1
00:00:00.150 --> 00:00:27.050
ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة وادها في وقتها بيقين

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
ابيع الفتوى. وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في

4
00:01:07.100 --> 00:01:29.450
نفوس ينابيع الفتوى. العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين

5
00:01:29.800 --> 00:01:54.050
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء تستمعون الان الى اعادة لهذا البرنامج. بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا

6
00:01:54.050 --> 00:02:14.050
مرحبا بكم معنا الى هذه الحلقة من يانابيع الفتوى. نتوصل واياكم في هذا اللقاء على مدى ساعة الا قليلة. هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي مصطفى من الاخراج. كذلك يسرنا وهي طيب لنا دائما في هذا اللقاء ان يكون معنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقهي

7
00:02:14.050 --> 00:02:32.550
بجامعة القصيم الذين انسوا ونسعد بالحديث معه حول مواضيع هذا اللقاء. السلام عليكم الشيخ خالد وحياكم الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله واهلا وسهلا. اهلا وسهلا بكم يا شيخنا. اذا انتم مستمعينا الكرام بامكانكم الاستفسار حول ما تشاؤون من ما

8
00:02:32.550 --> 00:02:52.550
هاي هم يكون في شهر رمضان على الارقام ستة اربعة سبعة واحد واحد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان مفتاح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب لمن اراد ان يبعث برسالة نصية على الرقم صفر خمسمائة اثنين واربعين واحد وعشرين واحد وعشرين

9
00:02:52.550 --> 00:03:14.200
فحياكم الله في هذا اللقاء ان شاء الله سوف يتطرق شيخنا في هذا الدرس عن ما يهم المسلم في زكاة الفطر وصدقة الفطر كيف له ان يتحرى آآ الامر الصحيح وان يتحرى آآ الشريعة الاسلامية في هذا الشأن وآآ كيف له ان يرجو

10
00:03:14.200 --> 00:03:29.900
الثواب والثمرات من من هذا العمل الصالح باذن الله. تفضل يا شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

11
00:03:31.100 --> 00:03:53.600
فيما يتعلق بزكاة الفطر زكاة الفطر من الاعمال التي اه شرع الله تعالى آآ للمسلمين الاشتغال بها في ختمه شهر رمضان وهي زكاة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين جميعا

12
00:03:53.750 --> 00:04:20.950
على الصغير والكبير والذكر والانثى وآآ بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ قدر الفرظ وآآ جهة صرفه آآ وآآ جلد المخرج الحكمة من مشروعية هذه الزكاة وهذه الصدقة ما جاء في المسند والسنن من حديث عبد الله بن عباس

13
00:04:21.050 --> 00:04:37.100
رضي الله عنهما ان انه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. ومن هنا يتبين ان الحكمة من الشرع هذه الزكاة

14
00:04:37.350 --> 00:04:53.500
هو جبر ما يكون من نقص في الصيام سبب اما تقصير في اه مأمور او مواقعة محظور ولذلك قال صلى الله عليه وسلم طهرة للصائم من اللغو والرفث. اللغو هو كل ما ينقص الصوم من الاعمال

15
00:04:53.550 --> 00:05:11.700
سواء كان ذلك بالغيبة او النميمة او العمل كالنظر المحرم او غير ذلك وكذلك آآ هو آآ ازالة لكل ما يمكن ان يكون مما يتعلق بالمفسرات اذا جرى من غير قصد

16
00:05:12.050 --> 00:05:32.150
ولذلك قال ورفت والرفث هو ما منع منه الصائم حال صومه. قال الله تعالى احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم عرفتوني يا عم انوس قائم في النهار كما دلت عليه اية الزكاة والفطر جبر بما يمكن ان يكون من في صوم الانسان

17
00:05:32.350 --> 00:05:54.850
سواء كان اه فيما يتعلق فيما يتعلق بالمفطرات ونحوها او فيما يتعلق بعموم ما ينبغي ان يتجنبه هو الصائم وآآ ثمة حكمة اخرى اشار اليه الحديث اه وهي طعمة للمساكين وهي الاحسان بكفاية المسكين من ان يسأل او يطلب ما يسد حاجته في ذلك اليوم

18
00:05:54.900 --> 00:06:13.550
كان يوم بهجة وسرور ويوم شعيرة. سبحان الله. من اه شعائر الله وهي الفرح بالفطر وصلاة العيد وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم على من تجب ومقدارها ووقت اخراجها كل ذلك جاء في بيانه صلى الله عليه وسلم. اما على من تجب فتجب على

19
00:06:13.550 --> 00:06:30.500
مسلمين فغير مسلم لا تنجب عليه زكاة الفطر آآ وبذلك الذين يسألون عن اخراج الزكاة عن غير المسلمين من العمالة من خدم او سائقين او نحو ذلك. اه يقال ليس عليهم زكاة لانه انما فرضت زكاة الفطر على

20
00:06:30.500 --> 00:06:45.650
ها اه الفقراء على على اهل الاسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم فرض الله قال ابو عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على المسلمين الصغير والكبير والحر والعبد

21
00:06:46.950 --> 00:07:01.600
والذكر والانثى وهذا يفيد عموم فرض آآ الزكاة زكاة الفطر لكل من يستطيع ويملك صاعا من طعام شريطة بان يكون هذا الصعب فاضلا عن حاجته في يوم العيد وهي فرض

22
00:07:01.750 --> 00:07:31.600
تجب على الانسان بنفسه ان اخرجها عنه غيره باذنه اجزأت بمعنى انه لو ان احدا اخرج عن غيره من زكاة الفطر باذنه فان ذلك يجزئه آآ بمعنى انه آآ يكفيه آآ عن آآ آآ عن عن اداء هذه الشعيرة. ولهذا اخراج

23
00:07:31.600 --> 00:07:50.250
رجل لهذه الزكاة عن اولاده ذكورا واناثا او عن والديه او عن زوجته او عن خدمه انما هو من الاحسان لان الاصل في الصدقة انها فرضت على كل انسان بنفسه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على المسلمين الحر والعبد والصغير والكبير والذكر والانثى

24
00:07:50.350 --> 00:08:09.350
لكن اه ان قام بها غير الانسان باذنه فانها او بتوكيله فانها نجريه. آآ فهل زكاة مفروضة على كل انسان بنفسه فمن لم يملك صاعا فاضلا عن قوته في يوم العيد فانها لا تجب عليه كسائر فرض فرائض الشريعة

