بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نستأنف في صناعة الطفل آآ المصلي آآ ودي الحلقة آآ الستين آآ نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا وآآ ان يتم نعمته علينا
طيب اه كنا بنتكلم في الفصل الرابع والاخير وهو اللي فيه تلك المنظومة التشغيلية آآ وكنا بنقول ان في يعني في لوازم ومقتضيات للتعليم والتقويم منهم اه يعني المفروض خمسة تعليمية محضة وعندنا خمسة تقويمية محضة واتنين تكميمية في الاخر. وكنا الحمد لله في في الخامسة او الاخيرة في
التعليمية المحضة وهي التعهد والمراقبة. وكنا بس بنحب حابين نأكد في التعهد والمراقبة على اهمية التعهد زاته والمراقبة دي اللي هو العبارة الهايلة الجميلة الرائعة العبارة القرآنية الهايلة جدا واصطبر عليها واصطبر عليها
احنا مهما نقعد نتكلم عمرنا ما هنجيب عبارة اجمل ولا اروع من كده. اصطبر عليها. خلاص آآ احبس نفسك اصطبر عليها. حبس بقى يعني مع ايه حبس صاحبه حبس اختياري مش اضطراري انا اللي حابس نفسي بنفسي
لأ ومش خارج انا حابس نفسي واحد كده دخل حابس نفسه في اوضة وما نيش خارج الا اما يحصل كزا قام دخلت مسلا بقى انا حبست نفسي مع عيالي وبص حبيبي انا حبست نفسي انا وانت في حتة وما نيش خارج الا اما تبقى مصلي
مش خارج اللي هتبقى محب للصلاة. مش خارج الا اما تبقى الصلاة دي كالخلقة فيك. الا اما اصنعك مصليا. ابنيك مصليا. يعني التعبير الجميل الاروع من يعني طبعا الهري بتاعنا ده كله بس انا بحاول بس اقربه اوضحه او اعمل له بيان يعني. حضور اهمية الاصطبار ده او التعهد المراقبة ده
الاصطبار بقى ما يستلزمه ان انا اتعاهد واراقب واخلي بالي والكلام من ده. طيب واللقطة التانية ان بردو الاصطبار ده يبقى انا مستحضر فيه التفاؤل تفاؤل تفاؤل يعني قلنا الاهمية والامل. الاهمية والامل. آآ الامل ان انا اكون يعني قلنا يعني لا عمل بلا امل. لا عمل بلا امل
يعني الامل ده من اكبر الدوافع للعمل. فانا اكون مستحضر جوايا هذا الايه؟ يعني الامل والتفاؤل ان شاء الله ان الامر ده يحصل. لان ده ده من اكبر مشاكلنا الحقيقة احنا مش هنضحك على نفسنا وده من اكبر مشاكلنا وخصوصا في العمليات البنائية اللي بتحتاج طول نفس
يعني مسلا الناس اللي بتسلك سبيل مسلا ان هم يحفزو القرآن الحفز العادي هنجد الناس اللي كملت هي الناس اللي عندها امل انها تخلص وطول نفس والكلام ده. انما الناس اللي نافسها قصير وبتزهق بسرعة او بتمل بسرعة او مع اول عائق بترجع
لو حد درس ما شاء الله اربع سنين ولا خمس سنين لغاية ما ياخد كزا. حد تاني لأ ما قدرش يتحمل الكلام ده. لا سيما لو كان عنده اختيار فهي اللقطة هنا بقى. اللقطة في ان في الاصطبار مش عايزين اصطبار اضطرار. عايزين استبار اختيار
مش عايزين استبار اضطرار عايزين استبار اختيار عايزين اصطبار اختيار يكون عندنا كالاضطرار يعني عايز اختبار اختيار انا اتعامل معه كما لو كان اضطرار. ان انا ملزم بكده الدين هزا القدر من الالزامية اللي يخليني لأ انا مش هفرط فيه ولا هفوته ابدا لأ انا انا كده كده قاعد خلصانة
اعطيه هذا القدر من الالزامية ده اللي بيقول عليه الاصطبار اختيار يكون كالاضطرار. ان انا اتعامل معه كما لو كان اضطرار اللي هو حاجة هي مستحبة بس انا لأ انا هالزم نفسي بها كما لو كانت واجبة علي. فرض علي. فهتعامل معه بنفسية ان هو استبرق اضطرار رغم ان هو استبار
حب واختيار. ماشي؟ طيب ده مهم مهم قوي الشعور بالاهمية ومهم قوي الشعور بالامل التفاؤل الاستبشار في بناء الانسان بناء الانسان عملية مرهقة مش سهلة عملية متعبة عملية بيكتنفها كتير من الايه؟ من الفرحة والحزن شوية كده اول ما نحس خلاص الحمد لله الحمد لله الولد بقى كويس تمام تيجي تلاقيه
حصل له انتكاسة الاسبوع ده يوه نبدأ من الاول تاني. ومش عارف ايه وخلاص وحتى الواحد يبقى استيأس وبعدين تبدأ فرصة جديدة. وهكزا يعني تلك التقلبات يعني ما بين اليأس ولزلك الانسان ايه يعني ما يسبش احساس ياخد وقت طويل. ما يسيبش احساس ياخد وقت طويل. يعني ما ما يجيش ايه اللي هو بقى زي ما ربنا وصانا كده اللي
كي لا تفرحوا بما لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ما قعدش بقى نعيش الاحساس ده بتاع اليأس والضيق خلاص هو احساسه يعدي. وانا برضو بقى الفرحة بقى والاعجاب ومش عارف وايه والاطمئنان والكلام من ده كله والركون لأ يعني ما اهو
هذه الامور القلب معلق بالرب. انا بعمل اللي علي. والنهارده فرحة وبكرة مش عارف طيب خلاص النهاردة افرح بكرة اطرح والدنيا معدية. بس خلاص انا عندي عندي عندي امل ان الطريق ده نهايته ايه؟ الطريق ده نهايته ان شاء الله ان انا اصل الى ما اريد
ما انا ماشي وقعت في مطب وبعدين لقيت الحمد لله حتة ارض حلوة قوي الحمد لله ماشي كويس. وبعدين جت حتة مطبات عارفين احنا واحد مسلا رايح مننا مسلا من مكان لمكان. ففي الطريق الطريق
فيه حتت مكسرة وبتاع فيقعد يستحملها شوية مش مشكلة. مم. انا اعديها قرب التعدي. خلاص واحد هيقول له خلي بالك الطريق فيه مش عارف مطبات فيه اتكسر. هو الطريق كده. هو الطريق كده. في
طريق البناء الانساني فيه كده فيه الناس تقوم وتقعد وتبقى كويسة ومش عارف ايه ويحصل لها يعني ده طبيعي في البناء الانساني. المهم يعني فالشاهد هنا استصحاب الامل ده مهم فاصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله افتكروا دايما لعلكم تفلحون. ودايما كما نؤكد لما يبقى مش عايزين عيننا بس على الموعود
عايزين عينا كمان على المفروض اعمله يحصل تفلحون. آآ لنهدينهم سبلنا وان الله من المحسنين. ما ينساش جاهدوا. او جاهدوا. آآ آآ مسلا العلم بالتعلم الحلم بالتحلم. من يتحرى خير يعطى يعطى ما ينساش يتحرى الخير
يوقى ما ننساش يتقي الشر او ايه او يتوقى الشر. ماشي؟ آآ الرواية التانية يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ده برضه تأكيد على مبدأ مهم برضه اللي اكدت عليه الخير عادة. ان من الفقه اصلا ان الانسان يفهم ان
للعلم ده بالتعلم يبقى عنده طول نفس واستمرار وتدرج في الامر ويعرف ان النهاردة هو هيترقب مستوى المستوى ويتسع الدنيا معه والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبعدين بقى اللي هيمشي في المسدس السليم انما يخشى الله من عباده العلماء. ولذلك سبحان الله انا
حاسس انه كانه ترقي العلم بالتعلم اتعلم. طيب نتعمق اكتر بقى الفقه بالتفقه. ها اكتر من يريد له الفقه في الدين. اكتر آآ انما نسأل الله من عباده العلماء. هذا الترقي الحاصل الحاصل. آآ ولذلك
يمكن حتى انا حبيت في تعليقا على الحديث ده بالزات. جبت كلام الشيخ الالباني رحمة الله عليه. لان بس ايه؟ هي يمكن حاجة آآ ابجدية بس بسبب ما نعاني اليوم. قال اه عن الفقه تخصيصه بعلم الفروع لا دليل عليه
يعني اللي بيتقال الفقه ده بقى اللي هو بيخرب الفقيه دي اللي هو الفقه اللي هو بتاع الفروع لا دليل على ذلك اصلا قالوا العكس قلنا اصطلاح الفقه كان حاضر عند الصحابة معناه ايه؟ طيب نروح لصفحة متين تسعة واربعين فوق وعن ابن مسعود انه كان يقول فعليكم بهذا القرآن فانه مأدبة
الله. فمن استطاع منكم ان يأخذ من مأدبة الله فليفعل. فانما العلم بالتعلم فانما العلم بالتعلم. الشاهد عندنا فانما العلم بالتعلم. فهو كنسب او مبدأ حاضر مبدأ حاضر سواء كانت في سواء كان في اقامة كتاب الله او كان في اقامة الصلاة. دكتور المقدم له كلام لطيف يقول البرمجة الايجابية
للطفل تحتاج لوقت ولا تأثرا بالواقع المعاصر شوية البرمجة اللوائية العصبية وبرمجة الانسان بس بقى برمجة الدماغ يعني اللي هو ان انت بتحاول يعني تصنعوا صناعة عقلية بقى يعني. تحتاج لوقت لا يقل عن ثلاث سنوات من التعليم والتدريب والتشجيع والممارسة والمتابعة. بل والله يا جماعة انا عايز اقول
ان احنا ممكن اصلا ناخد من حديس الصلاة ان فكرة ان اصلا استقرار حاجة زي الصلاة في حياة الطفل ما يجيش في مدة اقل من تلات سنين يعني بلاش انا مش عايز استقر مصليا. او عايز يستقر في حاجة تانية مسلا من امور الحياة. حاجة قريبة من الصلاة واكم الصلاة. اللي ييجي في
مدة اقل من كده مش مطلوب. والمدة دي مدة يعني مناسبة جدا يعني مدة تدريب مناسبة جدا. البرمجة الايجابية للطفل تحتاج لوقت لا يقل عن ثلاث سنوات من التعليم والتدريب والتشجيع والممارسة والمتابعة
تعليم تدريب تشجيع ممارسة متابعة يعني هذا درس رائع يبين ان التربية تحتاج لوقت ومتابعة دقيقة وبرمجة مدروسة حتى يأتي وقت حساب الطفل بعد ذلك لكنه يتركه حتى عمر عشر سنين لا يأمره بالصلاة. ثم بعد ذلك يريد يضربه على الصلاة. فهذا قفز على التدريب. لانه لا يحتاج
الى الضرب اطلاقا اذا راعى هذا التوجيه. كلام لطيف جدا الحقيقة هذا القفز على التدريب اللي قلناه قبل كده احنا مسلا لما كنا بنتكلم عن التمهل او بنتكلم حتى على التأليف على مرحلة التأليف والتعريف. وقلنا قفز على مرحلة التأليف سطوة على مرحلة التأليف والتعريف دي وان احنا ندلف
الى ايه؟ الى مرحلة التكليف اه طيب في في تفسير قوله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلوهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العز الحكيم. اه رشيد رضا الحالي كلام لطيف هو الشيخ سعد
اه عشاء في في منطقة التعهد دي والمراقبة والتخلق والتزكية وغيرها. بيقول علم ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان تعليم الكتاب والحكمة لا يكفي في اصلاح الام واسعادها بل لابد ان يقرن التعليم بالتربية على الفضائل
والحمل على الاعمال الصالحة بحسن الاسوة والسياسة التربية على الفضائل الحملة على الاعمال الصالحة بحسن الاسرة والسياسة. فقال ويزكيهم اي يطهروا نفوسهم من الاخلاق الذميمة وينزع منها تلك العادات الرديئة. يعني يطهر وينزع لا زلنا في مرحلة التطهير. ويعودها الاعمال الحسنة التي
يطبع في النفوس ملكات الخير ويبغض اليها القبيحة التي تغريها بالشر الشهادة عندنا ويعوضها. الشيخ السعدي بيقول في ان ويزكيهم يقول بالتربية على الاعمال الصالحة والتبري من الاعمال الردية التي لا
لا تزكى ما النفوس معها لا تزكى النفوس معه. تمام؟ المفروض دي مشياء يعني. طيب فالشاهد هنا تبري وتربي. تبري وتربي او تبرية وتربية آآ نزع وزرع ايا كان. المهم يعني آآ ده يبقى حاضر في منطقة الايه؟ التعهد. دكتور المقدم بيقول احنا في
متين وخمسين بيقول ينبغي ان تتم متابعته في الصلاة ويتابع في مدى محافظته على مواعيد الصلاة. واذا نسي او انشغل او اهمل تذكره بالصلاة هل صليت يقول تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. قوله اصطبر يعني داوم ولا تمل. فينبغي ان يكرر الامر بالصلاة
طيب شف بقى انا جبت بعض مواقف للتعهد عشان تاخدوا بالكم ان هم مسألة الصلاة دي تعهدها يا جماعة برضو في عايز ازكر بحاجة. في كتير من الحاجات هنا يعني انا انا قلت دي منزومة تشغيلية في النهاية. وبناء عليه هيبقى فيه اصلا حاجات كتيرة اه فيه نصوص وادلة وحاجات تخصها قبل كده يعني مش مش هجيبها مش هقعد اعيدها هنا تاني
يعني مسلا احنا عندنا اصل الغلام ما هو ده تعاهد اهو وغيرها يعني وتعليم الصلوات الخمس يعني عندنا طبعا في سنة النبي حاجات اكيد حاضرة يعني. بس انا اقصد ربما نجيب حاجات جديدة او تكون مناسبة في النقطة دي تحديدا
نشوف كده بعض مواقف لهم عن موسى بن عبيد. قال اصبحت في الحجر بعد ما صلينا الغداة اي صلاة الفجر فلما اسفرنا الاسفار اللي هو ان يبدأ خلاص قبل شروق الشمس كده على طول. آآ حتى في في صلاة الفجر وقت الفجر يعني في
هل بغلس ولا باسفار لما يبقى يقرب من من الشروق؟ يعني المهم فاسفرنا يعني خلاص ايه؟ قربنا كده من الشروق اذا فينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. طيب شف بقى نركز
يعني هما كانوا في في حجر اسماعيل فجعل يستقرؤنا رجلا رجلا رجلا رجلا يقول اين صليت يا فلان فيقول ها هنا حتى اتى علي اللي بيقول الكلام ده موسى ابن عبيد
فقال اين صليت يا ابن عبيد؟ فقلت ها هنا. قال بخ بخ ما نعلم صلاة افضل عند الله من صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة وصلاة الصبح جماعة يوم الجمعة. هو تفقده للصلاة بتاعتهم هنا. وشوفوا سبحان الله اسلوب الصحابة برضه يعني الصحابة مميزين. فهو كان ممكن يقول لهم الحديث على
بس يسألني انت صليت فين؟ صليت فين؟ اه صليت هنا؟ صليت هنا؟ صليت هنا؟ صليت هنا؟ طيب تمام. يلا بقى شوفوا اه بخ بخ. ما نعلم صلاة افضل عند الله من صلاة
جماعة يوم الجمعة. وفي حديث صحيح احب الصلوات الى الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة يعني وانا اوصي الناس يعني حتى الجماعات في البيوت او يعني كده صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة. يعني انا ارى ارى ان في واقع زي اللي احنا فيه ده
ان لعل اصلا وجوب الجماعة ده ينتقل لجماعات البيوت عشان برضو ما نهملش انتقل لجماعات البيوت ينتقل لان انت شجعي زوجك ان هو حتى يا ستي مش مشكلة شجعيه ان هو يصلي بكم. ابنك يصلي بكم. آآ يعني الامر ينتقل لجماعته
في البيوت يعني ينتقل لجماعات البيوت يعني لان الجماعة ما تغبش يا جماعة ما نبعش ما ننبش انها تغيب عن الارض اصلا. شعيرة ما تغيبش عن الارض. بس ممكن انا ما تنعقدش
بقى الجماعة الكبيرة دي بس جماعة. آآ اتنين جماعة. اتنين بقوا جماعة. خلاص. راجل ومراته واحدة وبنتها يا جماعة. حتى لو طفلة آآ بس الحمد لله تعبت خلاص صارت جامعة ان شاء الله. فيا جماعة يعني جامعات دي بقى ما يعني اه ممكن اختلفوا في الجمعة. اه تقام بتلات وتقام باربعة تقام بكزا. لأ انا انا حتى
اميل للرأي ان الجمعة تقام بتلاتة فالناس تصلي الجمعة اللي هو ومراته وعندهم عيل كده الجمعة خلاص اتوكل على الله يعني بس طبعا ما فيش حاجة اسمها واحدة تخطب هي يعني. الجمعة تنعقد. لا بأس ما فيش مشكلة فيها
اه ده يعني على على ما يعني ما اميل اليه. وان كان يعني في نصوص اخرى وفي كلام تاني برضو يحترم جدا جدا السيد خلاف سائغ. بس تناقص يوم الجمعة. ايه المشكلة
وتنعقد طالما ده قول وقول صحيح ينعقد ويجمع ايه المشكلة الناس تصلي الجمعة الله المستعان وعن مجاهد قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعلمه الا من شهد بدرا. طب معلش يا جماعة بس عشان ما انساش عشان بس السؤال ده اتبعت
بس مسلا حد يقول ايه؟ طب والله بقى احنا طب ما احنا في عمارة هنتفق مع بعض ونصلي في شقة واحد مننا جمعة. لأ احنا عملنا ايه؟ طب ممكن نزلتوا الجامعة ما عملناش حاجة لأ يعني انا بقول في الوقت ده حقيقة واجب شرعي واجب شرعي ان الناس ما يلتقوش مع
هم مش متعودين يلتقوا معهم. يعني ده ده واجب شرعي في الوقت ده بالزات خلاص. لان كمان فكرة حضور الدولة والزامها بالامر ده وامر اجتمع عليه الناس خلاص يعني بيدي له ابعاد تانية. فالامر صراحة يعني يكون على الوجوب مش على الاستحباب لان فيه ضرر لغيره. يعني لما
اه يعني يرجع الشخص ده فلا يقربن مسجدا لمجرد التوم يعني رائحة الفم اللي هي فيها التوم. ففكرة ان الشخص ده انت مش عارف انما لو خلاص طب ايه الفرق في الاسرة؟ احتكاكنا احنا يعني احنا بنحتك ببعض من فترة والحمد لله ما حدش عليه اعراض وما فيش مشكلة في نطاق الاسرة. في نطاق انت ضامنه وعارفه وناس عارفهم خلاص. انما ما حدش يقول لي
بس احنا ايه انا اتفقت بقى مسلا مع اخواتي فوق ايوة لو انت اخواتك ووالدك ومش عارف ومين انتم محتكين ببعض خلاص يبقى تصلى جمعة. ما فيش مشكلة. انما لو انت بقى
انتم مش محتكين ببعض او مش عارف ايه والكلام من ده ما تجيش تقول بقى جمعنا الناس اللي في العمارة عندنا وجمعنا يعني بعض الاخوة الفضلاء بعت لي كده قال لي طب انا في العبارة عندنا وعندي مكان واسع
تحت في العمارة واحنا مسلا الناس اللي في العمارة مسلا اه اه سبع شقق تمن شقق وهننزل نصلي مع بعض. طب عملنا ايه اصلا؟ ممكن نروح نصلي في الجامع اه انما دي باخلاص الجماعة قائمة في ضوء المتاح. انا النهاردة هعتبر ان انا النهاردة في السفر اهو وماشي في السفر. وحتى هقصر. مش الاحب الي مش الافضل ان انا اصلي
جماعة صلي جماعة هي هي اه ربنا يعافينا واحد مسلا حبس لزرف ما في مكان مسلا مش عارف مفتاح ضاع منه ومش عارف ايه ومعه واحد تاني ومسلا وازن الازان. وهو مش مش متيسر له يخرج
مش هيصلي في مكانه يا جماعة يصلي في مكانه جماعة. يعني هو يعني سقطت عنه جماعة المسجد بس الجماعة كان فيهم جماعة ما سقطش وبرضو الانسان يحتسب واحدة اما قلت بلاش بلاش برضو الورع الكزب ده. واحد يقول لك لأ اصل انا لما بصلي لوحدي بلاقي نفسي مش عارف ايه واحد تاني لأ اصل انا لما بصلي مش
حقي ويا حاجة صلي جماعة اجرها اكبر اجرها اكبر وعايز انت بقى تصلي صلي السنة براحتك عش حياتك في السنة عيش زي ما انت عايز السنة ركز في الشوية بتوع الصلاة دول تمام
ايه ايه اللي هيفرق يعني غير ان انت القراءة انت لما بتصلي ورا حد ايه اللي يفرق غير القراءة بياخد وقت في الركوع والسجود لأ عادي انت آآ قل سبحان ربي العظيم ولو واحدة بس بجد منعقد بها يا عم الدنيا مشط
نبه شوية وقل معلش ناخد وقتنا شوية سنة في الصلاة ممكن نطول السنة بس بسيطة. ايه المشكلة وناخد اجرهم كلهم وناخد اجر الجماعة. يعني اجر الجماعة يعني دي حاجة ما تفوتش. احنا مش فكر ان هي مش مسألة عقلية قلنا مران وتكرارا. مسألة ربنا
يحب يرانا المجتمعين على طاعتهم انا النهاردة مسلا انا هوصل لكم الامر ببساطة. انا النهاردة كاب احب اشوف عيالي وزوجتي ومع اهلها متجمعين اين حتى اهلي متجمعين احب اشوفهم كده انا احب اشوفهم كده. يعني ببقى مبسوط وانا بشوفهم كده. احنا اهو احنا كبشر نحبك يبقى انا احب اشوف الاخوات متجمعين
احب اشوف الاخوة احب اشوفهم كده مجرد اشوفهم بس. فضلا عن الاجتماع ده يترتب عليه. انا احب اشوفهم كده. الله يحب عباده. يحب انه يراهم مجتمعين على طاعته يحب يراهم كده من فوق سبع سماوات قاعدين بيعملوا ايه؟ مجتمعين على طاعته. بيتكلموا عنه بيسمعوا عنه بيمارسوا حاجة يحبها
ان هم نفسهم يتظاهروا ويتكاتفوا على اقامة الكلام ده. والله الواحد بيبقى ندمان جدا على ان ممكن تبقى جت له فرصة زي كده ويعني وغفل عنها ونسيها وللاسف برضه احنا ما حسيناش بقيمة الكلام ده. يعني نسأل الله العافية لما اتحطينا في ان احنا اتحطينا فيه ده. بس فعلا احساس بان
جماعة يعني ان انا طب حتى برضو لو جائز ليا ولو طب وليه ليه ربنا ما يرانيش مجتمع مع مع اخواني على الطاعة دي من فوق السبع سماوات كده ويبقى ناس كده
منورين في الارض ناس كده في الارض يبقوا اجتمعوا زي اللي بيجتمعوا على الباطل ويجتمعوا على القرف ويجتمعوا على الكلام الفاضي. اجتمعت على الحاجة العزيمة دي. يعني ولزلك كنت الاول
اول استهول كده يعني مش استهولها يعني حاسس انه فضل كبير قوي فضل كبير قوي لاني ما كنتش مستشعر قيمة العمل. اللي هو بقى مسلا مترتب على قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. مش عارف كنت باحس انها حاجات ايه يعني يعني الله اكبر ولذلك كنت باشرحها اقول الله اكبر الله
اكبر. حاسس انها فضل كبير اوي بس لما قعدت تفكر في العمل هو عمل كبير فعلا. هو عمل كبير. عمل كبير ان الناس دي لأ وقفت من حبها لربنا تحملت. انا
عمال تقعد جمب فلان ده اني بسترخمه علشان خاطر تحملت فلان ده ومش عارف واسلوبه بس عشان ابقى في حتة ربنا بيحب يراني فيها. في حالة ربنا يراني فيها. وآآ ان ويا سلام بقى كمان لما تبقى بس مش
