ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها
ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني
يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة من البرنامج اليومي
ينابيع الفتوى وفيه نسلط الضوء على ما يهم المسلم في شهر رمضان المبارك. نتواصل واياكم ايها الاحبة على مدى ساعة الا قليلة. هذه اطيب تحية هي مني محمد القرني واخي ياسر زيدان من الاخراج
كذلك يسرنا ويطيب لنا في حلقة اليوم ان يكون معنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم الذي نأنس ونسعد بالحديث مع حول مواضيع هذا اللقاء. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله. وعليكم السلام مرحبا بك حياك الله اخي محمد
الله يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. ايضا انتم مستمعينا الكرام بامكانكم المشاركة المباشرة معنا من خلال الارقام ستة اربعة سبعة سبعة واحد واحد سبعة. والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان. او على تطبيق الواتساب على الرقم صفر
خمسمئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين. فحياكم الله في هذا اللقاء ان شاء الله سوف يتحدث شيخنا في هذا الدرس عن المفطرات في شهر رمضان. كيف للمسلم ان يحذر
هذه المفطرات وما هي انواعها؟ وما الواجب في شأنها؟ تفضل شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات واسأل الله ان يكون هذا لقاءه
نافعا مباركا. اللهم امين. اه فيما يتعلق بموضوع المفطرات موضوع آآ يهم آآ الصائمين وذلك ان الصيام حقيقته الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولذلك يكثر سؤال الناس
اما يجب الامتناع عنه حال الصيام لاجل ان يصونوا صومهم عن ان يقع فيه شيء من النقص او الافساد المفطرات آآ بينها الله عز وجل في محكم كتابه من حيث اصولها
فقال الله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ثم قال جل وعلا فالان باشروهن يعني في الليل وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا هذه ثلاثة امور ذكرها الله عز وجل
في ما اذن به للصائم ليلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فذكر الله جل وعلا ما يباح للصائم ليلا وما يقع الامساك عنه نهارا
لقوله تعالى ثم اتموا الصيام يعني الامساك عن هذه الامور التي اباحها لهم في قوله فلا نباشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وهو استمتاع الرجل والمرأة آآ استمتاع الرجل بامرأته او العكس
اه وهو الجماع وآآ كلوا واشربوا وهذا الاكل والشرب حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاصول المفطية يا ما امر الله تعالى بالامساك عنه في يوم الصيام
وقد ذكرت الاية الثلاثة امور الجماع والاكل والشرب فهذه ثلاثة امور يمسك عنها الصائم بالاتفاق ولا يكون صيام الا بالامساك عنها وقد جاء في السنة المطهرة ان مما يفسد الصوم ايضا جريان
الحيض او النفاس بالنسبة للنساء الحيض والنفاس هما دم يخرج من المرأة على حال معتادة يضعف بدنها فمن رحمة الله عز وجل بآآ النساء ان اذن لهن في الفطر بسبب خروج دمي
آآ دم الحيض ودم النفاس وآآ هذا المفطر ليس اختياريا بخلاف ما تقدم من الاكل والشربة وباختيار الانسان ان يأتي وان ان يأتي تلك الاشياء او ان يتركها اه فان اتاها فسد صوم وان تركها وامسك عنها
صحة بخلاف الحرفة انه عارض لا اختيار فيه للمرأة بمعنى ان آآ آآ خروجه ليس امرا اختياريا في الغالب بل يخرج وفق آآ ما اقتضته عادتها من خروجه في زمن من من الازمان. والمقصود ان ان
الحيض والنفاس اذا ورد على المرأة لا تتمكن معه من الصوم. ولا يصح صومها فهذه خمس مفطرات آآ جاء النص عليها بكلام النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم اولا وفي كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقد جاء
قوله صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم تبين هذا ان المرأة اذا حاضت فانها ممنوعة منها الصيام وممنوعة من الصلاة وفي شأن الصوم تقضي ما عليها من الايام اذا طهرت بخلاف
الصلاة فانها لا تقضيها لا تقضي الصلاة التي في زمن آآ الحيض آآ مما جاءت به السنة فيما يتعلق آآ الفطر او فيما يتعلق بالمفطرات ما يخرج من جوف الانسان
آآ وهو القيء فقد جاء في المسند والسنن من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء زرعه اي خرج منه من غير طلب واختيار
خرج دون فعلا من الانسان من زرعه القيء وهو صائم حال كونه صائب فليس عليه قضاء اي ان صومه صحيح ويتم صومه اذ لا قضاء اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه القضاء قال ليس عليه قضاء