25
00:08:09.450 --> 00:08:29.850
وينبغي لمن اراد ان يخرجها عن غيره ان يخبره يعني انا اريد ان افرج عن اولادي مثلا وعن زوجتي وعن والدي وعن خدمي اخبارهم اه اه لاجل ان اه تحصل اه يحصل الرضا بالتوكيل

26
00:08:29.900 --> 00:08:49.800
آآ وهذا اما ان يخبره بالمباشرة او ان يكون ذلك جار على عمل عنده انه يقوم بها فانه آآ آآ وهم يعني قد وكلوه بذلك فانه ذلك ذلك مجزرة اه اما مقدار الواجب اخراجه

27
00:08:49.850 --> 00:09:08.650
فقد زينه النبي صلى الله عليه وسلم انه صاع من طعام. والطعام المقصود به غالب قوت البلد وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يخرجونها من عدة كما دل عليه حبيب ابي حديث ابي سعيد حيث قال كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام

28
00:09:08.950 --> 00:09:30.500
او صحن من تمر او صحن من شعير او اللفظ واللبن المجفف لان المقصود هو اطعام المساهين كما تقدم في حديث ابن عباس طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ظهرت الى الصائم من اللغو والرفث قال وطعمة للمساجد. فالمقصود باطعامه ولذلك لو شرع لهم ثياب يلبسونها

29
00:09:30.500 --> 00:09:48.900
ما اجزأت عن الزكاة. لان المقصود الاطعام طعمة للمساكين والصحابة كانوا يخرجونها من الطعام. وكل هذه الاجناس جرى عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم وجرى عليها اصحابه منبر وتمر وشعير وقط

30
00:09:49.100 --> 00:10:06.800
وبه ومنه يستفاد انه الصاع الذي يخرج في زكاة الفطر من قوت البلد وان هو كافي في الحصول المقصود. وعلى هذا لو كان الناس يعني يقتاتون بين هذه الامور. مثل الان يعني الرز يعتبر قوت آآ شهي

31
00:10:06.800 --> 00:10:25.900
في كثير من المجتمعات. صحيح. ثمة انواع اخرى من القوت والطعام اه مشتهرة في بعض البلدان يجزئ اخراجها. وقد احد العلماء في تقدير الصاع يعني كم يكون الصاع في الحساب المعاصر؟ آآ وتفاوتت

32
00:10:26.000 --> 00:10:45.300
في ذلك التقديرات للصاع فمنهم من يقول انه كيلوان واربعون غراما ومنهم من يقول كيلوا ونصف ومنهم من يصل الى ثلاثة الامر في هذا قريب كل ما خرج الانسان مما يعادل الصاع على حسب ما توصل اليه في قياسه او اخذ به من كلام العلماء

33
00:10:45.300 --> 00:11:04.650
فانه مجزئ وثلاثة كيلو هي العبوات التي تنتشر بين الناس على انها الزكاة اما اخراجها نقدا فجمهور العلماء على انه لا يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا لان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاع من من طعامه لباسه ونحو ذلك

34
00:11:04.750 --> 00:11:17.950
وآآ ابو سعيد اخبر قال كنا نخرجها صاعا من تمر او من شعير او من عقرب من بر او من زبيب كل هذا اولا يذكر انهم كانوا يخرجونها من نقود

35
00:11:18.150 --> 00:11:32.150
وذهب ابو حنيفة واخذ بذلك بعض اهل العلم جواز اخراجها من النقود في مذهب الامام احمد لان المقصود اغناء الفقير سواء من الطعام او بما يحصل به الطعام من المال

36
00:11:32.500 --> 00:11:48.300
واختلافنا عليه الجمهور والذي اوصي به نفسي واخواني ان يجري الانسان في هذا على ما شرع النبي صلى الله عليه وسلم اخراجها من الطائرة برأت الذمة على وجه اليقين ويتحقق به اتباع السنة. آآ على وجه

37
00:11:48.650 --> 00:12:09.500
واضح لان المقصود هو الطعام وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في زكاة الفطر وبالتالي يعني خروجا اه مضيق الخلاف فيما يجزئ ما لا يجزئ هو ان يخرجها الانسان من الطعام وهو مما يحتاجه

38
00:12:09.800 --> 00:12:24.300
اذا كان الانسان يقول انا في بلد ليس فيها من يأخذ النقود وهذا قد يكون في بعض الجهات لا سيما في بلاد الاقليات لا يجد ما من الطعام انما يأخذون النقود

39
00:12:24.400 --> 00:12:38.750
ففي هذه الحال اخراجها من النقد هو عوظ من باب الحاجة وعدم وجود من من يقبل الطعام. وقد اخذ بذلك اه جماعة من اهل العلم منهم الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

40
00:12:38.750 --> 00:13:04.250
من الطعام ليس من غير الطعام للحاجة آآ لا بأس به اه ما يتعلق من يعطى زكاة الفطر يعطى زكاة الفطر الفقير وهو من يأخذ الزكاة لحاجته آآ لقول ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة فتطهرت للصائم من اللغو واللافع عرفه وطعمة للمساكين. وقول وكذلك

41
00:13:04.250 --> 00:13:21.450
جعلها صلى الله عليه وسلم انه قال اغنوهم عن السؤال هذا اليوم والذي يسأل انما هو فقير او مسكين هذا بالنظر الى من تدفع له زكاة الفطر. بعض الناس يقول يعني انا اعطيه للفقير والفقير يقوم ببيعها

42
00:13:21.600 --> 00:13:41.600
اذا قم ببدأ اذا ملكته فقد برأت ذمتك وليس يعني آآ من شأنك ان تبحث ماذا سيفعل بهذه الزكاة؟ هل سيبيعها هل سيستفيد منها؟ هل سيهديها؟ سيهديها ما دام انه موصوف بالفقر والمسكنة. نعم. فيعطى. هو ينتفع بها

43
00:13:42.250 --> 00:14:03.400
نعم هو ينتفع بها كيفما شاء. لكن يتحرى الانسان اشد فقرا آآ لانه بعض بعض الباعة رددني يحظر حوله بعض اهل الحاجة ويقوم هو بيعها على الراغب في زكاة الفطر فيتصدق

44
00:14:03.400 --> 00:14:18.050
اه اه صاحب زكاة الفطر على هؤلاء وهؤلاء يعيدونها الى بعض الناس يقول هذا ما يجري على كل حال اذا اخرجها لمن يرى انه فقير فلا عليه ماذا يكون بعد ذلك