الابدان اجتمعت القلوب كمان. يعني لا تختلف وتختلف قلوبكم. يا سلام بقى كمان لما تكون القلوب دي اجتمعت على حب ربنا واجتمعت على منهج واحد واجتمعت على واحد واجتمعت على خير واحد حاجة عزيمة جدا جدا
مزهر كده جميل يعني لما آآ شيء شيء فعلا لما نقعد بقى مش عارف آآ اه يا رب اخوانه كانوا يصلون معنا ويسبونا ويتصدقون معنا فاذن لنا نشفع فيهم. آآ
الحاجات دي حاجات كتير قوي في الاجتماع على الطاعة دي اللي هي غشيتهم الرحمة اه تنزلت عليهم السكينة حفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده كل على ايه عشان هم في حالة ربنا يحبها على احب
الكلام اليه سبحانه وبحمده. يعني نشاط من احب الانشطة اليه. عبادة من احب العبادات اليه سبحانه وبحمده. اليه سبحانه اولاه سبحانه يعني ده ده حضور مش عايزين مش عايزين الورع الكاذب والسفسطائية الفاسدة تخلي الواحد يغفل عن كده الواحد بيزعل جدا بتلاقي
مسلا واحد يقول لك لا اصل انا باحسن بصلي واحد لاقي الصلاة احسن. ده مجرد اذا اذا اذا استيقظ الرجل من الليل فايقظ امرأته فقاما فصلا كتبا من من الذاكرين الله جميعا والذاكرات
يعني من الذاكرين الله كثيرا عذرا والذاكرات. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم. شوفوا بقى لمجرد ايه يعني انه صحاها طب ما اجتمعوا اذا اجتمعوا على نافلة نافلة ايقظها مجتمع نافلة. امال بقى اللي بيجتمعوا على فريضة
التفريط ده تفريط واي تفريط. يعني نسأل الله ان يعفو عنا وان يسامحنا. فعادي الحمد لله رب العالمين فضل الله واسع. الجماعة تنعقد باتنين علي وصوت جمال ولان ربنا يعلم انا كراجل ان لو كان المسجد موجود كنت رحت صليت. طيب بس ايه بقى
ان انا يبقى عندي فرصة الجماعة وما اعملهاش اقول لها دي مش جماعة اصلا انا ما بقتنعش بها اصلا كجماعة هو انت هو بمزاجك انت ما بتقتنع ولا ما بتقتنعش؟ مش بمزاج اصلا
يعني ليس بايهاء الامر مش من رأسك انت. الله المستعان. هي حاجة بس كده على الهامش بس برضو تخص الصلاة. انها مسألة مهمة برضو. ان دي الحاجات اللي محتاجين نعلمها
ولادنا برضو فكرة جماعية الصلاة اركعوا مع الراكعين. فكرة المشهد الجماعي ده انا كان فيه اية بس توقفتني كده عن الجزئية دي برضو شوفوها جميلة. يعني فكرة مشهد الجماعية ده مشهد الجامعية ده في في احب الحالات التعبدية الى الله
يعني ده ده ارتقاء في الصلاة ان انا اخد بايد حد اساعد حد على انه والله العزيم دي غنيمة باردة. يعني انا قعدت اتفكر كده هو ليه الصلاة بسبعة وعشرين صلاة
ما هو يكفي ان الشخص ده على الاقل لو بيصلي في المسجد ميت واحد فهو سبب في انعقاد الجماعة ما هو النهاردة الامام ده لو ما فيش ولا واحد جاب جامع
ما فيش ورقة حجاج جانب هيبقى صلاته جماعة شلون فمجرد ما جه التاني والتالت والرابع والخامس والسادس الناس دي كلها كات سبب في انعقاد الجماعة. زي ما كنت بقول قبل كده مسلا في حلقة زي كده في درس زي كده
كنت اقول للاخوات مسلا لما بدأنا السلسلة دي قلت لهم يا ريت مش عارف احنا هنسجلها ومش عارف ايه والكلام من ده وهتاخدوا سواب ان انتم ايه يعني كل لان هي لو دي ما جتش
ان صوت النشاط ما حصلش ما جتش النشاط ما حصلش فما جاء هاتن سبب في النشاط يحصل. فلما جات النشاط حصل كل اللي جاية وراها في ميزانها هي نفس القصة انا لما جيت وانعقد الكلام ده اما قعدت اتفكر طب سبعة وعشرين وخمسة وعشرين منين لأ ده ده ده ايه درجة الدرجة دي ايه بقى الدرجة دي هل ثواب واحد
المصلي ولا الدرجة باتنين تلاتة اربعة مصلين؟ يعني كفاية ان انا واخد ثواب كل الناس اللي بتصلي دي. احنا للاسف الشديد لما احنا كنا بنتغافل عن الكلام ده في بيوتنا
وبنقصر فيه في بيوتنا ان الواحد مسلا لو فاته الصلاة في المسجد مسلا ولا بينام عنها ولا مش عارف ايه وقام ومسلا لسة مراته ما صلتش ولسه عياله ما صلوش آآ يقول لها طب يلا نصلي تقول له لا لا صلي انت صلي انت
اصلي لوحدي او مش عارف يلا يا عيال نصلي مش عارف ايه او هو اصلا يقولوا له طب استنوا ما تصليش الا ما ويصلي ويسيبهم يعني يعني ما كناش احنا للاسف مش منتبهين لقد ايه دي حاجة عظيمة. ان انا النهاردة انا باقدم على الله بصلاتي وصلاة اللي معي
يعني شيء لا يفوت اصلا شيء لا يفوت ولذلك برضو احنا نفهمه كده عشان لما نكلم ولادنا عن الجماعة نكلمهم كده يعني لما تتخيلي بقى تقولي لابنك حبيبي انت متخيل انت اما تروح تصلي الجماعة انت انت متخيل ايه ؟ متخيل احنا بنصلي مع بعض الجماعة دي معناها ايه ؟ معلش اوي ممكن تتضايق شوية وممكن تحس انت بحريتك اكتر وترجع في الوقت اللي
انت عايزه تسجد في وقت اللي انت عايزه لكن انت متخيل قد ايه دي مش دي حاجة عزيمة ما تتفوتش ويذكر بقى النصوص والحاجات اللي بتحض على مثل هذه الاشياء
الله المستعان. ولذلك اللي مسلا عندها حد في البيت ولا اللي عنده حد في البيت ده في نعمة. يعني هدية من الله ان عنده حد ينعقد وبيصلي الحمد لله وتنعقد به
ميعاد عشرة على عشرة الله المستعان وعليه التكلان. ولو ان انا حتى بقول حتى ولو ان الانسان هيقصر شوية. يعني مسلا هو متعود يصلي في اول الوقت. طب لو اخر نص ساعة عشان يلحق بهم كلهم اولى
اولى انه يعمل كده يعني المهم ما يدخلش في وقت الاضطرار او وقت مسلا النهي عن صلاة العصر ما لم تصفر الشمس يعني آآ نهى انه يصلي حتى يعني يترك صلاة العصر حتى تصفر لي الشمس
يعني ان خلاص بقى يبقى اوشتت المرحلة اللي هي قبلها دي وقت الاضطرار يعني آآ وقت كمان يدخل في التحريم لو ان الامر الانسان تركها كده تكاسلا يعني وتركها كده اهمالا
الله المستعان آآ طيب نرجع فالشاهد هنا ده ده كلام سيدنا عبدالله بن عمر. آآ ده ده برضه واحد من منصور التفقد وفيما يخص الصلاة. الصلاة دي كانت مهمة جدا بالنسبة له
وعن مجاهد قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعلمه الا من شهد بدرا قال لابنه ادركت الصلاة معنا ادركت التكبيرة الاولى؟ قال لا. قال لما فاتك منها خير من مائة ناقة كلها سود العيون. او سود العين. احنا طبعا بقى ايه؟ احنا لو احنا
ردة فعلنا ايه؟ صليت معنا يا حبيبي؟ ما صليتش. مم. لحقت تكبيرة الاحرام؟ ولو بقول لك ما صلتش مم طيب ما انت فاشل ما انا عارف. طيب خلاص ماشي. عارف عارف ان انت ما
مش قايل لك صلي احنا مش عارف ايه يعني احنا كده بس بشوف الصحابي سبحان الله قال لما فاتك منها خير من مئة ناقة كلها سود العيوب ليه؟ لان هو اكيد شغل عنها بالدنيا. زي اشكالية الدنيا. انا حتى بشوف ان لو هنعمل منتج للاطفال يعني للصلاة او نعمل منتج للكبار للصلاة مسلا بصورة قصصية لازم يطلع من الدنيا
