاشرة

85
00:26:03.100 --> 00:26:17.250
ده برضو حاجة للاسف بيستهان بيها بردو ان اا يعني السن ده يعني في في كلام طبعا انه في العاشرة لكن الله اعلم بسبب الرواية دي اذا بلغ اولادكم السبع سنين ففرقوا بينهم بين فروشهم

86
00:26:17.300 --> 00:26:32.800
فدي صريحة في ان آآ تفريق يكون عند السابع. ودي برضو من الحاجات اللي احنا بننساها ونهملها وفي رواية اخرى لم يصف المطلوب بقوله علمه وانما وصفه بقوله مروا. مروا الصبية بالصلاة اذا بلغ سبع سنين

87
00:26:32.800 --> 00:26:54.250
واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. تمام آآ في صفحة مية تلاتة وتسعين رقم خمسة. وبقوله ايضا مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها اذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع. طيب في رقم ستة وفي رواية وصف الاطفال بالابناء

88
00:26:54.450 --> 00:27:13.450
يبقى عندنا الصبي والاولاد والابناء. مروا ابناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع وفي رواية وصف الاطفال بالاولاد مروا بس مع الامر الاولاد بس مع الامر

89
00:27:13.500 --> 00:27:29.300
مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع. وزاد في رواية واذا زوج احدكم وهو عبده او اجيرا فلا ينظر الى ما دون السرة وما فوق الركبة

90
00:27:29.400 --> 00:27:49.400
طيب وفي رواية وصفت طفلة بالغلام اذا بلغ الغلام سبع سنين امر بالصلاة فاذا بلغ عشرا ضرب عليها فاذا بلغ عشرا ضرب عليها. طيب الامر هو مجرد الامر ما كانش يعني اضربوهم يعني هنا اضربوهم يعني

91
00:27:49.400 --> 00:28:06.700
فهو مش الامر انه يقول له اعمل الامر ان هو يعلم وبعد كده خلاص هيعاقب بقى طيب نقول في اخر الصفحة دي متر وتسعين وسبحان الملك كان الحديث الذي نحن بصدد دراسته هو البيان العلمي والعملي لايات

92
00:28:06.700 --> 00:28:26.700
الامر بالصلاة حيث ابان لنا تفاصيل ذلك الاصل الجليل امر الابناء والاهل بالصلاة. وستجلى ذلك في السطور التالية. يعني مسلا في بيان اهو في بيان يعني بنقول مسلا علمه يعني في كانت الايات بتقول ايه؟ وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وكان يأمر اهله بالصلاة. طب بقى الامر امتى؟ اهو لو هنجاوب على السؤال

93
00:28:26.700 --> 00:28:42.150
الاهل دول مين يعني يدخل فيهم الصبي ولا ما يدخلش اهو اللي هي الصبي. سؤال تاني طيب آآ نأمره ازاي؟ امتى يعني متى يبدأ الامر ومتى ينتهي؟ طيب مستويات الامر هيكون شكلها ازاي

94
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
كل دي حاجات يعني هو بيان بيان آآ علمي آآ في في تفاصيل كمان عملية نعمل ايه بالضبط؟ يعني بيان علمي وعملي بشكل ايه واضح ويقوم تاني يعني هيبان اكتر بقى الامر ده المراد بايه بالضبط. ماشي؟ طيب. آآ في صفحة مية اربعة وتسعين وفي ضوء تلك الرواية

95
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
لنا مجموعة من الوقفات مع ذلك الحديث. الوقفة الاولى معنا تقريبا عندنا حوالي خمستاشر وقفة. الوقفة الاولى آآ هتبقى من هو الصبي؟ مين الصبي هنا. لقد تم وصف الطفل هنا باوصاف الصبي صبيانكم اولادكم ابنائكم الغلام. طيب. لكن الجامع بين تلك الاوصاف

96
00:29:22.300 --> 00:29:39.250
في تلك السياقات التي التي تم تحديد السن فيها السابعة والعاشرة ان المقصود ما قبل البلوغ. قال العيني والصبي والغلام لا يطلقان الا على من لم يدرك ولم يبلغ يدرك عندهم مش معناه ان هو يميز يعني يعني ما بلغش يعني

97
00:29:39.950 --> 00:30:04.100
فالشاهد هنا ان احنا بنتكلم قولا واحدا على ما قبل البلوغ دي مسألة اتكلمنا عنها قبل كده مرارا وتكرارا. الوقفة الثانية من المطالب تعليم الصلاة. مين المطالب بتعليم الصلاة يا ترى انا اللي مطالب ولا والدته ولا الشيخ بتاع المسجد ولا ايه الحكاية بالضبط. الحتة دي بقى مهمة جدا ماشي