45
00:14:18.050 --> 00:14:38.050
ولله الحمد يسأل الله تعالى وسائل وطرق لايصال هذه الزكوات وغيرها آآ على على وجه يكون الانسان مطمئن في وصولها الى ذوي الحاجة. اه من خلال الجمعيات المرخصة الموثوقة كجمعيات

46
00:14:38.050 --> 00:14:57.850
خلف المدن ونحو ذلك فاعطاؤه هذه الجمعيات اذا كان الانسان لا يحسن ان يوصل الصدقة للفقير هو مما يحصل به ابراء الذمة. اما ما يتعلق بافضل اوقات اخراجها فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها ان تخرج

47
00:14:57.900 --> 00:15:20.150
قبل الصلاة. لكن من حيث آآ وقت الجواز فيجوز اخراج ما قبل العيد بيوم او يومين فمن يوم ثمان وعشرين آآ يصلح ان يدفع الانسان آآ الزكاة ان يعطيها لمستحقيها

48
00:15:20.200 --> 00:15:37.700
في ان يقدمها يوم او يومين كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى. والذي يظهر والله اعلم انه لا ينبغي ان يقدمها على اليومين لانه الذي عن الصحابة وهي مؤقتة بوقت ومقصودها كفاية اهل الحاجة في يوم العيد وتقديم الزكاة قبل ذلك بوقت

49
00:15:37.800 --> 00:16:05.250
آآ يكون آآ خروجا عن المقصود النبوي. وآآ الا ان يكون يعطيها آآ آآ من يخرجها في وقتها آآ كان يعطي مثلا آآ من آآ الجمعيات الخيرية التي تتقبل من اول الشهر آآ التوكل في اخراج الزكاة ويخرجونها في الوقت الشرعي. فهذا لا بأس به

50
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
لانه اه اداء للمطلوب اه بالوكالة. وليس اخراج للزكاة يعني وكله ليخرج الزكاة في وقتها هذا لا حرج فيه. والزكاة زكاة الفطر تتبع البدن فحيث ما كان الانسان يخرج زكاته في المكان الذي هو فيه. لا يلزم ان

51
00:16:25.250 --> 00:16:38.450
يردها الى بلده مثلا اذا كان انسان جاء الى في زمن اه اه زكاة الفطر اه فان يخرجها في في في البلد الحرام. اه اذا كان اه قد سافر الى بلد اخر

52
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
اه فالزكاة الفطر تدفع البدن ولا علاقة لها اصل مكان اقامة الانسان. لكن لو ان انسان قال والله انا في السفر ولا احسن اه اخراجها ولا اعرف واريد ان اوكل احدا من اقاربي او احد من اصحابي يخرجها في بلدي فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. هذه جملة من المسائل

53
00:16:58.450 --> 00:17:11.650
متصلة بزكاة الفصل اسأل الله تعالى ان يقبلنا في عباده الصالحين اللهم امين انا ممن فاز بالاجر وعظيم الفضل اللهم امين في هذا الشهر المبارك وصلى الله وسلم على نبينا محمد

54
00:17:12.200 --> 00:17:32.200
شكر الله لكم فضيلة الشيخ خالد على ما بينتموه في هذا المجال حول ما يتعلق بزكاة الفطر وكيف للمسلم ان يتحرى اه اه النصوص الصريحة صريحة في هذا الشأن وما كان عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم اجمعين. شيخنا بارك الله فيكم اذا اذنت بفاصل قصير ثم نعود

55
00:17:32.200 --> 00:18:01.550
ان شاء الله للنظر ايضا فيما يتعلق باستفتاءات المتابعين طيب بارك الله فيكم من الروضة الشريفة بالقرب من المحراب والحجرة النبوية. قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري من رياض الجنة. اشهد ان محمدا رسول الله

56
00:18:01.550 --> 00:18:37.250
شعور السكينة والاطمئنان وهدوء نفس لا يوجد في كل مكان اننا في روضة من رياض الجنان. من الروضة الشريفة والحجرة المنيفة. من جوار سيد الخلق النبي العدنان صلى الله عليه وسلم نعيش معكم في اضاءات من سيرته العطرة مع رمضان. وقبس

57
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
من الطهر والايمان من الروضة الشريفة. نتنفسها عطرا لخير البرية. الذي نرجوه من ربنا جل لو على وخالقنا ورازقنا وسيدنا ومولانا ان يرزقنا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا الورود على حوضه وان نسقى من يد نبينا

58
00:18:57.250 --> 00:19:20.000
عليه الصلاة والسلام شربة لا نظمأ بعدها ابدا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصلها ثابت في السماء حياكم الله مرة اخرى مستمعينا الكرام في البرنامج اليومي ينابيع الفتوى. نذكركم بارقام الاتصال على ستة اربعة سبعة واحد

59
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
احد سبعة والرقم الاخر ستة اربعة تسعة ثلاثة صفر اثنان ثمانية. يفتح المنطقة صفر واحد اثنان او على تطبيق الواتساب على الرقم صفر خمسمائة اثنين واحد وعشرين واحد وعشرين لمن اراد ان يبعث برسالة نصية. فحياكم الله. نرحب مرة اخرى بضيفنا الكريم فضيلة الشيخ الدكتور خالد

60
00:19:40.000 --> 00:19:54.450
استاذ الفقهي بجامعة القصيم حياكم الله شيخنا مرحبا حياكم الله بالتوفيق والسداد. حياكم الله يا شيخنا لعلكم تأذنون باخذ بعض الاتصالات يا شيخ خالد الرحيم. بارك الله فيكم. اخونا خلف

61
00:19:54.800 --> 00:20:11.700
حياك الله يا خلف تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل اه عندي سؤال يا طويل العمر. اتفضل يا اخي. اه عندي عامل للجواز مسلم وهو لا يصلي ولا يصوم

62
00:20:11.900 --> 00:20:39.450
لا يصلي ولا يصوم تقول ماذا في سؤالك اخي خلف آآ اول العامل بالجوال انه لكن لا يصيب ولا هو بيصوم. بالجواز انه مسلم طيب الجواز مثلا لكنه تارك الصيام وتارك الصلاة. الله المستعان. طيب. سؤالك الثاني

