1
00:00:00.100 --> 00:00:28.100
الحمد لله رب العالمين احمده جل في علاه واثني عليه الخير كله. واشهد ان لا اله الا الله رب العالمين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
اهلا وسهلا. ايها الاخوة والاخوات اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يتقبل منا ومنكم وان يجعل صيامنا مقبولا وان يجعل قيامنا موفور الاجر والثواب من رب يعطي على القليل الكثير. ايها الاخوة والاخوات ان الله تعالى فرض على المؤمنين صيام هذا الشهر

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
وبين لهم الاحكام المتعلقة بهذا الصيام. وعرفنا ان الصائمين يمتنعون من طعام وشراب وجماع وغير لذلك من الممنوعات التي يمنع منها الصائم. الا انه ينبغي ان يعلم ان تلك المفطرات التي بين الله تعالى احكامه

4
00:01:08.100 --> 00:01:38.100
والتي جل جل في علاه ما يتصل بها لا تؤثر افسادا صوم الا في ما اذا توفر شروط ثلاثة بمعنى انه الانسان ممنوع من الاكل ممنوع من الشرب ممنوع من الجماع في نهار رمضان وهذي اصول المفطرات. فاذا وقع منه اكل او شرب او آآ جماع

5
00:01:38.100 --> 00:02:08.100
وهو صائم فان كان متعمدا ذاكرا مختارا فلا شك انه يفسد صومه عليه ما يترتب على من افسد صومه من الهلاك والعقوبة. فاذا وقع شيء من هذه المفطرات دون علم او دون اختيار او في حال النسيان فما هو الحكم؟ الجواب انه

6
00:02:08.100 --> 00:02:28.100
ولا اثر لهذا الفعل على صحة الصيام. فلو اكل وهو ناس او جامع وهو ناس او شرب وهو فان هذا لا يؤثر على صحة صومه. تقول ما الدليل على هذا؟ الصوم اختل لان الصوم حقيقته الامساك

7
00:02:28.100 --> 00:02:48.100
عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وهنا من اكل في هذه المدة فانه ليس بصائم لانه لم يمسك صح انه ناسي لكنه لم يمسك حقيقة الجواب ان الله تعالى من رحمته لم يرتب الحكم

8
00:02:48.100 --> 00:03:08.100
بالفطر على الناس بمعنى انه اذا اكل الانسان وهو ناسي اذا شرب وهو ناسي اذا وقع منه مفطر من المفطرات وهو ناس فانه لا اثر في ذلك على صيامه. الدليل قول الله جل في علاه ربنا لا

9
00:03:08.100 --> 00:03:28.100
اخذنا ان نسينا واخطأنا. فانه اذا فعل ذلك مخطئا لا مؤاخذة. وليس عليه ذنب فيما وقع من اكل او شرب وهذا نص عام يشمل كل احكام الشريعة. سواء كان ذلك في الصوم او في غيره من

10
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
الاعمال وفي الصوم على وجه الخصوص جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا

11
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
لنا ان صومه لم يتعثر ولا اثم عليه فيما وقع منه لانه قال فليتم صومه فامره بالاتمام وابرز واظهر دلالة في ان صومه سالم وانه لا مؤاخذات عليه ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اظاف الفعل الى الله فقال فان

12
00:04:08.100 --> 00:04:28.100
انما اطعمه الله وسقاه. ومعنى هذا انه انه لا يؤاخذ على هذا الفعل. فهذا الاطعام وهذا الشرب وهذا السقي الذي حصل انما هو بفعله اه بتقدير الله تعالى الذي لا يؤاخذ فيه الانسان لانه ناس وقد رفع القلم

13
00:04:28.100 --> 00:04:48.100
عن الناس رفعت المؤاخذة عن الناس وهنا لا يؤاخذ بمعنى انه لا يأثم وايضا لا يطالب بالاعادة على القول وهو قول الجمهور. هناك قول بانه يجب ان يعيد لكن الذي عليه الجماهير. وعامة علماء الامة انه لا

14
00:04:48.100 --> 00:05:08.100
يؤثر ذلك في الصوم فسادا بل صيامه صحيح. ولهذا لا يؤثر الاكل نسيانا بغض النظر ان النسيان هل كان قليلا او كثيرا بمعنى انه اكل كثير او اكل قليل امتدت مدة النسيان او لا لا اثر لهذا فصومه صحيح لهذا

15
00:05:08.100 --> 00:05:28.100
الحديث الذي تكلم به من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. اذا هذا شرط لحصول الفطر اتيان احد المفطرات وهو ان يكون الانسان ذاكرا. فان كان ناسيا فانه لا يؤاخذ. ايضا لا بد ان يكون مختارا فلو كان