لازم يطلع من الحاجات اللي بتاخدهم عن الصلاة لازم يطلع من من واقعه في الدنيا اننا في الدنيا انا ما انا في الدنيا بعمل وبنتزم وبودي وبجيب عشان كزا كزا كزا كزا طب مش الصلاة اولى
لما فاتك منها خير من مائة ناقة كلها سود العيون يعني الصحاب ايه طب وانت جايبها منين ومش جايبها منين سواء هو ده يصح مرفوعا او لا يصح مرفوعا مش هي دي القضية بس القضية بالنسبة لنا ايه؟ ان ده كلام صحيح
ازا كان ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعتين السنة بتوع صلاة الصبح خير من الدنيا وما فيها اومال بقى الفريضة ايه؟ الفريضة شكلها ازاي فعلا ان هو يدرك كده خير من مائة ناقة مائة ناقة كان افضل من ميت عربية مرسيدس
كلها سود العيون. مش لازم بقى نقعد ندايقه ومش عارف وايه. لا اهو اللي هو فكرة ايه؟ الترهيب بالحرماء. مش قلنا فيه خوف مقت وخوف الفوت مش لازم اقعد اعزف على خوف المقت خوف الفوت فاتك حاجات
خلصت انت حر فوت على نفسك كزا فهي دي اللي بنأكد عليها دايما ان لما يخطئ نعالج كتفين المشكلة هو عرف انه في الغالب اتشغل بحاجة من الدنيا. فكانت فين المشكلة
هي دي القضية. فكرة ما هو الدنيا دي عدو كبير للصلاة. عدو كبير للصلاة. يعني حتى في القصة بتاعة سيدنا سليمان وانا كنت كنت اتكلمت عنها يعني. آآ لما سيدنا سليمان آآ قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى
توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يعني فهو ازاي ان هو الشخص قدر الصلاة عنده وان اي حاجة تشغله عن الصلاة ما لهاش لازمة. خلاص تروح انه فعلا يشتري اخراه بدنياه
وان كل مصاب يهون دون الصلاة. يعني كل مصاب دون الصلاة يهون انا اصاب في اي شيء في الحياة التي لا اصاب في الصلاة يعني ده حضور الصلاة كده الله المستعان. وبعث عبدالعزيز بن مروان ابنه عمر
الى المدينة يتأدب بها وكتب الى صالح ابن كيسان يتعاهده. صالح ابن كيسان العالم المشهور يتعاهدوا يعني دي كانت فكرة ان هو ابن الناس دول عارفين هم اصحاب مال واصحاب جاه
فحد يعينهم على انهم ما يتعهدوا لهم. ولزلك ده من من التعاون المهم جدا اللي الناس مهملاه اللي هو وتعاونوا على البر والتقوى ولا يتعاونوا على الاثم باب التعاون المهم جدا. ان احنا نتعاون في تعاهد ابنائنا وبناتنا
يعني انا رسائلي كانت لسه زوجتي بتكلمني عن معلمة يعني جزاها الله خير اهتمت بحد من الولاد يعني ومنتزمة يعني يعني جزاه الله خيرا وبارك الله فيها والحمد لله الذي يسر لنا من يعيننا على تعهد ايمانه
دي اللقطة ان حد يعينك على تعهد يعني دي فكرة انت برضو لابد تفكر دايما ان انت لوحدك لازم تفكر في مين بقى؟ مين الشخص فعلا؟ ويكون يعتمد عليه. لان في ناس ممكن تدمر لك خططك كلها. في ناس اصلا للاسف الشديد مش آآ فلزلك بلاش يكون
حد هو مش واقعه كده يعني الامر ده يعني فبقول له في حاجات ما تتقلش. يعني هو الناس بتقول ايه؟ يعني حتى برة البلدي كده يقول لك الاهتمام ده ما بيشتراش
الاهتمام ده ما بيطلبش آآ ما يطلبش ما انت ما يطلبش ان انت تهتم يعني ولزلك ما الشخص اللي هتختاره يكون هو فعليا بيهتم مش ينشئ اهتمام بس كل ما هنالك انك هتخليه يوجه الاهتمام الاكبر ناحية الصلاة. بس يكون هو فعليا بيهتم. هو حد فعلا كويس بيهتم. انما ما تروحش تختار حد اساسا هو مش ايه؟ هو مش مهتم
لانه ممكن يبقى محب ومش مهتم وممكن يبقى مهتم ومش محب بس مهتم هو حد لأ يعني حد آآ مسؤول جدا وحد بيعرف الصح والغلط والواجب ولما يكلف بحاجة ويعرف الاصول مش محب قوي بس مهتم مش مش بادي عليه اثار
بس هو واضح الاهتمام. الجميل بقى ان ربنا يرزقك المحب المهتم. اللي حابب فعلا ابنك واللي حابب بنتك المهتم. ممكن بقى يبقى خاله ممكن تبقى خاله ممكن يبقى واحد صاحبك وممكن واحدة صاحبة آآ امه ممكن واحدة مش عارف عادي اي حد بس يكون الشخص ده حاضر اللي هو يعينك على ان انت
ابنك في مسألة الصلاة تعاهد بنتك في مسألة الصلاة. لان ضروري يكون في حد تاني بيتسمع برضو ولزلك الواحد ينصح بكده يعني وبرضو في يعني عشان برضو ابقى واضح انا قلت محب ومهتم المهتم ده ممكن يبقى هو محب ومهتم
نفسه يهتم بس مش هيقدر يهتم ماشي؟ دي برضو لقطة تانية مش هيقدر ليه؟ مشغول. آآ عنده مسلا مشاكل تانية هتاخد براسه بس هو محب ومهتم ويتمنى فمعلش الامر ما بيجيش بالايه؟ يعني احنا ما بنخترش ركزوا. لا نختار الافضل بقدر ما نختار الانسب
يعني اختاروا الانسب مش الافضل ممكن يبقى مش الافضل لابني في تعهده فلان. واقعد انا بقى يعني انا اذكر ان حد من يعني من ناس اقدرهم واحبهم يعني جدا. آآ فكانوا ارادوا مني امر ما في تعاهد حد يعني
اه انا انا مهتم جدا ومحب لكده وحريص لكن في حاجات رغما عني بتاخدني وبتشغلني انت ممكن تشغلني عن نفسي تشغلني عن مراتي عن عيالي عن اهلي. فبطبيعة الحال يعني انا يعني برضو لازم وقتين يتعمل ايه؟ يتاخدوا في الحسبان. النقطة الاولى
ان انت اولا ما تنتزرش حد. يعني مش اساس ما حك جلدك مثل ظفرك تشيل ليلتك بنفسك ما فيش حد هيبقى احرص على ابنك او بنتك او على الولد اللي عندك في الحلقة او البنت اللي عندك في الحلقة منك. خلينا واقعيين. يعني احنا حتى عزرا لو الكلام ده
ما عملناوش اختيارا هنعمله اضطرارا احنا بطبيعة الحال بنشوفهم ونحتك بهم واحنا حاسين بمشاكلهم فما فيش حد هيبقى ده واقع ده واقع انا ممكن ما اشعرش بالمشكلة بتاعة بنتك النهاردة وانت تشعري بمشكلة بنتي. آآ لان ممكن انا ما بشوفش بنتك الا كل فين وفين وما بسمعهاش الا كل فين بس انت بتسمعي بنتي وبتشوفي بنتي وبرضه انت ما بتسمعيش بنتك بس انا بس
ده طبيعي. يبقى دي اللقطة الاولى يعني ما تبنيش منزومة على حد. المنزومة تتبني عليك انت. اللقطة التانية لما تختار يتعهد ده مش لازم تختار الافضل. اختار الانسب وهو استئناسي بالنسبة لك. تتوفر فيه مسألة ان هو محب محب ومهتم ومتفرغ
محب ومهتم ومتفرغ. متفرغ دي هو يعني مش لازم يكون بقى الافضل. قد يكون الانسب. يعني في وقت ممكن تبقى جدتها جدتها هي حد يعني مش هي بقى عالمة ومش عالمة وكلام من ده بس انت قولي لها يا ماما بس آآ الله يكرمك انت عارفة البنوتة بتحبك هي بتحب بنتك وهي
تمت بنتك فعلا ومتفرغة ممكن تبقى فاضل كده. حبيبة قلبي هستأزنك بس تبقي تصحي لي البنوتة في كزا. وتفكريها بالصلاة. تقول لها يا حبيبتي يلا يلا شدي حيلك عشان ده ماما مش عارف ايه. قولي