63
00:20:39.750 --> 00:20:56.900
هذا بسلامتك هذا هو الله المستعان خير ان شاء الله نعم تفضل شيخنا اه فيما يتعلق بسؤال الاخ عن هذا الذي لا يصلي ولا يصوم انا اقول من حقه عليك يا اخي ان تنصحه وان تترفق به وان

64
00:20:56.900 --> 00:21:16.350
احسن اليه وان تنبهه الى خطورة ما هو فيه. فاذا كان فعلا هو مسلم وليس فقط هذا مكتوب على اوراقه دون حقيقة فمن حقي ان ان تنصحه ان تبين له

65
00:21:16.500 --> 00:21:42.950
آآ اذا كان سؤال عن زكاة الفطر يصوم آآ زكاة طهرا للاستطاعة هذا ما صعب يأتي بما يطهره فعلى كل حال آآ يعني تتحسن قبل الحالة وانصحهم وهي تجب عليها انت ما لك دخل في زكاة الفطر على

66
00:21:43.400 --> 00:21:59.700
كل احد بنفسه وليس مما تدخله النيابة بان يخرج الانسان عن غيره من غير اذنه الله المستعان ابو يوسف حياك الله يا ابا يوسف السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

67
00:21:59.850 --> 00:22:12.700
احبك في الله يا شيخ خالد احبك الله جزاك الله خير. اه فضيلة الشيخ بس عندي عدة اسئلة كذا خفيفة ان شاء الله. طبعا انا اه سألني واحد من الشباب الله يحفظه

68
00:22:13.200 --> 00:22:26.650
على انه علامة طبعا ليلة القدر طبعا ليلة القدر تكلموا فيها المشايخ الله يحفظهم وعرفنا عنها الكثير وقال لي طبعا من علاماتها ظهور الشمس ما لها يعني اشعة يعني هو بيكلمني

69
00:22:26.750 --> 00:22:42.350
فانا قلت له يتكلم على انه هل الناس كلهم يرون هذه العلامة كان حسب يعني هذا قلت له انا لا افتي لكن انا ارجع للايه لاهل العلم على اساس انهم لما تكون هي علامة لاهلها ولا لكل

70
00:22:42.350 --> 00:23:05.800
نفس طيب الثاني السؤال الثاني جلسة الاستراحة طبعا انا بالنسبة لي اه اقوم فيها من عشر سنوات وانا دائما على هذا الوضع يعني ما اغير جلسة في الصلاة فقال انا اذا اذا يعني استمريت الى مماتي بهذا الوضع يعني اقترح اللي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم علي شيء ولا لازم اغير يعني اكون ما

71
00:23:05.800 --> 00:23:22.600
افعلها وما افعلها مثلا تسأل هل هل جلسة الاستراحة ولا ما تسن ولا ايش السؤال؟ نعم السؤال جلسة الاستراحة اللي في الصلاة اني افعلها دائما انا من عشر سنوات مستمر في صلاتي. لن تسأل عن حكمه

72
00:23:22.700 --> 00:23:43.500
فاسأل عن اذا استمريت يعني الحكم نعم واذا استمريت يعني عليها الى مماتي دايما زي كذا علي شيء طيب. او اني اترك يعني اترك وافعل طيب وعندي السؤال اللي هو لو اردت الوتر الوتر ركعة واحدة بس بدون شفع

73
00:23:43.650 --> 00:24:04.850
يعني جاز ليا يعني صلاة واحدة بركعة واحدة. ركعة واحدة الوتر هو الصلاة بالنسبة للسؤال الاخير بارك الله فيك اللي هو الفقير الانسان الفقير هل هل عليه زكاة؟ واذا كان يستطيع انه يخرج يستطيع انه يخرجها من الايام هذي احتمال انه يستطيع الانسان انه يستطيع يطلع

74
00:24:04.850 --> 00:24:20.100
زكاة الفطر لكن هل هي مكتوبة عليه؟ مفروضة عليه مثلا ولا خلاص اذا فقير ما يقدر اه ليست مكتوبة عليه. ايه نعم. الشيخ بين بارك الله فيك الفقير والمسكين ماذا عليه في بداية هذا اللقاء لكن لعلك تستمع ان شاء الله ايضا

75
00:24:20.550 --> 00:24:33.900
شكرا شكرا لك يا ابا يوسف اخونا ابو يوسف شيخنا يسأل يقول حول علامات ليلة القدر؟ وهل كل الناس يتحتم عليهم او يمكنهم رؤية هذه العلامات في صباح الغد وما في من ذلك من

76
00:24:33.900 --> 00:24:55.900
علامات او هي لفئة مخصصة قادرة فيما يتعلق بعلامات ليلة القدر ليلة القدر آآ سبق ان تحدثنا عن هوا آآ خصوص سؤال الاخ حتى ما نتشعب في الحديث عن اه اه ما جاء في الحديث من ان الشمس تخرج صبيحتها

77
00:24:55.950 --> 00:25:22.550
شعاع لها هل هذا آآ عام آآ في كل من آآ ادرك ليلة القدر اه ولم او لم يدركها يعني بمعنى صلى قام او لم يقم ام انها خاصة من الادعك ليلة القدر الذي يظهر والله تعالى اعلم انها علامة عامة اذا ليست خاصة آآ من آآ

78
00:25:22.550 --> 00:25:45.300
ليلة القدر او من آآ قام ليلة القدر دون غيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تخرج في صبيحتها لا شعاع لها آآ ظاهر الحديث ان ذلك ليس خاصا باحد دون احد بل هو عام من العلاء

79
00:25:45.550 --> 00:26:00.900
المتعلقة بليلة القدر وآآ جاء ذلك في حديث ابي في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تطلع الشمس الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها

80
00:26:01.050 --> 00:26:15.750
وهي علامة اه معدية وهذا اصح ما ورد من اه مما يتعلق بعلامات ليلة القدر لكن العلماء اختلفوا هل هذه العلامة مستمرة؟ يعني انه في كل عام ليلة القدر تخرج

81
00:26:15.750 --> 00:26:34.300
تخرج الشمس تطلع الشمس في صبيحتها آآ او صبيحة يومها بيضاء لا شعالها هل هو مستمر؟ ام ان هذا على من يتقدم في تلك السنة دون سائل الاحوال. وهذه من المسائل التي تخفى على كثير من الناس