16
00:05:28.100 --> 00:05:48.100
مكرها مدفوعا على فعل مفطر من المفطرات وهو غير مختار ولا راغب فنقول له صومك صحيح وهذا له صور وامثلة لكن قبل ان نذكر شيئا من صوره نذكر الدليل على ان الانسان اذا اكره على شيء فانه لا يؤاخذ به. اعظم

17
00:05:48.100 --> 00:06:08.100
المحرمات ما هو؟ وش اعظم ما حرمه الله على الناس؟ الكفر هو اعظم المحرمات واكبرها مع ذلك يقول الله تعالى من كفر بالله اي من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح الكفر صدره فعليهم غضب من الله وذكر الله تعالى العقوبة

18
00:06:08.100 --> 00:06:38.100
فالله تعالى استثنى من المؤاخذة والعقوبة المكره في اعظم محرم وهو الكفر وعليه فان ان الجميع المحرمات الممنوعات اذا وقعت حال الجهل حال عفوا حال الاكراه فانه لا يؤاخذ بذلك والله تعالى مطلع على القلوب والظمائر يدري يعلم جل في علاه ما يجول في خواطر

19
00:06:38.100 --> 00:06:58.100
ناس من هو عالم ومن هو جاهل من هو مكره من هو ناس فيحكم سبحانه وبحمده لكن من حيث الحكم التكليفي نحن نقول للناس انه اذا كان هذا صادر عن اكراه فلا شيء عليك. وعليه فاذا اكره الرجل امرأته مثلا على الجماع ومنعته ودفعته

20
00:06:58.100 --> 00:07:18.100
عنه واكرهها اكراها لا اختيار لها فيه فانه لا يؤثر على صحة صومها هو صومه فاسد لكن هي صيامها لا فساد فيه وهو صحيح. من الامور التي ينبغي ان تلاحظ في مسألة مفسدا المفسدات ومتى يفسد ان يكون عن علم. فلو كان

21
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
آآ جاهلا بانه مفطر من المفطرات فانه لا يفسد فمن اكل يظن انه الاكل لا يؤثر كما لو اكل مثلا آآ البرد او شرب من نقطه بقطر المطر اه فانه لا يظن انه ما يؤثر ولا يفطر هذا فلا حرج عليه. بل صيامه صحيح وذلك لانه جاهل

22
00:07:38.100 --> 00:07:58.100
اما بالحكم او جاهل بالحال. ولا فرق بينهما فان الاحكام تتبع التكليف. عفوا فان التكليف والاحكام تتبع العلم فاذا ثبت العلم ثبت الحكم اذا لم يكن علم فلا حكم ولهذا لما وقع من آآ

23
00:07:58.100 --> 00:08:18.100
اديب الحاتم رضي الله عنه ان اكل حتى يتبين ويسفر ويرى يميز العقال الاسود من العقال الابيظ ما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة بل جعل ذلك جاريا على الاصل وهو صحة الصوم لانه جهل بالحكم فظن انه الفطر

24
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
يمتد الى ان يسفر بحيث انه يميز بين العقال الخيط الابيظ من الخيط الاسود مع ان الله تعالى اراد الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كما جاء بعد ذلك البيان في قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض بالخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وكذلك

25
00:08:38.100 --> 00:08:58.100
الحكم فيما اذا جهل الحال وهذا يكثر كثيرا ان يفطر الناس ان يفطر الناس قبل الاذان مثلا ظنا منهم ان الشمس قد غربت سماه المؤذن اه اخطأ في وقت اذانه وبالتالي فانه يأكل بناء على هذا الذي ظن انه اذان او ظن ان الشمس قد

26
00:08:58.100 --> 00:09:18.100
هؤلاء نقول صيامكم صحيح ولا اعادة عليكم لكن متى علمتم بان الوقت لم يدخل يجب عليكم الامساك؟ دليل ذلك ما في الصحيح البخاري صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيب ثم طلعت الشمس ولم يؤمروا بالقضاء كما

27
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
افي بعض الاخبار لم يذكر الامر بالقضاء وبالتالي فانه لا قضاء على الانسان في حال الجهل فيما اذا كان جهلا بالحكم او جهلا بالحال هذا ما يتصل بشروط وقوع الفطر باتيان شيء من المفطرات ان يكون الانسان عالما ان يكون الانسان ذاكرا ان يكون الانسان مختارا

28
00:09:38.100 --> 00:09:46.060
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا وعملا صالحا تقبل الله منا ومنكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد