1
00:00:00.200 --> 00:00:10.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:10.200 --> 00:00:30.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في صناعة الطفل المصلي. آآ وآآ دي الحلقة التاسع والاربعين نسأل الله ان يتم نعمته علينا. وكنا بنتكلم في الفصل التالت اللي هو حديث الوحي عن تعليم الصلاة والامر بها

3
00:00:30.200 --> 00:00:48.000
وكنا آآ خلصنا حديث الوحي عن آآ او حديث القرآن عن تعلم الصلاة والامر بها او تعليم الصلاة والامر بها. وبدأنا في شرح لحديث آآ علموا اولادكم الصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر

4
00:00:48.200 --> 00:01:06.900
وكنا مرينا في الوقفات كده على وقفة آآ استدعى معها ان احنا نتكلم عن قضية التمييز او يعني قضية بعض الحاجات المتعلقة بالمراحل العمرية اللي هي تخص الطفل يعني. يعني آآ هو بيتكلم عن التمييز الحقيقة. وآآ

5
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
هنتكلم عن شوية حاجات تانية كده ممكن متعلقة بخصائص الطفل شوية او خصائص الطفولة. انا كنت اه اشرت لها يعني. اه فاحنا النهاردة هيبقى اا شغلنا بازن الله في كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن الكريم هيبقى سمية في كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال

6
00:01:26.900 --> 00:01:47.550
القرآن الكريم. ماشي؟ طيب. نروح يعني سريعا كده هنبدأ في صفحة اه مية وخمسين  صفحة مية وخمسين في كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال والقرآن. عشان برضو ما حدش يتصور ان احنا في مكان تاني. آآ المفروض احنا كنا في الجزء

7
00:01:47.550 --> 00:02:07.550
ايه ده كنا بنتكلم عن بناقش قضية هل الطفل يستطيع التدبر ولا لا يستطيع التدبر خلاص فقلنا ان عشان يعني نجاوب على سؤال زي كده اجابة يعني محترمة هل الطفل يستطيع التدبر ولا تدبر آآ قلنا ساعتها كده نصا في

8
00:02:07.550 --> 00:02:27.950
صفحة مية واربعين قلنا نحن لا نسلم بعدم قدرة الطفل على التدبر. فكل مهارات التدبر متوفرة لديه. والواقع يشهد بذلك لذا كان خطاب الشريعة له خطابا تدبريا وانما نشب الخلاف بسبب امور. طيب حد هيقول لي يا عم احنا بنتكلم في الصلاة انت لخبطت ولا ايه؟ انت نسيت؟ انت ايه اللي

9
00:02:27.950 --> 00:02:45.750
ديك ناحية التدبر والقرآن وكده آآ ابتداء احنا قلنا ان آآ فهم القرآن الكريم وتدبره والعمل به او اقامة كتاب الله ده ركن اساسي في اقامة الصلاة التي ارادها الله. يكفي حتى على اقل التقديرات ان اصلا جزء من مكونات الصلاة هو القرآن

10
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
يعني الفاتحة وما بعدها اصلا ده ده جزء اصلا من مكونات الصلاة ركن ركن من اركان الصلاة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ده مبدئيا اه المهارات زاتها بتاعة التدبر والمهارات بتاعة التفهم المهارات بتاعة التفكر. المهارات دي مطلوبة اصلا في الصلاة. يعني مطلوبة في الصلاة ان الانسان يبقى بيتفكر

11
00:03:06.150 --> 00:03:22.400
اللي هو بيعمله بيتفكر في ركوعه في سجوده في الدعاء اللي بيقوله في الاذكار اللي بيقولها في الحركات اللي بيعملها فدي مهارة مطلوبة اصلا. آآ ده ده شق. النقطة التالتة ان لو احنا بنتكلم على المهارات التعليمية نفسها ده هيفرق معنا او

12
00:03:22.400 --> 00:03:42.400
وهيفرق معنا في تصور الطفل يعني الطفل ده امتى ممكن نقوله هو ممكن يفهم لما نقول له مسلا ده ده انت كلما سجدت كلما اقتربت والخشوع والخضوع والمعاني دي امتى يقدر يدرك المعاني دي؟ واضحة المسألة؟ المهم يعني فعشان كده بقول ان المبحث ده مهم احنا احتاجنا ان احنا نروح نجيبه من هنا

13
00:03:42.400 --> 00:04:00.200
من عندنا في كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال والقرآن والحقيقة هو يعتبر يعني المبحث ده ككل يعني المبحث الثاني اللي هو تطبيق المنهج النبوي اللي هو في صفحة مية سبعة وعشرين. تطبيق المنهج النبوي على الاطفال تحديات واشكاليات. الحقيقة

14
00:04:00.200 --> 00:04:13.450
المبحس ده اصلا كله مهم جدا جدا بصورة عامة للاطفال يعني في مبحث الطفل والتكليف بنتكلم عن الطفل والتكليف وامتى الطفل يبقى مكلف ومش مكلف والقصة دي؟ ابحث عن الطفل والقدرة على التدبر

15
00:04:13.800 --> 00:04:33.800
الطفل وقدرته على التدبر آآ في مبحث عن التمهل والتعجل في التعليم القرآني او في بناء الطفل عموما. آآ في مبحث عن اغتنام الصغر في الحفظ في لنبحث عن الرواية ثم الدراية ثم الرعاية وتحديات اخرى. على الاقل تقديرات المبحث اللي هو مسلا او المطلب بتاع الطفل والتكليف ده مطلب مهم جدا اصلا ان هو يتفهم

16
00:04:33.800 --> 00:04:53.800
يعني عشان نخص يخص الطفل والقدرة على التدبر ده يعني يعتبر مطلب مهم الطفل التمهل والتعجل ده مطلب مهم تمام؟ طيب فاحنا سريعا كده نحاول نمر على المطالب دي يعني مسلا مطلب الطفل والتكليف وبعد كده مطلب الطفل

17
00:04:53.800 --> 00:05:12.850
قدرة على التدبر. طيب في مطلب الطفل والتكليف نرجع لصفحة مية تمانية وعشرين. ماشي؟ بنقول اذا سلم المنصفون بانه يمكن نظريا للطفل ان يتدبر فان النظر الى المقاصد الشرعية يوقفنا على ضرورة ان نعمل على تقريم على تقريب التدبر له وعمله

18
00:05:13.150 --> 00:05:33.150
ماشي؟ ان احنا نقرر له تدبر عمليا. التدبر من اهم مقاصد انزال القرآن الكريم وكالقاطرة التي تقود جميع العبادات بما فيها الصلاة. فاذا كنا مأمورين بتعليم الاولاد الصلاة لسبع وضربهم عليها لعشر فلا يبعد ان نقول اننا مأمورون بتعليمه التدبر لسبع او قبل السبع. زي ما قلنا يا اما بيبدأ معه في

19
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
يا اما من قبله اصلا. طيب فالمسألة دي مهمة والمبحث ده ضروري حتى يعني احنا عندنا شرح كتاب المنهج النووي في تعليم الاطفال القرآن المفروض الجزء ده ما كناش اتكلمنا فيه احنا بالتفصيل الحقيقة. فبرضه هيبقى مفيد ان شاء الله للناس آآ اللي بتدرس الكتاب ده. بنقول وليس معنى ان الطفل غير مكلف بالفرائض الا نعلمه اياه

20
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
وندربه عليها. والا فانطلاقا من هذا الفهم لا ضرورة لتعليم الطفل الصلاة لسبع وضربه عليها لعشر. لا ينبغي ان نسمح له باداء فرائض بالحج والصوم وغيره. يعني برضو ده مفهوم ان هو يعني هو دايما بيقول لك ايه؟ ابوه طفل مش مكلف انت بتقعد تعلمه الكلام ده ليه؟ ما احنا قلنا مش معنى ان هو مش مكلف بالحاجة هو مش مكلف عليها

21
00:06:13.150 --> 00:06:33.700
سكرت على الاستحباب مش مكلف عليها على الوجوب بس المكلف عليها على التدريب. ماشي؟ التمرين المهم وعلى هذا الفهم فتلك العبادات غير مقبولة منه. لو هو بقى الوضع كده يبقى العبادات دي مش مقبولة منه اصلا. فنحن لا نقول بالزام الطفل بالتدبر الان والقول بانه