98
00:30:04.100 --> 00:30:26.150
ضرورية في المسألة الوقفة التانية دي. من الواضح جدا التأكيد على ان تعليم الصلاة مسئولية الوالدين الاولى والاهم. ولقد قد اشار القرآن الى ذلك كما سبق وشرحنا طيب ده على مستوى القرآن؟ ايوا فهمنا ان دي مسئولية الوالدين. الاولى هم مسئولين عنها اولا. اللي هيسألوا عنها امام الله اولا. والاهم بالنسبة لهم

99
00:30:26.350 --> 00:30:42.600
ولقد اشار القرآن الى ذلك زي ما قلنا. ولقد اجاد الفقهاء وافادوا في تقرير مسئولية الوالدين عن تعليم الصلاة لاطفاله ويرى جمهورهم ان الامر للوالدين او من يقوم مقامهما هنا على الوجوب

100
00:30:42.650 --> 00:31:02.300
طيب شوف في كلام لطيف عندنا الشيخ اسامة ابن تيمية يقول ويجب على كل مطاع ان يأمر من يطيعه بالصلاة ان يأمر من يطيعه بالصلاة حتى الصغار الذين لم يبلغوا. ومن كان عنده صغير مملوك او يتيم او ولد

101
00:31:03.450 --> 00:31:23.450
فلم يأمره بالصلاة فانه يعاقب الكبير اذا لم يأمر الصغير. ويعزر الكبير على ذلك تعزيرا بليغة بانه عصى الله ورسوله. يعني الله يدعي باغلب الناس ستعزر الله المستعان. ربنا يصلح الحال. يعني يا ريت

102
00:31:23.450 --> 00:31:39.050
ندرك دي ندرك فعلا ان احنا مسئولين وان الامر ده عند الجمهور على الوجوب طيب وتجدر الاشارة الى انه رغم ان الامر هنا ليس للصبي وانما للولي. فيه حتة بقى لقطة بقى العيال هتقعد تقول لك ايه؟ طب لأ انا ما ليش دعوة بقى

103
00:31:39.050 --> 00:31:56.450
مش واجب علي لان كده مش مكلف نركز بقى. عشان الحتة دي مهمة. وتجدر الاشارة الى انه رغم ان الامر هنا ليس للصبي وانما للولي لكن فينبغي ان ان يتم اتخاذ ذلك ذريعة من الصبي لاهمال الصلاة

104
00:31:56.550 --> 00:32:11.600
بل على الوالد ان يقول له انت فعلا لست مكلفا بالصلاة على الوجوب والامر في الحديث غير متوجه لك. شوفوا الكلام عشان كلام مهم بس. لست مكلفا بالصلاة على الوجوب. انما الاستحباب باقي. حاضر

105
00:32:12.350 --> 00:32:35.850
والامر في الحديث غير متوجه لك. ايوة مروا اولادكم مش لك انت باليا. لكنني مكلف بامرك بها وتعليمك كإياه ماشي وانت مكلف ومأمور شرعا وعرفا بطاعته في فيما امرك به مما يحمل لك الخير ويدفع عنك الشر. هي دي مسألة مهمة

106
00:32:35.850 --> 00:32:47.050
النهاردة ممكن زوجة تشوف في مسألة انا والله اراها على الاستحباب انت تقرايها على الاستحباب براحتك. بس انا شايف ان انا انا ما اقبلش ان الامر ده يحصل في بيتك

107
00:32:47.350 --> 00:33:08.800
فخلاص هيبقى وهي مأمورة بتاعته. فالامر هياخد حكم تاني اصلا. هياخد حكم تاني يعني وخصوصا اذا تعلق بحقوقه كرجل هياخد حكم تاني اصلا. هياخد حكم بقى هنا يبقى وواجب علي مش من ناحية اصل يعني هقولها بشكل اوضح واسرع. النهاردة مسلا النقاب قد ترى امرأة انها تقول لأ انا مايلة لان النقاب مستحب

108
00:33:09.100 --> 00:33:19.100
طيب انا كرجل انا ما اقبلش مسلا لامرأتي انها ما تكونش منتقبة مثلا. انا مش هقبل لها كده مش هقبل لها الصورة دي مثلا اخلي في راجل هو مش متصور شكل مراته كده خالص

109
00:33:19.100 --> 00:33:35.300
هو ما يقبلش الصورة دي. فيقول لها لأ انا ما اقبلش ان انت ما تبقي كده هو هل الامر اللي هو طالبها به ده هو مستحب وموجود في الشريعة وهو ما ما تعنتش يعني ما الزمهاش مسلا قال لها بصي انت تغمي عينيك وتحطي مش عارف ايه