فدل ذلك على انه لا تقصير منه واذا كان لا تقصر منه فصومه صحيح. وان استطاع اي طلب اخراج ما في جوفها او تسبب في ذلك اما ادخال اصبعه او بشم شيء يخرجها في جوفه او بانه او نظر الى
لا شيء آآ جعله يخرج ما فيه آآ جوفه ما في معدته فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان اتقاء آآ فعليه آآ فليقضي وان استقاء فليقظ وهذا يدل على انه يطلب منه اه القضاء. وقد جاء في رواية الترمذي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن استقاء عمدا فليقضي اي فعل ذلك بطلب واختيار فانه يقضي وعلى هذا عامة اهل العلم انه من زرعه القيء قومه صحيح ولا شيء عليه
ومن طلب اخراج ما في جوفه وتعمد ذلك فانه يجب عليه القضاء ويفسد ويفسد صومه. نعم. هذه جملة من المفطرات و قد ذكر الفقهاء رحمهم الله ايضا من المفطرات العزم
على الفطر عينية الفطر ولذلك من كلامهم المعروف من نوى الفطر افطر اي انه من نوى ان يفطر بقلبه بقطع نية الصوم فانه يفطر ولو لم يأكل ولم يشرب وذلك ان حقيقة الصيام قائمة على امرين
الامر الاول النية انما الاعمال بالنيات. نية الصيام فلا يصلح عمل بلا نية ولا يصلح صوم بلا نية ولهذا من شرط صحة الصوم النية اذا نوى الصوم اتى ركن من اركانه ثم
الركن الثاني الامساك عن المفطرات وهو الامتناع عما يفسد الصوم وبهذا يتبين ان الصوم مركب من ان حقيقة الصوم مركبة من امرين الامر الاول النية وهي العزم والقصد والارادة و
الامر الثاني الامساك عن المفطرات وقد ذكرنا جملة منها قبل قليل من الاكل والشرب والجماع وتعمد القيء. هم كل هذه مفطرات فاذا امسك عنها ولم يكن قد نوى الصوم فانه لا يكون صائما
لان الصوم لابد فيه من نية. ولهذا حتى العلماء رحمهم الله في قول جمهورهم ان من نوى الفطرة افطر يعني من نوى ان يخرج عن وصف الصوم ولو لم يأكل ولم يشرب فانه يكون بذلك قد افسد صومه
ولهذا ينبغي استصحاب نية الصوم وعدم نقضها حتى يتم الصوم لقول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل قيام الامساك المقترن بالنية ثم اتموا الصيام الى الليل هذا ما يتعلق
آآ ما يكون من المفطرات ومن المفطرات ايضا اخراج المني بشهوة آآ وذلك ولو كان من بغير الجماع. الجماع تقدم لكن اخراج المني بشهوة باستملاء او غيره هو مما يفطر الصائم ولذلك ينبغي
آآ للصائم ان يصون صومه عن هذا ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدع طعامه
وشرابه وشهوته من اجلي هذا الحديث الالهي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى الصوم لي وانا اجزي به ثم قال يدع طعامه ان يترك طعامه الصائم يترك الاكل وشرابه
وشهوته من اجل والشهوة تشمل الجماع وما يكون اه اه في معناها ومنه اه خروج المني بشهوة تقصد اخراج المني بشهوة فان خرج سلمانين من غير شهوة كأن يكون الانسان
رأى شيئا في منامه او باحتلاء مثلا فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه بالاجماع لان ذلك لا ليس من فعله ولا يؤثر على صحة آآ فيما يتعلق ما عدا هذا من المفطرات
هو مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم هذا هو الفصل هل هو مفطر او لا هل يفسد الصوم او لا انما هذه المذكورات منها ما هو مجمع عليه وهي
امور الخمسة الاولى الاكل والشرب والجماع وخروج دم الحيض او النفاس و الاستقامة اخراج القيء عمد التعمد القيء تعمد القيء هذه مجمع عليها. صح. اه ما يتعلق بارك الله فيك. نقف عند هذه النقطة
كما ذكرت من يتعمد اخراج القيد؟ اذا كان يعني يضره ان يبقى هذا اه اه القيء في بطنه ويعتل بسببه فاراد ان يخرجه عمدا استطبابا وطلبا للشفاء. ومن اراد ان يخرجه للامر الاخر. ما الفرق بينهما
من اخرجه آآ لاجل كونه مثلا مريضا ويحتاج الى ان يريح نفسه باخراج ما في جوفه هذا مريض لا حرج عليه ويقضي لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. نعم. يفسد صومه اذا لو اخرجه لغير هذا بعض الناس قد يعبث. هم
ومخيتي ما في جوفي لا لا لمرض انما لعبث او لشيء اخر غير هذا آآ ففي هذه الحال يكون هذا مفسدا لصومه طيب اذا الاثنان كلاهما يقضيان آآ فيما يتعلق بما يترتب على الفطر سنأتي عليه ان شاء الله تعالى خير ان شاء الله ان كان معذورا في فطره فلا شك في وجوب القضاء
آآ لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. اما ان لم يكن معذورا. نعم. بان كان قد صار اكل او شرب او جامع او ما الى ذلك من المفطرات متعمدا من غير عذر فهذا
يأثم بما فعل وعليه التوبة الى الله عز وجل واختلف العلماء في وجوب القضاء فذهب جمهور اهل العلم الى انه يجب عليه القضاء وذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا ينفعه القضاء