22
00:06:33.700 --> 00:06:51.300
يأثم ان لم يتدبر ليس ذلك لكن آآ يعني احنا ما بنقولش بالزامه دلوقتي وما بنقولش بانه يأثم الا ما يتدبر. لكن ذلك ليس معناه انه ليست لديه القدرة على التدبر. وليس معناه انه لا ينبغي لنا ان نعلمه التدبر. اليوم استنادا الى ذلك الزعم

23
00:06:51.450 --> 00:07:03.700
وسنورد في السطور التالية ان شاء الله نقولا عن السادة العلماء تؤكد على اهمية ومشروعية تدريب الاطفال على العبادات والطاعات المبكرة. دي مسألة مهمة لان برضو ممكن فتح عند البعض

24
00:07:04.200 --> 00:07:14.200
فكرة لأ بلاش بلاش دلوقتي وما تدخلوش في القصة دي وبلاش التدريب وبلاش مش عارف ايه. فاحنا هنجيب من كلام العلماء اللي يأكد على ان احنا يعني الطفل اه حتى وان كان مش مكلف

25
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
بحاجة بس مسلا على الوجوب بس مكلف على الاستحباب او على التدريب. مكلف على الاستحباب او على التدريب. طيب مع بعض كده هنقول سريان اه هي مجموعات. اول مجموعة اولا حض العلماء على تدريب الاطفال على كثير من العبادات. سواء كانت من

26
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
مفروضات او المستحبات قياسا على تدريبها على الصلاة وتعليمه اياها من سن السابعة. يعني احنا يا جماعة النص اللي حاضر عندنا بشكل واضح امروا او اعلموا اولادكم الصلاة لسبع فبناء عليه النص ده احنا ممكن هيقاس عليك يعني العلماء او تقريبا جماهير العلماء بيقسوا عليه حاجات تانية كتير اصلا. بيقيسوا عليه امور تانية. آآ

27
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
يعني هو من باب قياس الاولى يعني لما الكلام ده يكون حاضر كده في الصلاة ومأمور بها آآ فمن باب اولها يكون حاضر في غيرها برضو. ماشي؟ دي لازم تتفهم يعني احنا في اوقات نقول ايه؟ نقول ايه؟ ازا كنا ما بنلزموش ونضربه على الصلاة قبل عشر فمن باب اولى ما نضربوش على ما هو اقل منها

28
00:08:14.350 --> 00:08:31.800
طب انت كده بتقول العكس بتقول ازا كان ده حاضر في الصلاة فاما باقول حاضر في غيري. انا باتكلم على التعليم يعني في التعليم وفي التقويم التقويم ده او العقاب ازا كنت انا ما بعقبوش على الصلاة فمن باب اولى ما اعقبوش على ما دونها. ده برضو قياس الاولى. طيب وفي باب التعليم ازا كنت انا بعلمه الصلاة

29
00:08:31.800 --> 00:08:51.800
اللي هي عبادة مركبة. ولو صح التعبير فيها نوع من التعقيد بالنسبة للطفل. لو هيأديها كما اراد الله. طب من باب اولى اصلا ان هو يكون مأمور بغيرها ونتوصى بغيرها. وغير كده وغير كده كمان ان هي العبادات الاخرى بتدعمها. هي مش يعني مش هتتم على السورة التي ارادها الله

30
00:08:51.800 --> 00:09:08.100
الا بها. لان احنا قلنا قبل كده ان العبادات نفسها بتترجم في الصلاة. يعني بيترجم في الصلاة الذكر. بيترجم في الصلاة آآ فهم القرآن وحضور القلب والخشوع فيه بيترجم في الصلاة كتير من العبادات الاخرى. الصوم الامساك. فدي بتترجم في الصلاة اصلا

31
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
ولذلك فكأن الامر بالصلاة امر بالحاجات دي كلها. طيب آآ الامام القصاص يقول فمن كان سنه سبعا فهو مأمور بالصلاة على وجه التعليم لانه يعقلها فكذلك سائر الادب الذي يحتاج الى تعلمه. ده كلام الامام القصاص في احكام القرآن. وقال ايضا وقوله والذين لم

32
00:09:28.150 --> 00:09:50.350
يبلغ الحلم منكم وده استنباط لطيف من الامام الجصاص اه انه عالم اصولي كبير. يقول وقوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل على ان من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح. وان لم يكن من اهل التكليف على جهة التعليم كما امرهم الله تعالى بالاستئذان

33
00:09:50.350 --> 00:10:12.250
في هذه الاوقات يعني لما ربنا يقول ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. طيب هم ما بلغوش الحلم اهو. يعني مش بالغين طب رغم ان هما مش بالغين ازاي بيكلفوا بحاجة ويؤمروا بحاجة الاستنباط الجميل اللطيف الامام الجساس يقول ايه يقول

34
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
على ان من لم يبلغ قد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح. وان لم يكن من اهل التكليف. ولذلك في حاجات ما لهاش علاقة بالتكليف. المحرمات العورات الحاجات دي ما نقولش فيها ايه اصل مش مكلف ما يروحش مش عارف يكشف عروضه ولا يكشف عروض غيره لو يطلع على عروته العور ده غيره ويقول اصل هو مش مكلف لأ الحاجات دي ما فيهاش

35
00:10:32.250 --> 00:10:42.250
حاجة اسمها مش مكلف القصة دي. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وانا في حلقة اتكلمت فيها عن الكلام دوت هتلاقوه في آآ في اصول التعامل. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه رأى صحابي

36
00:10:42.250 --> 00:10:56.700
النبي نهاه عن كده اصلا. فامور العورات وامور امور المحرمات وامور انتهاك حرمات الغير ما فيهاش صغير وكبير يعني ما ينبغيش فيها الحلول دي اصل مش مكلف. لا هو مكلف

37
00:10:56.950 --> 00:11:15.850
فهنا ربنا قال ربنا امر بان هو يستأذن امر بان هو يستأذن رغم انه لسه ما بلغش الحلم اصلا رغم انه لسه ما بلغش الحلم فهو طفل وامر ان هو يستأذن. تمام؟ فمن باب اولى بقى هيقاس عليها حاجات تانية مهمة. ازا كان امر بالاستئذان فمن باب اولى ايه

38
00:11:15.850 --> 00:11:28.550
حض على غيره فده دليل قوي جدا طيب فبيقول يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح وان لم يكن من اهل التكليف. على جهة التعليم كما امره الله تعالى بالاستئذان في هذه الاوقات. يبقى هو كده

39
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
ويوصل ويعلم الفكرة كلها ان هو مش هيشدد عليه. او ان هو يتسامح معه يتغاضى يتم الصبر عليه لغاية ما يستقر عنده الامر ده. واضح الكلام ده اه الامام البيهقي بيقول وهذا شعار الصالحين. ومن سلف من المسلمين يعودون صبيانهم الصوم والصلاة والخير حتى يتعودوا ذلك. كما قال ابن مسعود حافظ

40
00:11:48.550 --> 00:12:08.550
على اولادكم في الصلاة وعلموهم الخير فان الخير عادة. آآ القرطبي بيخبر ان الصحابة علموا صغارهم الذين ليسوا بمخاطبين بشيء من تكاليفي تدريبا وتمرينا ومبالغة في الامتثال والطواعية. برضو المخاطبين علموهم تدريبا وتجريبا مبالغة في الامثال والطواعين. ويرى

41
00:12:08.550 --> 00:12:30.200
هي برضو يا جماعة فكرة ان الطفل يعتاد منذ الصغر ان الحياة دي مش هرجلة. الحياة مش جهجهوني. ان طالما هو وجد في الحياة لابد يكون في نظام ولابد يكون في احترام وفي التزام لازم يفهم كده خلاص. يعني يفهم ان الانسان ما فيش حاجة اسمها هو يعني مع نفسه كده

42
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
اللي يعمله ويخبط اللي يخبطه ويعمل المصايب اللي يعملها لأ يفهم لأ ان انا طالما انسان موجود في هذه الحياة ففي نظام في نظام ينتظرني. النظام ده انا بتعود يعني ايه بتعرف عليه باخد عليه بس لأ الحقيقة يبقى فيها نزام هيبقى فيها حدود آآ ضابطة مش ضاغطة زي ما بنقول دايما وهو

43
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
يعني حتى لما يبقى عارف ان في حدود وما يتشددش عليه فيها دلوقتي وادب عليها وربى عليها لما تيجي لحزة الحدود الضاغطة هو يفهم انها مش ضاغطة انها كانت اصلا ضابطة. لانها هو في فترة ما اضغطش عليه فيها في سن معين. وتعاطى له مساحة ان هو يتدرب ويتكلم ويعمل ويقول