110
00:33:35.300 --> 00:33:51.650
ده هو الزمها بحاجة هي مستحبة في الشريعة. فهنا الامر هياخد الوجوب مش من ناحية بقى رأيها هي ولا اللي هي بتمل ولا اللي هي درسته ولا اللي هي ولا رأي مفتيها؟ لأه من ناحية ان هنا وجوب طاعة زوجها او وجوب طاعة والدها

111
00:33:51.850 --> 00:34:01.850
مفهوم المسألة دي يعني في حاجات كده بتاخد احكامها مش مش من اصلها. المهم ما علينا. فعشان برضه المسألة دي الطفل يقعد يقول ايه؟ انا كده كده او بعض بناتنا تقول على

112
00:34:01.850 --> 00:34:20.950
على فكرة انا مش واجب علي انا مش مكلف بكزا انا هقول له انا مكلف بكده وانت مكلف بطاعتي. شرعا وعرفا. انت مكلف وطاعتي طالما ان انا ما امرك به يحمل لك الخير ويدفع عنك الشر. ربنا امر به وصى به. ما اخترعتلكش حاجات من عندي. ماشي؟ طيب. فدي مسلا لقطة برضه عشان خاطر

113
00:34:20.950 --> 00:34:34.800
هنحتاجها في مسألة الايه؟ آآ تعليم الصلاة دي. نروح بقى لحاجة مهمة. احنا في صفحة مية خمسة وتسعين لا زلنا في نفس الصدد يعني. لا ينبغي للوالدين ان يحاور كل منهما

114
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
كل واحد منهما التنصل من مسئوليته. متوهما ان الاخر مسئول. بل كل واحد منهما سيسأل سؤالا مستقلا عن هذا الامر ولن يرفع عنه اللوم ولن يرفعه ولن يرفع عنه اللوم احسان الطرف الاخر في القيام بالمهمة او تقصيره

115
00:34:55.000 --> 00:35:12.850
بل ربما كان اللوم على الانسان في حالة تقصير الطرف الاخر اكبر. يعني برضو النهاردة هفترض ان انا علي مسئولية ومسلا وزوجتي عليها مسئولية. هل هل لو انا قمت بمسئوليتي دي اللوم اللي هيقع عليها هي في

116
00:35:12.850 --> 00:35:27.700
ما قامتش بمسئوليتها هيخف؟ لأ ده دي مسألة ودي مسألة. يعني الامر تم اهو يعني النهاردة عندنا ولد. الحمد لله بقى كويس وبقى ولد صالح وعلم الصلاة وتمام. وامه اللي عملت كل ده. وانا كاب ما عملتش اي

117
00:35:27.700 --> 00:35:44.200
معلش لو لا علي لوم طبعا. حتى وان خرج الولد صالحا كده كده علي لو ليه؟ لان انا واحتاج الى توب احتاج الى توب احتاج نتوب الى الله لان انا اصلا كان المفروض علي واجب اقوم به وانا ما قمتش به ده حق ده ده ما لوش دعوة باي ده اصلا

118
00:35:44.450 --> 00:36:04.450
وخليني اقولها بشكل واضح اللي يمكن بيعاني من المسألة دي اكتر الاخوات مش الرجال يعني الاخوات لان في الغالب احنا كرجال مشغولين برة اكتر واحنا مشغولين جوة وبنلقح المهام بتاعتنا في الغالب على النساء. فالمرأة بقى هي دي القضية بقى. ان المرأة بييجي عليها بقى وقت تقول لك ايه؟ تقول لك انا ما ليش دعوة مش مسئوليتي

119
00:36:04.450 --> 00:36:22.100
مسؤولية ابوهم انا وهم مسئولين منك. لأ ده مش هينجيك امام الله مش مش كلامي هو الراجل عليه مسئولية هيحاسب عليها والمرأة عليها مسئولية والمرأة راعية في بيت زوجها وولده ومسؤولة عن رعيتها

120
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
يعني المرأة اصلا هي عليها مسئولية ما تسأل عنها. فيما يخص العيال دول. ما لهاش دعوة بقى بالراجل. بالعكس في اوقات لما الطرف التاني يكون مقصر تبقى الامر هنا اهم. يعني انا النهاردة لما اجي على سبيل المسال انا قمت بالامر تمام. فممكن يبقى في حق زوجتي على الاستحباب انا قمت به. انما انا لو ما قمتش به الولد

