1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
تظل بعده بعدهما ما اخذتم او عملتم بهما كتاب الله وسنتي. وهذا تقدم ذكر الكتاب وزاد هنا ذكر السنة في قوله وسنتي. وهناك الحقيقة يشمل حديث زيد ابن زيد ابن ارقم في حديث تركت فيكم الثقلين. واني تارك في

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور هذا يشمل السنة لان كتاب الله تعالى قد نص على الاخذ بالسنة وان صلى الله عليه وسلم جاء ببيانها. فالكتاب لا يمكن ان يؤخذ به ولا يستفاد من الهدى الذي فيه الا بايش؟ الا بالسنة. فقوله في حديث زيد كتاب الله

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
فيه الهدى والنور من استمسك به واخذ به كان على الهدى ومن تركه واخطأ كان على الضلالة لا يمكن ان يتحقق هذا لاحد الا بايش؟ الا بالتزام فما جاء في حديث ابي هريرة هنا في قوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله وسنتي لا يعارض ذاك. بل هو مما يدخل في

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.300
حديثه السابق وانما هنا نص على السنة لكونها البيان والحكمة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر جملة من الصحابة ابتدأهم خيرهم ابي بكر رضي الله عنه ثم عمر قال انما انا متبع ولست بمبتدع فاذا كان هؤلاء

5
00:01:22.300 --> 00:01:42.300
عظيم قدرهم وجلالة دينهم لم يستقلوا بارائهم بل التزموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهم اولى بالتزام هديه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم ذكر ما جاء عن الاوزاعي في سؤال من استشكل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

6
00:01:42.300 --> 00:02:02.300
يقول فسألت الزهري ما هذا؟ يعني كانه استعظم هذا وهو ارتفاع الايمان بسبب كبيرة من كبائر الذنوب. فقال من الله العلم يعني مصدر العلم والشرع من الله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم اي القبول لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:02.300 --> 00:02:22.300
وان لا نرد والا نرد ذلك بعقولنا ولا بارائنا ولا باهوائنا بل نسلم لما جاءت به النصوص. امروا احاديث الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت اي من غير تحريف لها ولا تأويل يبطل مدلولها ومعناها. وفي رواية

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
فان اصحاب رسول الله قد امروها. ومعلوم ان هذا ليس دعوة لعدم الفهم. كما يقوله بعض من قل فقهه في النصوص فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين هو فهمه وانما يكون فهمه بالنظر في

9
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
نصوصه وتدبرها وتأملها وفهم معانيها. فقوله الزهري امروا احاديث رسول الله كما جاءت فان اصحاب رسول الله قد امروها اي لم يعارضوها فالامارة هنا اي انهم سلموا لها ولم يعارضوها ويردوها ويقدموا عقولهم على على دلالاتها

10
00:03:02.300 --> 00:03:20.750
وينصبوا ارائهم افكارهم حاكمة على قول الله وقول رسوله هذا معنى قوله فان اصحاب رسول الله قد امروها. وكذا ما جاء مما سيأتي من نفي التفسير هو محمول على هذا. قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله

11
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته. وقوة على دين الله. ليس لاحد تغييرها. ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ومن استبصر به بصر

12
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
من خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله الله ما تولى واوصاه جهنم وساءت مصيرا يشير بذلك الى ان من خالف ما كان عليه السلف وما اجمعوا عليه فانه يصدق عليه قول الله تعالى ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله

13
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
في جهنم وساءت بصيرا. وقال الاوزاعي اصبر على السنة وقف حيث وقف القوم. وقل فيما قالوا يعني تكلم فيما تكلموا وكف عن ما كفوا فلا تطلب شيئا سكتوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ان يكفيك ويهديك ما وسعهم

14
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
اي ما كانوا عليه وما كفاهم رظي الله عنهم. ثم ذكر جملة من كلام السلف في النهي عن التأويل الباطل المذموم قال من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه من ذلك تشبيها. يعني ليس

15
00:04:40.750 --> 00:05:00.750
فيما وصف الله تعالى تمثيلا او معارضة لما اخبر به كل ما وصف به نفسه في القرآن فقرائته تفسيره. قراءته تفسيره يعني انما يكون تفسيره بقراءته وفهمه على ظاهره. لا كيف ولا مثل يعني من غير تكييف ولا تمثيل. وكذلك ما جاء عن الامام احمد