لا ينفعه وليس انه لا يجب عليه لا ينفعه يعني انه لو قضى ما نفعه. الله المستعان. وذلك كأنه افسد صيام يوم من غير عذر. وقد جاء في البخاري معلقا ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال آآ يذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال من افطر يوما من رمظان من غير ما عذر اه لم يجزه اه صيام الدهر وان صامه
لم يجزه يعني لم يكفه ولم يغني صيام الدهر يعني السنة وان صامه اي وان صام السنة وهذا يبين خطورة آآ التساهل في الفطر روى البخاري في صحيحه ذكر البخاري في صحيحه
معلقا قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه اي للنبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر يعني ما له عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه. وبه قال ابن مسعود
وقال سعيد بن المسيب والشعبي اه وجمع من اهل العلم يقضي يوما مكانه مثل ما ذكرت المسألة فيها قولان لاهل العلم لكن اه الاقرب من هذين القولين ان من افسد الصوم من غير عذر
لا يكفيه ان يأتي بيوم مكانه بل عليه التوبة الى الله عز وجل والاكثار من صيام النفل لعل الله ان يتوب عليه ويكون هذا عوضا عما افسد من صوم بغير عذر فيما يتعلق هذا فيما يتعلق بمن افطر من غير عذر باكل او شرب ونحو ذلك اما اذا كان الفطر
آآ بالجماع الذي يفطر بالجماع عليه آآ الكفارة وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قصة الرجل الذي جاء آآ فقال يا رسول الله هلكت قال ما اهلكك؟ قال وقعت على
اهلي في نهاية رمضان يعني انه جامع امرأته في نهار رمضان آآ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ للرجل الذي قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال هل تجد رقبة تعتقها
قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما الذي يترتب على
آآ اتيان هذا المفطر في نهار رمضان والانسان صائم اولا اقر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك هلاكا. حيث قال للرجل مالك لما قال هلس؟ قال مالك وفي رواية؟ قال ما اهلكك
وفي رواية قال ولم فقال له الرجل وقعت على اهلي في نهار رمضان او وانا صائم فلم يعقب النبي صلى الله عليه وسلم على قوله بانه لا ليس هذا بهلاك او او ما اشبه ذلك بل مباشرة آآ آآ بين
ما الذي يلزمه بفعله؟ فقال هل تجد ما تعطيه رقبة؟ يعني اعتاق الرقاب وهم الرقيق اليوم اه يشبه الا يكون له وجود في اكثر بلاد الدنيا. نعم. اه ولهذا يتعذر في غالب الاحيان اه هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق الرقاب
قال لا فنقله الى المرتبة الثانية من مراتب الكفارة وهي صوم شهرين متتابعين. فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا هذه المرتبة الثانية من مراتب الكفارة فيما اذا وقع الانسان على اهله في نهار رمضان
وهو صائم قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا وهذه اخر المراتب وهي اطعام ستين مسكينا يطعمهم من غالب قوت البلد نصف ساعة تقريبا كيلو ونصف قال لا اجد فتركه النبي صلى الله عليه وسلم لان لانه عجز عن جميع عن جميع درجات الكفارة او جميع آآ
آآ ترتيب الكفارة آآ عجز عن العتق وعن الصيام عن صيام شهرين متتابعين معنى اطعام ستين مسكينا فالمقصود ان الفطر بالجماع يفسد الصوم ويجب به التوبة الى الله عز وجل وتجب به الكفارة. وقال
اكثر اهل العلم يجب به قضاء اليوم الذي افسده وقد تقدم ان القضاء فيما اذا افسد الانسان الصوم متعمدا لا ليس واجبا. آآ ولا ينفعه بل عليه التوبة والاكثار من
آآ من من العمل الصالح فانه لا ينفعه ان يقضي ولهذا قال بعض اهل العلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر لزمه صيام سنة كاملة بل بعضهم قال الفيوم وقال بعضهم شهرا وقال بعضهم عشرة ايام كل هذا
بيان ان ان الفطر ليس اذا افطر يوما متعمد ليس الحل هو ان يأتي بيوم مكانه فانه لا يجزئه كما جاء في الحديث الذي اه ذكره البخاري عن ابي هريرة معلقا
يذكر عن ابي هريرة رفعه ان النبي انه قال من افطر يوما من رمظان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان شاء الله. يعني هنا الشيخ خالد بارك الله فيك اه فرق اليوم ان يوما في رمضان له من الفضل وله من الاجر وله من الثواب وله من اه اه
التعظيم والتوقير ما يختلف عن غيره من الايام الاخرى بالتأكيد. نعم. يوم رمظان يختلف عن عن غيره لذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة فيه هلاكا الله المستعان باقراره النبي صلى الله عليه باقراره