121
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
هيضيع او البنت هتضيع ولزلك دعونا من التلقيح بلاش التلقيح ده. انما النهارده اقعد القح والله ده اما يحزني جدا سلوك التلقيح ده سلوك حتى حاضر في العمل لدين الله. بلاقيه في اخوة حتى واخوات يعني يقول لك ايه؟ لا ما خلاص ما هو الدكتور هيعملها

122
00:37:02.350 --> 00:37:14.550
ما لكش دعوة هو عليه امر هيقوم به وانت عليك امر هتقوم به. كل واحد عليه حاجة يقوم بها لا الى احترام وفي غيري ممكن هيعملها خلاص انا كده كأن انا ايه وكأني نجوت. انت ما نجوتش ولا حاجة

123
00:37:14.600 --> 00:37:24.600
لان انت كده كده عليك حاجة كان مطلوب منك تقوم بها. مش معناه ان غيرك قام بها انه اسقط عنك انت المعاتب عليها واقول لهم عليها لا ستعاتب عليها وستلام عليها. لانها اصلا

124
00:37:24.600 --> 00:37:39.850
قصة كده وغيرك لما قام بها مش لازم يكون قام بها اختيار انما قام بها اضطراب فلذلك ما نقعدش احنا نناحر في بعض ويضيع العيال في النص. اقعد انا اقول انا ما ليش دعوة دي مسئولية امها. انا ما لي انا! هو انا بقى اللي هاصاحب بنات في

125
00:37:39.850 --> 00:37:49.850
السن ده واقعد اقول لبنتي مش عارف ايه واتواصل مع بنتي واترفق بها. دي مسئولية امها. ما ليش دعوة. ما تجيش الست تقول للراجل لأ انت بقى يلا انت موجود في البيت اهو. انت

126
00:37:49.850 --> 00:38:05.400
اللي مش عارف تأمرنا بالصلاة وتوصينا بالصلاة ومش عارف ايه لأ مش لازم اولا اولا هو سلوك ينافي يعني احنا قلنا في في العلاقات يعني بلاش الفكرة بتاعة ايه؟ ان الدنيا بالمسطرة

127
00:38:05.400 --> 00:38:27.150
لك ولي وعليكم علي بالمسطرة. انا قلت منزومة الحقوق دي ضروري انا ما قلت الحب وقلت الحقوق. الحقوق لابد تكون مبنية على التسامح والتغاضي مش بالمسطرة يعني انا اذكر كنت بتكلم مع حد كده في امر يعني يخص مصالح المسلمين مشروع يعني حاجة يعني تخصنا كده ماليا في المشروع فبيقول لي

128
00:38:27.150 --> 00:38:37.150
كزا والاتنين في المية بتاع قلت له ما ما تحبكش علي عشان ما احبكش عليك. ما انا برضو هاجي اقول لك بقى طب انا عايز الواحد في المية بتاع كزا والنص في المية بتاع كزا

129
00:38:37.150 --> 00:39:00.050
فانا بتسامح فانت تتسامح. فهي الحقوق مبنية على التسامح مبناها النهاردة على ان ايه؟ المؤمن اخو المؤمن والمؤمن مرآة المؤمن يكف وعليه ضيعته ويحوطه من ورائه الموضوع مبني على كده يعني مبني على ان احنا ناخد بايد بعض ونساعد بعض. ما هيبناش على الايه؟ على الاحتراب وعلى

130
00:39:00.050 --> 00:39:22.300
نص المسئوليات وكل واحد يلقي حالات تانية ما ليش دعوة هو ما مسلا عيالها مسلا من من اقبح ما رأيته في بعض النساء مثلا انها تعاقب تعاقب زوجها او تعاقب اه عيالها اه او خلينا نقول بشكل ادق يعني. تعاقب اه زوجها

131
00:39:22.300 --> 00:39:44.750
في عيالها في صورة عيالها هي في الحقيقة يعني مثلا على سبيل المثال المفروض مثلا اولادها جايين من برة جعانين ومش عارف ايه فممكن تتصرف ممكن مسلا تقترض حتى ولو ولو خمسة جنيه ولا عشرة جنيه ممكن عزرا يعني تطلع خمسة جنيه من فلوسها او عشرة جنيه من فلوسها وتبعت الولاد يجيبوا مش عارف نص كيلو طماطم

132
00:39:44.750 --> 00:39:58.200
يجيبوا مش عارف كم بيضة وتعمل لهم حاجة ياكلوها ومسلا باتنين جنيه عيش ولا بجنيش وخلاص وتعدي ويعدي الموضوع. لأ تسيبهم جعانين عشان باباكم نسي فلوس الاكل عشان بقى يبقى يتعلم مش عارف ايه