44
00:13:10.200 --> 00:13:27.700
الله المستعان فده مهم برضو يعني مهم ان الطفل يتربى من بدري على مفهوم ان فيه حدود لأ ده ما ينفعش دي حرمات ودي بتاعتنا ودي تخصنا دي ما تخصناش ضروري يتربى على المفهوم ده بصرف النزر بقى عن التشديد عليه في الالزام بالكلام ده ولا ان احنا نقعد يعني نضايقه

45
00:13:27.700 --> 00:13:42.450
او نزعله جامد بس التربية لان ده حدود دي حاجة في غاية الاهمية. طيب فهنا الجميل يعني في كلام القرطبي يقول ايه؟ يقول آآ ليسوا بمخاطبين بشيء من التكاليف تدريبا تدريبا وتمرينا ومبالغة في الامتثال والطواعية عشان يتعود على المسألة دي ويرى

46
00:13:42.450 --> 00:14:02.450
ان او القسط اللاني ان الامر بالصلاة مبكرا لا يراد به فقط فقط الصلاة. وانما تمرين للصبيان على الطاعات وتعويدهم العبادات. يعني هي الفكرة مش الصلاة بس الفكرة ان هو يمرن على الطاعات ويعوض العبادات. ابن بطال يرى انه ينبغي تدريب الصبيان

47
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
على جميع شرائع الاسلام وحضورهم مع الجماعات ليستانسوا بها. وتكون لهم عادة اذا لزمتهم واذا ندبوا الى صلاة الجنازة ليدربوا عليها خلاص ده كلام بطال ده النقل رقم خمسة. الامام البغوي بيقول طبعا انا يعني حريص ان انا انقل حتى من مذاهب مختلفة يعني من شافعية على على

48
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
اه على حنفية على اه يعني شافعية على مالكية يعني مسلا البيهقي شافعي واه الايمان ببطال مالكي وهكذا. قال البغوي فيجب على الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشرائع بعد

49
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
بلوغ سبع سنين. وان يأمروهم بعد بلوغ. يعني هو بايه؟ يعني والامام البخوي الشافعي يعني. وان يأمروهم بها حتى اعتادوا ادائها. فاذا بلغوا عشرا يضربوهم على تركها تأدبا. تأدبا. وقال النووي عن الطفل المميز قال اصحابنا

50
00:15:02.450 --> 00:15:22.450
يأمره الولي بحضور الصلوات في الجماعة وبالسواك. يعني تخيلوا السواك وبالسواك وسائر الوظائف الدينية تحريم الزنا واللواط والخمر والكذب والغيبة وشبهها. وقال ايضا يستحب ان يعود الصبي السواك ليألفه كسائر عباده

51
00:15:22.450 --> 00:15:35.100
يعني هو شف الامام النووي وصل للسواك وقال ابن القطان ولكن من الصبيان من يعقل. يعني انا قلت لازم افرق بين حاجتين. افرق ما بين يعلم ايه؟ يعلم كل حاجة ويدرب على كل حاجة. الفكرة

52
00:15:35.100 --> 00:15:52.050
كلها اللي بقول الفرق بين نقطتين. طريقة التعليم او طريقة التدريب او التشديد. يعني على مستوى التحبيب والترغيب يتعلم كل حاجة وما يبقاش فيه تشديد عليه. طالما هو كده كده اساسا ما حدش يقول اصل ده مش مناسب له. لا مناسب له. تعلم كل حاجة

53
00:15:52.200 --> 00:16:08.050
يؤدب على كل حاجة الفكرة كلها بس في الطريقة في التشديد في الالزام هي دي القضية اه وبرضو في حتة ان في احيانا حاجات مش مناسبة له. يعني في اشياء مناسبة له ما يتعمقش فيها قوي او ما يتوغلش فيها. بس اتعلمي اتعلم

54
00:16:08.300 --> 00:16:24.800
وقال ابن القطان ولكن من الصبيان من يعقل او من هو مراهق للبلوغ فينبغي ان يؤدبوا عن الانكشاف ويؤمروا بالستر حتى يتدربوا عليه وده واحد من الحاجات اللي بنهملها للاسف الشديد او بيهملها كتير من الامهات مع البنات في مسألة الحجاب

55
00:16:24.900 --> 00:16:44.900
ما للاسف الشديد تعودها على انها ايه آآ تنكشف وما تسترش نفسها وتيجي بقى في الاخر لما تبقى خلاص قربت تقول لها انت بكرة هتلبسي الحجاب الشهر تقوم جاية تلبسي الحجاب انت هتوقفي فينبغي ان يؤدبوا عن الانكشاف ويأمروا بالستر حتى يتدربوا عليه ويجدوا انفسهم اخذة به او ان

56
00:16:44.900 --> 00:17:05.300
فقد حملوا على الصلاة لسبع وضربوا عليها لعشر وفرق بينهم في المضاجع وصوموا في يوم عاشوراء وهم بحيث يلهيهم الطعام اللعب عن الطعام. تمام طيب برضو يعني كل الاوامر اللي موجهة يعني يفرق بينهم في المضاجع انهم يستأذنوا الحاجات دي مهمة. وبرضو الصراحة فكرة الاستئذان دي مهمة جدا يعني

57
00:17:05.800 --> 00:17:24.650
هذه المرحلة من حياة الطفل يعني من الحاجات يا جماعة اللي ما تفوتش زي ما قلنا التطهير التهذيب التأديب من الحاجات اللي متفوتش يعني فعلا مسل ابنك عوده انه يستأذن وانا قلت قبل كده ما عودوش ان هو يستأذن وانا مش بستأذن يعني لما يشوفني انا بخبط على والدته وانا داخل مثلا بستأذن منها

58
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
فبيشوفني انا بخبط على اوضته وانا داخل بستأذن منه هو نفسه يعني يتعلم الخلق ده بالايه؟ بالحال مش بالمقال. انما احنا للاسف الشديد بنبقى بنتصور ان هم كلأ مباح او غيرهم كلأ مباح او احنا براحتنا بقى نكسر قاعة زمان عايزين انما آآ هم لأ المفروض يعملوا ده

59
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
ارى هيشعر انه قهر اصلا مش هتصل له فكرة. آآ النقطة التاسعة ويرى ابن حجر الهيتمي انطلاقا ابن حجر الهيتمي ده يا جماعة غير الامام آآ ابن الحجر العسقلاني ركبنا حجر العسقلان ابن حجر الهيثمي. يرى ابن حجر الهيتمي انطلاقا من حديث امر الطفل بالصلاة ان على الولي نهيه عن

60
00:18:04.650 --> 00:18:22.750
الرماد حتى الصغائر وتعليمه الواجبات نحوها وامره بها كالسواك وحضور الجماعات وسائر الوظائف الدينية آآ يعني موافق اللي ناوي في كلامه. آآ الامام الدميري آآ يقول فيجب على الاباء وان علوا على الامهات والاوصياء

61
00:18:22.750 --> 00:18:47.450
والقوام تعليم الاطفال الطهارة والصلاة والشرائع بعد السبع. شف الطهارة الصلاة الشرعية. كتحريم الزنا واللواط والخمر والكذب والغيبة والنميمة والوظائف الدينية كحضور الجماعات وان يضربوهم على تركها بعد العشر طيب الهام قدوري يقول ويؤمر بالصلاة ليعتادها على الوجه المأمور به فيؤمر بالمقام المسنون ليعتاد ذلك كما كما يعتاد

62
00:18:47.450 --> 00:19:01.800
وسائر السنن برضو حتى السنن نشوف السنن الامام زروق بيقول عن كلام ابن ابي زيد القيرواني في رسالته وقياس الشيخ تعليمهم ما عسى ان يجب عليهم من غير الصلاة صحيح واضح الحكمة

63
00:19:01.800 --> 00:19:26.550
يعني تعليمهم ما عسى ان يجب عليهم من غير الصلاة وهي قوله ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم محبة واعتقادا وسكنت اليه انفسهم استراحة وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم رياضة واجتهادا فتسهل عليهم العبادات وتتحقق عندهم عندهم الاعتقادات

64
00:19:26.550 --> 00:19:41.350
بلا تعب ولا مشقة. كلام لطيف جدا كلام ابن ابي زيد القيرواني قياس لطيف خالص او كلام لطيف جدا في انه هو بيقول الفكرة ان ما يأتي عليهم بلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم محبة واعتقاد. فده يحب الحاجة هو الالم بقى