82
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
ويحتمل هذا ويحتمل هذا. اه يعني الاحتمال وارد ان هذه العلامة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لليلة القدر في تلك السنة. مثل ما قال انه صلى الله عليه وسلم آآ رأى في المنام انه آآ يسجد في صبيحتها في ماء وطين هذا ليس في كل ليلة من ليالي القدر

83
00:26:54.400 --> 00:27:14.400
سنوات عديدة يصلي الناس فيها آآ العشر الاواخر من رمضان يتحرر ليلة التقدم ولا تكون هذه الاية المطيرة بالكلية في كثير من الاحوال وفي كثير من المناطق. فهي علامة لتلك لليلة القدر في تلك السنة التي فيها اني اريد اني

84
00:27:14.400 --> 00:27:28.700
اسجدوا في صبيحتها في ماء وضيء. مثل هذه الامارة التي ذكرها ابي بن كعب. هل هذه امارة في كل عام وفي كل في كل عام وفي كل ليلة قدر على انها امارة لليلة القدر في تلك السنة

85
00:27:28.900 --> 00:27:50.850
حيث قالوا امرتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعارها هذا احتمال والذي والله تعالى اعلم ان ان هذه العلامة اه ليست يقينية بمعنى انه ليست ما يتيقن الانسان به ان هذه الليلة ليلة القدر لان آآ كون الشمس لا

86
00:27:50.850 --> 00:28:12.200
بيضاء يتكرر في كثير من الاحيان في ليالي عديدة اما عوالق آآ في الهواء او غير المهم ان انه لم يرد في ليلة القدر علامة والعلامة على القول بثبوتها اه وانها في كل ليلة ليست خاصة

87
00:28:12.300 --> 00:28:33.600
بمن يقوم ليلة القدر بل هي عامة يراها من قام ليلة القدر او اجتهد فيها ومن لم يقمها. نعم يصل كذلك عن جلسة الاستراحة في الصلاة مزيان في استراحة هو الاخ يقول اني انا اجلس جلسة الاستراحة ومنذ سنوات على هذه الطريقة فهل هذا آآ

88
00:28:33.600 --> 00:28:53.100
صحيح او لا؟ جلسة استراحة اه هي جلسة خفيفة تكون بعد الرفع من اه السجدة الثانية في آآ الركعات الوترية. يعني في في الركعة الاولى آآ اذا رفع رأسه من السجود السجدة الثانية ما يقوم مباشرة بل

89
00:28:53.100 --> 00:29:11.750
قبل القيام آآ يجلس جلسة خفيفة تسمى جلسة الاستراحة آآ ويقوم. هذه الجلسة اختلف العلماء فيها عامة اهل العلم واكثرهم على انها ليست بسنة. وانما ما هي الجلسة تشرع عند الحاجة

90
00:29:11.850 --> 00:29:36.250
اه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه جلسها لكن انما ثبت ذلك عنه حينما حينما كان محتاجا الى  وذهب طائفة من اهل العلم الى انها سنة على وجه الدوام لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم والمسألة قريبة الذي يظهر والله تعالى

91
00:29:36.250 --> 00:29:57.300
عندنا جلسة في الاستراحة سنة لمن احتاج اليها اما اذا لم يكن ثمة حاجة فالسن ان يقوم على صدور قدمي دون جلسة واخونا يقول اني انا يعني من سنوات اجلس جلسة اصلاح واخذ بقول من يقول ايش سنية جلسة مطلقا والامر في هذا قريب. نعم. يعني الامر

92
00:29:57.300 --> 00:30:10.600
خير ان شاء الله لكن يا شيخنا فيما يتعلق بهذه الجلسة هل لها من ذكر او ورد او شيء لا لا ليس لها ذكر ولا لها تكبير بل يكبر اذا رفع من السجدة ثم يجلس

93
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
كيف يصير. نعم. ويقوم. ليس فيها ذكر يقال لان في في طور القيام. مثل المدة التي بين آآ آآ القيام والركوع وبين القيام والسجود يعني يقول الله اكبر ثم يسقط حتى يصل الى الفرض الذي آآ

94
00:30:30.850 --> 00:30:42.900
آآ يليه كذلك هي في طريقه للقيام وليست شيئا مقصودا لذاته نعم تكون في الفرض او النافلة يا شيخ له ذكر ولا يشرع له تكبير تكون في فرض ام النافلة

95
00:30:43.800 --> 00:30:58.000
لا فرق في ذلك هي اذا اذا قيل بسنيتها فهي في الفرض يسأل كذلك ابو يوسف حول الوتر بركعة واحدة بصلاة واحدة الوتر ركعة واحدة آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:30:58.700 --> 00:31:23.750
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر اوتر بواحدة. اذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. لكن ان كان يقصد انه يكتفي في صلاة الليل بركعة واحدة هذا لا بأس به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر اليوتر ومن احب ان يوتر بثلاث فليوتر ومن احب ان يوتر

97
00:31:23.750 --> 00:31:43.800
فليوتر آآ وهذا الحديث آآ حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه وهو دال على جواز الاختصاص في الوتر على ركعة واحدة ومما يدل عليه ايضا وعمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح

98
00:31:44.000 --> 00:32:04.000
فاوت فاوتر بواحدة فانه دال على ان الواحدة تكفي اذا خشي حديث من الصبح صلى ركعة واحدة ولو لم يصلي قبلها شيء توتر لهما خف النار وحديث ابي ايوب من احب ان يوتر بخمسة يفعله من احب ان يوتر بثلاثة فليفعل ومن حق ان يوتر بواحدة فلا يفعل كلها دالة على

99
00:32:04.000 --> 00:32:19.300
وباختصار على الوتر على ركعة واحدة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل  يسأل كذلك حول هل تجب الزكاة على الفقير؟ وانتم من بينتمي شيخنا هذا الامر ولكن

100
00:32:19.450 --> 00:32:36.950
فالامر يذكر. زكاة الفطر يقصد؟ الفقير اذا كان عنده ما يكفيه ليوم العيد من الطعام وله آآ وعنده شيء فاضل فانه تجب عليه يعني على من تجب زكاة الفطر؟ على كل من كان يملك

101
00:32:37.300 --> 00:32:56.050
اه صاعا من طعام زائدا على قوته وقوت من يموت قوت عياله آآ يوم العيد وعلى هذا الفقير الذي عنده اه قدرة عنده ما يكفيه ليوم العيد وعنده شيء زائد بقدر صحته انه يخرجه