133
00:39:58.550 --> 00:40:08.550
يعني بلاش يا جماعة تقول لك طب مازا ازا كت انا بسد المش عارف ايه وهو برضو لا يزال يتمادى. ما تتخيلوش ان ده بيحل المشكلة دي بتفاقمها زيادة. وفي نفس الوقت هو انت بتعملي لمين؟ لو انت

134
00:40:08.550 --> 00:40:28.550
تعملي لله خلاص يعني سبحان الله مرأة امرأة بغي ما تحملتش انها تجد كلب بيتدور او يلهثه الثرى من العطش. فاخذتها فنزلت فسقته من موقيا فشكر الله فاغفر لها. ودي تبقى عاملة بالزبط كده زي ايه؟ زي المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها. لا هي اطعمتها

135
00:40:28.550 --> 00:40:48.550
الارض وتبقى عمالة مبسوطة بانها بتعذبها في ايه؟ ان الراجل مسلا يكون ولاده عندهم حاجة مهمة وضرورية ويبقى سعيد انه بيعذبهم عشان بيعاقب امهم عشان الخطر مش عارف عملت كزا خلاص بقى انت حرة بقى ابقى اتعلمي بقى لما عيالك يضغطوا عليك يعني انا شفت سلوك سيء جدا من حد انه يعني العيال

136
00:40:48.550 --> 00:41:09.150
بيبهدل عياله عشان خاطر يضغط على مراته. ولا بتبهدل عيالها وترمي عيالها مسلا للناس عشان خاطر تضغط على ايه؟ على زوجها سلوك في منتهى القبح ولا ان انا النهاردة ايه هم دول زنبهم ايه في الاخير؟ انا عندي مسئولية تخصهم انا امام كائنات عندي مسئولية تخصهم ما ليش دعوة بابوهم قصر ولا ما قصرش. وانا ما ليش دعوة بعيالي امهم قصرت

137
00:41:09.150 --> 00:41:24.150
ما ليش دعوة ان الاطفال السلوك بقى ده للاسف الشديد بلاقي بقى النساء دي والرجالة دول عاملين ايه؟ لما بيروحوا بقى العمل لدين الله بيعملوا بنفس الشكل تلاقيه مسلا ايه انا ما جاليش آآ ما بعتولناش مركزيا حاجة

138
00:41:24.900 --> 00:41:37.150
يبرودك والعيال مسلا ممكن عزرا يعني ما ياخدوش ولا مش عارف ما يحصلش ايه ولا كلام من ده ولا مسلا تقول لك لا هو انا اصل انا ما شحنوليش الباقة. اصل انا قلت لهم هاتوا لي

139
00:41:37.150 --> 00:41:57.150
بالم سبورة ماركة وما جابوليش. يا برودك! ايه ده! والعيال مسلا يروحوا ما خدوش الحصة ولا في جزء فقرة مهمة ما خدوهاش طب الست ما تدفعي من عندك يعني ويعني سبحان الله! طب ما تعملي طب لا ما انا عملت كتير ومش عارف اصل عشان النظام انا عايز اعلمهم مش مش نعلمهم ده انت مريض

140
00:41:57.150 --> 00:42:07.150
ده انت مريضة انتم مرضى. ان حد مسلا تيجي حاجة يتسأل عنها يقول لي ما ليش دعوة بها. ما اعرفش ليه؟ اصل انا ما حدش بلغني حاجة. ما حدش قال لي. ما وصلك

141
00:42:07.150 --> 00:42:25.000
خبر وصلك الخبر خلاص يعني عادي ايه المشكلة يعني مصالح المسلمين يعني ايه المشكلة؟ لأ يعني تلك النفوس الغير سوية اللي هو لأ انا مش مسؤوليتي ما ليش دعوة يسيب اللي قدامه كده الحاجة للغاضمة الحاجة تبوز وتفسد يقول لك لأ انا مش مسؤوليته. مين قال لك انه مش مسئوليتك يعني

142
00:42:25.250 --> 00:42:41.650
انت خلاص بقى عارف بالمسطرة انها مش مسئوليتك يسيب مراته تعمل الحاجة ومش عارف ايه لغاية ما تبوز الدنيا لا مش مسئوليتي انت حرة لأ مش مسئوليتك فكرة يعني عيالنا عيال المسلمين النهاردة اطفال المسلمين والله العظيم ضاعوا بالتلقيح ده

143
00:42:41.750 --> 00:42:51.750
انا لدرجة ان انا حتى بقول لكم بشوفها على مستوى كبير ان مسلا واحد من الاخوة مسلا منوط به يعمل حاجة فما يعملهاش. يقول لك لا اصل خلاص هو الدكتور هيعملها مش مشكلة. ولو بقى الدكتور