65
00:19:41.350 --> 00:19:58.200
امبارح الالف والنقطة التانية وسكنت اليه انفسهم استراحة واستنادة. يعني نفسه بدأت تسكن للكلام وتستريحي ليه وتستند اليه. وانست بما يعملون به من من ذلك جوارحهم رياضة واجتهاد. الجوارح تأنس

66
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
انها يعني ارتادت الامر ده فصار سهلا عليه. طيب دي كانت النقطة الاولى اللي بنقول فيها ان آآ كتير من العلماء حضوا على تدريب كتير من العبادات سواء كانت المفروضة او المستحبات قياسا على تدريب على الصلاة. احنا كل ده بس بنتكلم في ايه؟ في فكرة ان احنا ضروري ندربهم من بدري

67
00:20:18.250 --> 00:20:28.250
ضروري ندربه من بدري. ليه هو في دماغ كده؟ ايوة في دماغ كده. في دماغ ما بتدربهمش اصلا على حاجات تانية مهمة ما بتشوفش ان هم يفهموا ويتعلموا مش عارف

68
00:20:28.250 --> 00:20:38.250
السنن والسلوكيات لأ هو شايف بس ان هو يعمل كزا بيشدد في امور معينة. وفي ناس اصلا شايفة لأ النسيبهم خالص وبراحتهم وما نجلوش في اي حاجة لغاية ما يبقى عمره مش عارف ايه

69
00:20:38.250 --> 00:20:58.250
سيب البنت تلبس براحتها وخلي الولد ينطلق زي ما هو عايز يعني ده برضه للاسف موجود. طيب في صفحة مين واحد وتلاتين النقطة التانية؟ ثانيا اشار كثير من العلماء اي بان مع الى ان معاني القرآن مما ينبغي ان يتعلمه الطفل ويتدرب عليه في السن المبكرة. يعني بعضهم بقى قال لأ انا مش بس آآ آآ الادب العام كده

70
00:20:58.250 --> 00:21:08.250
لأ يعني الادب العام ده خلاص هو المفروض داخل فيه كله لأ ده بيقول لأ يعني ازا كان احنا هو يدرب على الاستئزان ويوصى بالاستئزان يعني ميدربش على القرآن على فهمه وتعلمه وتدبره والعمل بيه

71
00:21:08.250 --> 00:21:28.250
فمن باب اولى. آآ ولذلك قلت ان احنا بنشتغل كل عملنا في منطقة التحبيب والترغيب. قال ابن قدامة وهذا الامر والتأديب المشروع في حق الصبي تمرينها على الصلاة كي يألفها ويعتادها ولا يتركها عند البلوغ وهذا التأديب ها هنا للتمرين والتعويد كالضرب على تعلم الخط والقرآن

72
00:21:28.250 --> 00:21:47.550
صناعة واشباهها يعني هو بيقول ان المفروض ده يدخل فيها وهو طبعا لازم يفرق بين حاجتين يا جماعة. فيه حاجة اسمها ضرب الاستئناس. ضرب الاستئناس يعني اه روي عن السيدة عائشة انها كانت تقول اه اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط

73
00:21:47.850 --> 00:22:06.300
طب بتضربها يعني ايه؟ مش بمفهومنا احنا تمسكوا تلطشوا وتقهروا لأ اصلها قصدها ايه ينبسط يعني ان هو يكون ينبسط قصدها ان هو آآ زي مسلا احنا بنقعد نلاعب ولادنا كده فتقعد تخبطه ومش عارف وايه والكلام ده آآ مسلا

74
00:22:06.300 --> 00:22:26.300
كاشش ومكسوف شوية فتقعد تعمل فيه هو ده الفكرة يعني. احيانا عندهم ضرب وضرب الاستئناس او ضرب الانبساط ما يقصدوش به الضرب اللي احنا ايه اللي هو بتاع التعذيب ده بقى يعني هو ضرب ملاعبة مش ضرب معاقبة يعني. لون من الممازحة والمضاحكة كده. يعني يفهم ده برضو. فحتى هم اللي بيقولوا

75
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
الضرب غير طبعا يعني يجي معنا اصلا كمان في في كتاب الصلاة اطفالنا والصلاة هنشوف اصلا يعني ضرب شروطه ايه وما يتعلق بايه فحتى لما نلاقي حد من الفقهاء يقول الضرب يبقى هو هنشوف قصده ايه على الكلام ده. ماشي؟ ابن القيم بيقول في معرض حديثه عن تعليم الاطفال يعني ليه استنباط لطيف؟ بيقول ايه؟ بيقول

76
00:22:46.300 --> 00:23:01.100
قال الله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اي ومن بلغه القرآن فكل من بلغه القرآن وتمكن من فهمه فهو منذر به  ده السنباط لطيف برضه. يعني الطفل هيقدر يفهم هيقدر يفهم

77
00:23:01.150 --> 00:23:14.800
يبقى اذا انا مطالب ان انا اوصل له الرسائل دي. طالما هو يقدر يفهم ويحذرنا ابن القيم في صفحة مية اتنين وتلاتين. من اهمال تعليم وتدريب الاطفال فيقول فمن اهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد اساء

78
00:23:14.800 --> 00:23:31.350
جاء اليه غاية الاساءة واكثر الاولاد هي دي بقى القضية. اساء اليه غاية الاساءة واكثر الاولاد انما جاء فسادهم من قبل الاباء واهمالهم لهم. وترك تعليمهم فرائض فرائض الدين. واه

79
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
وسننه فاضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بانفسهم ولم ينفعوا ابائهم كبار. فاذا رآه حسن الفهم صحيح الادراك جيد الحفظ واعيا. فهذه من علامات قبوله وتهيئه للعلم لينقشه في لوح قلبه ما دام

80
00:23:51.350 --> 00:24:11.350
خاليا فانه يتمكن فيه ويستقر ويسكب معه. الكلام بتاع ابن القيم ده لطيف جدا وبيفتح افق مهم قوي. وهو افق ايه؟ ان مش كل الاولاد محبين للتعلم النقطة اللي احنا كنا قلناها قبل كده اللي هو التعليم المقصود والتعليم العارض. التعليم المقصود دلوقتي التعليم اللي هو ده اللي هو مسلا عند السابعة كله هيبدأ. لكن خليني

81
00:24:11.350 --> 00:24:31.350
الولد عند الخامسة واستعداده جميل وعالي وجايب في التعليم قوي. يعني فهمه حلو ادراكه عالي. محب حفزه كويس واعي جدا محب للتعلم فوت ده يتخصص في العلم مش كلهم اهتماماتهم واحدة ولذلك هي الفكرة كده على التحبيب والترغيب والله ده مهم يعني ده ده انا قلت قبل كده

82
00:24:31.350 --> 00:24:51.350
طفل هو شهوته لذته في انه يتعلم وانه يقرا وانه يفهم وانه يدرك وانه يكتب طب ما ده يعني كويس جدا. هو معد لذلك فده به. ولذلك ده للاسف الشديد اللي بعض الناس ايه بيقعدوا يقيسوا عليه القاعدة. يقول لك آآ ده الامام فلان والعالم فلان والشيخ فلان وهو صغير عمل ودى وجاب

83
00:24:51.350 --> 00:25:01.350
طب ما ماشي هو الكلام ده كويس قوي اصل الكلام ده كان يعني هو اصلا حد عنده استعداد مين يقول ان حد عنده استعداد يتقال له لأ ما تعملش كده لأ ده تمام. وان كان كمان برضه لما

84
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
ما بيشددش عليه قوي يعني ما يدسش عليه ويتشدد عليه قوي بالعكس. يعني هو هم بيشوفوا انه لابد ان يفسح له فترة للعب. عشان خاطر ما يملش بعد كده ابن خلدون بيقول اعلم ان تعليم الولدان للقرآن شعار من شعائر الدين. اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الى القلوب

85
00:25:21.350 --> 00:25:33.000
بالرسوخ الايمان وعقائده من ايات القرآن. هي الفكرة ايه؟ يعني ان كان والحياة المالكية كانوا الناس المدركين الكلام ده بدري قوي. وبلاد المغرب والاندلس بالزات كان حاضر فيها الادراك المسألة دي

86
00:25:33.100 --> 00:25:53.100
لما يسبق فيه الى القلوب من رسوخ الايمان وعقائده من ايات القرآن وبعض متون الاحاديث. وصار القرآن اصل اصل اصل التعليم. الذي ينبني عليهما يحصل بعده ما يحصل بعده من الكتاب. وسبب ذلك ان تعليم الصغر اشد رسوخا واصل لما بعده. طيب دي النقطة التانية ان هم شافوا كمان تعليم القرآن برضو من الحاجات

87
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
اللي يوصى بهم مبكر. ثالثا كثير من العلماء كان يقيس الصوم تحديدا على الصلاة في اهمية التدريب عليهم بالكرامة. السن السابع الشيرازي بيقول ويؤمر بفعله لسبع سنين ان اذا طاق الصوم ويضرب على تركه لعشر قياسا على الصلاة. اللي بعضهم بيقيس على الصلاة. وقال ابن كثير قال الفقهاء هكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا

88
00:26:13.100 --> 00:26:30.000
له على العبادة لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية. يبقى برضو قاسوا عليه الصوم اه في صفحة مية تلاتة وتلاتين نروح لرابعا ولقد كانوا يدربون الاطفال حتى على الحج عن السائب بن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين

89
00:26:30.250 --> 00:26:50.050
طيب خامسا آآ يرى العلماء ان تعليم الطفل امور دينه وتدريبه عليها صغيرا احد اهم حقوقه التي كفلها له الله عز وجل وجبنا قبل كده الكلام بتاع وان لولدك عليك ايه؟ حقا. كنا احنا آآ تناولناه في كتاب اطفالنا والايه؟ والصلة. فده اصلا حقه اللي هو بدء. يعني البدء

90
00:26:50.050 --> 00:27:06.450
والتبكير به ده حقه. نروح لصفحة مية اربعة وتلاتين آآ النقطة السادسة. سادسا بما ان المقصود التدريب والتمرين والتعويد فقد كانوا يتدرجون في تمكين الصلاة نفسها عند الصبيان. ويراعون مسألة

91
00:27:06.450 --> 00:27:26.550
الاولويات المرحلية دي بقى مسألة مهمة. يعني هم بقى خدوا بالكم عشان الحتة دي مهمة بالنسبة لنا جدا. يعني هم كانوا بيقولوا انه لازم اتعلم بدري ويأكدوا على كده ويقولوا ان التعليم ده يشمل كل حاجة اللي يقدر يتعلمه يتعلمه ما فيش مشكلة خالص. بس زي ما قلنا بلا تشديد وفيه انواع

92
00:27:26.550 --> 00:27:44.400
يعني في محتوى قد لا يكون مناسب له ان يعني دي دي موجودة في كتاب اصول التعامل ان التعليم ده كما كما الطعام يعني. وهتيجي معنا ان شاء الله في كتاب اطفالنا والصلاة في الاخر ان التعليم والاعلام كما كما التغذية والاطعام

93
00:27:44.600 --> 00:28:02.050
يعني التعليم الاعلام كما التغذية والاطعام مش مش كل حاجة تبقى مناسبة هنبقى نتكلم عن الكلام ده ان شاء الله اه فهما بقى لزلك كانوا بيراعوا التدريج. يعني هم بيعلموا وبيتدرجوا. يعني هنشوف بقى امثلة تدريجية دي مهمة هنحتاجها احنا في الصالة ضرورية جدا بالنسبة لنا

94
00:28:02.050 --> 00:28:24.000
اه في اخر صفحة مية اربعة وتلاتين. يروى ان عمر مر بامرأة وهي توقظ صبيا لها يصلي وهو يتلكأ فقال دعيه فليس عليه حتى يعقلها يعني هو بيقول ده هو اصلا يعني هي واحدة عايزة تعوده وهو عمال بتوقزه وهو عمال بيعيط وبيتلكأ برضه دي مسألة يعني مسألة عامة في السن ده

95
00:28:24.000 --> 00:28:44.000
الطفل مثلا نايم ونايم بقى هلكان خالص وبتاع وعمال يقوم ومعيط ومش عارف ايه ونيجي واخدينه وخلاص يعني فبرضه فكرة يدعيه فليس عليه حتى يعقلها كان الاساس عندهم التمييز. هل يعقلها هي يميز ولا يعقل اهميتها وضرورتها ويكون مكلف بها؟ المهم يعني فالشاهد

96
00:28:44.000 --> 00:28:54.000
هم كانوا بيشوفوا كده. يعني سيدنا عمر بقى على ان شف سيدنا عمر ينسب لايه؟ ينسب بقى للشدة وللحزم في الامور ومش عارفة في المسائل. يعني بينسب لكده. لكن هو هي بقى

97
00:28:54.000 --> 00:29:18.700
الفقه ان الانسان اه يكون اه شديدا حازما في محل الحزم واه في غيره في محل الرفق وغيره يكون رفيقا ابن عباس بيقول ايقظوا الصبي يصلي ولو سجدة يعني هي الفكرة عندهم ايه؟ ان هو يأتي جنس الصلاة حتى لو مش بشكلها وآآ وما يتعلق بها. وكان علي ابن الحسين يأمر الصبيان

98
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فيقال يصلون الصلاة لغير وقتها فيقول هذا خير من ان يناموا عنها. يبقى هو هو حطه قدامه مستهدف انهم ما يناموش عن الصلاة بس ما يضيعوهاش. انا شخصيا يعني الكلام ده الصراحة افادني في مم يعني من قريب كنت آآ عائشة يعني

99
00:29:38.700 --> 00:29:54.000
بدأت بقى كملت سبع سنين وبدأنا لها عملنا لها حفلة الصلاة. بدأت اوصيها بالصلاة حبيبتي. فبتلطش بقى مرة تصلي الضهر مرة تصلي العصر مرة تصلي مش مش مش منتزمة وفعلا الخمس مرات في اليوم مش مش هاين عليه

100
00:29:54.350 --> 00:30:04.350
فقلت لها طب اقول لك حاجة سهلة. ايه رأيك انت تصلي الضهر والعصر مع بعض في وقت ايه منهم والمغرب والعشاء مع بعض في وقت اي منهم. آآ فعلا يعني مستأنسة بذلك

101
00:30:04.350 --> 00:30:22.100
آآ يعني لان الفكرة ان السلطة تتوجد في حياتها. الصلاة تتوجد في حياة الانسان. ممكن عادي الولد نقول له صلاة العصر بس ما فيش مشكلة يعني هنعمل لهم تحدي صلاة مسلا عندي عيل صغير لسة بيدي يصلي كفاية صلاة العصر بس بعد كده صلاة تانية وهنتكلم عن الصلوات ترتيبها ايه في كتاب اطفالنا على الصلاة. آآ

102
00:30:22.100 --> 00:30:38.950
ابن قدامة بيقول ويعتبر لصلاة الصبي من الشروط ما يعتبر في صلاة البالغ الا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ركز بقى عشان ده ده استنباط لطيف جدا لابن قدامة. بيقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. يدل على

103
00:30:38.950 --> 00:30:58.950
في الصلاة غير الحائض بغير الخمار. الله على الجمال! يعني خدتوا بالكم من الكلام ده والكلام ده نقله عنه في الانصاف برضه وغيره لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. حائض مش معناها حائض هي حائض بتصلي ازاي؟ حائض يعني بالغة يعني. يعني لا يقبل الله صلاة المرأة البالغة

104
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
الا بايه؟ الا بخمار. طب معناه كده ان غير البالغة تصلي بدون خمار او ممكن تصلي بدون خمار. فبرضه ما يشددش على الطفل في المسألة دي. يعني نقعد بقى على سبيل المسال البنت خلاص تفهم انها لما تصلي تحط حاجة على راسها مسلا او تلبس حجاب. لأ نيجي بقى ايه سواني شد البتاع في شعراية باينة في يا جماعة يعني كويس

105
00:31:18.950 --> 00:31:28.950
جاء لها مفهوم انها تحط حاجة على راسها. كويس ان في الاول خالص مسلا هي يعني عايزين نخفف الحاجات عليها. تيجي في الاول عايزة تعمل ايه؟ عايزة تروح تغير اللبس اللي هي لابساه وتلبس الاسداء

106
00:31:28.950 --> 00:31:42.150
وبعدين تلف حاجة على راسها متكسل انما لو قعدنا فترة كده بنمكن انها خلاص بتصلي بتصلي بتصلي يعني نقول لها مسلا البسي بس حاجة واسعة شوية. بعد كده غطي راسك بقى يعني وهكزا اتعلم الحاجات

107
00:31:42.150 --> 00:31:58.500
بالراحة المهم ويرى المناوي وغيره انه قد يؤدي الصلاة قضاء لان محافظته عليها ولو في غير وقتها تساعده على ان يألفها ده كلام جميل نقله برضو الامام المنوي وغيره. بيقول طب هو فته الصلاة