102
00:32:56.550 --> 00:33:19.600
نعم بارك الله فيكم شيخنا ايضا هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة الفاتحة في صلاة الفرض والنافلة خلف الامام ويقرأ ما تيسر له بعد الفعل فتيحة اذا كانت الصلاة سرية فيقرأ لانه آآ قد قال النبي وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وايما صلاة لم

103
00:33:19.600 --> 00:33:42.650
اقرأ فيها بام القرآن فهي خداج وكذلك يقرأ سورة اذا فرغ من الفاتحة لانه لا يشرع في الصلاة الصمت فليقرأن كما دلت على ذلك السنة اما شهرية وهذا الذي يسأل عنه كثيرا. نعم. فالصلاة الجهرية يعني في الركعات التي ينشر فيها الامام

104
00:33:42.650 --> 00:34:16.200
للعلماء في آآ ما يتعلق آآ قراءة الفاتحة قولان جمهور العلماء آآ على ان قراءة الفاتحة حالة شهر الامام في آآ القراءة ليست واجبة ان ذلك مما لا يجوز لقول في قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

105
00:34:16.550 --> 00:34:36.200
لا الله تعالى امر بالانصات لقراءة الامام في الصلاة واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واذا كان ان يقرأ اه يقرأ فانه لن يستمع ولن ينصت بقراءته وقد آآ ايد دلالة هذه الاية على وجوب

106
00:34:36.250 --> 00:34:48.100
انصات المأموم لقراءة امامه ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا

107
00:34:48.450 --> 00:35:14.500
فقال اقيموا صفوفكم ثم ثم ليؤمكم احدكم قال فاذا كبر فكبر وذكر الحديث بطوله زاد بعض رواته انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد ذكرها الامام في صحيحه فهي من حديث ابي موسى في ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة قال واذا قرأ يعني الامام

108
00:35:14.750 --> 00:35:31.300
فانصتوا وقد رواه احمد وابو داوود واصحاب السنن اصحاب السنن في حديث ابي هريرة انما جاء الامام يسمى به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فدل ذلك على ان المطلوب

109
00:35:31.400 --> 00:35:50.800
آآ من المأموم حال قراءة الامام في صلاته الجهرية آآ ان ينصف سواء كانت في قراءة الفاتحة او في غيرها وقد انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال لاصحابه هل قرأ معي احد منكم انفا؟ يعني في الصلاة التي مرت

110
00:35:50.850 --> 00:36:02.300
فقالوا نعم يا رسول الله فقال اني اقول ما لي انازع القرآن. يعني شوشوا عليه لما كانوا يقرأون ولا لم ينصتوا. شوشوا عليه صلى الله عليه وسلم فقال مالي انازع القرآن

111
00:36:02.300 --> 00:36:18.200
فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر من الصلوات والقراءة اين سمعوا ذلك منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا الحديث وان كان تكلم بعض اهل العلم في اسناده الا ان الصواب ان اسناده

112
00:36:18.300 --> 00:36:40.350
صحيح وآآ وهو ثابت وبالتالي دال على انه لا تقرأ آآ لا يقرأ لا يقرأ المأموم شيئا من آآ القرآن اثناء قراءة امامه وقد ذكر الزهري رحمه الله ان الصحابة انتهوا وهو من اعلم الناس

113
00:36:40.400 --> 00:36:56.650
آآ وبالسنة وقراءة الصحابة وقراءة الصحابة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدل على هذا انه قال صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا الحديث اخرجه جمع من الائمة بطرق متعددة مسندا ومرسلا

114
00:36:56.650 --> 00:37:15.350
عن جماعة من الصحابة امثالها واصح حديث جابر وان كان ضعيفا اه فقد ضعفه اه اه كثير من اهل العلم لكن معناه يعبد ما تقدم من الاحاديث السابقة الدالة على المأموم

115
00:37:15.450 --> 00:37:40.000
لا يقرأ حال جهر امامه للصلاة. اذا بجهره في في في القراءة ضد الصلاة. هنا يعني ما يريده بعض المتسائلين فيقول يعني كيف لا نقرأ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. حديث عبادة وهو في الصحيحين. نعم. الجواب ان هذا الحديث ليس على

116
00:37:40.000 --> 00:38:01.800
وبس بل هو مخصوص بما تقدم من من الاحاديث الدالة على ان المأموم لا يقرأ اذا جهر امامه بالقراءة وعليه فانه لا يجب على المأموم القراءة حال جهل الامام في آآ قراءته في الصلاة سواء كانت الصلاة

117
00:38:01.850 --> 00:38:23.550
فرضا او كانت الصلاة اي كصلاة الفجر او صلاة المغرب او العشاء او كانت صلاة نفلا في الصلاة الصلوات التراويح والقيام ونحو ذلك نعم بارك الله فيك لكن ان سكت الامام وترك فرصة يعني بعد الفاتحة سكت الامام فهنا يقرأ المأموم آآ لكن

118
00:38:23.600 --> 00:38:38.050
ده كان يصل القراءة كما هو حال اكثر الائمة ولا يترك مجالا للقراءة فهنا لا يقرأ فليكتفي بقراءتهما عنه بارك الله فيكم شيخ خالد ونفع بكم اخونا محمد سالم من مكة حياك الله يا محمد

119
00:38:39.150 --> 00:39:00.000
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. يا شيخ خالد المصلح بارك الله فيك دخول وقت صلاة الفجر وانتظار مرور عشرين دقيقة بعد الاذان مع ان شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله حسم الامر قبل اربعين سنة تقريبا مضت. هناك الشيخ ابن عثيمين يقول ايضا رحمة الله عليه ينبغي مرور خمس دقائق بعد

120
00:39:00.000 --> 00:39:13.950
دام قبل الراتبة فماذا لو صلى المسلم بعد الاذان مباشرة ونرجو التفصيل في هذه المسألة لانها اثيرت اكثر من مرة وفي كل عام مع دخول شهر رمضان والسلام عليكم وعليكم السلام

121
00:39:15.800 --> 00:39:27.350
اخونا محمد سالم يسأل شيخنا يقول حول دخول وقت صلاة الفجر وكيف للمسلم ان يصلي؟ هل بعد الاذان مباشرة ام ينتظر مدة كافية كما استمعت اليه؟ يقول عشرين دقيقة او خمس دقائق