كلام حتى من قلبك كده بفترتك تنجح في المهمة دي ما لا ينجح فيها عالم من العلماء. وما لا ينجح فيها واحد من الاولياء. صحيح يعني مش انا عايز ايه
يعني انا احدد طبيعة المهمة انا انا المايسترو بتاع المهمة كلها كلها فلازم حد يكون بياخد بايدي بيساعدني بيتعهد يساعد معي في المسألة دي يحل معايا الاشكال ده واحدة واحدة ومش لازم الشخص ده والله تيسر انه يكون المحب المهتم المتفرغ وهو الافضل ده
خير فضل وعدل من الله وايه المانع يبقى ده وده؟ واقول خلاص تيسر لك الافضل ده قل له انت يسر لك وقت يبقى جزاك الله خير. ما تيسرش مش اشكال. والتاني ان انا ما اروحش ابني خططي على
حد محب ومهتم بس مش متفرق ولا ابنيها على حد متفرغ ومهتم بس مش محب ولا حد متفرغ ومهتم او متفرغ ومحب ومش مهتم. انا ببني خططي علي انا على ما املك في يدي ده اللي بيعول عليه. والباقي دول بيبقى استئناسا. هيساعدني لا شك هيأسر علي مسافات ويحل لي الكثير من
اشكالات ولذلك في الحقيقة النهاردة انا ما توفرش فلان خلاص لا ما نحكش الا مثل ظفره. انا مفترض النهاردة شللتي انا مش منتظر من حد. وانعمل كده حد جزاه الله خيرا
سبحان الله ساعتها يعني الفضلات دول كنا نحكي عنهم كانوا زعلانين مني وانت مش عارف ايه وانت السبب انا مش السبب انا السبب ليه يعني انا مش السبب انا ليه السبب؟ انا معلش انا الامر ده مش هو الكرة مش في ملعبي انا. هو ما يخصنيش انا حتى شرعا يعني بردو دي نقطة لازم انا هاجي النهاردة
بحسبك ليه عن بنتي احاسبك ليه عن ابني احاسبك ليه عن اختي؟ انت انت مالك هم في ولايتي انا فده بيخلينا نقعد نحمل نفسنا ونحمل غيرنا بل نحمله. فلما حد كان بيكلمني في مش عارف كزا فلان ومش عارف ايه وطلبت منه
انه ما عملش لأ هو جزاه الله خير هو اراد يفعل يبقى جزاه الله خير ما فعلش يبقى خلاص لان هي في الاخير هي مهمتي انا ايه هو هو جزاه الله خير حب يشيل عني ويساعدني ويفرغني خير ما حبش لأ هو حر في النهاية. انا ما يعني
الراحة الرهيبة الحاضرة فيه وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. الحاضرة فيه ان انا لا تسأل الناس شيئا. انا ما اعولش على الناس حاجة ولما يجي منه حاجة يبقى سعيد ومبسوط وفرحان ما جاش منه جزاه الله خيرا. مع احسان الظن مش معنى انه ما قدرش يبقى متفرغ انه مش مهتم ولا محب
لأ يعني لدرجة ان للاسف الشديد ممكن الشخص ده يقعد يعمل سلوكيات بقى مشابهة مسلا لكده توهما منه ان مسلا انت انت ما كنتيش مهتمة او انت ما كنتش مهتم خلاص هو ما اهتمش بعيل انا مش ههتم بعياله. عيالي بقى وجه تحت ايدي. انا ما اهتمتش مش عارف ايه انا مش هاعمل ايه. سلوك ما ينبغي ان يكون يعني ما ينبغيش انه لا ارادي
لا اراديا الشيطان بيخليه يشعر بكده لا اراديا يعمل كده لا اراديا لا طب ليه؟ لان اصلا ليه ما احسنش الظن؟ ليه ما يجيش يعني انا سبحان الله يعني اذكر لسه من قريب حد من الاخوة الفضلاء بعت لي في امر ما اه كنت هراجع له حاجة يعني معينة يعني متعلقة
ببحث يعني مقدمه كده. انا والله العظيم نفسي جدا اساعده بكل ما اوتيت من قوة نفسي اساعده. يعني لا تتخيلوا قد ايه؟ انا بحبه جدا ومهتم جدا بالامر اللي هو فيه. وانا فعلا حابب اساعده اوي. بس فعلا ما كانش فيه وقت اطلاقا
يعني اه انا على ما اذكر كده جه في الفترة تقريبا اللي انا كنت راجع فيها من عمان والمفروض اسافر المغرب والدنيا زحمة وعندي حاجات في مصر وفي اسبوع لازم اخلصها بالكاد بلتفت
جنبي يعني انا قعدت مع عيالي كده جبت عيالي القاهرة عشان اعرف اقعد معهم شوية. ما فيش الدنيا قافلة خالص خالص. وانا وهو حاططني في تمانية واربعين ساعة اننا في التمانية واربعين ساعة لازم اشوف الكلام ده وانا مش عارف برضه اعمل اي حاجة وخلاص مش عارف اقول اي هبل في اي هبل او اقول اي كلام وخلاص طب انا اضريت به ابقى غش
يعني عايز اعمل حاجة اعمل حاجة. فهو انا عارف انه هيزعل جامد جدا رغم ان انا بينته ووضحت ان انا والله منشغل بشدة وكزا وكزا وكزا وكزا وانا وممكن تتفسر ان انت مش مهتم وتتفسر ان انت مش محب لأ رغم محب جدا ومهتم جدا بس ولزلك سبحان الله الجميل في الشريعة
فكرة ان انا اديك وقت قبلها اقول طب والله في كزا انا والله انا اذكر الاستاز ربنا يحفزه ويبارك في عمره اه في مرة كلمني قال لي فيه دورة كنا تقريبا في شهر مارس
فقال لي في دورة هتتعمل في شهر تسعة سبتمبر انت مستعد من دلوقتي عشان تهيأ نفسك والدورة دي انا يعني مرشحك ان انت تيجي معي فيها. فانت انت مستعد لحاجة زي كده آآ قلت له يا جماعة حضرتك احضر قال لي لأ مش هتحضر انت هتحاضر في
في اجزاء وانا حاضر في الجزء الفلاني انت مستعد؟ يعني سبحان الله هو الموضوع في شهر تسعة بيفكر فيه من دلوقتي وبيجهزني ليه؟ انا شخصيا انا مقصر انا ممكن نفسي اعمل كده للاسف مع بعض الناس
يعني انا برضو افجأه بالامر بس هو الواحد حتى بقى بدأ يعود نفسه شوية ويحترم نفسه في حتة ان انا لو فاجئت حد يبقى انا لازم اكون متوقع ان هو ممكن
ما يقدرش يلبي الشريعة شرعت الاستئذان عشان كده وشرعت ان انا آآ مساحة احسان الظن الكبيرة بنا عشان كده ايه اللي بتكلم عنه في المسألة دي كلها؟ الموقف بتاع عبدالعزيز ابن مروان مع صالح ابن كيسان. آآ يعني زكرني بمسألة مهمة قوي في التعهد ان يكون لي معين في التعهد. معين في التعهد. حد بيعني على التعهد
والمعين ده زي ما قلت يفضل ان هو يكون محب ومهتم حد يعني مسؤول يعني خلينا نقول مسؤول كمان بلاش مهتم مسؤول اه من من السؤال والمسؤولية ويكون هو متفرغ يعني متفرغ للمهمة دي مش صايع يعني مش قاعد واحد ضايع لأ متفرغ لها يعرف يفرغ لها وقت يعرف
تديها مساحة تمام لا بأس. فيما خلى ذلك انت موجود انت ومراتك. انت انت ومراتك انت حط خطوطك مراتك تتعاهد. مراتك هتحط الخطة وانت تتعاهد آآ ايا كان يعني مش يعني خلاص لازم حد ايه انا شايل ليلتي بنفسي شايل ليلتي بنفسي. ده الاصل الله يتوفر لي ويبقى خير يعني ده لا شك سيساعد وصراحة
هي حاجة مهمة حاجة مهمة جدا في يعني لان ممكن انا ابني ما يسمعش مني بس يسمع من آآ بيحب مسلا آآ فلان من اخواني او من اصحابي فيسمعوا مم سورة صاحبي ده مسلا محافز على علاقة مسلا كويسة معه. فهي فكرة ان احنا المواساة اللي بيننا ده بيننا دي
ودي من بركات الصحبة الصالحة. من بركات الصحبة الصالحة. ان الناس ما بينها تتكاتف على مسألة القيام بان احنا نساعد بعض ونعمل كزا وناخد بايد بعض في المسألة الفلانية. مم يعني الله المستعان. فده يعني الله المستعان حاجة مهمة ما ينبغيش انها تفاوض. المهم وكتب الى صالح ابن كيسين