108
00:31:58.950 --> 00:32:14.350
ما يصليهاش لأ يصليها قضاء. ليه؟ عشان بس يعتاد انها تلزمه انها في رقبته فيعتاد على كده. خلاص؟ يعني مسلا خلاص ولد ما صحيش الفجر والكلام ده. نقول له خلاص ما تصليش لا نقول له صليها قضاء. مش مشكلة. الشيخ العثيمين بيقول اما

109
00:32:14.350 --> 00:32:34.350
مسألة صلاة الفجر فقد يقال ان فيها كلفة لا سيما في ايام الشتاء. وانه ما دام لم يكلف ولم يجب على الصبي فانه يسقط عن الولي. يعني يعني بيقول حتى ان لما يبقى مسلا يوم فيه شتاء شديدة والكلام ده كله احنا مش عايزين نربط الصلاة يعني احنا معنا الحمد لله فترة معنا تلات سنين بس نكون مركزين

110
00:32:34.350 --> 00:32:54.350
مركزين. فدي هتبقى كم مرة؟ مرة اتنين تلاتة اربعة عشرة عشرين. احنا من جملة خمس تلاف او عشر تلاف محاولة يعني. فده انتبه ليه ان للاسف الشديد احنا بنقعد نشدد عليهم في حاجات نكرههم فيها في الصلاة او نبغضهم في الصلاة. لأ الصلاة دي يبقى على الحب وعلى الراحة وعلى الاتصال بالله ويتعود

111
00:32:54.350 --> 00:33:10.300
يعني لو جرب حتى يعمله مرة ده كويس جدا. طيب النقطة السابعة هي خطأ في الكتاب ترقيم المفروض هي النقطة السابعة بنقول اا اورد الخطيب في الكفاية في علم الرواية

112
00:33:10.450 --> 00:33:30.450
انهم كانوا يدربون الاطفال الخطيب البغدادي. طالما ميزوا على حضور مجالس التحديث وكتابة الحديث. يعني ده حتى جه في المتأخرين ان الطفل بيعتبره الضابط بحضور مجالس الحديث ايه؟ تحديث. فكانوا بيقولوا التمييز. آآ اورد عن ابن خلاد انه قال فليس المعتبر في كتب

113
00:33:30.450 --> 00:33:50.450
في البلوغ ولا غيره بل يعتبر فيه الحركة والنضاج والتيقظ والضبط. طالما الصفات توفرت خلاص ولو صغير. واورد عن بعض اهل علمي يعني سبحان الله تلاقي مسلا الناس بتكلموا في الحديس وعلم الحديس يقول لك سن التحمل ومش سن التحمل وطلاب الولد مميز يتعلم براحته وتيجي تقول له بقى طب يتعلم مسلا قرآن

114
00:33:50.450 --> 00:34:07.350
ولا يتعلم مش عارف ايه ولا يفهم قرآن ولا الكلام ده يقول لك لأ وما ينفعش ويعني يفهم الرجال ويفهم العلل ويفهم الحاجات دي او يتحمل الحديث  واورد عن بعض اهل العلم ان السماع يصح بحصول التمييز والاصغاء فحسب

115
00:34:07.650 --> 00:34:17.650
وقالوا لهذا بكروا بالاطفال في السماء من الشيوخ الذين على اسنادهم دي كانت بتوصل لدرجة ان اخد ابنه وهو صغير ويروح به مسلا عند شيخة على اسناده عشان خاطر يعلو اسناد هذا الصغير

116
00:34:17.650 --> 00:34:33.300
واورد عن المروزي انه سأل ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل عن سماع الصغير متى يصح؟ قال اذا عقل واول طبعا يعني في فرق بين السماء عندهم وبين يعني يعني هو في الغالب في الرواية مش في الدراية يعني

117
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
واورد عن عبدالله بن احمد بن حنبل بن حنبل قال سألت ابي متى يجوز سماع الصبي في الحديث؟ فقال اذا عقل وضبط. فقلت فانه بلغني عن رجل سميته انه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر

118
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
صغرهما يوم بدر فانكر قوله هذا. وقال بئس القول يجوز سماعه اذا عقل فكيف يصنع بسفيان ابن عيينة وذكر ايضا هي الفكرة كلها ان بعض الناس بياخدوا نصوص في حاجات معينة زي النص ده مسلا. طب هو تم رده عن الجهاد القوة النفسية بتاعة الجهاد والتحمل بتاع الجهاد وما يتعلق به

119
00:35:13.400 --> 00:35:33.200
تم رده عنه ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما لما رد بعض الصحابة لصغر سنه وقبل الاخر لايه؟ لسنه لان النبي مش راضي يعمل لهم اختبارات حط سن السن ده افترض فيه ان في الغالب اللي فوق السن ده هيبقى يقوى على القتال. فاللي دون السن ده في الغالب مش هيقوى على القتال. لكن الفكرة الاساسية في القوة على القتال

120
00:35:33.300 --> 00:35:49.700
لكن ما فيش وقت بقى ده احنا بنعبيء لجهاد. والدليل ان لما يعني حصل آآ بين الصحابة فواحد منهم كان اصغر سنا فتم رده وآآ وتم قبول الاكبر سنا. فقال يا رسول الله اني اصرع. يعني احنا لما بنتقاتل انا بغلبه

121
00:35:49.750 --> 00:35:59.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم سمح لهما بان يتصارعا فلما صرعه قبله النبي صلى الله عليه وسلم. فهي دي الفكرة يعني فكرة ان نمسلنا بقى نحط ضابط. الله اعلم انا

122
00:35:59.750 --> 00:36:19.750
استقراء النصوص في اماكن كتيرة السن هو علامة على حاجة علامة على حاجة معينة. في رأيي الحاجة دي لو ما تحققتش ما نقدرش نقول ان ده ينفع آآ او يصلح للشيء ده. المهم الشاهد يعني ففكرة بقى يتاخد هنا ويقاس عليها ان هو ده بقى حد الكبير وحد الصغير ايوا حد افتراضي في البيئة دي للكبير والصغير

123
00:36:19.750 --> 00:36:29.750
سيدنا عمر ابن عبدالعزيز لما سمع الكلام ده خلاص قال يبقى نعتبره حد عام كده حد عام بس مش هو اللي هيبنى عليه ويعتبر اساس. لا سيما لو فيه فرصة ان احنا

124
00:36:29.750 --> 00:36:52.350
نبين يعني اه بنقول في الواقع العملي التطبيقي بنقول وخروجا من ذلك الخلاف الدائري حول قدرة الاطفال على التدبر نقسم برنامجا اه برنامجنا تطبيقيا الى مرحلتين تلقينية واحترافية فنقوم باعداد الاية للطفل بكل تفاصيل التدبر الخاصة بها. وندرس له تدبرها ولا خلاف في قدرة الطفل على فهم ذلك والتفاعل مع معه. اللي هو التلقين

125
00:36:52.350 --> 00:37:02.350
ثم نبدأ في اسناد بعض خطوط التدبر له ليقوم باعدادها المفرد حتى تمكن يتم له التمكن التام من اعداد التدبر الخاص بالاية المفردة الاحتراف. دي دي مسألة تانية اللي هي مسألة طيب احنا

126
00:37:02.350 --> 00:37:22.350
خلاص يا عمي احنا شايفين كده فخلاص خروجا من الخلاف نقول ايه في مرحلتين دايما يا جماعة في مرحلة التمرين اا او التلقين ومرحلة الاحتراف ماشي مرحلة الاحتراف دي ان هو يقوم بالحاجة بنفسه. فانت رافض يا عم ان الولد يتدبر خلاص احنا هنبقى مجهزين له تدبر وهندربه عليه. هو بعد وقت بقى خلاص هو ممكن يقوم بالكلام ده بنفسه لما يكون

127
00:37:22.350 --> 00:37:32.350
طرف الامر ده وتميز فيه. ده في كل حاجة يعني في كل حاجة بيبقى في مرحلة كده احنا بنجهز له كل حاجة وبنرتب له. ومرحلة بقى هو يقدر يمارس الكلام ده بنفسه. طيب

128
00:37:32.350 --> 00:37:42.350
في صفحة مية سبعة وتلاتين ودي بقى مهمة بالنسبة لنا يعني اللي من اول مية سبعة وتلاتين ده مية سبعة وتلاتين ومية تمانية تسعة وتلاتين مهمين قوي بالنسبة لنا كمان في الصلاة. مهمين جدا بالنسبة لنا