122
00:39:28.350 --> 00:39:56.200
آآ فيما يتعلق وقت الفجر لا يسع الناس العمل الا بما جرى به آآ التوقيت من الجهات ذات الاختصاص في آآ المساجد واوقعوا تحديد اوقات الصلاة وعلى هذا فانه آآ يعتمد الناس ما في التقاويم

123
00:39:56.300 --> 00:40:23.300
آآ التي آآ آآ تصدرها الجهات المختصة في في تحديد اوقات الصلوات آآ ولهذا اذا اذن المؤذن وجب الامساك عن الطعام واذا اذن المؤذن لصلاة الفجر حلت الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم اذان بلال آآ فانه يؤذن بليل ولكن اذان ابن امي مكتوب

124
00:40:23.400 --> 00:40:43.400
يعني لا زال الذي يكون على الوقت فانه كان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. وهو ما يرى من مقتوم اعمى رضي الله تعالى عنه لكن يخبر خلاص طحت سيعتمد على الخبر فيؤذن. وبالتالي الان بالنسبة للناس في بيوتهم وفي مساجدهم يعتمدون التقاويم

125
00:40:43.400 --> 00:41:03.400
الصادرة عن اه الجهات المشرفة على اه المساجد واه تحديد اوقات الصلاة دون نظر الى ما سوى ذلك لان ما سوى ذلك لا يمكن ان ينتظر به الامر. فمن الناس من يقول في تقديم ثلاث دقائق

126
00:41:03.400 --> 00:41:23.400
ومنهم من يقول خمس دقائق ومنهم من مثل ما ذكر الاخ يصل الى عشرين او اكثر من عشرين دقيقة. وهذا كله تفاوت واراء من آآ اصحابها هم اهل يعني هم مجتهدون لكن ما في شك ان اجتهاد الجهات الموثوقة والجهات المسؤولة

127
00:41:23.400 --> 00:41:53.400
آآ عن آآ المساجد واوقات الصلاة آآ اولى بالاعتبار عندما يتقدم لشخص ولو كان ثقة تقول الوقت تأخر ويأتيني جهة تمثل جهة رسمية او جهة معتبرة وليست شهادة الفردية لان الاجتهاد اجتهاد جماعي في تحديد الوقت لا شك ان عند ثقتي قول الجهة

128
00:41:53.400 --> 00:42:10.150
ذات الاجتهاد الجماعي اولى بالاخذ. يعني انت الان لو جاك واحد وقال ترى ما طلعت ما طلع الفجر. واتت عشرة قانون الفجر ايهما؟ نعم. تكفل الاطمئنان له. اخذ برأي الجماعة

129
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
عن رأي الجماعة الاكثر. نعم. لان الاجتهاد الواحد قد يصيب وقد يخطئ وقد يعتني ما في رأي الفرد آآ الخطأ احتمالية الخطأ فيه اكبر باضعاف من رأي واجتهاد الجماعة ولهذا ينبغي الاعراض عن كل هذا الذي

130
00:42:30.350 --> 00:42:54.300
يدور حول ما يتعلق وقت صلاة الفجر ووقت امساك الطوام ويعتمد الناس ما صدر من الجهات المسؤولة في كل بلد بحسبه وما نسب الى الشيخ شيخنا ابن عثيمين رحمه الله من اهل التأخير خمس دقائق يعني هو هو اجتهاد وايضا الشيخ

131
00:42:54.300 --> 00:43:14.300
ما هو لم يقل لاحد لا تصلي ولم يقل لاحد اه له يعني كلوا واشربوا حتى يمضي الوقت بخمس دقائق انما كان له هو رأي رحمه الله وقد راجعت اصحاب التخويف ومنذ زمن بعيد يعني من وقت الشيخ رحمه الله

132
00:43:14.300 --> 00:43:34.300
او قريب من وقته وهو عدل الامر فيقول الشيخ لا يجري على التوقيت الموجود الان في تقويم مثل تقويم ام القرى ونحو ذلك. هذا امر سابق ادعوا لي. وبالتالي على كل حال لا ينسب لا للشيخ ابن عثيمين ولا لغيره ان يترك الناس العمل بما

133
00:43:34.300 --> 00:44:01.200
جرى به آآ اعتماد توقيت للصلاة والصوم آآ من الجهات المختصة بل يؤخذ ما كان من الجهات المختصة هذا الاسلم والابعد عن لا ينبغي التشويش بمثل هذه المسائل اسأل الله الهداية والتوفيق اللهم امين الخلاصة

134
00:44:01.200 --> 00:44:23.600
صح اه كل اهل جهة يعتمدون ما تصدره الجهات المتعلقة بالمساجد. فما بالنسبة للتخوم عندنا في المملكة العربية السعودية ما اصدرته وزارة الشؤون الاسلامية اه الجهة المختصة اه المساجد ورعايتها هو المعتبر في

135
00:44:23.750 --> 00:44:43.750
توقيت الصلاة وفيما يتعلق بالاذان لصلاة الفجر. نعم بارك الله فيكم شيخنا ولعل هذا السائل ايضا لديه اسئلة مختصرة يقول هل يصح اخراج الزكاة آآ يقصد زكاة الفطر وصدقة الفطر طعاما مطبوخا وما حكم اخراج الزكاة المال عينا كاثاث او دواء او

136
00:44:43.750 --> 00:45:10.800
او ما يلزم لانفاقه على المحتاجين الثمانية فيما يتعلق بالسؤال الاول آآ فسأل عن اخراج الزكاة من الطعام ولا؟ نعم طعاما مطبوخا يقول يعني الاصل انه صعب الطعام فاذا طبخه واعده فهذا فيه الاحسان لكن الواجب هو صائم من الطعام وهو الافظل

137
00:45:10.800 --> 00:45:25.100
الفقير الا ان يقول يعني انا اخرجه طعاما يعني اطبخه لي فهذا احسان منه. لكن الواجب هو ابراجه طاعا من طعام دون ان يخاوف. طيب هو حكم اخراج الزكاة المالي عينا

138
00:45:26.200 --> 00:45:39.300
اه زكاة المال يا اخي شف الاشكالية الان عند كثير من الناس لانه في زكاة الفطر يقول نخرجها عن عقود. وفي زكاة النقود يقولون اخرجها نعم. الله المستعان. يبررون الاول

139
00:45:39.300 --> 00:45:56.650
بانه الناس ما يحتاجون آآ الطعام يحتاجون النقود. يبررون الثاني ان الناس هم محتاجين النقود وقد يضيعون النقود نخرجها لهم طعام او ملابس. صحيح على خلاف الاصل الذي هو اخراج الزكاة من جنس المال على وجه الذي شرع

