ان ان الانسان لا لا يسبح في النهر الواحد مرتين هادي من الحكم القديمة اللي قالوها الحكماء الاقدمون الانسان ياخد الحكمة من اي كان مادام انها حكمة يعني تكلمنا على الإستعاذة مثلا تكلمنا على البسملة ونتكلم اليوم بحول الله عز وجل بشكل يعني اولي
الحمد لله يعني الحمد لله رب العالمين. وخا متلا واحد اللحظة يقول الإنسان راني عرفت شنو هي اعود بالله من الشيطان الرجيم واستعملتها دوقتها دوقتها فعلا دوقتيها مزيان غادي تلقاي واحد الذوق عجيب جدا وواحد المتعة وواحد
راحة وسكينة وطمأنينة بحيث كتشعرك بالقوة. هي افتقار الى الله عز وجل. نعم. ولكن حنا تكلمنا على هادشي. كتشعرك بالقوة علاش؟ لأنك شعرتي بالأمان من الشيطان ما باقيش قادر يوصلك ان عبادي ليس لك عليهم سلطان كتقواي بالله يتقوى المؤمن يتقوى
لأنه اعلن الفقر الى الله ولجأ اليه وفوض امره كله اليه. وتشعري بواحد الراحة عجيبة جدا وواحد الزوق خاص طيب ها وحدة كتجيك لحظة خرا تشعري فيها بالاضطراب اي اضطراب كيفما كان وسوسة من الشيطان خوف
اي شيء وتعاودي تستعملي الإستعاذة اي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مرة اخرى ولكن بديك القوة لي تكلمنا عليها وبذاك الإفتقار قلبي العميق تعاودي دوقي المعنى ولكن ماشي داك المعنى لي دوقتي مرة خرى ديال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفسها هي براسها كتجيك فشكل اخر
تجيك فذوق اخر وتجيك فحلاوة جديدة ولذلك عمر الاية من كتاب الله او الذكر من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام كيتعاود ما عمرو ما كيتعاود ما كاينش شي حاجة فالقرآن كتعاود ولا فالأدكار كتعاود راه غالط هداك الإنسان غالط بزاف هداك الإنسان اللي
ملي كيجلس يذكر الله عز وجل بالأذكار التسبيح او التحميد او التمجيد او الإستغفار مازال استغفر الله استغفر الله استغفر الله او سبحان الله سبحان الله سبحان الله وهذا شيء مشروع وثبتت فيه الأحاديث المتواترة بمجموعها وبمعناها لا شك في ذلك لكن الى كتقولي سبحان الله
سبحان الله سبحان الله وكتجيك في الذوق ديالك سبحان الله الاولى بحال لي فاتت راه مكتسبحيش مزيان خصها تبدل خصها تبدل يعني كل مرة تقولي مثلا الله اكبر كيجيك واحد النور قوي جدا ديال داك التكبير لما تعاودي تقولي الله اكبر مرة
يجيوك نور اقوى من هداك لي داز. وهكدا كل مرة تجيك التسبيحة بذوق جديد مكتجيش بالذوق لي فات. والا علاش العود اا الله سبحانه وتعالى فرض علينا سورة الفاتحة فكل ركعة لما تكون عندك الصلاة فيها ربعة دالركعات بحال الظهر او العشا
الحمد لله رب العالمين في الركعة الاولى الحمد لله رب العالمين في الركعة الثانية الحمد لله رب العالمين في الثالثة في الرابعة. ايوا الى هاد الحمد لله رب العالمين عندها معنى واحد ما كاين لاش نبدا نعاودوها. وحدة
الركعة اللولة الله يجعل البركة لكن الله جل وعلا فرضها في كل ركعة واي ركعة صليها ومتقرايش فيها الفاتحة الركعة باطلة اذن هاد الفاتحة لي كنعاودوها كلما عاودناها مكتعاودش الألفاظ تتكرر
اما الازواق فلا تتكرر اطلاقا. الحقائق الايمانية ديالها مكتعاودش. كل مرة ربي كيعطيك واحد وحنا نورية. وقوة جديدة بالفاتحة من غير هداكشي لي عطاك في الركعة اللولة. فكدوقي الركعة التانية التانية
غير ما تذوقت به الركعة الاولى. وتتذوقين الركعة الثالثة بغير ما تذوقت الركعة الثانية. والرابعة بغير ما تذوقت الركعة الثالثة وهلم ما يرى ما حدك تعاودي ربي ما كيعاودلكش كيزيدك ربي ما كيعاودلكش نتي كتعاودي ولكن ربي ما كيعاودلكش كيزيدك
ولئن شكرتم لازيدنكم. كيزيد سبحانه وتعالى والزيادة ديما جديدة. عمر الله سبحانه وتعالى رب العالمين ما يزيدكشاي من واحد الحاجة يعني نفسها حرفيا بحيث ان الانسان يصيبه الملل ابدا دائما