16
00:05:00.750 --> 00:05:20.750
رحمه الله من اه السؤال عن اه اقوال الجهمية في في بعظ ما ما ذكر قال قد تلقاها العلماء القبول نمر اخبر كما جاءت ايش معنى نمر الاخبار؟ اي لا نتأولها ولا نحرفها ولا ندخل فيها بارائنا حاكمين وعقولنا محكمين قال

17
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
وقال محمد بن حسن الشيباني صاحب ابي حنيفة اتفق الفقهاء كلهم من الشرق الى الغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير من غير تفسير المقصود من غير تأويل مذموم وليس المقصود من

18
00:05:40.750 --> 00:06:00.750
بغير فهم ولا كشف للمعاني. انما المقصود بالتفسير التأويل المذموم. قال ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك اي اول فقد خرج عما كان عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه. فانهم لم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة فاخبروا بما اخبر الله تعالى به

19
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
نفسه من غير تحريف ولا تعطيل. قال ثم سكتوا فمن قال بقول جهم ماذا يقول؟ يقول بالتحريف والتأويل ورد النصوص وابطالها فقد فارق الجماعة فانه وصفه اي وصف الله تعالى بصفة لا شيء يعني حقيقة قول الجهم في

20
00:06:20.750 --> 00:06:40.750
وصف رب العالمين ان الله عدم هذا معنى قوله فقد وصفه بصفة لا شيء يعني انه لا شيء لا خارج العالم ولا داخل العالم لا فوق ولا لا جوهر ولا عرب كل هذا لا يصدق الا على العدم وهذا معناه قول محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة

21
00:06:40.750 --> 00:07:00.750
رحمه الله فانه وصفه بصفة لا شيء اي وصفه بالعدم. وقال عباد ابن العوام قدم علينا شريك ابن عبد الله فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى السماء وذكر فقال انما جاء بهذه الاحاديث من جاء بالسنة في الصلاة والزكاة فاذا

22
00:07:00.750 --> 00:07:20.750
قوله في الاحكام في الصلاة والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث فيجب قبول خبره صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن ربه لانه من طريقه نعرف الله تعالى. ثم بعد ذلك بعد هذه النصوص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:20.750 --> 00:07:40.750
صحابة وسلف الامة ختم المؤلف رحمه الله هذه الرسالة بهذه الخاتمة فقال فهذه جملة. فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة واثار من سلف فالزمها وما كان مثلها مما صح عن رسول الله وما كان مثلها مما صح عن الله ورسوله وصالح سلف الامة

24
00:07:40.750 --> 00:08:00.750
ممن حصل الاتفاق عليه من خيار الامة ودع اقوال من كان عندهم محقورا مهجورا مبعدا مدحورا ومذموما ملوما اغتر كثير من المتأخرين باقوالهم وجنحوا الى اتباعهم فلا تغتر بكثرة اهل الباطل. فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:00.750 --> 00:08:20.750
انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريما كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم وغيره. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي رواية قيل فمن الناجية

26
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
طالما انا عليه واصحابي رواه جماعة من الائمة. واعلم رحمك الله ان الاسلام واهله اتوا من طوائف ثلاث. فطائفة ردت حديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء اشد ضررا على الاسلام واهله من الكفار. واخرى قالوا بصحتها وقبولها ثم تأولوا

27
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
فهؤلاء اعظم ضررا من الطائفة الاولى. والثالثة جانب القولين الاولين واخذوا بزعمهم ينزهون وهم يكذبون فاداهم ذلك الى القولين الاولين وكانوا اعظم الضررا من الطائفتين الاوليين. فمن السنة اللازمة السكوت عما لم يرد فيه نص

28
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
عن الله ورسوله او يتفق المسلمون على اطلاقه وترك التعرض له بنفي او اثبات. فكما لا يثبت الا بنص شرعي كذلك لا ينفى الا بدليل سمعي. نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية. وان يحيينا على الطريقة التي يرضاها. ويتوفانا عليها

29
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
وان يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمد المصطفى واله وصحبه. ويجمعنا معهم في دار كرامته انه سميع قريب مجيب وكل حديث لم نضفه الى من اخرجه فهو متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. اخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا

30
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. طيب هذه الخاتمة التي ختم بها المؤلف رحمه الله هذه الرسالة المباركة عقيدة اه عبد الواحد اه عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي الحنبلي رحمه الله هي في الحقيقة كالاجمال لما ينبغي ان تقابل به