144
00:42:51.750 --> 00:43:07.750
عملها خلاص يبقى ايه؟ ينام وضميره مستريح. ضميرك مين مستريح؟ هتسأل عن الكلام ده امام الله التنصل من المسؤوليات والهروب منها وان احنا نقعد نحمل على غيرنا نقول غيرنا ممكن يقوم بكده ولا يقوم ولا بيقوم بكده ولا بيعمل حاجة برضه

145
00:43:07.750 --> 00:43:20.650
للاسف الشديد طب ليه يعني الله المستعان. فبرضو يعني انا حابب ااكد على المسألة دي وتعالوا نشوف النصوص مع بعض عشان ما حدش يتخيل ان انا برضو ابالغ عشان البعض بيتخيلني ابالغ. في

146
00:43:20.650 --> 00:43:45.550
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. كلكم راع الرعاية. وكلكم مسؤول قلنا من السؤال المسئولية. فالامير الذي على الناس راع وهو مسئول عن راياته. يعني اولا يعني الباقي بقى امثلة يعني المفروض كلنا داخلين في كلمة كلكم. بس برضه دي امثلة بيذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فالامير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته. والرجل راع في

147
00:43:45.550 --> 00:44:13.750
اهله وهو مسئول عن رعيته. والمرأة الشاهد اهو بقى. راعية في بيت زوجها وولدها. وهي مسؤولة عنهم يعني مسؤولا والخادم شف لدرجة اكتر من كده كمان بقى الموزف الموزف اللي هو الاخ اللي شغال في وزيفة والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته. يأكد تاني

148
00:44:13.750 --> 00:44:28.200
الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يعني ما ما احنا مش هنضحك على نفسنا انما انت النهاردة انت كموزف لأ انت انت في الحاجة دي اللي قدامك انت راعي مسئول عنها. ولا يخفى عليك

149
00:44:28.200 --> 00:44:41.800
تشريف علمكم وعلمكن ان رعاية الايمان اهم من رعاية الابدان وان رعاية ما يخص الدين اهم من رعاية ما يخص الطين. بنأكد بس على المسألة دي ان الرعاية المراد بها بصورة اساسية رعاية الايمان

150
00:44:42.050 --> 00:44:56.750
وفي الحديث ايضا مش معنى كده الابدان مش مطلوبة بس هي دي الرعاية الاساسية لا يسترعي الله تبارك وتعالى عبدا رعيا. انا مش انا مسؤول برضو في ناس كده انا اسف في اللفظ يعني بياخدهم البرود ماشي يا عم المسئول انا بقول له ربنا يا رب انا كان لي عزري

151
00:44:56.750 --> 00:45:15.350
انا مش عارف ايه طيب نشوف لا يسترع الله تبارك وتعالى عبدا رعية. قلت او كثرت الا سأله الله عنها يوم القيامة اقام فيهم امر الله ام اضاعه حتى يسأل الرجل عن اهل بيته خاصة

152
00:45:16.350 --> 00:45:29.900
اقام فيهم امر الله ام اضعه. ولزلك بقى فين بقى الكلام ده انا في النهارده والله انا كنت باتبع الهدى ولا بتبع الهوى انا كنت ماشي تبع الشرع ولا تبع الطبقة

153
00:45:30.050 --> 00:45:43.450
حبيت فلان عملت لفلان ضيعت الشيء الفلاني عملت الشيء الفلاني افسدت الشيء الفلاني. ما عملتش يعني اقام فيهم امر الله ان اضاعه ما تنسوش دي اقام فيهم امر الله يا مضى

154
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
وفي الحديث ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة النهاردة كنت بقولها ببساطة لما انا ابني يبقى هو طالع من الدنيا ما يعرفش الدنيا ايه. وانا اوجهه مسلا لمش عارف ايه وجهه ما يخص الابدان

155
00:46:03.900 --> 00:46:24.800
او ما يخص العمران وانا عمليا اخليه يهمل ما يخص الايمان وما يخص القرآن طب هنا اكلمني رشيته النهاردة انا لما اقول لحضرتك انا عايزك تختار لي الاحسن. وتقول لي والله الاحسن انك مسلا تشتري الشقة دي. وما كتش دي الاحسن كالاحسن اشتري حتة الارض

156
00:46:24.800 --> 00:46:48.150
طب ما كتش كده غشتني رشيت نسأل الله العافية. مش اسمعوا القضايا بيقول ايه؟ بيقول اما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم واخذهم به انه ما يعرفوش ما يلزمهم ويدي لهم ويأخذهم بها. واما بالقيام بما يتعين عليه من حفظ شرائعهم