هادو وكان يلزمه الصلوات فابطأ يوما عن الصلاة. فقال ما حبسك قالت كانت مرجلتي تسكن شعري قال بلغ من تسكين شعرك ان تؤثرها على الصلاة هو بيربي ولزلك انا الناس كانوا متخيلين بان الناس دي مش عارف ما لهم ومش عارف وايه وضايعين وصايعين لأ الناس دي ما
لأ هي كل ما هنالك حتى احنا ازا كان بينقل لنا من اشياء تخصهم حتى في مسألة آآ آآ مثلا آآ الحكم وغير الحكم المسألة دي لا بس هم كانوا ناس صالحين وناس حريصين جدا على اولادهم يكونوا صالحين. يعني الله المستعان. الشاهد
آآ فكانوا لزوم الصلاة فابطأ يوما عن الصلاة مجرد فقال ما حبسك؟ برضو له حاجة هنتعلمها بعد كده ان انا الاستبانة قبل الادانة انه يستبي قال كانت مرجلتي تسكن شعري وبرضو عودوهم على الصدق ما بيكذبوش
ما قالش اه كنت اصلي وقعت ومش عارف وايه وصل كزا. لأ عادي يتعود بيئة بيئة محفزة على الصدق قال بلغ من تسكين شعرك ان تؤثره على الصلاة وكتب بذلك الوليد فبعث عبدالعزيز رسولا اليه فلما فما كلمه حتى حلق شعره
دي برضو من الحاجات المهمة بعد وقت بقى لما الامر يستقر عند ولادنا ان كل الصوارف اللي هتصرفه عن الصلاة نمنعها يعني انا اعطيك فرصة اهو انا هعطيك فرصة ان انت تلعب مسلا على الموبايل اللعبة الفلانية من مسلا من الوقت ده للوقت ده
وممكن بالوقت دلوقتي اعطيك مساحتك واعطيك حقك انما ان انت بقى تيجي احنا عندنا اتفاق فجيد انت بقى طولت بقى وجيت كمان آآ جيت في وقت الصلاة ولعبت يعني لعبت في غير وقت بدون ازن
وضيعت الصلاة ده الاخطر بالنسبة لي والابشع لأ انا اسف انت مش هتمسك الموبايل تاني انت مش هتعمل كزا تاني فلابد ان يتعلم ان الحاجة اللي يؤثرها على الصلاة لأ ده يمنع منها عشان بعد كده عشان يعرف في عظم قدرة قدر الصلاة
عظمة قدر الصلاة. قل له انا لو بنادي عليك دلوقت عمال اقول لك مسلا يا محمد يا احمد يا علي يا فلان يا فلان يا فلان يا فلان وانت آآ ما اجبتنيش او جيت لي متأخر بعد ربع ساعة مسلا
وبقول لك كنت فين قلت لي معلش يا بابا اصل انا اشتغلت بالموبايل هعمل ايه؟ امسك البرضة اكسره نخلصوها انت الله نادى عليك. ربك نادى عليك انت شغلانه بحاجة زي كده فدي برضو لازم ناخد بالنا منها وننتبه اليها. بس زي ما قلت انه يبقى برضو ايه بعد مرحلة معينة
النقطة السادسة التفتيش والمحاسبة. كده خلصنا شوفوا بقى اول الامور التقويمية التفتيش والمحاسبة. ان انا افتش واحاسب يعني ما ما ما ابادرش بقى بالمعاقبة ولا ابادر هنا حتى بالمغاضبة ولا بالمجانبة الا اما افتش او ابحاس. التفتيش والمحاسبة
طيب لاننا كثيرا ما نبادر بتخطئة الطفل او تجريم فعله. وربما كان معذورا بل ربما كنا نحن المتهم الاول فيما فعله الطفل يعني ممكن يبقى الطفل اصلا هو مش يعني مش هو السبب احنا السبب. هو معذور بس احنا المتهم الاول
اه ازاي؟ لان الاصل في تعليم الصلاة هو ايجاد القدوة العملية. التي تمكن الصلاة لديه بطريقة لطيفة. لا سيما والطفل مولع بتقليد الكبار فاولئك الاباء والامهات والمعلمين والمعلمات الذين لا يعظمون الصلاة ولا يقدرونها حق قدرها كانهم الجملة دي مهمة. يدعون اليها باحوالهم يدعون باحوالهم عذرا
مخالفة ما يطالبون الابناء به باقواله اني تحضرني كلمة لطيفة يعني علماء السوق يا ابن القيم قعدوا على باب الجنة يدعون اليها باقوالهم ويصدون عنها باحوالهم. نسأل الله الله العافية نسأل الله ان نكون منهم. كانهم يدعون باحوالهم لمخالفة ما يطالبون الابناء به باقوالهم
فدي لقطة شئتم ام ابيتم رحتم جيتم لا مناص منها ما فيش حد هينجح في صناعة الطفل المصلي الذي ينبغي ان يكون وهو مش الانسان المصلي اللي ينبغي ان يكون. اية ممكن نبقى مقصرين شوية ممكن كزا ممكن نقول له معلش
مش عايزينك زينا عايزينك احسن مننا بس لازم فكرة القدوة. الحاجات السلوكية الحاجات المهارية فكرة حضور القدوة فيها مسألة في غاية الاهمية دكتور المقدم بيقول عن الطفل الذي يؤثر فيه ان يرى امامه اباه وهو يطبق بطريقة عملية ما يدعوه اليه وما يرشده اليه
ولذلك فان محافظة الاب على الصلاة تؤثر فيهم اعماق التأثير. فالقدوة والطريقة العملية مع ثقة الطفل دائما في من هو اكبر منه هي اعظم وسيلة للتأثير فيه. دي مسألة مسألة الثقة استثمار مسألة ثقته فينا. ان على الاب ان يعلم اولاده الصلاة منذ السن الباكرة. دون توجيه مباشر
فلا يأمرن بالصلاة بصورة مباشرة بل يتعمد ان يصلي امام اطفاله النوافل في المنزل. اما الفرائض فيصليها في المسجد وهذا بلا شك سيغرس في نفوس الطفل الشعور بعظمة الله سبحانه وتعالى. الاطفال يتعرفون على اعمال الصلاة بالمشاهدة. فالطفل الصغير يؤثر فيه كل ما حوله. فينطبع ما يراه في ذاكرته
سورة اعظم بكثير جدا مما تتخيله فالطفل لا شك انه يتأثر من انطباع حركات الصلاة وسلوكك في اثناء الصلاة وما الذي تقوله في الصلاة وكيف تتوضأ كل هذه الاشياء حتى من السن المبكرة جدا قبل السابعة بكثير. لانه في هذه المرحلة يتلقون بالعادة والتقليد والمحاكاة
فاتركه يقلدك بطريقة تلقائية دون ان تعنفه طيب فعشان كده بنقول احنا لابد نفتش ونحاسب. نفتش ونحاسب. نحاسب مين؟ نحاسب انفسنا اولا بفتش على ايه؟ فتش على نفسنا اولا. عملنا الحاجات اللي عدت دي بتاعة التعليم والتقويم ولا لا
باساس انت عملتها ولا ما عملتهاش اصلا؟ عملت اللي عليك ولا ما عملتوش؟ انت قدمت القدوة ولا ما قدمتش؟ طبيعي اما انا اكون زي ما قلت كده قبل كده مرارة متكررة. اما انا اكون كام
كاب مشغول جدا ومشغول عن الصلاة وبضيع الصلاة ومش مهمل ومهمل للصلاة ومش عارف ايه. طب ما طبيعي ان ابني هيكون كده ولابد ايضا من الوقوف على اسباب مشكلات الاطفال وتحليلها وتعليلها. دي مهمة جدا. احنا بنقول اهو التفتيش والمحاسبة. يبقى التفتيش والمحاسبة عندي انا افتش
واحاسب نفسي افتش في الواقع اللي حواليا ايه ممكن يكون الواقع وافتش بقى في داخل الطفل ايه اللي عمل كده سبب المشكلة ايه؟ حلله اعلله منين وفي لقطة مهمة جدا عشان ننجح في مسألة التفتيش والمحاسبة دي لابد ان نقدم الاستبانة على الادانة. ده اصل كبير في الحياة. تقديم الاستبانة على الادانة
لا ندين حتى نستبين. فلا ندين قبل ان نستبين. قال تعالى فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. والتبين تطلب البيان هو ظهور الامر والجهالة نقص علم او نقص ايه؟ حلم. نقص علم ان انا مش معروف ده وصف جاري. ونقص الحلم كمان ده آآ ان انا ابادر