129
00:37:42.350 --> 00:37:59.750
الصلاة. تنبيه ولابد ان يدرب الطفل على ترك المحرمات ويمنع منه. يعني ازا كنا بنتكلم في مسألة التكليف ايوة واحنا متفقين على ان هو مش مكلف معنى الوجوب بس لابد بقى في ترك المحرمات يمنع منها عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع

130
00:37:59.800 --> 00:38:16.900
فقيل لنافع وما القزع؟ قال يحلق يحلق يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض وفي مسند احمد وصححه الالباني والارموط ان ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهى عن ذلك وقال احلقوه كلها او اتركوه كله. وهنا توضيح مسل

131
00:38:16.900 --> 00:38:26.900
ان لما يبقى الشعر عشان برضو المسألة دي بتخنق على عيالنا فيها وبنعمل مشاكل. لما يبقى الشعر ده محلوق وده محلوق بس ده مستواه اعلى من ده ده شوية ده مش قزر

132
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
يتتبعوا النصوص ده مش قزة. القز هو صورة انا تتبعت كل الروايات. سورة ان زي كانوا مش عارف بيسموها ايه في الارياف زمان بيبقى اه عاملين الولد زي قصة كده بيبقى حالقين كل شعره وسايبين له حتة كده قدام هنا مش عارف فرانطورة كانوا بيسموها ايه دي ولا بيسموها قصة اللي بيسموها بنك ما عرفش

133
00:38:46.900 --> 00:39:03.150
كان اسمها ايه؟ او الصورة بقى اللي بييجي حالق كل الحتة دي كده اللي هي الطاسة ويجي سايب الجزء ده فوق فالنصوص اصلا كده ان هو يحلق بعض الرأس اوكت صورة تالتة ان هو بيحلق جزء ويسيب جزء يحلق جزء ويسيب جزء يعني يحلق حتة كده من شعره يسيب حتة

134
00:39:03.150 --> 00:39:13.150
يعني في عيال بيبقوا عاملينه كده مسلا كأنها شوارع كده جزء محلوق وجزء مش محلوق. انما لما كل الشعر يحلق لما كل الشعر يحلق ويكون ده مستوى وده مستوى وممكن واحد شعره مسلا

135
00:39:13.150 --> 00:39:23.150
تاني كنا اصلع مسلا من الحتة دي فممكن مسلا بيطولوا ده شوية ممكن يحسن شكله ويعدله له. ما فيهاش مشكلة لا بأس بها. ده ليس هو القزع المنهي عنه. عشان

136
00:39:23.150 --> 00:39:43.150
برضو احنا بنقعد نشدد على اولادنا ونعمل مشاكل معهم. وللاسف الشديد انا شخصيا يعني سامحني الله. كنت لمجرد التقليد كده والنقل ايه القزى ايه القزى ايه القزى لكن الروايات وتتبعوا كلام العلماء. مش السورة دي اللي هي القززة. السورة مسلا بقى آآ فبقينا مسلا تروح عند الحلقات تقول له يقول لك انا خلاص حالقه كله يقول لك تقول له لأ انا عايزه كل

137
00:39:43.150 --> 00:39:53.150
بالموس كله على رقم واحد كله على رقم اتنين لأ ما فيش حاجة اسمها رقم واحد رقم اتنين في واحد اه حالق ده حالق ده ومش حالق ده حالق الجزء ده ومش حالق كل النصوص

138
00:39:53.150 --> 00:40:03.150
كده احلقوه كله او اتركوه كله. النصوص يحلق بعد رأس السبيل ويترك بعض. هو ده القزة انما سورة القزع انا تبعت الروايات كلها. سورة القزع ان جزء من ان الشعر

139
00:40:03.150 --> 00:40:13.150
محلوق بمستويات انما كله باين ان هو محلوق مسلا ده قصير شوية وده طويل شوية لا بأس ده مش قزع في حياته ده مش قزف لان لا شك طبعا ان الانسان حتى اللي هو مسلا

140
00:40:13.150 --> 00:40:22.800
لو حد اطال جملته واطال شعره. طب ما اكيد لو هو اطال جمته فهيحلق بعض الشعر اللي ممكن ينزل على ودانه اللي ينزل على عينه. ويترك البعض الاخر. ما ده طبيعي جدا

141
00:40:22.850 --> 00:40:34.100
المهم يعني فعشان بس المسألة دي تكون واضحة عشان بيشدد فيها. بس الشاهد هنا بالنسبة لنا ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم رغم ان ده صغير ما قلش لأ يعمل المحرم براحته. لأ

142
00:40:34.350 --> 00:40:54.350
نهى ان النبي عن كده صلى الله عليه وسلم ولما رأى صبي يعمل كده النبي وجه لايه؟ لترك الامر ده. وطبعا عندنا في اصول التعامل مواقف كتيرة جدا النبي صلى الله عليه وسلم بينكر فيها على الصغار اه اخطاء عملوها. وعن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل على يحيى بن سعيد يعني اقصد انكار المنكر ما فيش ايه؟ ما فيش

143
00:40:54.350 --> 00:41:14.350
حتة تدريج مسألة ترك المحرمات ده اساس. يعني علي ابن الحسين آآ سيدنا عزرا الحسين آآ الحسن ابن علي صغير السن جدا والنبي ما سمحلوش بالتمرة قال كخ لأ دي ما فيهاش فصال. عن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل على يحيى ابن سعيد وغلام من بني يحيى رابط النجاة

144
00:41:14.350 --> 00:41:34.350
يرميها فمشى اليه ابن عمر حتى حلها ثم اقبل بها وبالغلام معه. فقال ازجروا غلامكم عن ان يصبر هذا الطير للقتل. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تصبر بهيمة او غيرها او غيرها للقتل. شف لدرجة ايه معلش يعني حتى بيلعب مسلا بحاجة بدجاجة وبيؤزيها. لأ ما سمحلوش بكده

145
00:41:34.350 --> 00:41:44.350
النبي نهى عن كده وعن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فمررنا بفتية نصبوا دجاجة يرمونها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها. فقال ابن عمر من فعل هذا

146
00:41:44.350 --> 00:41:59.450
اذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا اي هدفا للرد. وفي رواية لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان. وصل الامر تهيئة الطفل للطاعة بتنفيره من المعصية لتغيير اسمه في الصغر. عن ابن عمر ان ابنة

147
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
قال لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة. فينتبه للمسألة دي برضو. طيب. آآ النقطة الاخيرة عندنا في الجزء وده وفي المطلب ده سوء استعمال الاطفال لمعلومة انهم غير مكلفين. يعني هنا كلام جميل اعتقد انه هيفيدكم في النقطة دي قوي. صفحة مية تمانية وتلاتين ربعمية تسعة وتلاتين

148
00:42:19.450 --> 00:42:35.100
لسوء استعمال الطفل لمعلومة انه غير مكلف. عشان برضو بنحتاجها في الصلاة وفي غير الصلاة واحد على الوالد ان يقول له انت فعلا لست مكلفا بالصلاة على الوجوب والامر والامر والامر في الاحاديث الامرة بالصلاة غير متوجه لك. لكنني انا كوالد مكلف

149
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
بامرك بها وتعليمك اياها وانت مكلف ومأمور شرعا وعرفا بطاعته فيما امرك به مما يحمل لك الخير ويدفع عنك الشر ودي قلناها قبل كده دي اول نقطة. النقطة التانية لابد ان يفهم الطفل انه غير مكلف بمعنى انه لا يعاقب على الترك لكن ذلك لا يعني انه

150
00:42:55.100 --> 00:43:13.950
مكلف بمعنى ان الله يحب له ذلك ويثيبه عليه ودي مسألة مهمة ومش مكلف يعني مش هيعاقب مش معنى كده ان ربنا بيحبه له يعني حتى ان سقط حتى عنه الوجوب فليه؟ فالاستحباب باقي. خلاص؟ او حتى تحريم الكراهة باقية

151
00:43:14.400 --> 00:43:23.850
يبقى دي لازم تتفهم للطفل. مش معنى ان انت غير مكلف ان انت ربنا مش هيايه آآ ان انت ربنا يحب لك تعمل كده. لأ انت انت مش معاقب على الترك بس

152
00:43:24.050 --> 00:43:38.850
فلا نستطيع ان نزعم ده احنا بنتكلم في الكلام ده كله ايه في الطاعات النقطة التالتة فلا نستطيع ان نزعم ان الطفل الذي لا يصلي ولا يتعلم القرآن سيعاقبه الله او سيدخله النار. لكننا نؤكد ان الطفل الذي يفعل