157
00:46:48.500 --> 00:47:13.450
والذب عنها لكل متصد متصد لادخال داخلة فيها او تحريف معانيها او اهمال حدودها او تضييع حقوقهم او ترك حماية ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم فقد غشهم شوفوا يعني مجرد بس ترك التعريف تعريف ما يلزمه هو اعتبره ايه؟ اعتبره القاضي عياض من الغش. سواء كان بقى للامام الامة

158
00:47:13.450 --> 00:47:30.600
او لامام الايه؟ الاسرة. سواء كان امام الامة او امام الاسرة ثم يقول وقد نبه صلى الله عليه وسلم على ان ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة عن الجن نسأل الله العافية من كبائر

159
00:47:31.100 --> 00:47:49.050
طيب وفي الحديث احنا في صفحة مية ستة وتسعين وان لولدك عليك حقا سيرى العلماء ان تعليم الطفل امور دينه خصوصا الصلاة وتدريبه عليها احد اهم حقوقه التي كفلها الله

160
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
عز وجل له. اهي دي فكرة وان لولدك عليك حق. احنا طبعا ان ولدك عليك حقا بتيجي في دماغنا في ايه؟ ما بنقعدش معهم كتير. آآ مش مهتم باكله آآ اصل مش مهتم مش عارف بايه. هو ده بس اللي في دماغنا. حقوق الابدان. فين بقى؟ حقوق الايمان. حقوق الوجدان. طيب نشوف كلام العلماء

161
00:48:09.050 --> 00:48:31.000
الامام النووي بيقول وان لولدك عليك حقا فيه ان على الاب على الاب تأديب ولده وتعليمه ما يحتاج اليه من وظائف الدين وهذا التعليم واجب على الاب على الاب وسائر الاولياء. قبل بلوغ الصبي والصبية. نص عليه الشافعي واصحابه. قال الشافعي

162
00:48:31.000 --> 00:48:52.850
ايه واصحابه وعلى الامهات ايضا هذا التعليم اذا لم يكن اب لو غاب الاب حقيقة او حكما فالام مطالبة بكده وعلى الامهات ايضا هذا التعليم اذا لم يكن اب. لانه من باب التربية ولهن مدخل في ذلك. واجرة هذا التعليم

163
00:48:52.850 --> 00:49:07.550
في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته. لانه مما يحتاج اليه. تخيلوا! يعني حتى لو له مال يخرج من ماله الكلام ده. ما فيش تلقي ممن تلزمه نفقته عليه انه ينفق عليه في الحتة دي

164
00:49:07.750 --> 00:49:27.750
قال المناوي كذلك لولدك عليك حقا اي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض العينية وتأدبهم بالاداب الشرعية والعدل بينهم في العطية قال الصنعاني لولدك عليك حقا من احسان التربية وتعليم الامور الدينية والطبع على الاخلاق المحبوبة ويأتي من ذلك شيء واسع. قال المبكر

165
00:49:27.750 --> 00:49:48.650
وان لولدك عليك حقا ايوة من حق الاولاد الرفق بهم والانفاق عليهم. وشبه ذلك من التأديب والتعليم. وقال الكيا فعلينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغنى عنه من الادب. الغزالي له كلام الحقيقة نفيس جدا في

166
00:49:48.650 --> 00:50:07.150
المسألة دي لعلنا نختم به بيقول الصبي امانة عند والديه اتكلم عن الصبي فبيقول عنه امانة عند والديه امانة استشعار اللي قلناه قبل كده مرة متكررة في آآ استشعار المنة والامانة الامانة ان هو امانة

167
00:50:07.150 --> 00:50:21.800
انا ترك عندي امانة وانا المفروض ان الامانة دي آآ استقيم فيها كما امرت لا كما اردت امانة عند والدي وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة ساذجة يعني على على الفطرة

168
00:50:22.450 --> 00:50:45.150
خالية من كل نقص وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل الى كل ما يمال به اليه. الميل اللي تقول لنا عليه قبل كده مرة وتكرارا صناعة الميل فان عود الخير وعلمه نشأ عليه. وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابوه وكل معلم

169
00:50:45.150 --> 00:51:02.500
له ومؤدب وان عود الشر واهمل اهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي دي مسألة مهمة برضو احنا قلت قبل كده احنا لازم نشوف مين المتهم وقد نكون احنا المتهم الاول ونحن نشعر

170
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا ومهما كان الاب يصونه عن نار الدنيا فبان يصونه عن نار الاخرة اولى. الله اكبر! جميل جدا! سبحان الله! احنا ما يعني سبحان الله! بنخاف عليهم من البرد. بنخاف عليهم من نار الدنيا. يعني طب

171
00:51:22.850 --> 00:51:39.650
بان نصونه عن نار الاخرة اولى. وصيانته بان يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من القرناء السوء ده اللي قلنا اهو الصيانة بقى. يعني لما قلنا ان الوقاية دي في الاصل فيها الصيام

172
00:51:39.700 --> 00:52:09.700
وصيانته بان يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من من قرناء السوء. ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة والرفاهية. فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك ابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره. فاوائل الامور هي التي ينبغي ان تراعى. فان الصبي بجوهره

173
00:52:09.700 --> 00:52:28.850
خلق قابلا للخير والشر جميعا. وانما ابواه يميلان به الى احد الجانبين. طيب انتهى كلامه طيب ولذلك بنقول في صفحة مية سبعة وتسعين دي كده في النص الاخير منها بنقول واذا لم يقم الوالدان بتعليم الطفل الصلاة قام بذلك

174
00:52:28.850 --> 00:52:48.850
من كان الطفل في ولايتهم وتحت رعايتهم. وذهب بعض الفقهاء الى ما هو ابعد من ذلك. واعتبروه فرض كفاية. ان لم يقم به من في دخل الجميع في التكليف به. ولذا على الصالحين والصالحات ان ينتدبوا انفسهم لسد هذا الباب من فروض الكفايات. تعليم الاطفال الصلاة

175
00:52:48.850 --> 00:53:08.850
لحاجة الامة الشديدة اليه واثره البالغ في صناعة حاضرها ومستقبلها. وعليهم الا يتعللوا باهمال الاباء والامهات تقصير المدارس والمؤسسات لان سد تلك الثغرة الكبيرة فرض كفاية على المجتمع كله. وبهذه نختم انها مسألة مهمة لما قلنا

176
00:53:08.850 --> 00:53:28.850
مرارا وتكرارا الموضوع يا جماعة مهم سد فروض الكفايات في الامة. اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. لما يبقى الاب والام ما بيقوموش والكلام ده لما تبقى حتى كمان يعني كتير من المؤسسات الرسمية ما بتقومش بالكلام ده. فلابد واجب على المسلمين اللي ادركوا قيمة الكلام ده واهميته

177
00:53:28.850 --> 00:53:52.300
وتعلموه ان هم ينتدبوا انفسهم واموالهم لاقامته في الامة. لسد هذا الفرض من فروض الكفايات. ولذلك كنت بقول ده ضروري جدا جدا ان احنا الموضوع يعني بالنسبة لنا مع ادراكنا للاهمية ومعرفتنا بالمنهجية خلاص بقى في رقبتنا في رقبتنا واجب. بقى واجب في رقبتنا

178
00:53:52.300 --> 00:54:02.300
خلاص ما يعني ما عادش يعني احنا بنعمله للاسف الشديد ده اللي ما بيدركوش بعض الاخوة والاخوات اللي انت بتعمله ده مش مش حاجة اختيارية خلاص ده بقى فرض كفاية عليك

179
00:54:02.300 --> 00:54:22.150
لان النهاردة الولد ده هيترك لمين؟ هيترك لابوه وامه ما تتعللوش باهمال الاباء والامهات تقصير المدارس والمؤسسات. ما حدش يتعلل بكده احنا غنى عن كده. انا والله العظيم انا بستشعر مسئولية عن كل ولد في مدرسة. عن كل ولد عن كل طفل مسلم في الشارع بل عن كل طفل في العالم يعني

180
00:54:22.350 --> 00:54:42.350
واستشعار المسئولية عن دي عن ان احنا لابد ان احنا نقوم بدورنا في اقامة كتاب الله واقامة الصلاة في حياتهم باموالنا وانفسنا اموالنا وانفسنا. انفسنا بقى ولزلك ده مش مش الواحد ما يحسش بقى ان هو بيعمل ومتفضل وبتاع وانا بعمل ووديته وجبت ورحت وعملته. لا ده ده ده فرض كفاية

181
00:54:42.350 --> 00:55:02.350
لابد ان احنا ننتدب ليه؟ فمين المطالب بكده؟ عشان كده انا بقول احنا لازم الكلام ده لازم نتعلمه وغيرنا يتعلمه وكل مريد للخير يتعلمه. عشان نعرف ازاي فعلا نقيم الصلاة التي ارادها الله في حياة اطفال المسلمين تمكينا وتحسينا وتحصين. آآ نسأل الله عز وجل ان يعيننا على ذلك وان شاء الله نكمل في المرة

182
00:55:02.350 --> 00:55:08.809
القادمة او الحلقة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان تستغفره واتوب اليك