اجري بسرعة لأ المفروض ان الانسان يكون عنده حلم ما يكونش عنده جهالة وذلك ما مارسه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمليا؟ طبعا النبي صلى الله عليه وسلم في حاجات كتير كده في سيرته بس انا ازكر موقف واحد بس اللي هو عن رافع ابن عامر الغفاري
الفعلي قال كنت انا غلام ارمي نخلنا وفي رواية ارمي نخل للانصار فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل ان ها هنا غلام يرمي نخلنا اهو عينيه جاي بيرمي النخل وبيسرق. ودي احنا في حلقة كاملة في اصول في اطفالنا او القرآن الموسم التاني اللي هو اصول التعاون. اتكلمنا عن السرقة عند الاطفال
فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام وفي رواية يا بني لما ترمي النخل قلت اكل قال فلا ترمي النخلة وكل مما يسقط في اسافرها قال ثم مسح رأسي وقال اللهم اشبه بطني اللهم اشبه بطني. آآ طبعا آآ في رواية تانية عند الترمذي
يراها فلما ترمي نخلهم؟ قلت يا رسول الله الجوع؟ قال لا ترمي وكل مما وقع. اشبعك الله ارواك. الشاهد يعني هنا فكرة النبي استدان قبل ما طب ما هو الواضح انه
طيب يعني بيقولوا سرق وشافوه تمام وكزا وكزا. والنبي كمان ما بيشككش في حتة ان هو سرق يعني مش بقى نقعد احنا من الاستبانة عندنا حصل ولا ما حصلش؟ اه حصل طب لأ ده ده عايزين ما وراء كده تحليل الكلام ده بسببه ايه؟ طب ليه بترمي النخل
فين المشكلة؟ عنده توقعات للمشكلة ايه اللي يخلي طفل زي كده يعمل كده؟ فعنده توقع للاشكال اصلا ابتداء وهو بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم بيحلل الظاهرة عشان كمان يضع له حل
المهم فهو مش فكرة ان انا التحليل للتحليل ولا التحليل التعليل لأ. الفكرة ان الكلام ده يساعدني على وضع حل. يعني التفتيش والمحاسبة عشان اقدر اعرف فين المشكلة بالزبط عشان اقدر احلها
لان احنا احنا مش عايزين يعني احنا مش مش عايزين نخطئ ولابد ان نحاسب انفسنا قبل محاسبتهم. يا جماعة فيه نقطة بس كده حضرتني يعني وهي ايه؟ في اوقات بنبقى عايزين الطرف اللي قدامنا يغلط او ما
وفقش عشان نقنع نفسنا ان احنا صح مش قلت لك قلت لك الورد اصلا فاشل ولا هينتظم في حاجة وانت بتضيعي وقتك معه على الفاضي. اهو في عمل الغلطة غلطت اهو شفت مش عارف ايه طب يلا خد فرصة تانية. هو عايزه يغلط عشان كلامه يطلع صح. دول ناس بشعين. يعني من والله من
سواء من رأيت من اسوأ من رأيت لدرجة حتى احيانا قلتها قبل كده مسلا يبقى الناس بتتكلم في مسألة واتناقشت فيها وهو عشان ما كنش الرأي على مزاجه او مش عاجبه يتمنى ان هو
يخفقوا ولا يفشلوا عشان خاطر يعرفوا ان هو كلامه كان صح اي نفوس تلك لدرجة ان احيانا ده يحصل مسلا مع مع زوجته وعياله. ايوة عايز ابنه يغلط ومش عارفه يقع عشان خاطر مش عارف ايه. عشان يعرف قيمة كلامه. وبنته عشان لأ يعني احنا
بالعكس هي نسأل الله لهم العافية ونعينهم على سد ثغراتهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن اخو المؤمن والمؤمن مرآة المؤمن يكف عليه ضاعته ويحوطه من ورائه. ده انا احوطه من وراءه كمان
من غير ما هو يعرف ان انا احاول ان الحاجة دي والا اهو شفت الكلام ده صح؟ اقول له اه ماشي طلع صح. طلع صح. ربنا يوفقك وييسر لك ان شاء الله. وانا كنت السبب مثلا في ان انا احوطه من ورائي عشان ما تحصلش المشكلة دي
الله المستعان. ولابد ان نحاسب انفسنا قبل محاسبته. فقبل ان نحاسبهم على المخرجات لابد ان نراجع ما قمنا به من عمليات. فنفتش عن ما كان ينبغي علينا فعله كالتاليف والمصاحبة والترفق الى الملاعبة والتعهد والمراقبة. وحينها طب ايه ايه قيمة الخطوة دي يا جماعة؟ ايه قيمة ان انا آآ اقعد افتش واحاسب
شوف فين المشكلة بالضبط الخطوة دي اللي لها قيمة ضخمة جدا في ايه بقى حينها سيأخذ خطأ الطفل حجمه الحقيقي في اعيننا بلا تهويل او تضخيم يعني احنا بنبقى شايفين خطأ الطفل ازاي؟ انت وعملت بعد ما تعبت معك ده انا ما قصرتش معك في حاجة دي اكتر حاجة بتخلينا الموضوع صعب على انفسنا
بقى انا ما قصرتش في حاجة. انما لما اعود على نفسي انا باللائمة طب فين المشكلة؟ يمكن انا الغلط يمكن المشكلة عندي. يعني لدرجة ان انا في اوقات حبيت واوطن نفسي عليها يعني وادب نفسي بها. فكانت حصلت مشكلة ما كده يعني من آآ من آآ من خديجة مرة حصلت من عبدالملك. قعدت كلمته كزا. طب ليه عملت كده
طب قل لي انا انا قصرت في ايه؟ انا انا ايه المشكلة؟ طب قل لي يمكن انا عندي مشكلة. نبهني. انا مش باقولها كده وخلاص هو بيقولها فعلا نبهني. طب قل لي ايه الخطأ اللي عندي انا
يمكن انا عندي غلط انا اعالجه طب طب قل لي الحل ايه؟ يعني فين المشكلة اللي عندنا؟ هل انا مسلا كنت مقصر شوية في ان انا اعمل كزا؟ هل انا ما التزمتش بكزا؟ هل انا
طقت في كزا قل لي ما ما فيش مشكلة خالص. يعني قل لي انا ايه ايه هل في قصور عندي انا فعلا حسيت انها مهمة قوي عشان انا لو عرفت ان انا عندي ايوة يا بابا بصراحة اصل انت كزا كزا كزا كزا. فممكن فعلا يكون انا السبب في اللي انا وصلته للحالة دي. ممكن اكون انا فعلا
ان وصلت والكلام ده حتى لو احنا ادركناه الرجل الزوج مع زوجته الاخ مع اخوه المعلم مع المتعلم آآ لا هيفرق جدا جدا جدا طيب وحين سيأخذ خطأ الطفل حجمه الحقيقي في اعيننا بلا تهويل او تضخيم وستتسع صدورنا لاستيعاب اخطاء الطفل
الصدر هيتسع لاستيعاب اخطاء الطفل. هادرك بقى ايوة ان لأ عادي ما انا عندي مشكلة للتاني. اللي خلاني نفسي اخطأت يعني هو هيعمل ايه لاننا في الغالب سنكتشف ان لدينا تقصير من نوع ما
وذلك سيجعلنا نباشر المحاولة الجديدة بعزم امضى وتفاؤل اكبر. دي الفايدة التانية بقى ان انا هعرف ايوة ان ما احبطش للنتيجة دي. لان انا لو اتصورت انا ما عنديش اي خطأ وانا مش غلطان وهو اللي غلطان بس هحبط من النتيجة. انما انا لا ساعتها مش لن احبط من هذه النتيجة بالعكس انا هشوف انها نتيجة آآ آآ سليمة
تماما وده عادي وانا اصلا ده طبيعي متوقع يحصل. انا المفروض كنت اكون احسن من كده والمفروض كنت اضبط من كده. وده يخليني اتشجع ان انا الاقي ان شاء الله الخطوة
لاكون احسن باذن الله رب العالمين. تمام؟ طيب كده انتهى الجزء ده نكتفي بالقدر ده من في المحاضرة دي ان شاء الله. ان شاء الله مم نشرع في المحاضرة الاخيرة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان نستغفرك واتوب اليك