153
00:43:38.850 --> 00:43:58.850
وطاعاتك الصلاة وتعلم القرآن احب الى الله من الذي لا يفعل ذلك. وليس ذلك فحسب بل سينال من الاجور والخيرات والبركات على فعله للطاعات ما لم الاخر بمثله. هي دي القصة هو احنا ما عندناش يعني الا الترهيب؟ ما عندناش اللي هيحصل لك وتعاقب؟ طب ما عادي نقول له ثواب الكلام ده ونقول له هتتحرم من الكلام ده كله. والطفل اصلا بيبقى

154
00:43:58.850 --> 00:44:08.850
غيور في الحاجات اللي هو يقدر يعملها يعني حاجة يقدر يعملها فيبقى غيور فيها. وحابب ان هو ما يبقاش لوحده. وتخيل بقى تبقى انت لوحدك يوم القيامة وتكون انت حر بقى

155
00:44:08.850 --> 00:44:18.850
تبقى لوحدك وتخيل بقى هم ياخدوا الاجر ده وانت ما تاخدوش وهم يبقوا في منزلة اعلى منك يوم القيامة وهم كزا يعني مش لازم يعني نيجي من بوابة بس هيحصل لك ويحصل لك

156
00:44:18.850 --> 00:44:37.250
النقطة الرابعة ومع التأكيد على فكرة احنا ما نقدرش نجزم او نزعم ان انت تعاقب على كده وتدخل النار على كده. النقطة الرابعة لابد ان يفهم الطفل ان علاقته بالله لا ينبغي ان تكون من النوع الذي لا يجعله لا يفعله الاشياء الا خوفا من العقوبة فقط. بل لو كان يحب الله حقا فعليه ان يحرص على فعل كل ما يحبه الله

157
00:44:37.250 --> 00:44:47.250
ويرضاه ولو لم يتوعده الله بالعقوبة على الترك. دي مسألة مهمة ان انا برضو افهمه واقول له حبيبي انت النهاردة لو انت فعلا بتحب بابا تبقى حريص انك تعمل الحاجات اللي بابا بيحبها

158
00:44:47.300 --> 00:44:59.800
بصرف النزر عن ان انا قلت لك انا هعاقبك ولا مش هعاقبك انت تبقى حريص على انك تعمل اللي انا بحبه. لو انت فعلا بتحب بابا لان انت فعلا بتحب ربنا وده اهم ان انت تبقى حريص انك تعمل اللي بيحبه. حتى لو ما قالكش انك هتتعاقب ولا مش هتتعاقب

159
00:44:59.900 --> 00:45:13.250
فبرضو ليه الوتر ده ما يعزفش عليه؟ النقطة رقم خمسة عليه وعليه ان ان يرغب فيما عند الله من او ان يرغب فيما عند الله من خير ويرجو من عنده من

160
00:45:13.250 --> 00:45:33.250
ما عنده من البر والفضل. ولا يكون خوفه فقط من المقت وانما يكون ايضا من الفوت. اي من ان تفوت وتضيع منه براهين الحب. وبركات الرضا والقرب من الرب دي مسألة تانية مش لازم يعني ممكن نقول له طب انت آآ مش عندك فرصة تكون قريب من ربنا عندك فرصة انك تبرهن على حبك لربنا. فنأكد على يعني ممكن نفهم

161
00:45:33.250 --> 00:45:53.250
الطفل مفهوم خوف المقت وخوف الفوت. خوف الفوت ده ان هو آآ فته الحاجة دي الحرمان. وخوف المقت اللي هو بقى هيحاسب عليه ويعاقب ويحصل ويحصل الوقت اللي هو البغض. النقطة السادسة وينبغي ان يفهم الطفل انه لا ينبغي له ان يسيء استعمال رحمة الله

162
00:45:53.250 --> 00:46:14.450
واحسانه واكرامه له. فلقد اسقط الله عنه المعاقبة رحمة به وتخفيفا عليه. والمفروض ان يستحيي من الله ويشكره على ذلك ويفعل ثم يقدر عليه ويدرب نفسه الرويد ويريد ان يحبه الله ويرضاه. دي مسألة مهمة جدا بقى. ان احنا نقول له ما تسئش استعمال الحاجة اللي ربنا رحمك بها واكرمك بها. يعني انا النهاردة على على سبيل

163
00:46:14.450 --> 00:46:24.450
سبيل المثال لما اقول لك والله مسلا محمد حبيبي انا بحب كزا كزا كزا كزا كزا انا مش هضربك على ان انت انا احب ان انت تزاكر وتكون شاطر وتروح مدرستك. وانا يعني تخفيفا عليك

164
00:46:24.450 --> 00:46:34.450
ده انا مش هضربك على ان انت مسلا لو غبت مرة مسلا في الاسبوع آآ لو غبت مسلا مرتين في الشهر ما تاخدش بقى تقول خلاص لا اصل بابا مش هيضربني وبابا تمام

165
00:46:34.450 --> 00:46:51.900
بيحبني وبتاع ومش عارف ايه ويعديني وتيجي غايب بقى وتسيء استعمال ايه النعمة او الرحمة اللي جات لك بها النقطة السابعة وينبغي ان يفهم الطفل ايضا انه وان كان غير مكلف بالطاعات فهو مكلف بترك المحرمات والموبقات. بل قد يضمن ما يتسبب فيه

166
00:46:51.900 --> 00:47:05.400
من الاتلافات وما يرتكبه من الجنايات دي برضو مسألة مهمة ان هو برضو يفهم ان هو لأ هو مش مش مكلف ايوة بالطاعات بس آآ هو مكلف في ترك المحرمات والموبقات ويضمن

167
00:47:05.400 --> 00:47:25.400
يعني لو افسد حاجة يضمن اصلحها لو عنده المال الخاص او كده او ماله ليه؟ طيب آآ قلنا اسلفنا مرارا وتكررا ان العزف على اوتار الشوق والمحبة لدى الطفل طلوا قرابة ثمانين بالمئة ما يحرك قلبه يليه الرجاء والرغبة اه بنسبة خمستاشر بالمائة تقريبا وفي الاخير يأتي الخوف والرهبة بنسبة خمسة بالمئة. فلا ادري لماذا يستعمل الناس في تحريك قلوب

168
00:47:25.400 --> 00:47:45.400
اطفالي وتحفيزهم الترهيب فقط ويهملون التحبيب والترغيب. نستعمل خمسة بالمائة منهم الخمسة وتسعين بالمائة. وذلك لاننا نستعمل ما نحسنه ويسهل علينا ولا نريد ان ندفع الصبر على التحبيب والترغيب من اوقاتنا ومجهوداتنا وافكارنا. وانني اسائلكم هل كل ما يفعله الطفل في حياته يفعله لانه يخاف؟ اليس هناك اشياء تدفع

169
00:47:45.400 --> 00:48:00.300
ولفعلها المحبة ليس هناك اشياء تدفعه لفعلها الرغبة بالطبع انتم تشهدون معي ان هناك الكثير من الاشياء يدفعها ليدفعه لفعلها الشوق والمحبة او الحياء والرغبة. ولذا فلنحرص على ان تكون الصلاة ان يكون تعلمه

170
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
وكتاب الله ضمن هذه الاشياء بل في صدارتها. والامر يستحق ما سيأخذ من اوقات ومجهودات وافكارنا. لتسديد المفاهيم واكتساب المهارات. هي دي القضية. البعض مصر على فكرة ان هو هو يعني هل كل حاجة يعني احنا مصرين على استعمال الخمسة بالمية وترك الخمسة وتسعين بالمية؟ وهل فعلا كل حاجة ابننا بيعملها بيعملها خوف بس؟ طب ما في

171
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
بيعملها حب لها شوق لها. ليه ما تكونش الصلاة ويكون كتاب الله كده؟ المجهود احنا للاسف بنبخل بس ان احنا ندفع الفاتورة. آآ من مجهودات ومن اوقاتنا ومن افكارنا لكن لو احنا فعلا استعنا بالله عز وجل وخدنا بالاسباب هيبقى بيحبها حتى وان لم يقل له انه مكلف بمعنى انه معاقب

172
00:48:40.300 --> 00:48:50.300
اا يا رب تكون اتضحت مسألة التكليف فيما يتعلق بالطفل ككل اا هنتوقف عند الجزء ده ان شاء الله ونكمل في حلقة التالية سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

173
00:48:50.300 --> 00:48:51.810
استغفرك واتوب اليك