المزيد الزيادة ديال الله تعالى اللي كيزيد عالعبد ديالو المومن المقرب المحبب ديما ديك الزيادة جديدة جدة ولهذا يعني قيل بأن الإيمان يجد ويبلى يعني الإيمان كيولي جديد وكيقدام كيقدام الى غفل الإنسان عن
ذكر الا ذكر الله عز وجل وغفل عن الطاعة الايمان ديالو يبلى اقدام اقدام الله يستر حتى يتقطع ويتلاشى يمشي فحالو ويلا بقا مقبل على الله بالزيادة فالإيمان ربي كيزيدو فالإيمان والإيمان يزيد وينقص على ما هو مقررون في عقيدة المسلمين
يزيد وينقص. فلما كيزيد كيزيد بأذواق جديدة. كيزيد بسكينة جديدة وبأنوار جديدة. ولهذا قلت في البداية ديال الكلام لانه اللي جعلني نفصل فهادشي انه ماشي نجيو نجيو نجلسو لهنا وحنا كنسمعو ونوضو نفضو حوايجنا من الكلام ها حنا مشينا لن
شيئا ما عمرها ما تكون الفائدة ولكن المرا لي دات المعنى فراسها تمشي لدارها تخدم هداك المعنى تخدم هداك المعنى فنفسها اذا يانا اذن ديت المعنى ديال الإستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحققنا ان معنى الإستعاذة انما هي صفة
ماشي غير معنى كيتقال باللسان ويتفهم الدماغ لا. فوق من ذلك واعمق من ذلك الاستعاذة صفة خلقية تقع بالنفس يعني واحد المعنى وواحد الصفة واحد الأخلاق هي خلق اخلاق كيوقع بالنفس بالقلب يعني ان هاد القلب يذل
اذا دخل معنى الاستعاذة للقلب المفروض اذا كان هادشي صحيح يعني انه الاستعاذة دخلت للقلب ان القلب يولي متواضع لله. ما يمكنش. ما يمكنشي شي واحد باقي فيه الكبر. وقال لك راه كيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما كيقولهاش. كذاب
كيقولها بلسانو ولكن المطلوب الشرعي منو فيها مكيشوفوش مكيدوقوش مكيطبقوش لأن المطلوب الشرعي انك يعني قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ را هي اعوذ. راه فعل مضارع كيدل على انه الإنسان يعني راه
تحرك من بلاصتو فين غادي؟ هارب هارب لله ايوا نتا باقي منفخ مكبر وتقوليه هرب لله لا يمكن معنيان لا يجتمعان جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ما يمكنش. فإذا هاد الإستعاذة هي را واحد الدوا. كينة كيما يقولو اليوم. دوا
كياكلو الإنسان ولكن مكيمشيشاي للبدن المادي ديالو كيمشي للبدن الروحاني للقلب ديال الروح تما كيمشي مستقر وكيعطيه واحد الصفة ديال التواضع لله جل وعلا. اذن لي بغات تحقق من الاستعاذة فعلا ولما تبدا القرآن الكريم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
الشياطين كتفضي من الموضع ما كيبقى حتى واحد. غير تقولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كيخويو. يخويو المكان ابليس يهرب ولكن اشمن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللي كتهرب ابليس كتهربو الإستعاذة الخلقية مش غير القولية الإستعاذة
الخلقية هي الإستعاذة اللي كينطق بها الإنسان باللسان ديالو مباشرة بحالا ركبتي فالضو نيشان كيشعل القلب كيشعل القلب بنور اي نور نور الافتقار الى الله انئذ تنزل عليك السكينة الربانية مباشرة
كيقول الله سبحانه وتعالى ابليس هذا من عبادي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قبل طريق اخرى انتهى را كيف في الأمان ديال الله عز وجل مايمكنش هادشي يتحقق الى غير كانسمعو ونفضو حوايجنا ابدا ماكايتحقق الا بالخدمة مجاهد
النفس الإنسان يقبط هاديك النفس ديالو ويصبنها يفركها مزيان باش يواطيها على الطريق ديال الله عز وجل هكذا في الإستعاذة هكذا في البسملة لما قلنا بسم الله الرحمان الرحيم معناها الاستئذان من الله كياخد الإنسان الإذن من رب العالمين ويعترف لله بالملكية والمالية
الكيان الكون كله وكتخدمي بالسمية ديالو بالسمية ديالو كتخدمي باسم الله الرحمان الرحيم ملي كتاخدي الإذن كيعطيك الإذن وتفتح لك الكنوز التي لا تنفتح لأي احد. ويتفتح لك ديك الساعة باب القرآن الكريم. فإذا قلنا نحققو اولا خطوة الإفتقار
من