140
00:45:57.050 --> 00:46:17.050
على الوجه الذي زكاة الفطر طعام ينبغي اخراجها طعام وزكاة المال مال. فلا ان يخرجها آآ متاعا او او ما الى ذلك الا ان يوكله الفقير يعني اذا قال اذا جاء الفقير والله انا ما لي حاجة بالنقود حاجتي كذا فاشتري لي

141
00:46:17.050 --> 00:46:29.600
زكاة الكذا فهذا احسان منه نعم. خيرا ان شاء الله. هذا اخر السائلين يقول اه استمع الى دعاء الائمة في الحرمين الشريفين في الاذاعة وفي التلفاز وانا اؤمن على دعائهم

142
00:46:29.600 --> 00:46:49.100
فهل انا مشارك لهم نعم ان شاء الله انك مشارك لهم. ان شاء الله. اه ومن امن على دعاء يسمعه مباشرة سواء كان ذلك عبر وسائل الاتصال او عبر النقل المرئي او عبر اي وسيلة وهو دعاء مباشر فقال امين فانه داخل في

143
00:46:49.100 --> 00:47:09.100
آآ من امن على دعاء فالمؤمن كالداعي قال الله تعالى لموسى آآ لما دعا الله عز وجل ربنا انك قد اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. آآ ربنا يضل عن سبيلك. ربنا اطمس على على اموالهم واشد على قلوبهم

144
00:47:09.100 --> 00:47:30.250
حتى يروا العذاب الاليم هذا دعاء قاله موسى عليه السلام كما ذكره الله تعالى قال بعد في الاية التالية قال قد اجيبت دعوتكما الداعي واحد هو موسى لكن قال في الاية التالية قد اجيبت دعوتكما والمراد بذلك موسى وهارون. آآ فلما كان هارون

145
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
قد امن على دعاء موسى صار داعيا. قال قد اجيبت دعوته. فكل من امن على دعائه مباشر سمعه فانه مشارك فهو داعم مشارك للداعي في في الطلب اسأل الله ان يبلغنا واياكم فظله. اللهم امين. جزاكم الله كل خير يا شيخ

146
00:47:50.250 --> 00:48:09.550
خالد ونفع بكم وجعلكم من المقبولين باذن الله تعالى في هذا الشهر المبارك. كل الختام يا شيخنا الكلمة الاخيرة لكم حفظكم الله اسأل الله للجميع القبول وان يتمم لنا ما آآ نؤمن من خير وفضل وان يفتح لنا ابواب الرحمة

147
00:48:09.550 --> 00:48:29.550
ان يجعلنا ممن وفق للصيام. نعم. والقيام ايمانا واحتسابا. وصيتي لاخواني ان يغتنموا بقية هذا الشهر. وهي ليلة او ليلتان آآ بصالح العمل فالاعمال بالخواتيم. وايضا ان يلجأوا الى الله عز وجل ضارعين بكل صدق

148
00:48:29.550 --> 00:48:49.550
وآآ التواضع واستقرار ان يقبل منهم ما كان من صانع العمل وان يتجاوز عن القصور والتقصير. فابراهيم وموسى عليه واسماعيل عليهما السلام لما رفع القواعد من الميت قال ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فنحن نسأل الله تعالى ان يقبلنا في عباده الصالحين

149
00:48:49.550 --> 00:49:09.550
انه السميع العليم كما نسأله جل في علاه ان يوفقنا الى كل خير وان اه يوفق ولي امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما فيه خير العباد والبلاد في الاقوال والاعمال. يا رب. ان يحفظ هذه البلاد من كل سوء وشر يحفظ جنودنا. نعم. وسائر رجال امن

150
00:49:09.550 --> 00:49:29.550
الى وان يكبت عدونا وان يظهر امننا اللهم يعم بالخير جميع بلاد المسلمين امين وان يصلح احوالنا واحوال آآ البشرية في كل مكان وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ

151
00:49:29.550 --> 00:49:49.550
في بجامعة القصيم على ما تفضلتم به في هذا اللقاء من تبيان لمسائل في الزكاة وفي الحلقات الماضية حول لعدة مواضيع تتصل بشهر رمضان المبارك وتفضلكم كذلك بالاجابة على اسئلة واستفسارات المستمعين شكر الله

152
00:49:49.550 --> 00:50:09.550
ولكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم انتم وكل من شاركنا في هذا البرنامج نبيع الفتوى. الشكر موصول لكم انتم مستمعينا الكرام على طيب المتابعة والانصات غدا ان شاء الله لقاء اخر باذن الله في ينابيع الفتوى. حتى ذلكم هذه اطيب تحية مني محمد القرني واخي من الاخراج مصطفى

153
00:50:09.550 --> 00:50:40.350
الصحفي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ينابيع ينابيع الفتوى. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والحديث رواه الطبراني والطوياني وصححه الشيخ الالباني وبعض علماء العصر ينابيع الفتوى. على المسلم ان احتاط لدينه مع وجود الاشكالية والاختلاف في التقاويم

154
00:50:40.400 --> 00:51:00.400
فعليه الاحتاط لدينه وعندنا عبادتان عندنا عبادة الصيام وعبادة الصلاة. فمع وجود الاشكالية واختلاف التقاويم. يمسك مع الاذان عندما يسمعه بالنسبة للصيام ولا تقام الصلاة قبل ثلث ساعة وبذلك يكون قد احتاط للصلاة يؤداها في وقتها بيقين

155
00:51:00.400 --> 00:51:20.400
وبالتالي بالنسبة لهذا السائل وللعاملين لا حرج عليهم في هذا نعم والله اعلم. ينابيع الفتوى وقد يميز بين البلدان التي انتشر فيها مثل هذا واصبح مثل هذا يعني عدم الاعتناء به قد يعني يؤثر في

156
00:51:20.400 --> 00:51:42.750
نفوس ينابيع الفتوى. العبد اذا اكثر من ذكر الله عز وجل فان الله جل وعلا لن يمكن الشيطان من في قلبه. ينابيع الفتوى يجيب فيه اصحاب الفضيلة والمعالي من هيئة كبار العلماء على اسئلة المستمعين

157
00:51:43.050 --> 00:51:56.989
يأتيكم يوميا مباشرة بعد موجز الخامسة عصرا. اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة. اصل وثابت وفرعها في السماء