31
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
نصوص الاعتقاد فانه بعد ان ذكر ما ذكر من مسائل الاعتقاد واستدل وبين عاد فقال فهذه جملة مختصرة من القرآن والسنة من المشار اليه ما تقدم والسنن واثار السلف فالزمها ولزومها بقبولها والعمل بها واعتقادها وما كان مثلها

32
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالح سلف الامة. وهذا بيان ان الواجب اعتقاد جميع ما اخبر الله تعالى ورسوله وليس فقط ما نص عليه في هذه العقيدة او ما بلغك به بلغك من من العقائد بل يجب ان تعتقد اعتقاد مجمل

33
00:10:40.750 --> 00:11:00.750
وتؤمن ايمان مجمل بجميع ما اخبر الله تعالى به ورسوله. واخبر الله تعالى به ورسوله من غير تحريف ولا تعطله من غير تكييف ولا تمثيل سواء في في كل الغيبيات في كل ما اخبر الله تعالى به من امور الغيب. قال رحمه الله وما كان مثلها مما صح عن الله

34
00:11:00.750 --> 00:11:20.750
ورسوله وصالح سلف الامة ممن حصلت الاتفاق عليه من خيار الائمة. ودع اقوال من كان عندهم محقورا مجهولا من كان عندهم اي من كان عند سلف الامة محقورا مهجورا مبعدا مدحورا مذموما ملوما وهو طريق من رد

35
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
ممن اجمل بلاءهم في الطوائف الثلاث التي ختم بها الرسالة. وان اغتر كثير من المتأخرين باقوالهم وجنحوا الى اتباعهم فلا تغتر بكثرة اهل الباطل. يعني ينبغي الا يعميك كثرة الموافقين للباطل في زمانك

36
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
عنان تنفذ ببصرك الى ما كان عليه سلف الامة فان خير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع فان كل محدثة بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بيت جيد وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور

37
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
المحدثات البدائع يقول رحمه الله فلا تغتر بكثرة اهل الباطل لقول الله تعالى ولن تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وهذا خبر عن عود الاسلام غريب

38
00:12:20.750 --> 00:12:40.750
والغربة هنا في اهله وفي مضمونه في حملته وفيما يدعون اليه فانه يستغرب مما جاءوا به ما كان مألوفا معروفا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. والغربة التي كانت في اول الوقت كانت

39
00:12:40.750 --> 00:13:00.750
في القول وفي القائلين في القول عدم قبول وفي القائلين قلة وندور وكذلك في في اخر الزمان يعود الاسلام غريبا في مظمونه غريبا في من يحمله. فطوبى للغرباء طوبى قيل شجرة قيل شجرة في الجنة

40
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
وقيل الجنة وقيل كل امر طيب في الدنيا والاخرة وهذا اشمل المعاني. قال وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي على ثلاث فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي رواية قيل فمن الناجية؟ قال ما انا عليه واصحابي. وهذا الحديث رواه ابو هريرة وغيره وله شواهد

41
00:13:20.750 --> 00:13:40.750
كثيرة تعضده والا فاسانيده فيها ضعف ولكن لمجيئه من طرق عديدة يشد بعضها بعضا يدل على ثبوت هذا الحديث وصحته. ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. في النار هنا ليست نار الخلود

42
00:13:40.750 --> 00:14:03.400
لا يلزم ان تكون هذه نار الخلود انما هذا تهديد بالنار وقد يؤول بهم المآل بعد ذلك الى آآ الجنة الا واحدة وهم من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما انا عليه واصحابي. وهذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو باسناد فيه مقال لكنه

43
00:14:03.400 --> 00:14:26.050
جاء عن انس عند الطبراني وغيره ما يعبده ويقويه. رواه جماعة من الائمة. واعلم رحمك الله ان الاسلام واهله اتوا من ثلاث طوائف وفي يعني نسخة اوتوا من ثلاث طرائق طائفة ردت احاديث الصفات وكذبوا رواتها فهؤلاء

44
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
اشتدوا ظررا على الاسلام واهله من الكفار. المقصود توصيف هذه الطائفة هي من ردت النصوص. ولم تقبل نصوص الصفات. وهؤلاء الجهمية ومن كان على شاكلتهم واخرى قالوا بصحتها وقبولها ثم تأولوها اي حرفوها فالمقصود بالتأويل هنا التحريف