الرجل لما قال هلكت قال ويحك وكما تقدم قبل قليل آآ ثمة بعد هذا الذي ذكرناه من مما يتصل به المفطرات المتفق عليها وبعض المفطرات التي وقع فيها خلاف ثمة يعني مجموعة من المفطرات من الامور يكثر السؤال عنها اه
وهي مما اختلف فيه العلماء مثل الحجامة وهي اخراج الدم فهذا آآ في قول آآ الحنابلة ان الحجامة تفطر وذهب غيرهم من اهل العلم الى انها مكروهة للصائم ولا تفطره. وآآ يلتحق
موضوع الحجامة ما يتصل بتحليل الدم في سؤال كثير من الناس هل هو كالحجامة او لا؟ والجواب ان من قال بالفطر بالحجامة وهم آآ استاذ آآ لم يلحقوا به خروج الدم بغير الحجامة كخروج الدم بالجرح مثلا او الفصل
آآ او آآ الشرط ونحو ذلك. ومثله التحاليل تحليل الدم الذي يسأل عنه بعض الناس او خروج الدم بحسب قلعه ضرس او خروج الدم بالرعاف ونحو هذا من الامور هذه الصواب انها ليست آآ
ولا تؤثر على صحة الصوم ولكن ينبغي للصائم ان يتجنب آآ سحب كميات من الدم آآ آآ قد تؤدي الى اضعافه فيفضي ذلك الى ان يفطر بسبب ضعفه. لكن لو ان ذلك يعني
جرى لشيء لا كمية لا تضعف فانه لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى ولا يؤثر على صحة الصوف. اصح قولي العلماء نعم بارك الله فيكم شيخ خالد واحسن اليكم ونفع بعلمكم لعلكم يا شيخنا تأذنون بفاصل قصير ثم نكمل ان شاء الله واياكم مع اسئلة المستمعين او ما تبقى
من هذا الموضوع عن المفطرات في شهر رمضان. تأذنون يا شيخ تفضل بارك الله فيكم صحتي اسأل عنها صحتي اتابعها. صحتي. احافظ عليها صحتي نسعى باذن الله وتوفيقه لنشر الثقافة الصحية متقدمة بين المستمعين واخر ما وصل اليه الطب الحديث في العلاج والتشخيص
على قواعد النصيحة الاسلامية. مع الاستاذ الدكتور محمد رفعت معصرجي. زميل الكلية الامريكية والجمعية الاوروبية لامراض القلب والاوعية الدموية وامراض الباطنية. يأتيكم مباشرة الخميس عند الثانية ظهرا اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت وفرعها في السماء
ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حياكم الله مستمعينا الكرام مرة اخرى الى البرنامج اليومي ينابيع الفتوى ونذكركم بارقام التواصل على ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر
انتهى اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب على الرقم صفر خمس مئة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين فحياكم الله ايضا نجدد التحية مع شيخنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم. حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله
حفظكم الله. اذا اجدد معكم التحية انا محمد القرني واخي ياسر زيدان من الاخراج. وآآ لعلكم الشيخ خالد بارك الله فيكم يأتون على ما اردتم ان تختتموا به موضوعكم فيما يتعلق بالمفطرات في شهر رمضان
اي نعم يا اخي الكريم اكثر ما يشكل على الناس فيما يتعلق بالمفطرات الامور الواضحة التي الاكل والشرب الجماع يعني كثير آآ من الناس يحيط بها وعلى معرفة آآ آآ بها ولا تشكل عليهم انما الاشكالية تقع في آآ آآ مسائل كثيرة قد
آآ يسأل عنها الناس هل هي مفطرة او ليست مفطرة؟ وهنا لابد من ذكر قاعدة في الفطر ان الفطر لا يثبت فيه شيء الا بدليل. لا يقال في شيء من الاشياء الا بانه مفطر او انه الصوم الا بدليل لانه الاشياء
يمنع منها الصائم لم تكن متروكة لاجتهادات الناس وخيالاتهم بل الصوم فرض وهو معروف عند آآ العرب من حيث معناه العام ثم جاءت الشريعة ببيان ما الذي يمسك آآ عنه وما الذي يمتنع منه الصائم
فبالتالي كل ما يقال في شيء في في في امر من الامور انه مفطر فانه ينبغي ان يرجع فيه الى هذه القاعدة وهي انه لا يثبت بشيء من الاشياء انه مفطر الا بدليل من الكتاب
هو من السنة. فمثلا لو سأل سائل عن عن بلع الريق هل يفصل او لا الجواب ان ذلك لا يفطر ولو كان مفطرا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وظحه وجلاه للناس
ومثله لو احد سأل عن استعمال المراهم والدهان اه في في دهن الجلد سواء كان الوجه او سائر اعضاء البدن هل يفطر او لا يفطر الصائم؟ الجواب لا يفطر. شم الطيب هل يفطر او لا يفطر
نرجع الى القاعدة هل في دليل ان ذلك يفطر؟ اذا اتانا احد بدليل من الكتاب او من السنة بان ذلك يفطر فنحن آآ تبع لما قال الله وما قاله ورسوله ليس لنا الا ان نقول سمعنا واطعنا. لكن اذا لم يأتي بدليل فالاصل ان ذلك ليس بمفطر. ولهذا
رسالة على سبيل المثال آآ السواك آآ اشياء كثيرة معجون الاسنان يا شيخ معجون هل هو مفسر او لا؟ الجواب انه ليس مفطرا لكن لينبغي الاحتراز من ان ينفذ شيء منه الى داخل