45
00:14:46.050 --> 00:15:06.050
المذموم التأويل المذموم وهو التحريف الذي يصرف النصوص عن ظاهرها. وقال في وصف هؤلاء فهؤلاء اعظم ظررا من الطائفة باعتبار ان هؤلاء اثبتوا النصوص ثم تأولوها. اما اولئك فردوا النصوص ولم يقبلوها. قالوا لا تثبت. فكان هؤلاء اعظم ظررا من

46
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
هذه الناحية والثالثة جانب القولين يعني جانبوا قول من رد النصوص وجانبوا قول من؟ قال بتأويلها واخذوا بزعمهم ينزهونها وهم يكذبون. فادى بهم ذلك الى القولين الاولين. يعني هؤلاء اقروا

47
00:15:26.300 --> 00:15:53.700
بما جاءت به النصوص لكنهم سلكوا مسلكا في التنزيه زعموا اول بالحقهم باحدى الطائفتين السابقتين. اما بالرد واما بالتأويل. فهؤلاء قال وكانوا اعظم ظررا من الطائفتين الاولين الاوليين الحقيقة انا يعني في نفسي شيء من من هذا التوصيف في قوله فهؤلاء اشد ظررا على الاسلام واهلي من الكفار ثم قال فهؤلاء اعظم ظررا من الطائفة

48
00:15:53.700 --> 00:16:13.700
الاولى وكانوا اعظم ضرر من الطائفتين الاوليين مع انهم اخف في البدعة واقرب الى السنة فلا يكون هذا في الحقيقة اعظم ضررا ممن هو اشد كفرا وابعد عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انما مقصوده اعظم ظررا في اه التعامل مع النصوص. فيما

49
00:16:13.700 --> 00:16:33.700
هل والله اعلم. ففي نفسي شيء من هذا الحكم ولذلك الذي يهمنا في هذا هو التفصيل في التقسيم الطوائف. انهم طائفة النصوص ولم تقبلها وطائفة قبلت النصوص وتأولتها وطائفة حارت بين الفريقين فترد بعض

50
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
حديث ولا تقبلها وتؤول بعض الاحاديث وتحرفها فوقع منهم الانحراف بهذا المسلك الذي من البدعتين السابقتين. ثم قال فمن السنن اللازمة السكوت عن ما لم يرد فيه نص عن رسول الله او يتفق المسلمون على اطلاقه

51
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
ترك التعرض له بنفي واثبات كما لا يثبت الا بنص شرعي كذلك لا ينفع الا بدليل سمعي. وهذا تقرير لما تقدم منه انه يجب انه التزام النصوص في مسائل الاعتقاد. اه وانه لا يجوز فيها اه التأول برأي ولا التخرص بالظن بل الواجب فيها الوقوف على ما جاء

52
00:17:13.700 --> 00:17:33.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نسأل الله سبحانه ان يوفقنا لما يرضيه ختم الرسالة بدعاء نسأل الله ان يتقبل يتقبله ان يجعلنا من اوفر الناس حظا ونصيبا منه. قال نسأل الله ان يوفقنا لما يرضيه من القول والعمل والنية. وهو الايمان وان

53
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
حيينا على الطريقة التي يرضاها وهي الاسلام ويتوفانا عليها وهو الايمان وان يلحقنا بنبيه وخيرته من خلقه محمدا المصطفى واله وصحبه ويجمعنا في ذلك رحمته انه سميع قريب مجيب. ثم قال وكل حديث هذا كان الاولى به ان يذكره في اول

54
00:17:53.700 --> 00:18:13.700
رسالتي لكن ذكره لعله تفطن له فذكره في اخر الرسالة وكل حديث لا نظفه الى من اخرجه يعني ما عزوناه فهو متفق عليه اخرجه قاله مسلم في صحيحيهما ثم قال تم المعتقد بعون الله واسأل الله ان يحيينا ويميتنا عليه امين يا رب العالمين ويا ارحم الراحمين. هذه

55
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
في هذه النسخة والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا ما سهل الله تعالى من التعليق على هذه العقيدة التي هي عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي والتي سماها بعض المحققين الاقتصاد في الاعتقاد نسأل الله تعالى لنا ولكم

56
00:18:33.700 --> 00:18:41.400
القبول وان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يغفر للشيخ عبد الغني وان يرحمه وان يعلي درجته في المهديين