الجوف بسبب اه اه قوة نفوذه في بعض انواع اه المعاجين. اه اه استعمال مثلا اه الابر العلاجية هل هي مفطرة او ليست مفطرة؟ نرجع الى القاعدة الابر العلاجية ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب فلا
فلا تفطر وهل المجر في اسئلة كثيرة يسألها الناس عن آآ الصوم هل هو آآ هل هذا الشيء يفطر او لا الاصل ان ذلك لا يفطر. نعم شيخ خالد بارك الله فيك فيما يتصل بهذا الموضوع ايضا هنالك اه اه محلول اه كيميائي هو
آآ يستفاد منه في موضوع الغرغرة فقد يعني يستعمل الصائم او يكون ملزما ان يستعمله في نهار رمضان لارمي في حلقه او شكوى يجدها فيما يتعلق بالغرغرة يعني هي مضمضة مبالغ فيها
لان المظمظة هي ادارة الماء في الفم والغرغرة هي ادارة الماء في الفم الى حد ان تبلغ اه آآ الحلق آآ فهي ليست مفطرة لكن ينبغي آآ تجنبها وقت الصيام الا ان يكون هناك
ما يدعو اليها مع وجوب الاحتراز من ان ينفذ شيء الى آآ الى داخل الجوف لكن لو ان احدا جاء وقال انا لعلاج فهل هذا يفسد صومي؟ الجواب؟ لا. لان هذا ليس اكلا ولا شربا لن تأكل ولم تشرب
وآآ المبالغة في آآ المظمظة ومنه الغرغرة ينبغي تركها اه من الصائم الا اذا احتاج الى ذلك. نعم بارك الله فيكم الشيخ خالد يعني لعل المسلم اذا اقبل على صومه بنية خالصة لله عز وجل ان يحترز وان
ان يقع في شيء من هذه المفطرات حتى يمضي نهاره باذن الله تعالى. آآ متأسين بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين ليبقى دائما في مأمن من الوقوع في اي شيء من الفطيرات سواء بعذر او بغير عذر الشيخ خالد صحيح؟ اي نعم بالتأكيد يعني الواحد يعني
من المهم ان يعتني المؤمن بمعرفة احكام الشريعة حتى يقي نفسه ما يمكن ان يكون من مما يفسد عبادته ولهذا ما خفي على الانسان ينبغي له ان يعمل فيه بوصية الرحمن جل في علاه سبحانه فاسألوا اهل الذكر
كنتم لا تعلمون بقي لدينا اذا كان ممكن نتحدث عن شروط حصول الفطر بالمفطرات آآ وهي ثلاثة شروط. الشرط الاول لا يقع الفطر بشيء من المفطرات الا ان يكون عالما
وضده الجاهل فاذا جهل الانسان شيئا من الاشياء حكما من الاحكام. جهل مثلا ان القيء يفطر واستقام عمدا فهل يفطر بذلك او لا الجواب الجهل بالحكم آآ يعفي الانسان من تبعته
ما جهله اذا كان مثله يجهل ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اه قصة عدي بن حاتم في الصحيحين آآ ان عديا رضي الله تعالى عنه لما نزل قول الله تعالى فكلوا واشربوا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
اخذ عقالين احدهما ابيض والاخر اسود ووضع العقالان ووضع العقالين عند رأسه آآ واستمر مفطرا حتى يتبين له الابيض من الاسود فامسك فلما غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان وسانك لعريض
ان ان وسع الخيط الابيض والاسود المقصود وسادك يعني آآ ما كنت آآ تظنهم آآ حيث انه ظن ان السواد والبياظ هو سواد العقال وبياظه وبينما المقصود بالسواد والبياظ سواد البياظ والنهار
وسواد الليل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل. المقصود انه لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء. لانه كان اذا بالحكم حيث ظن ان ذلك
آآ هو المقصود بقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود تنزلت قوله من الفجر فتبين آآ المقصود آآ اذا اي آآ مفطر يقع فيه الانسان جاهلا بحكمه يجهل انه مفطر فانه لا يترتب على ذلك شيء
وصومه صحيح وليتم صومه. ولا قضاء عليه. الحل الثاني من الجهل ان يجهل الانسان الحال. يجهل آآ حال الحالة التي هو فيها فيظن انه يحل له الفطر وهو لم يحل له الفطر وهذا يسأل عنه كثيرا
لعلك الذي مثلا يسمع مؤذنا غالطا في الاذان ويأكل بناء على اذانه ثم تبين ان المؤذن قد تقدم اذانه على الوقت فهنا هذا افطر جاهلا بالحاج حيث انه ظن ان الشمس قد غربت وحل له الفطر والامر على خلاف هذا وهذا
ما قضى عليه. على الراجح من قولي العلماء لما جاء في صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طلعت الشمس
افطروا في يوم غيم وظنوا ان الشمس قد غربت ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقضاء. فدل ذلك على ان من وقع في شيء من المفطرات جاهلا الحال
يعني يجهل ان انه يجب عليه الامساك عن هذا فانه لا يؤثر على صحة صومه يا شيخ ها وهذا من فضل الله وسعة بحمده. هذا هو الشرط الاول من شروط حصول الفطر بالمفطرات. ان يكون عالما فان
انا جاهلا فلا يترتب على جهله ما آآ يتعلق بالفطر. الشرط الثاني ان يكون ذاكرا فلو كان ناسيا فلا قضى عليك. وصومه ويتم صومه. وقد جاء به الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
الحال الشرط الثالث من شروط آآ حصول الفطر ان يكون آآ ان يكون آآ ذكرنا آآ ان يكون عالما يكون ذاكر ان يكون مختارا. الشرط الثالث ان يكون مختارا بمعنى ان يكون قد فعل ذلك باختيار فان فعله عن اكراه
كأن يكون الانسان مثلا وهذا يحصل احيانا يغمى على الانسان فيأتي احد ليوقظه فقد يسكب ماء في فمه او يشربه ماء وهما في حال غيبة فهذا لا لا يفطر لانه آآ مكره على هذا لم يكن قد فعل به ولم يفعل لم يكن
باختياره ولا امره فلا يكون كذا فلا يكون بذلك مفطرا. اذا شروط حصول الفطر بالمفطرات التي تقدم ذكرها ان يأتيها الانسان عالما يأتيها وهو ذاكر ان يأتيها وهو مختار فلو كان جاهلا
او كان ناسيا او كان مكرها فانه لا يؤثر ذلك على صحة صومه. جزاكم الله كل خير. بهذه التعريفات خاصة فيما ذكرتموه العلم والتذكر والاختيار للصائم اذا اختل اه احد هذه الشروط اه يكون على المسلم ان يتم صومه لانه افتقد لهذه الشروط
شيخ خالد بارك الله فيكم لعلكم تأذنون ايضا باخذ بعض الاستفسارات من المتابعين في هذا اللقاء طيب. بارك الله فيكم. عندي سؤال هنا اه يسأل احد الاخوة يقول ما حكم رفع اليدين في التأمين على دعاء الامام؟ اه سواء في دعاء
في خطبة الجمعة او في اه دعاء القنوت في صلاة التراويح وما الدليل على ذلك لا اله الا الله رفع اليدين في الدعاء له ثلاث احوال الحالة الاولى رفع اليدين فيما ورد فيه النص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعاء ورفع يديه
فهذا رفع اليدين فيه سنة ومن ذلك رفع اليدين آآ عند آآ دعاء الاستسقاء فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه رفع آآ يديه في دعاء الاستسقاء صلى الله عليه وسلم
يسن رفع اليدين عند ذلك وقد جاء ذلك في حديث انس رضي الله تعالى عنه هذه الحالة الاولى وهي رفع اليدين فيما وردت به السنة الحالة الثانية رفع اليدين فيما لم ترد به السنة انه رفع يديه بمعنى ان السنة وردت ان النبي دعا ولم يرفع يديه فهنا
السنة الا يرفع الانسان يديه ورفعه يديه في هذه الحالة ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. مثال ذلك آآ دعاء آآ رفع اليدين في دعاء الجمعة في غير الاستسقاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
واذا دعا اشار باصبعه صلى الله عليه وسلم ولم يكن يرفع يديه في في الجمعة الا في آآ آآ الاستسقاء لحديث انس رضي الله تعالى عنه فرفع اليدين مع الامام في الخطبة اذا اذا استسقى هذا سنة. اما اذا لم يرفع الامام يديه
لان دعا كالدعاء الذي يكون فيه خاتمة الخطب آآ سواء الخطبة الاولى والخطبة الثانية فالسنة ان لا يرفع يديه ورفع اليدين في هذه الحال على خلاف ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل اصحابه
آآ رفع اليدين في دعاء القنوت آآ مما اختلف فيه العلماء على قولين والصواب انه انه يسن رفع اليدين في دعاء القنوت بثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في دعاء قنوت
توازن فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان انه قناة ورفع يديه ورفع الصحابة ايديهم معه صلى الله عليه وعلى اله وسلم السنة ان يرفع المصلي آآ يديه في دعاء القنوت لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اذا هاتان الحالان حال ثبوت الرفع يكون سنة
وحال عدم وحال عدم ثبوت الرفع بمعنى ثبوت عدم الرفع ان النبي دعا ولم يرفع يديه فهنا السنة الا يرفع الانسان يديه في حال ثالثة وهي الحالة التي لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع ولم ينقل عنه انه لم يرفع
ففي هذه الحال آآ اذا رفع فحسن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله آآ يستحي ان يرفع العبد اليه يديه ويرد ثم يردهما صفرا وهذا يدل على ان رفع اليدين في الدعاء من
اسباب اجابته فما لم يرد فيه ان النبي رفع او انه لم يرفع فيكون هذا على الهدي العام او على الادب العام الوارد في اه الدعاء وهو استحباب اه رفع اليدين في في الدعاء عموما. نعم
لما جاء آآ من قوله صلى الله عليه وسلم آآ ان الله حيي كريم يستحي ان يرفع اليه العبد يديه ثم يردهما صفرا خائفا يبقى فيها ايه؟ نعم. اذا هم. آآ احوال رفع اليدين في الدعاء ثلاثة
ملخص الاجابة الحالة الاولى ما لا آآ يسن فيه رفع اليدين وهو ما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع ثبت انه دعا ولم يرفع. هذا مثل الدعاء في اخر الصلاة مثل الدعاء في السجود. ما يرفعه لانه اما بدعة في هذه المواضع ولم يرفع يديه. ومثله ايضا
آآ الدعاء آآ رفع المأموم اليدين مع الخطيب في غير الاستسقاء فانه لا يشرع. الثاني من الاحوال ما يسن فيه رفع اليدين وهو رفع اليدين في دعاء الاستسقاء. وكذلك رفع اليدين في
القنوت آآ في قنوت النوازل وقنوت الوتر الحالة الثالثة ما لم يثبت به ان النبي رفع ولم يثبت انه لم يرفع. يعني ما جاء فيه ذكر للرفع ولا لعدمه. فهذا يرجع الى
عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يا حي كريم يستحي ان يرفع العبد اليه يديه فيردهما كسرى. بارك الله فيكم شيخنا لعلكم تعذرون باتصالين من الاخ آآ عبدالرحمن ولكن اولا علي القحطاني حياك الله اخي علي
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل لا من فضلك الله يحفظك اه سؤالي يا شيخ الله يطول عمرك ان شاء الله اه المذي اذا خرج من رجل كذا
وهو صايم بالنهار ايش هل منفطر مكروه تستمع ان شاء الله حياك الله اخي عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الشيخ ضابط الجهل اللي اللي يعذر بالفطر
الضابط العام يسألون هل يجامع كذا ويقول انا جاهل؟ ابي الظابط الجهل. سؤالي الوضع الله يبارك فيك يا السطل هو اكيد في القمامة في المسجد ويجمعون به مثلا المناديل آآ وغيره من النفايات وبعضهم تقعد يوم يومين وهل هذا امتهان للمسجد
وبعدين بعضهم يقول ان هذا مال واصل بالشرع وانه امتهان ابي الجوال من الشيخ الله يبارك تسلم بارك الله فيك نعم شيخ خالد تفضل فيما يتصل السؤال الاول سؤال اخينا عن المذي المذي
هو سائل يخرج عند آآ اشتداد الشهوة آآ وهو آآ ليس مفطرا ولكنه ينقض الوضوء في قول عامة اهل العلم اما من حيث تأثيره على الصيام فانه لا يفسد الصوم على الصحيح من قولي العلماء
لان الذي ورد به آآ الفطر هو خروج المني بشهوة اما خروج المذي وهو ما يخرج عند مقدمة الشهوة هذا لا يفسد الصوم في قول آآ عام في قول جمهور العلماء وهو الصحيح. اما ما يتعلق بالسؤال الثاني عن ضابط الجهل ما هو فيه؟ ضابط
الجهل المقصود بالجهل هو عدم العلم لكن يعني بعض الناس يقول انا ما اعرف انه يترتب على الجماع مثلا الكفارة. انا اعرف انه حرام ما يجوز يجامع. هم. وانه يفقد الصوم. لكن ما ادري انه في عتق رقبة
فان لم يستطع فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولا جهل بما يترتب على اه المفطر وليس اه جهله بالمفطر نفسه يعرف ان الصوم يفسد لكن يجاهل انه
يترتب عليه هذا العمل الجواب على هذا انه الجهل بما يترتب على المحرم لا يعفي الانسان مما يترتب عليه وهذا سواء في ما يتعلق بالصوم او بغيره لو جاء شخص قال انا ما ادري ان ان السرقة يترتب عليها قطع يد. انا واعرف ان سرقة
عقوبتها قطع اليد ما ما سرقت لان قال عدم علمك بالعقوبة لا يعفيك منه ما دام انك تعلم ان هذا الفعل محرم. فعلمك بالمحرم يكفي في الانفجار عنه والانكفاف عنه ولو لم تعلم بالمحرم. ولهذا الجهل المقصود به هنا الجهل عدم العلم بالحكم. باصل الحكم لا
ما يترتب على الحكم من آآ من آآ آآ كفارات او آآ التزامات تنتج عنه والناس يختلفون في في في العلم يعني في يعني في في في العذر بالجهل هل هل هذا يعذر مثله
الاولى لكن هذا شيء بينه وبين رب العالمين. يقال له اذا كنت تعلم فلا يجوز. وهذا يدين فيه الانسان. اذا كنت اذا كنت تعلم فلا يجوز ويترك يكتب عليه كذا وكذا واذا كنت لا تعلم فلا فلا شيء عليك
بان الشريعة مرتبة على العلم مبنية على العلم فمن علم ثبت في حقه الحكم ومن جهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والشريعة لا تثبت الا بعد العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
بارك الله فيكم الشيخ خالد ونفع بكم في من يؤخر آآ الغسل الواجب في ليل رمضان؟ السؤال عفوا هو سأل عن شيخنا عن وضع سلة المهملات داخل المسجد محكومة وضع سلة المهملات تشبه ان تكون ظرورة لوقاية المساجد من الاقدار لكن يعني اهمالها وابقاؤها لفترات طويلة لا يليق بالمساجد
وانا يعني اقترح ان ان تكون هذه السلل التي توضع لجمع الامور التي يستغنى عنها او المستقذرات ينبغي ان تكون مغلقة لا مفتوحة حتى لا يعني لا تقدم من المتاجر
اي يكون لها غطاء او ما اشبه ذلك كونها في المسجد لا يؤثر لانه يشبه ان تكون حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر آآ البصاق قال آآ صلى الله عليه وسلم آآ البصاق في المسجد خطيئة
وكفارتها دفنها فاذا زالت صورة المكروه الذي يستقذر عن المسجد انتهى حكمه فكونوا يعني آآ هذه السلال او الاوعية التي توضع لحفظ المستحضرات في تجد لا يؤثر ان شاء الله تعالى ولكن ينبغي ان تصان المساجد عن اهمالها فترة قد تصدر منها اه روائح مستكرهة
او آآ تمتلئ فتقذر المكان بصورتها وشكلها نعم. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. ايضا بالحديث عن المساجد وآآ عما آآ ذكرتموه شيخنا فيما يتعلق بالمصاحف. آآ توضع على الواح من خشب لي القراءة والاستفادة منها وتكون في آآ بعض المساجد في الصفوف الاول وتكون آآ امام المصلي
يمد المصلي رجليه آآ وتكون امامه هذه المصاحف. آآ هل وضع المصاحف دائما ان تكون بصورة دائمة على الارض على هذه الالواح اللي يقرأها من اللي يقرأ منها القارئ او ان تكون في الرفوف العليا حيثما كانت لحفظها آآ البقاء عليها مرفوعة
يعني هو رفع الدواليب التي توضع فيها المصاحف اه بحيث اه لو ان احدا مد اه رجليه لم لم يكن اتجاه المصحف هذا من تعظيم المصاحف ولكن في الجملة يعني مد الرجل الى المصحف
هو في آآ قول عامة اهل العلم مكروه لما فيه من صورة الامتهان وان كان يقين المسلم المصلي الذي جاء الى هذه الاماكن ما اشك ولا يتطرق الى ذهني ادنى آآ وهم انه يقصد اهانة المصاحف. لكن الكلام ليس عن الاهانة انما عن الصورة ولذلك يعني آآ عندما يأتي احد ينبهنا
اخذ الموضوع اولا ينبغي التنبيه برفق لان المادي يقين بلا ريب ما جاءوا وتعبد في هذه الاماكن وفي في قلبه ذرة لكلام الله او لكتابه. صحيح. لكن يغفل الانسان وقد يعني يصدر منه ما لا يليق من غير شعور. ومثله وضع المصاحف على الارض احيانا
اه يعني قد يظع المصلي او او المصحف على الارظ اه فينبغي الا يوظع لكن لو ان احدا رأى احدا مع ذلك ينبهه برفق ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء لان بعض اخوانا وفقهم الله يعني يغار ويجد في نفسه آآ
آآ يعني آآ شيء من الانفعال بسبب هذه المراعي وقد يخطئ على اخيه. في وقد يسبب هذا عدم قبول اخي آآ عدم قبول اخيه لتوجيهه. فانا اقول ما كان الرفق في شيء الا زاله. هذه امور ينبغي ان تصانع عنها المساجد المصاحف وان
يعظم الانسان كلام الله عز وجل وكتابه والاماكن التي عظمها ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكن آآ التنبيه الى ذلك برفق يفضي الى المقصود وانا انبه
الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الخلق تعظيما لله ولما عظمه لما جاء الاعرابي وبال في المسجد قام الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليمنعوه فقال لا تزرموه
اي لا تقطع عليه بوله اه ثم لما قظى بوله قال ان هذه المساجد لا يصح فيها شيء من القدر انما هي للصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ما ما ينبغي
في المساجد برفق ثم امر بذنوب من ماء فصب على بول الرجل. المقصود انه التنبيه ينبغي ان يكون بشيء من الرفق والرحمة. اسأل الله ان يملأ قلوبنا رفقا ورحمة وسكينة وطمأنينة. وان يلهمنا الرشد والصواب. اللهم امين
بارك الله فيكم يا شيخ خالد ونفع بكم وقد وصلنا واياك الى نهاية هذا اللقاء والكلمة الاخيرة لك حفظك الله اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يوفقني واياكم لكل خير اللهم امين ونحن نوصي اخواننا بان يسألوا عما اشكل عليهم اوصي اخواني
خواتي اذا اشكل عليهم شيء فليسألوا من يثقوا بعلمه الحمد لله اليوم الجهات التي يمكن ان يصل اليها للسؤال يعني متيسرة فاسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والطالب فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واسأل الله العظيم رب العرش
ان يحفظ بلادنا من كل سوء وشر وان يرد كيد الكائدين ومكرهم في نحورهم وان ينصر جنودنا المقاتلين والمرابطين ورجال امننا الساهرين على حفظ نعم. امننا وان يوفق ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده. الى ما يحب ويرضاه وان يجزيهم خير
على ما يبذلونه للاسلام والمسلمين وان يوفق جميع ولاة المسلمين لما فيه الخير وان يجمع كلمتنا على الحق والهدى وان ينشر الخير للبشرية جمعاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة القصيم على ما افضتم وافدتم في ثنايا هذا اللقاء حول المفطرات في شهر رمضان وكيف للمسلم ان يحذرها وان يتعامل معها ما الواجب على المسلمين حيال ذلك. ايضا
مستمعينا الكرام الشكر موصول لكم على طيب المتابعة والانصات موعدنا تجدد واياكم ان شاء الله في مثل هذا الوقت من الغد باذن الله تعالى. حتى ذلكم. هذه وتحية مني انا محمد القرني واخي ياسر زيدان من الاخراج. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم
فعليه ان يحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها
ينابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني
يؤثر في نفوس ينابيع الفتوى العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن من الوسوسة في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء