1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ان شاء الله باذن الله عز وجل يعني المجلس ده هي عايزة اتكلم فيه في نقطة انا شايف ان هي من النقاط المهمة ولا سيما ان النقطة اللي عايز اتكلم فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
آآ بيكثر الدعاء فيها. كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وكان صلى الله عليه وسلم ايضا يدعو الدعاء ده ممكن ناس كتير مش عارفاه او ما سمعتش قبل كده عنه. او مش عارفة معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من الحور بعد الكور

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكول. آآ مسألة ان ممكن نجد انسان الاول قبل ما اتكلم على اللي انا عايز اقوله الدرس ده او المجلس ده غالبا آآ بيخاطب الناس اللي مشيت في طريق ربنا فترة او اللي احنا ممكن بنسميها ان هي بتعمل لدين ربنا

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
وتعالى سواء ايا كان عمل بقى اجتماعي دعوي خيري علمي ايا كان العمل اللي بيعمله او اللي احنا ممكن بنطلق عليه اختصارا يعني كلمة كادر من كوادر انا عارف ان في مشكلة للاسف بمعناها الفترة دي ان بقى في حساسية للمصطلحات. يعني اما نيجي نقول كلمة ملتزم يقول لك ما تقولش ملتزم. تيجي تقول منتكس يقول لك ما تقولش منتك

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
بس تيجي تقول لي فانت بتبقى ايه في عودة عايزين الناس تعمل مصطلحات تانية ونرجع نتفق على مصطلحات. فالشاهد يعني ان انا ابقى عايز اتكلم عن ناس مشيت في طريق ربنا فترة وقطعت شوط ومش اي شوط اللي انا عايز اتكلم عنهم النهاردة مش ان انسان كان بيعمل طاعة وتركها. مش مسلا واحد كان ملتحي وحلق لحيته

6
00:01:41.150 --> 00:01:51.150
مش بتكلم على ده. او واحدة كانت محجبة ومجرد ان هي قلعت الحجاب فقط. يعني الانتقال من واحدة كانت محجبة. وقلعت الحجاب بس مش ده اللي انا بتكلم عنه النهاردة. اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة

7
00:01:51.150 --> 00:02:11.150
ان ممكن يكون شخص صار في العمل للدين وبذل واصبح كادر وفتح عليه في باب ثم مشترك ده لأ حصل له نوع من تغير مفاهيم يعني حصل له نوع من الانقلاب على عقبيه. انه بدأ ممكن يؤصل لعكس ما كان يدعو. حصل له انقلاب في المفاهيم. يعني مسلا

8
00:02:11.150 --> 00:02:21.150
ان تكون واحدة محجبة وقلعة الحجاب دي مجرد ان هي معصية وعلى فكرة مش معنى ان هي قلعت الحجاب ان هي اصبحت عاهرة لا هي ممكن تبقى محترمة. لكن هي عند الله سبحانه وتعالى هي اثمة

9
00:02:21.150 --> 00:02:41.150
في هزا الفعل هي خلاص انتقلت من واحدة كانت بتعمل طاعة وتركت الطاعة مش بتكلم على ده الاخطر ان هي تنتقل من مفاهيم وافكار وقضايا كانت بتدافع عنها لعكس ده بل تنتقل الى مكان اخر تدعو فيه الى الفساد او شخص مسلا كان بينصر دين ربنا سبحانه وتعالى يدعو الى

10
00:02:41.150 --> 00:03:01.150
الله وكان واقف على ثغر من ثغور الدين يؤصل الى عكس ده. ده اللي انا عائز اتكلم عنه النهاردة. ان الواحد بقى مستغرب ان اصبحنا بنجد في الفترة دية نوع من الانقلابات على عقبيه. نوع من الرجوع والتغير المفاهيمي اللي بيحصل في حياة الناس. ده شيء عجيب جدا. وفي الكوادر انا

11
00:03:01.150 --> 00:03:11.150
مش بتكلم على عموم الناس لان شخص زي ما قلت كان بيعمل معصية وتركها. واحد كان بيحافظ على صلاة الفجر في المسجد وبعدين ترك صلاة الفجر. مش باتكلم على ده. ده فيه فضل الله كتير من

12
00:03:11.150 --> 00:03:31.150
اخوانا الدعاة اه اتقن واتكلم في مسألة كيف نحافز على الايمان وعوامل ضعف الايمان وخطورة الفتور واتكلموا عن النقاط دي كتير لا اللي عايز اتكلم عن النهاردة تاني باوضح ان انسان يكون كادر في العمل للدين بيقدم شيء لنصرة دين ربنا سبحانه وتعالى سم يحدث له تغير مفاهيم

13
00:03:31.150 --> 00:03:51.150
في حياتي. طيب بدأت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الحول بعد الكور. طبعا هو الدرس مجموعة من النقاط آآ اشبه فضفضة عايز افضفض معكم يعني. آآ النقاط مش مرتبة قوي. عايز ادردش في نقاط كتير. انا حاسس ان كل نقطة ممكن تصلح بعد كده لمجلس او لدرس. لكن انا قلت اجمعها

14
00:03:51.150 --> 00:04:11.150
في مجلس واحد مركز يبقى الدرس دسم شوية. بحيس اني اشبه ان انا بفضفض معاكم في الاشكالية ديت. لان كلنا معرضين لده. المتكلم والمستمع كلنا معرضين بده والدليل على ده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيكثر من الدعاء اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور وهنشرح

15
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
يعني ايه؟ وكان ابراهيم وهو امام الانبياء ابراهيم عليه السلام. كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. فاذا هذه الادعية وغيرها وادينا دماء بيقولوها تدل على ان الامر ده وارد ان الانسان يسقط فيه فما فيش حد بعيد عن الفتنة. ما فيش حد كبير ان هو يسقط. طبعا الازمة الرهيبة اللي

16
00:04:31.150 --> 00:04:51.150
بنمر بيها وازمة الاستضعاف العالمي اللي بيمر بيه الاسلامي دلوقتي وان اغلب الدول بتتنصل من دعم اي تيار بينصر الاسلام مع ازمات اقتصادية رهيبة ضمن الازمة السياسية خلت ان احنا بقى لنا ما يقرب من سبع تمن سنوات في حالة من حالات آآ او

17
00:04:51.150 --> 00:05:11.150
خمس سنوات تقريبا حالة من حالات الاستضعاف فشل آآ ما يسمى بالربيع العربي. ازمات اقتصادية آآ سقوط رموز مجموعة من العوامل كتير جدا وده عشان ما يبقاش دايما احنا سطحيين في تشخيص اي اشكال. مجموعة من العوامل الكتير يعني المتضادة والمتراكمة والمتناحرة

18
00:05:11.150 --> 00:05:31.150
وكان شيء عجيب ان هي تجتمع في دولة وتقلبات ما بين دولة كانت بتنصر حاجة بعد كده انقلبت ايضا على العقبية. هي دول كمان بتغير افكارها زي السعودية مسلا كل ده خلى ان الناس بتبدأ تتنصل عن نصرة القضايا اللي بيحملها الناس المستضعفة. خلى ان في ناس تتنصب

19
00:05:31.150 --> 00:05:51.150
بتحمل قضايا معينة. القضايا دي دلوقتي اللي بيحملها المستضعفين. فاصبح ان في تنصل يقول لك او مش بيقول يعني او مش مش كلهم هيقولوا كده. ممكن بعض الناس لماذا ينصر القضية في ظنه قضية مستضعفة؟ ليه ينصر قضية دلوقتي مهزومة؟ هو مش هو مش كل الناس اللي بتحور او بترجع بتقول كده

20
00:05:51.150 --> 00:06:11.150
طيب نبدأ دي كانت مقدمة نبدأ كان صلى الله عليه وسلم يقول والعجيب ان الدعاء ده كان صلى الله عليه وسلم يقوله في اثناء سفره استحضار انك مسافر في المفترق الى الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم في السفر العادي الحقيقي مش في السفر المجازي. كان آآ في ادعية للسفر كثيرة منها انه كان يستعيد الحديث في صحيح مسلم ومسند احمد

21
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
ابن ماجة وغيرهم يعني في الترمذي كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ اثناء السفر اعوذ بك من وعثاء السفر ويستعيذ ويقول واعوذ بك من الحور بعد الكون. حارة يعني رجعة. الكور اما من كور العمامة وفيه رواية بعد الكون. بعد ما استقر في مكان معين في الدين انه يرجع عنه

22
00:06:31.150 --> 00:06:51.150
لزلك اقوال جمعت لكم مجموعة اقوال العلماء يعني ايه الحور بعد الكون في حشي على ابن ماجة؟ قال النقصان بعد الزيادة وذلك ان يكون الانسان على حالة جميلة فيحور عن ذلك ان يرجع يعني في ناس تتوقع ان الحور بعد الكون هو

23
00:06:51.150 --> 00:07:01.150
والكفر بعد الايمان فقط وده مروي عن بعض الشراح اني اعوذ بك من الحور بعد الكون ان النبي صلى الله عليه وسلم استعذنا الكفر بعد الايمان زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال

24
00:07:01.150 --> 00:07:21.150
من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. يبقى من اسباب ان الانسان يجد في قلبه حلاوة الايمان. رقم تلاتة النبي قال تلات حاجات. رقم تلاتة ان يكره ان يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. انك تكره الحال القديم. انك تكون في وضع معين في معاصي. وبعدين تنتقل الى مرحلة معينة من حالات الايمان

25
00:07:21.150 --> 00:07:41.150
فتبدأ تكره انك الوضع القديم ده مش عايز ترجع له. فهنا خد بالك من تعبيرات الشراح ان قالوا اللي حاوره بعد الكور ومش مجرد الانتقال الكفر. لاي نقصان من حالة جميلة كنت فيها انك تنزل درجة واحدة عن الوضع ده النبي صلى الله عليه وسلم مش عايز ده. ايضا قالوا الرجوع من الايمان الكفر زي ما قلت لكم او من الطاعة الى

26
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
معصية او الرجوع زي ما بيقول ابن ابي طالب يقول عن اي زيادة ابن عبدالبر؟ عن الاستقامة عموما. يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما الانسان فينا يرتقي درجة في الايمان النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمني انك تدعو ربنا انك ما تنزلش هزه الدرجة. في ناس اصبحنا دلوقتي عندها حساسية من عشان كده انا مش

27
00:08:01.150 --> 00:08:11.150
استعمل لفظ الانتكاس او درس عن الانتكاس انا قلت استعمل لفظ نبوي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم عشان نخرج من دايرة الايه؟ الخلاف والتصنيفات واصل انتم السلفيين واصل انتم لكم تصور معين بعيدا عن

28
00:08:11.150 --> 00:08:21.150
القصة دي كلها قالوا تستعمل لفظ نبوي ان احنا مطالبين تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم نخاف وندعوا مطالبين ان احنا ندعو اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد كول ان اللي

29
00:08:21.150 --> 00:08:31.150
درجة في الايمان يخاف انه ينزلها. ويدعي ربنا انه يثبته علينا. بعيدا عن ايه؟ اصل انتم عندكم مفاهيم متعصبة شوية في الانتكاس. اصل انتم مضخمين عندكم حالة من تضخيم المفاهيم

30
00:08:31.150 --> 00:08:41.150
في قضية الانتكاس انا مش بتكلم عنه طويل خالص. انسان ارتقى درجة ونزل فيها هو مطالب انه يدعي ربنا او يفضل انه يدعي ربنا انه يرتقي تاني ويرجع لنفس الدرجة دي. وانه يتأسى

31
00:08:41.150 --> 00:08:51.150
على حالتي كان فيه. وايضا انا مش بتكلم على اللي عمل طاعة تركيا. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نعم العبد وعبد الله

32
00:08:51.150 --> 00:09:01.150
لو كان يقوم من الليل يعني كان آآ لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. ده حديس النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما تبقاش زي اللي كان بيعمل طاعة وتركها

33
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
وده مفهوم عام مهم ان احنا نركز عليه لكن ده برضو مش الموضوع الاساسي اللي بتكلم عنه النهاردة. الموضوع اللي بتكلم عن ان انسان يسير في تبت الى الله والطريق لنصرة الدين عموما صعب. فيه مشقات قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكان. ولا سيما الامور العليا

34
00:09:21.150 --> 00:09:31.150
في الدين اه نصرة الدين الجهاد في سبيل الله اي طلب العلم الدعوة الى الله الامور العليا دي زي ما بيجي في القرآن بيطلب منك الامور هذه العليا تطلب منك

35
00:09:31.150 --> 00:09:51.150
بيجي تحفيز عالي يعني لما يطلب منك نصرة الدين الجهاد في سبيل الله بيجي تحفيز عالي جدا ان الله سبحانه وتعالى آآ يملك لك رزقك والله سبحانه وتعالى الحياة والموت وان الله سبحانه وتعالى يعطيك الدرجات العليا من الجنة. يبقى لما ربنا بيطلب منك حاجة عالية بيزكرك بالمقامات العالية. فالسير في الطريق ده صعب اشبه

36
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
سيدي في الطريق في الصحراء عايزك تركز معي في المشهد ده اشبه بالسير في الطريق في الصحراء. طريق متعب مؤلم الزاد فيه قليل والصحبة فيه قليل وكل ما بتوغل في السير كل ما العدد اللي حواليك بيقل ناس بتسقط او بتتوقف يقول لك خلاص انا اتوقف عند المرحلة دي مش عايز اكون

37
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
بدرجات اعلى عايز اكون في النقطة دي. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة في الحديس في البخاري بعد ما قال الاركان الخمسة من شهادة لا اله الا الله وصلى وزكى وصام وحج قال دخل الجنة سواء جاهد في سبيل الله او قعد في بيته. الصحابة لما سمعوا يعني انا

38
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
الاركان الخمسة ممكن الواحد لو حافظ عليها وابتعد عن الكبائر والمعاصي يخش الجنة فقالوا يا رسول الله سواء جاهد في سبيل الله او قعد في بيته؟ قال النبي كان ممكن يقول لهم اه هو النبي اللي لسه قايل نفس الجملة صلى الله عليه وسلم سواء جاهد في سبيل الله وقعد في بيته. فلما سألوه نفس السؤال اللي هو قاله صلى الله عليه وسلم ما ردش عليهم باجابة نعم

39
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
قال ان في الجنة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين ما بين الدرجة الاخرى كما بين السماء والارض. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بينقل تفكيرهم مش معنى ان انا بخاطب يبقى احنا عندنا نوعين من الخطاب بخاطب عموم الناس اه ان ممكن يعمل كزا وكزا ويخش الجنة لكن انتم

40
00:11:11.150 --> 00:11:21.150
ان الله عز وجل عليكم بالصحبة ومن الله عز وجل عليكم بهذا النعيم. انا بكلمك على درجات الجنة. وفي الاخر انت بتختار. يعني هم درجات عند الله انت انت براحتك بتختار درجتك في الجنة

41
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
فلما ييجي خطاب بيحاول ينقل الناس لمقام عالي ودي هنتكلم عنها احد الاسباب اللي ممكن آآ سواء بيقال او هي موجودة فعلا بتؤدي الى السقوط الخطاب العالي فلما يجي حد يطرح الخطاب العالي ده هو ده مخطوب موجود اصلا في القرآن. خطاب موجود في السنة لكن هو محتاج فهم وكيفية التعامل معه. تاني انا

42
00:11:41.150 --> 00:11:51.150
حاولت الحودة دي عشان اقول لكم تخيل انت ماشي في الطريق طول ما انت ماشي في الطريق في صحراء العدد بيقل انت عايز ترتقي اكتر كل ما بترتقي اكتر في نصه وتدي له

43
00:11:51.150 --> 00:12:11.150
وفي البزل اللي معك ممكن يتوقفوا. اللي بيحصل احيانا ان وانت في منتصف الطريق زادك بيقين. زادك اللي هو الايمان. ان تكونوا تألمون. انت عندك الم في الطريق ربنا قال ان الطريق الى الله في الم ستجد الم. ان يمسسكم قرح

44
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
سورة ال عمران ان تكونوا تألمون في سورة النساء. يبقى في قرح هيصيبك احيانا في التدخين. في الم هيصيبك احيانا في الطريق. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون انت معك من الايمان ما يصرف عنك الالم. وترجون من الله ما لا يرجون. الرجاء في الله في ثواب الله سبحانه وتعالى في رؤية وجه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة

45
00:12:31.150 --> 00:12:41.150
بينسيك الالم لكنه موجود يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قام وفي درس كده ممكن ترجعوا له باذن الله عز وجل في المعنى ده لما قام صلى الله عليه وسلم الدرس

46
00:12:41.150 --> 00:12:51.150
كنشوفوه لما قام حتى تورمت قدماه رجليه بتتورم يبقى اذا فيه الم لكن هو يشعر من اللذة ما يدفع بها الالم متى يشعر بالالم؟ او بقى مش بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم احنا

47
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
امتى الانسان يقوم الليل ورجليه تتورم وما يكونش يشعر بذلك وبعدين يبدأ يشعر بالالم لما تقل لله لما المعاني اللي عايشها بتنضب يبدأ يفكر ايه ده؟ ده انا رجلي وارمة. ده انا وقفت بقى لي فترة. ده انا ضحيت. يبدأ ينظر الى ما قدم. لما المعاني اللي كان عايشها بتنضب. هو ده اللي بيحصل احيانا في منتصف الطريق

48
00:13:11.150 --> 00:13:31.150
انه يفقد الزات. فيبدأ يبص وراه. ايه ده! انا قطعت الطريق ده. لسه هرجع كل ده يستخسر الانتكاس او الرجوع او الحول. يبص قدام يلاقي الطريق صعب جدا وموحش لان الناس اصلا عمالة تسقط. وما عهوش زاد يكمل هو كان شايف الطريق بصورة وردية لانه كان معه ايمان. ده اخطر نقطة بتحصل

49
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
العامل للكادر وممكن تؤديه انه ينتحر. انه بيبقى في نص الطريق حس انه دخل مكان صعب. حس انه رمى نفسه ثغر من الصغور تقيل صعب عليه وهو في منتصف الطريق فقد الزاد الايماني الصحبة الصالحة الايمان علاقته بكتاب الله علاقته بالدعاء التضرع الاستغاثة كل ده بدأ

50
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
يفقده في منتصف الطريق. فيبص ورا حاسس ان الامر صعب ويبص قدام حساس الامر صعب. فيبدأ بقى يا اما يستقر كده. ويؤدي لنصر الدين بحالة من الطقوس لا يشعر باي معنى او يختار الرجوع لانه حاسس ان الطريق صعب فيختار ان هو يرجع تاني. او يشعر بحالة من الاحباط وفقدان

51
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
الامل والعياذ بالله ده ممكن ينتحر. يبقى شغال وكان واحد ينزر الدين وينتحر اهو. واحد خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد ومن كتر الالم انتحر جرح ما استحملش فطاعن نفسه. ما استحملش يكمل بالالم اللي وجده ما كانش فيه عنده لذة تدفع هذا الالم

52
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
ان يتحمل هذا الاجر. يبقى الاشكال ان احنا احيانا اه بنقع في الامر ده ان احنا بنقعد نطرح للناس ان الطريق كله ما فيهوش لأ احيانا في ابتلاءات يعني نكست وابتلاء زي ما الراهب قال الغلام آآ ربنا سبحانه وتعالى قال للصحابة وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم هيكون

53
00:14:51.150 --> 00:15:11.150
احيانا فيه شوكة هيكون احيانا فيه ابتلاء. يبقى ده الاشكال. طب ايه اللي ممكن؟ تعالوا بقى وسريعا كده ايه اللي ممكن يخلي ده يحصل رقم واحد انا الارقام اللي انا هقولها دي مش لازم اسباب دي نقاط عايز اتكلم فيها معكم. رقم واحد ان احيانا بيحصل صراع داخل للانسان وده

54
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
بعض الناس اتكلموا عنه الفترة دي واتكتب عنه منشورات كتير الفترة اللي فاتت. الصراع بين التصور المثالي والتصور الواقعي ان ممكن واحد يسمع طرح ديني عالي فيبدأ يكون في مخيلته تصور مسالي عن الشخص الملتزم عن الشخص المستقيم عن الشخص

55
00:15:31.150 --> 00:15:41.150
وقلنا ايه ان بقى في حساسية من المصطلحات فايا كان اللي عايز يختار نفسه اي مصطلح مستقيم على هدى يجاهد يحاول ان يكون افضل الشخص ده اللي هو ملتزم يعني

56
00:15:41.150 --> 00:16:01.150
عنده تصور في مخالطي وبين ان هو عايز يطبق ده في الواقع فبيجد تصادم مش عارف يطبق ده ينزل الشغل ينزل الكلية الجامعة الواقع الحياة الزواج الاولاد حاسس ان كل الكلام اللي بيسمعه مش قادر يطبقه. فيمكن بقى يبدأ يشعر بحالة من النفاق بحالة

57
00:16:01.150 --> 00:16:21.150
ومش قادر يكمل فيبدأ يكفر باللي بيسمعه. ودي اشكالية ان هو مش فاهم كيف يتعامل مع الخطاب العالي. ودي ممكن تنقل لنا على طول الخطوة رقم اتنين ان في ناس تقول ايه؟ اصل انتم يعني لو الواحد له الشرف انه يدخل ضمن الدعاء يعني اصل انتم بتخاطبوا الناس بخطاب عالي عليهم

58
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
طيب احنا بنخاطب الناس مختبرين. طب ما احنا برضو في مشكلة برضو عايزة يعني بما ان هو دس فضفضة يعني. طب ما في ناس فعلا ارتقت ووصلت لحالة معينة غيرها من الالتزام ومحتاجة خطاب عالي فعلا. دي نقطة طب ونقطة تانية؟ في فعلا جمل عالية في القرآن والسنة. امن هو قانت اناء

59
00:16:41.150 --> 00:17:01.150
ساجدا وقائما. لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حكمه. ذو القرنين في الجهاد والانتقال من مشرق الارض الى مغرب الارض. يبقى احنا عندنا نصوص مش عالية فهنعمل ايه مع نصوص العلة دي؟ يعني لما نيجي نطرحها للناس يقول لك خاطبوا الناس بجمل الكتاب والسنة. حاضر طب ما دي جمل من الكتاب والسنة. طب ما يبقى ازا احيانا

60
00:17:01.150 --> 00:17:21.150
اللي قدامنا او ده القصور بردو عشان نتهم انفسنا ونتهم الناس ونمشي دايما بسياسة الزبون دايما على الحق خلاص احنا غلطانين يا سيدي. آآ في خلل في التعامل مع هزه الجمل او في خلل في فهم ان مش معنى انك مش عارف تطبق دلوقتي ان انت فاشل. لان برضه احيانا ودي نقطة رقم تلاتة التلاتة متصلين ببعض واعدهم

61
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
تاني ان احيانا بيكون في فارق عند الشخص مش عايز يفرق ما بين علو الهمة والطمع في الدين. تاني هم تلات نقط. الصراع بين التصور المثالي والواقعي الفارق مش عارف يفارق ما بين علو الهمة والطمع الجمل العالية اللي موجودة في القرآن والسنة او الخطاب العالي اللي بيلقى من بعض الدعاة اللي ممكن يكون بعض الدعايات

62
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
يقصد فئة معينة بيخاطبهم ان عشان يرتقوا زي ما في بعض الكتب مخصصة. يعني دلوقتي لما انت تروح المكتبة وتلاقي كتاب متن فقهي مشروح او تلاقي حديس مشروع بصورة عالية او تلاقي حاجة في الاسانيد او تلاقي حاجة في التفسير متقدمة. طب ما ده ممكن لو حد جابه من من عوام الناس اللي ما طلبش

63
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
ما يفهمش ممكن يفتن يقول لك انا ضيعت فلوسي على الارض ما هو احيانا الحاجات دي محتاجة تتشرح محتاج يخاطب بها بعض الناس اللي قطعت شوط فيه خطابات احيانا بتكون محطوطة او بتخاطب فئة مخصوصة. فبعض الناس يفتن بها. ده وارد. طيب التلاتة دول مع بعض

64
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
اول حاجة فكرة التصور المثالي الواقعي لازم الانسان يتعلم ان ان في مجاهدة. ان السورة الملائكية اللي انت بتحلم بها اولا دي مش موجودة النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا حنظلة لما كان سيدنا حنظلة بيشعر بنوع من المفارقة ما بين حالته عند مجلس النبي صلى الله عليه وسلم انه قاعد في مجلس النبي

65
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
صلى الله عليه وسلم. يرى الجنة والنار الى العين وبعد كده يروح البيت يقعد مع زوجته والاولاد والضيعات. وبعد كده يشعر بنوع من التغير ويقول نسينا كثيرا اتهم نفسه النفاق النبي قال له ده مش نفاق. اومال امتى يبقى نفاق؟ النفاق انك تستمرأ الوضع ده وتبطل تحضر المجلس تماما وتبدأ تعمل معاصي وتبدأ تعيش حالة معينة

66
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
هنا فيها مصلحة وترك الدين تماما هو ده انت كده بدأت تخسر. لزلك سورة المنافقون وهي بتتكلم على المنافقين والنفاق باخر مقطع يا ايها الذين امنوا لا تريكم اموالكم ولا اولادكم. ليه؟ لان دي اول درجة في سلم النفاق. انت خطورة انك انت تنشغل الانشغال التام. لكن طول ما انت بتروح المجلس ده

67
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
وترجع للزوجات والضيعات والاولاد وحياتك ما بين الحياتين دول ساعة وساعة ساعة ترى فيها الجنة والنار الى العين وساعة في المباحات والشغل دنيا وزوجة والاولاد انت كده حياتك مستقرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له الصورة اللي عندك دي صورة ملائكية. لو انكم تدومون على الحال التي تكونون فيها عندي. وعلى الذكر

68
00:19:41.150 --> 00:20:01.150
صفحاتكم وملائكة في الطرقات. التصور الملائكي ده مش مطلوب منك. انت مطلوب منك تصور ساعة وساعة. طب افرض واحد عايز ده مش بنتكلم ده هو مع نفسه حتى العلماء اختلفوا. هل الصورة اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم دي ممكنة اصلا؟ يعني السورة اللي قالها لو انكم تدومون. هل في بشر يطيقها ايا كان البشر دا نبي؟ هل دا فيه بشر وتقوى؟ ما يصحش

69
00:20:01.150 --> 00:20:11.150
نتكلم عن المستوى ده. هنتكلم عن المستوى اللي هو بقى ايه؟ خاطبوا الناس بالعموم هو ده العموم بقى. ساعة وسعة. يبقى في تصور احيانا هو غلط. سواء الداعية قالوا يبقى

70
00:20:11.150 --> 00:20:21.150
سواء المستمع فيهم يبقى غلط هو تصور ملائكتي انه ما بيذنبش مسلا. انه بما ان هو عامل للدين او انه بينصر الدين وما بيظلمش. لا كلنا بنكذب. كل بني ادم خطاء

71
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
واحيانا الاشكالية ان انسان ودي مع اشكالية الانفتاح في السوشيال ميديا انه عايز يبقى كل النمازج. طماع في الدين. فبيجي يجرب النموزج ده يفشل عايز يبقى نموزج الفقيه يفشل نموزج العالم المتخصص في مسائل معينة يفشل نموزج مسلا مجاهد ما يعرفش

72
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
نموزج كزا آآ في متميز جدا في العمل هو بيبحس على النمازج العالية. يحصل له نوع من الصدمات فيقول لك انا اصلا ما ليش في طريق العمل ايه اللي جابني وسط الناس دي ويمشي هو مش قادر يتصور ان ممكن يبقى انسان عادي على فكرة. انت ممكن تبقى انسان مسلم بتطيع ربنا سبحانه وتعالى تخش الجنة دي امكانياتك. الفكرة

73
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
ايه انا بحس ان الفكرة دي متقبلة بسهولة جدا عند اهل الدنيا. ان ممكن طالب يفهم ان له امكانيات معينة ويرضى بها. واهله يرضوا بامكانياته قصدي امكانياته الدنيوية زكاء متوسط تفكير بصورة معينة فبيخش كلية معينة وبيشتغل شغلانة معينة خلاص هو راضي بده بالتصور ده في

74
00:21:21.150 --> 00:21:31.150
الدين احيانا ده وارد لكن ممكن يكون الشخص اللي بالنسبة لنا عادي ده يبقى عند ربنا احسن من اي حد فينا. يبقى المعاملة هناك مختلفة لكن انا بكلمك ان احنا ايه هو شخص

75
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
يحافظ على الصلاة وما فيش اجمل من السورة دي بس هو يعرف يحافظ على ده ويتقي الشبهات ويتقي الحرام هو بالنسبة للشخص ده هو شايف ان هو بني ادم عادي. هو ممكن يبقى عند ربنا ليس بكاسد هو مختلف. لكن احنا نتيجة السوبر مان الشخص المميز جدا

76
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
والتنوعات الرهيبة اللي بيشوفها على السوشيال ميديا وعايز يبقى زي فلان معاه لايكات كتير وفلان متميز في كزا واللي بيعمل حالة من الطمع ده مش علو همة في الدين في الطمع اللي ما بيعرفش يحققه ينقلب باحباط. يقول لك يا عم بقول لك ايه انا فاشل. وبما ان انا فاشل انا مش هكمل في الطريق ده. هبقى لا حصلت وده اخطر طريقة في

77
00:22:11.150 --> 00:22:21.150
كتير هبقى لا حصلت لا دين ولا دنيا انا ماشي كنت اتكلمت عن النقطة دي في درس ارجوك لا تنصلي. ان التفكير ده غلط التفكير ان انا اللي حصلت لدينا دون التفكير ده اصلا تركيبته

78
00:22:21.150 --> 00:22:41.150
اللي هو اورمان ده غلط. بيخليك يعني تتعامل مع الدين تعامل آآ دنيوي. طيب النصوص القوية عالية نتعامل معها ازاي؟ نتعامل معها ان دي كمال النهايات مش نقص البدايات. يعني امن هو قانت اناء الليل ان دي مش لازم تبقى انت مداوم عليها اولا

79
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
ودي ما بتجيش من يوم وليلة دي مجاهدة سنوات. يعني اه كتير من السلف جاهدت قيام الليل سنة او عشرين سنة. المشكلة ان واحد عايز يكون مسلا متقن لحفظ القرآن في تلات شهور. عايز يكون قوام وبيجد لزة قيام الليل في ست شهور. لأ ده طريق طويل. فييجي

80
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
واحد يدخل سمع عن لذة القيام وسمعت عن لذة آآ الدعوة الى الله وهي في قمة الاحتشام وفي النقاب وو وبعد كده نقلت او هو لقى الفجر فطبعا فوجئ بفجوة بين الوضع اللي كان فيه والنقلة اللي راحة في الدين لم يتحملها فترك. دي

81
00:23:21.150 --> 00:23:41.150
رقم اربعة النقطة رقم واحد السرعة بنتصاب بالمسام الواقعي النقطة رقم اتنين الفارق بين علو الهمة والطمع في الدين نقطة رقم تلاتة آآ النصوص القوية العالية اللي بتقابلنا والتعامل الخاطئ معها ان احنا احيانا بنتعامل بتعامل خاطئ آآ مع النصوص العالية. انك بتفهمها

82
00:23:41.150 --> 00:23:51.150
اما ان هي لازم تتطبق فيها ان في نصوص تانية بتقول لك لا يشد احد الدين الا غلبه. او غلو فيه ماشي حط هدف انك توصل لجوة لكن برفق. ما تنقلش بقى

83
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
وان الله لا يمل حتى تملوا. والنبي صلى الله عليه وسلم وجد حبل مشدود في المسجد قال حلوه. فكوا الحبل ده وان الله لا يمل حتى تملوا. نقطة رقم اربعة في حديس غريب آآ حسنه بعض اهل العلم ممكن ما تتخيلوش يعني بس دي نقطة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

84
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
ينبغي لاحدكم ان يذل نفسه. قال وكيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ازاي الواحد ممكن يزيل نفسه؟ قال ان يتعرض من البلاء لما لا يطيع انه يعرض نفسه للبلاء لا يطيق. الحديس على العموم كده على الظاهر ممكن يحمل على اي حاجة انك ما تزلش نفسك ما تحطش نفسك في مواقف

85
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
آآ انت ممكن يتعرض فيها البلاء لا تستطيع. بعض العلماء او كتير من العلماء حملوا الحديس ده زي ابن عبدالبر وابن كسير وغيره حملوا الحديس ده وضعوه في موطن دايما بيتحط او غالبا بيتحط الحديس ده مع حديس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني غالبا يعني الحديس ده هتلاقي ان الكيس حطه في وسط

86
00:24:51.150 --> 00:25:01.150
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسلا في سورة المائدة او في سورة ال عمران. كزلك ابن عبدالبرفوص في احدس آآ الامر عفوا. كذلك الامام ابن رجب في الجامعة المحاكم حطه في حديس من رأى منكم مكالمة

87
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
فليغيره. ليه بيحطوه في الحديس ده؟ يعني ليه بيتحط الحديس ده؟ ايه ايه موطن ويتحط وسط دول؟ ان احيانا انت ممكن تحط انت نفسك في مقام في الدين انت ما انتش انت. فتححاول تنكر منكر انت لا تتحمل تبعات هزا المنكر. او تبعات قصد هزا الانكار

88
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
تاني انك انت ممكن تروح تنكر منكر فتتعرض لاذى. تتعرض لاذى. انت لا تستطيع ان تتحمل تبعتها لزلك وعمال يتكلموا لو انا رأيت منكر وانكاري للمنكر ده هيؤدي الازى علي. انكر ولا ما انكرش؟ العلماء الاول فرقوا

89
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
هزا مجرد انك انت يعني هتتهزأ هتسمع لك كلمتين ده لا يمنعك من المنكر. طب ازى ضرب سجن قتل آآ يتعدى الى اهله يتعدى الى زوجتك الى اولادك. ها تعمل ايه في اللي وضعت؟ هل تنكر منكر لو انت اذى لا تتحمله؟ انا لو لا

90
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
ونتا موقن من نفسك انك لا تتحمل يقينا ما تنكرش المنكر. طب اذى شديد انا هتأذى هتقتل هيحصل لازى شديد ولا اتحمله. قال له لو هيعود على نفسك بس انت مش على غيرك. وانت موافق انت حر. وبعضهم ادى الافضل. انك تتحامل القاضي الافضل

91
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
طب الساكت؟ ليس عليه اثم. لكن هو نزل درجة. الساكت ليس عليه درجة. ديت ان النقطة رقم خمسة انا انا هتقل في النص لخبطت في الارقام فما تشيلوش بالكم في الارقام هي شوية ارقام يعني ما تشغلوش بالكم يعني. لا ينبغي لاحدكم ان يذل نفسه قوله كيف يدل نفسه يتعرض من البلاء لله ما يطيقه. انك

92
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
احيانا تحط نفسك في الدين في مقام انت مش قده. مسلا احنا موضوع ممكن ارجع له عشان النقطة رقم خمسة اللي هتيجي اه مسلا انه يسخن فرد على الشبهات. سخن فرد على الشبهات. دخل نفسه فجأة لقى ان هو تلبس بشواك بقى عايز يرد

93
00:27:01.150 --> 00:27:11.150
على الشخص عشان ما يبقاش ان هو اتهزم ويبقى عايز حد يرد له على الشبهات اللي في صدره. فدخل نفسه في مطاره مش قدها. ده ممكن يفتى. وده احيانا دول واحد بيشوفه لبعض الناس وده ممكن يكون

94
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
بسبب لبعض الناس اللي رجعت عن الطريق نقلت نفسها في مكان في الدين مليئة مسلا بخلافات. دخل نفسه لقى خلاف مداخلة مع دواعش مع بيردوا على مش عارف ايه وفرق قال لك ايه ده انا ما كنتش اعرف ان دينا كده واقوم راجع. او واحد دخل نفسه في قضايا خلافية وقال لك انا هرد

95
00:27:31.150 --> 00:27:41.150
على الاشاعرة والاشاعرة بيردوا على مش عارف ايه وبعدين فوجئ قال لك ايه يا عم الخلافات دي يا عم انا كنت فاكر ان المسلمين كان عنده هو تصور ايه آآ رومانسي شوية

96
00:27:41.150 --> 00:27:51.150
فاتصدم. قال لك ايه يا عم ده؟ ده انا كنت فاكر ان آآ ان انا بمجرد بس ده انا كنت متوقع ان انا اكبر ابتلاء في حياتي ان انا هاسيب الشهوة

97
00:27:51.150 --> 00:28:01.150
البت اللي بحبها سيبها وخلاص انا كنت متوقع ان ده اكبر ابتلاء هيقابلني في حياتي. ده انا فوجئت ان جوة الطريق ده الابتلاءات بدأت. ايوا طبعا. انت لسه شفت حاجة؟ ده اللي هيكمل اللي هيكمل في طريق الالتزام

98
00:28:01.150 --> 00:28:11.150
يا اما نشوف ابتلاءات ده انا ببشركو يعني عشان بس ايه تبقو عارفين من الاول عشان محدش في النص يقول انت ضحكت عليه انك تدخل نفسك او تدخلي نفسك في الدين

99
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
في منطقة انت لسه ما معكيش الزات بتاعها او انت مش معك الزات بتاعها بل الادهى انه يدخل نفسه في منطقة صعبة منطقة خلافية منطقة جهاد منطقة دعوة منطقة رد على الشبهات ثم يتوقف عن الزاد يعني لما دخل كان معه الزاد اللي هو الزاد اللي هو ايه؟ اللي هو الايمان الدعاء التضرع القرآن انه على طول بيحضر مجلس بقى رأي

100
00:28:31.150 --> 00:28:41.150
عين الوعظ وبعدين بدأ يسيب ده قال لك انا ما عدتش محتاج تقدر انا راجل برد على شبهات ده انا راجل يعني في الدعوة الى الله. ده انا دلوقتي بقيت دعاية مشهورة. آآ

101
00:28:41.150 --> 00:29:01.150
يبدأ يترك ده ويفاجأ بابتلاءات بتقابله في الطريق يشعر ان هو دخل مكان غريب ويشعر بثقل. يقول لك انا انا عايز اخرج من هنا. يعني يشعر بضغط الغلط مش في المكان المكان ده مكان يحبه الله ورسوله. المكان ده مكان فيه ناس بترفع في الجنة بسبب ان هو توصل للمكان ده. الخطورة انك سبت الزاد

102
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
اشبه باللي بيسير في صحراء وفقد الماء. فاذا الاشكال مش في المكان. مش انك انت وصلت للمكان ده. الاشكال انك تركت النور المكان ده محتاج آآ نور معك. المكان ده محتاج زاد محتاج ماء غذاء. طيب. ده هيجرنا لنقطة تانية

103
00:29:21.150 --> 00:29:31.150
وخصوصا الحديس لا ينبغي لاحدكم ان يزيل نفسه. والنقطة اللي انا هقولها دي تقريبا دي من اخطر يعني في نقطتين مهمين جدا دي من اخطر النقاط اللي انا عايز اتكلم فيها النهاردة

104
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
نقطة سموها بقى خمسة ولا حاجة ولا ايا كان. الدين الثوري. معلش هو مصطلح انا ودي مش بعرف احط اسماء يعني بس خلينا نسمي مبدئيا كده اسمه الدين الثوري. ان من بعد آآ الفين وحداشر

105
00:29:51.150 --> 00:30:11.150
ظهر ومشكلات بقى اللي حصلت بعدها. ظهر ان كتير من الشباب والفتيات بقى الدين عنده حماس. بقى محور المرتكز بتاع الدين بتاعه دفع الزلم. دي نقطة. فدي لما تعمل دايرة كده للدين

106
00:30:11.150 --> 00:30:31.150
في مركز في دواير المركز ايه؟ دفع الزلم. الولاء والبراءة على ايه؟ على دفع الظلم. صح وغلط على ايه؟ دفع الظلم. بس طيب دي نقطة عظيمة في الدين. واللي عايز يعمل ده في الدين محتاج له زاد من ايمان من علم من دعوة

107
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
انت محتاج بقى حاجات انت عشان تعرف تطبق ده؟ لا ما فيش. هو الموضوع حماسي. الموضوع ثوري. ان الدين ان احنا ندفع الظالم. وده شيء في كل الشرايح زي ما الامام القرطبي كان بيتكلم لما في موقف سيدنا موسى في سورة القصص قال اصلا انا دافع الجن ده امر فطري في كل الشرائع. فده لا ينكر اصلا. لكن الاخطر انه

108
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
تحول ان هو ده مركز فقط. وان ده هو الدين بتاع الشخص يعني شخص انت بتعمل ايه؟ انا بدفع الظلم. طيب توحيد فين في منظومة الدين؟ مش عارف. طب الشرع علوم الشريعة. انت دلوقتي رايح تدفع ظلم. طب انت اصلا عندك من العلم واصبح بيوجب على الناس اشياء لم يجبها

109
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
يعني كل شخص مش هيشتم الظالم ده يبقى آآ ضايع ده عندنا منتكس. طب هو اصلا الشرع اوجب على كل واحد ان هو هو يشتم الظالم ولا كل بحسبه ولا كل بوضعه ولا ممكن ده درجة اعلى من درجة بس ده نزل في درجة اقل طب دي تقرأ كلام اهل العلم هو مين اللي قال ان ده موجب بيوجب على كل واحد

110
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
مين اللي قال؟ احنا لسه امبارح مسلا احد الدعاة اه لقى هجمة شرسة على الحجاب هجمة شرسة. عجيب جدا هجمة يعني واضح ان هي هجمة منظمة يقوم هو عامل درس عن الحجاب عشان يتكلم عن اعمدة الحجاب. الاقي ناس مشيرة الدرس وتشتم في الدعاية. ده وقته بتتكلم عن الحجاب

111
00:31:51.150 --> 00:32:11.150
انا مش فاهم اومال هو هو مش فاهم قيمة دواءته اللي بيتكلم ده لو هو خايف مسلا على بنته بنته كبرت وهتقلع الحجاب ساعتها يقول لك اه عشان خاطر نتكلم عن ايه؟ او ييجي واحد يرد على الالحاد يقول لك ده وقته اي حاجة هتعملها هتيجي تحفز الاطفال كلهم يقول لك هو ده وقته هتيجي مش عارف تطلب علم يقول لك ده وقته امال ايه نعمل ايه

112
00:32:11.150 --> 00:32:31.150
كل الناس تجيش وتترك ده وتتفاجئ في اتجاه واحد. هو مين لان ده الدين؟ الدين منزومة. ده مهم. وده مهم ان احنا نأصل ان ده زلم. ومش قادر تقولها تصريح نقولها تعريضة نقولها من خلال اية وحديس. انكر على الظالم من خلال اية وحديس تترس في نصوص القرآن والسنة. اظهر انكارك

113
00:32:31.150 --> 00:32:51.150
للمطبلاتية. يعني انت ممكن تعرضها فعلا باي طريقة. ومنهج الشخص لما بتيجي تحكم على حد تحكم على منهج متكامل مش على درس او اتنين او موقف او اتنين يعني اما تيجي مسلا واحد زي الشيخ الطريفي وتحكم عنه من تويتة او من آآ رسالة او من حاجة صفحة الكتاب ده غلط

114
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
ده منهج متكامل. لما تيجي واحدة تقول على الشيخ الطريفي مسلا ان هو بتاع اولياء الامور تبقى انت ما انتش انت ما انتاش فاهم. او مسلا انت او قلت كلمة قالها وقلت عليه حاجة انت كده بتدلس. فالشاهد اصبح زهر عندنا حاجة انا عاد شايفها الدين السوي. الدين السوري ده

115
00:33:11.150 --> 00:33:31.150
اللي هو ما بيتعلمش آآ الدعوة الى الله مش في دماغه اصلا. الايمان وتحصيل الايمان مش في دماغه. خطورة ده حينما تفشل الثوب. خطورة ده حينما يتمكن الظالم. بيشعر انه مشروعه فشل

116
00:33:31.150 --> 00:33:51.150
اصلا فكرة ادخال السعي لادخال الناس الجنة ولن يهدي الله بك رجلا وانك تتفقه في اية واللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل كل المعاني دي مش في دماغنا هو بيشعر ان حياته انتهت. فبيبدأ يكفر بما سبق. وده اللي الواحد مصدوم منه. ان شخص مسلا انا اتصدمت لما شفت

117
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
الكلام بتاعه. كان ينشد سوف نبقى هنا والنشيد ينتشر وو وبعدين ينكر الحجاب. يكتب آآ حاجة في في نقد الحجاب او شخص تاني كان مشهور بالثورة وكان مش عارف فين ويروح يظاهر فين ويعمل ايه وبعد كده يكتب الان منشورات في نفي الحجاب وان الحجاب مش موجود ويقول كلام تخريف

118
00:34:11.150 --> 00:34:21.150
يقول لك اصل الحجاب كان الفرق بين الاماء والحرائر وما عدش بما ان ما فيش اماء ان الحجاب كانت بتلبسه الحرة عشان الفرق بين الحرة والامن. وبما ان ما فيش اماء

119
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
فالحرة تنزل لمستوى الامل بقى مش الامل تنزل مش الامل تطلع من مستوى الحروف فكله يلبس حجلها لأ الحرة تقرا تخلع الحجاب وتنزل لمستواها يعني وضع نفسه منهج اصول استدلالي غريب لوحده. يعني ده مسلا آآ بتقول له طب انت المنهج ده انت هيبقى مضطرب معك؟ يعني قصدي الكلام تخريف الكلام ما فيش اي منهج

120
00:34:41.150 --> 00:34:51.150
يعني كلام عشوائي الكلام هو طلبة معايير الحجاب فقام عامل شوية حاجات وحاططها قصاد بعض. طب انت وبعدين ممكن يجيب لك كلام للعلماء ما هو الكلام العلماء اللي انت استدليت بهم

121
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
نقل النووي وابن تيمية وو كل دول اجمعوا ان الحجاب فرض. يعني ايه المنهج اللي انت ما فيش منهجية؟ هو المنهجية ايه؟ هو تأثر بحالة من للفضاد. محمد بيقول ايه؟ عارف في كلمة كده منتشرة الفترة دي. احنا اتضحك علينا. لان هو كان مضخم قضية ودي خطورة يا جماعة

122
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
اللي بيتربى على هم الدين بس. يعني لو احنا قلنا ان في اربع حاجات مهمين نتربى عليهم. معرفة الله الدار الاخرة اه هم الدين. واحيانا مهم جدا انك توصل الناس الاثر الدنيوي للدين. ان ربنا سبحانه وتعالى احيانا يفتح على الناس ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض

123
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا يعني يمددكم باموال وبنين. ان في عطاءات للي هيدخل الجنة. وده حقيقي فعلا. واللي ماشي في طريق ربنا ياما من عطيات الله عليك. لكن الاقتصار الطرح الديني على النقطتين دول الاثر الدنيوي للدين وهم الدين بس خطر جدا. لان الاتنين دول

124
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
متقلبين في عوامل كتير بتتحكم فيهم. مش كل الناس بتشوفهم. معرفة الله والدار الاخر ده عوامل سابتة. الله سبحانه وتعالى حي قيوم لا تأخذه سنة ولا لا يموت سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. فلما بترتبط بربنا سبحانه وتعالى انت تركن الى ركن شديد. لما بتخرج بالدار الاخرة سابتة. الجنة موجودة والنار

125
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
ما اتفضش انت بترتبط باشياء سابتة. فانت ما بيحصلكش اهتزاز مهما حصل تقلبات استضعاف تمكين سورة نجحت فشلت. فلان انتكس فلان خلاص مش مهم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي يموت. هو عنده قضايا سابتة عايش عليها. فمهما حصل تقلبات وسكت

126
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
خطورة الدين السوري ده ونشأة جيل من الشباب ما شفش اي حاجة. لا لا آآ خبر في قضايا تربوية وعاش معاني تربوية ولا معاني ايمان ولا دروس وعز ولا طلب علم ولا دعوة الى الله. كل ولا حفظ القرآن حتى ولا حتى يستطيع انه يقرأ القرآن

127
00:36:51.150 --> 00:37:11.150
انت ممكن واحد يطلع يتكلم في قضايا يعني عايزة فطاحل السياسة الشرعية يتكلموا فيها يطلع يتكلم في قضايا والصح ان كلها تعمل كزا والصح ان الشباب يعملوا كزا ومش عارف ايه. وبعدين مش عارف ينطق اية. ما يعرفش احاديس اصلا. هو الدين عنده حماسة

128
00:37:11.150 --> 00:37:31.150
فيفشل هزا المشروع جماعة مسلا تبنت مشروع معين او طائفة تبنت مشروع معين يفشل المشروع ده يحصل له حالة من الارتداد بقول لك ايه احنا اتضحك علينا الدين ده كله غلط والدين الانسانية والغرب طلع آآ بيفهم واحنا ما كناش بنسمعه وعايزين نصل الى حالة الحوار ايه ده

129
00:37:31.150 --> 00:37:51.150
ايه البيوعة دي في الولاء والمرض؟ فين العقائد؟ ما هو اصلا ما كانش عنده عقائد سابتة. واصلا هو لم يتلقى عقائد وتلقى مشاعر. هو وتلقى شوية مشاعر حماسية انطفأت مع مع انطفاء المشروع او مع كبوة او مع اول بلاغ. فين عقيدته؟ اين هذه

130
00:37:51.150 --> 00:38:01.150
المترسخة فين عقيدته في الله؟ فين عقيدته في الدار الاخرة؟ فين عقيدته في الايمان والكفر؟ فين فهمه يعني ايه قضية التوحيد وجريمة الكفر؟ هو اصلا مش معتبر الكفر جريمة. هو

131
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
عنده ان نصرة ان اللي يقف جنب الظالم دي جريمة اكبر من الكفر. الكفر عنده دعاية. ده هو يحط ايده في ايد الكافر عادي جدا ان هو عادي لاي مسلم يعني فكرة انه وقف جنب الظالم ده عنده اخطر حاجة في الحياة. طبعا احنا قلنا دي مصيبة وانا مش متخلق والله العظيم وان ده

132
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
اه يعني ده دناءة اقل ما يقال عليها. واسم عزيم. لكن جريمة الكفر جريمة عزيمة. جريمة الكفر قيمة عزيمة اصبح اصلا سلم الدين عندنا واولويات الدين مش مترتبة. وده اللي اتكلم عنه كان كان فيه بعض الانتقادات البسيطة يعني عليه ده اللي اتكلم عنه الدكتور

133
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
فريد الانصاري في كتاب البيان الدعوي والتضخم السياسي. التضخم السياسي بيعمل حالة من التضخم واتكلم عنه وقبله آآ آآ ابو الحسن الندوي في كتاب التفسير السياسي للاسلام. وقال ان انت لما تطرح للناس الدين او الله سبحانه وتعالى آآ مش يعني

134
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
بتطرحوا انه ازا حاكم انه هو الحكي. الدين حاكم. طب الاول الاله والرب وبعدين يحكم. انت عايش الناس الاول الربوبية والالوهية وبعدين يقول لهم اوامر ربنا سبحانه وتعالى. وزي ما قلت الطرحين عليهم بعض الانتقادات. لكن المعنى اللي هم انتقدوه موجود. ممكن الطرح اللي قدم كان جاي الناحية دي شوية

135
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
يبقى ازا خطورة وجود الدين الثوري اللي الواحد شايفه ان انا الاقي الفترة دي تلاقي ان احنا هنلاقي اشخاص بيكتبوا على الفيسبوك منشورات كانوا اسلاميين وكانوا بيدعموا قضايا اسلامية وكانوا بيقولوا رفع ظلم وبينادوا برفع الظلم من وسط

136
00:39:41.150 --> 00:39:51.150
منزور اسلامي مش ان هو وقع في معصية كلنا بنقع في معصية مش ان هو عمل مش عارف سمع اغاني ولا اتفرج يعني عادي ان احنا كلنا بنعمل معاصي لا لا

137
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
حصل له انقلاب مفاهيم. حصل انقلاب في المفاهيم. يعني في فارق بين زي ما قلت واحدة مسلا كانت محجبة وقلعت الحجاب على قد المعصية دي وندمانة وكل شوية تدعي لربنا وان شاء الله يا رب يرجعني على قد المنطقة. لا مش بتكلم على ده. لا بين واحدة كانت محجبة وبين

138
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
قالت الى الحزب الاخر من المفسدين. من اللي بيشيعوا الفاحشة؟ لأ ده دي ده هنا انقلاب مفاهيمي ده اللي انا بتكلم عنه. ان شخص كان اسلامي وكان انشد مع الاسلاميين وو وبعدين يبدأ يأصل لقضايا عكس ده مشارب القرآن والسنة ما عدتش موجودة. يعني ده واحد

139
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
لما تيجي تقرأ هو بس ممكن يكون هو الكاتب ده مش فاهم تبعات كلامه اصلا. يعني الكلام اللي بيقوله ده ده كلام العلمانيين في تاريخ نية القرآن اصلا. يعني كلامه ما قال كلامه لوازم كلامه هو من غير لوازم كلامه ده ده نص كلامه ان ده ان القرآن اشبه بكلام تاريخي نزل لوقت معين وان احنا دلوقتي هدفنا

140
00:40:51.150 --> 00:41:11.150
تحقيق مستوى من الانسانية معين والتعايش. ده ده نسف لكتير من احكام الشريعة. يا ناس في كتير من احكام الشريعة. الكلام اللي اتقال في الحجاب من بعض اللي كانوا محسوبين على الاسلاميين آآ ومشهورين ان هم ثوريين دي مصيبة. بس تدل ان في خلل احنا محتاجين نتداركه عند انفسنا وعند

141
00:41:11.150 --> 00:41:31.150
الجيل ده اللي ما لحقش اي حاجة غير سورة وفشلت. هو ما لحقش اي حاجة غير كده. فبالتالي هو كل اللي شاغله الكفر بهزا الطريق اصلا. انا ما اترباش على حاجة تانية. ما فيش هموم تانية. هو لم يحمل اي عقائد اخرى. آآ

142
00:41:31.150 --> 00:41:51.150
طيب دي كانت رقم خمسة انا طولت فيها شوية. رقم ستة. اشكالية التحليل الجزئي للمعصية. وعدم النظر اليها بصورة كلية. يعني ايه؟ يعني برضو يقول لك انتم كدعاة او انتم كمش عارف ايه انتم بتضخموا مفهوم الانتكاس او مفهوم ان الانسان كان بيعمل

143
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
ممكن دواير نقع فيه. وزي ما قلنا خلينا نقدم قاعدة الزبون هو اللي على حق خلاص المدعو هو حق احنا بنخطئ. ولازم الانسان يطور الخطاب الدعوي وده بيحصل ان احنا كتير من الدعاة وكلنا منهم يعني بنحتاج كل شوية يبدأ يطور الخطاب بتاعه مع الاحتفاظ بالسواب

144
00:42:11.150 --> 00:42:31.150
ماشي ده بيحصل لكن مش ده النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها. احيانا شخص ركزوا معي في النقطة دي. دينه عبارة تلات اربع طاعات بيعملها. دين تلات اربع طاعات بيعملها. فيترك يعني واحدة مسلا. واحدة كانت

145
00:42:31.150 --> 00:42:51.150
اه لبسها بعيد خالص عن ربنا. وبعدين انتقلت لمرحلة الحجاب. مرحلة الخمار مرحلة النقاب. فالنقاب بقى بالنسبة لها شيء بتعتز به. بقية دينها هو ما فيش حاجات كتير. يعني هي ممكن اخرها مسلا تحضر درس. واخرها قوي قوي بتقرا

146
00:42:51.150 --> 00:43:01.150
شوية قرآن وهي معتزة بده ان دي دي الطاعات اللي بتعملها. وخلاص وبتمارس حياتها بفضل الله بتاخد سواب بقى في مع زوجها مع اولادها مع تربية اولادها. يعني بقية الطاعات التانية

147
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
هي اعمال تانية بتحتسبها لله سبحانه وتعالى. خلاص؟ دي لما تيجي تترك جزء من دينها ونتعامل مع الجزء ده مسلا مش هتحضر درس بنقول اصلا حضور الدرس مستحب. احنا عمالين نتعامل مع اجزاء. طيب الفكرة عايز اوصلها اجيب لكم مسال وارجع للمسال للاخ او الاخت. تخيلوا مسلا قاتل

148
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
بالمائة الحديس المشهور اللي انتم عارفينه لما جيتوا راح للراجل العالم اخر واحد اللي راح له قال هل لي من توبة؟ قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اترك ارضك فانها ارض سوء وانطلق الى ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. تخيل لو انت اتعاملت مع الامر اللي قاله ده

149
00:43:41.150 --> 00:44:01.150
هو الامر ده واجب ولا مستحب؟ يعني ان انا اسيب ارض المعصية فرض فواحد يقول لك ايه بس ده مستحق واحد يقول لك لا ده فرض. طب ولو فرض يعني لو انا لو انا ما سبتش ارض المعصية ده مجرد اثم ما تقعدش تقول علي منتكس وتكبر الموضوع انا ما تغيرتش ده انا مجرد ان انا عملت معصية لا ما هي في معصية بتعمل نقلة

150
00:44:01.150 --> 00:44:21.150
ما هو لو ما سابش ارض المعصية المعصية هيجر ميت معصية تانية. دي المشكلة اللي الناس مش قادرة تفهمها انتم مضخمين اللحية والنقاب. انتم مضخمين ده مجرد عندي حتى اللي قاله ان هو فرض او الان ده مجرد انه كان بيعمل طاعة وسابها انتم مضخمين الموضوع ليه؟ ما احنا مش احنا مش بنتكلم على حكم في كتاب فقهي. يعني حكم اللحية او النقاب

151
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
في كتاب فقهي هو ورقة انت بتزاكرها خلصتها بتقلبها. خلاص خلصت. لكن في حياة شخص احيانا بيكون علامة الانتقال من مجتمع لمجتمع. علامة ان شخص كان عايش حياته بالطول وبالعرض كان بيعمل كل اللي هو عايزه. فلما اراد انه ينتقل من البيئة دي للبيئة دي احد اشكال الانتقال ده

152
00:44:41.150 --> 00:44:51.150
كانت هو الهدي الظاهر. في ناس بتضخمه في ناس بتضخمه. في ناس حجمه في ناس مدافوا مش بتكلم عن الحاجة الوحشة. انا بتكلم دلوقتي على تحليل حاجة انا بشوفها في نفسي وبشوفها في

153
00:44:51.150 --> 00:45:11.150
خشمي في الشباب. فلما بيجي يروح الناحية دي ويبدأ نقول ايه؟ فلان آآ فلانة قلعت النقاب. ده انتكاس. ولك انتم بتكبروا الموضوع ايا كان اسمه ايه. ماشي هي لو مجرد قلعت النقاب. وبيئتها زي ما هي بتروح درسها

154
00:45:11.150 --> 00:45:31.150
حفز القرآن ومستمرة في حياتك خلاص ما فيش مشكلة مسألة خلافية الموضوع انتهى. مش هنضخم الامر. انما ان يكون علامة انتقال من بيئة البيئة ان شخص كان ملتحي في حلق دم. ممكن ناس تضخم الموضوع. وممكن ناس تتعامل مع الموضوع ببساطة. الفكرة بعد لما حلقة

155
00:45:31.150 --> 00:45:41.150
هو ده كانت علامة ايه؟ يعني علامة انه مش هفهمها مستحبة فقرر انا مش عايز اعمل مستحبات ونزل النقطة دي ولا اقرر انا كفرت بهذا الطريق اصلا؟ بلا علم بلا دعوة

156
00:45:41.150 --> 00:45:51.150
طب انا بص للدين بلا تغيير الاسلامي انتم ضحكتم علينا دي قضية فاشلة بلخلفة اسلامية بلا دعوة الى الله بلا علوم شرعية بلا مذاهب فقهية بلا نصر الدين بلا رد على

157
00:45:51.150 --> 00:46:11.150
يا عم بلا وجع دماغ انا اروح اشوف هاجر بلد غربية وما توكلنيش في الولاء والبراءة وما تكلمنيش في الايمان والكفر احنا دين الانسانية لا ده ده انقلاب مفاهيم ده ارتد على عقبيه. ده نقلة تانية خالص. القضية هنا مش حلق دقن. مش مهم هنا دقنه اصلا خالص. ده انقلاب ده اللي انا بتكلم عنه. وان احيانا بيحصل

158
00:46:11.150 --> 00:46:21.150
الانقلاب مفاهيمي. فانت لما تيجي تكلمه تقول له خد بالك ده هنا فيه علامات خطر. يقول لك بطلوا بقى ده ده مجرد طاعة وسبق. ماشي ما هو لو مجرد طاعة وسابها

159
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
خطورة التحليل الجزئي للمعصية كجزئيات او التحليل الجزئي للطاعة. ان يقول لك ما حكم ان يترك قاتل المئة ارض فلو واحد جاوبه مستحب اذا يا اخي في الله لا عليك ان تترك ارضك ويجي له السؤال ممكن يجي له السؤال على النت

160
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
يجاوبوا بحكم ان هل يجب علي ان انا اترك ارض المعصية هو مش عارف مين السائل مش عارف حال الشاب فيجاوب اجابة ممكن تؤدي الى مش بس انتكاسه ده الى وقوعه في كبائر. لزلك العالم ده والنبي صلى الله عليه وسلم سماه عالم كفقيه. لما قال له اترك ارضك. هو كان ممكن يديه اوامر تانية. لكن

161
00:47:01.150 --> 00:47:21.150
وعارف ان الانتقال من بيئة معينة من الطاعة ان المعصية لبيئة معينة من الطاعة هتعمل نقلة في حياته. يبقى ما ينفعش عامل يا جماعة مع الامور بالتحليل الجزئي. انتم مضخمين قضية اللي احنا نقابل دي لان هي ضخمة والمجتمع مضخمة. بدليل ان هم بيتعاملوا معهم في الشغل ما بيشتغلوش

162
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
بسهولة بدليل ان هو بيتصنف بمجرد الزاهر. فيه ناس ملتحين ونقابات سيئين جدا موجودين طبعا. في ناس وده هنتكلم عنها النماذج السيئة في الواقع اللي بتنفر الناس وبتؤدي للحور بعد الكون؟ اه موجودين؟ اه موجودين. ودول من الابتلاءات اللي ربنا حطها في التاني موجودين وهنتكلم عنها. لكن من الاشكاليات

163
00:47:41.150 --> 00:48:01.150
بتؤدي للحور بعد الكون انه بيبدأ دينه عبارة عن خمس ست حاجات فيبدأ يتقال له سيب دي دي مستحبة فيسبها ويتقال له سيب دي فيها خلاف ويتقال له سيب دي ده مجرد معصية بسيطة واستغفر ربنا. هو ما عدش له دين اصلا. هو دينه كان خمس ست حاجات. يعني هو ما كانش بيعمل تلتميت حاجة فهيسيب

164
00:48:01.150 --> 00:48:21.150
هيحافز على المتين تسعة وتسعين فما يحصلش تأسر. ده ده اللي هيقول له ده انتكاس ده ده مأفور. ده ده بيستهبل ومضخم ومش هنتكلم عنه دلوقتي. ده فعلا ده خطاب دعوي يعني لازم نعترف او عندنا اشكاليات في بعض الخطاب الدعوي موجود. لكن انا بتكلم اللي دينه خمس ست حاجات شاب مسلا. في

165
00:48:21.150 --> 00:48:41.150
وشلة ضايعة وكلنا مرينا بده شلة ضايعة. تعمل كل اللي هي عايزة رحلات مختلطة بيروحوا يسافروا يعملوا كل حاجة ضياع مبيد. وبعدين قرر الشاب ده صاحبه مات فجأة قرر يتوب. قرر يعمل اي حاجة اسمها يتوب اسمها يلتزم اسمها يستقيم

166
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
ان هو خايف من الوضع القديم. قرر وده بقى معنى كلمة التزم ان الطريقة التفكير كلها القديمة غلط لان في مكون جديد هيدخل في حياتي اسمه الدين. المكون ده ما كانش موجود قبل كده. هو ده اللي انا قصدي عليه بمعنى مش بقى اسمه انتحر

167
00:49:01.150 --> 00:49:21.150
او التزم ده دماغه اتغيرت. ده فيه مفاهيم كبيرة دخلت في حياته ما كانتش موجودة. المفاهيم الكبيرة دي خلته يسأل هو ده حلال ولا حرام الريحة دي حلال ولا حرام؟ هو الشغلانة دي حلال ولا حرام؟ هو انا ينفع اعمل كزا؟ يعني في حاجة اتركبت جديدة مكون اساسي يغير له نزرته للحياة اصلا

168
00:49:21.150 --> 00:49:31.150
خليته يود يبدأ هو انا ليه ما احفظش القرآن؟ هو انا ليه ما انصرش الدين؟ هو انا ليه ما اتعرفش على الصحابة؟ هم دول ليه ما يبقوش قدوتي؟ هو انا ليه ما يبقاش قدوتي النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو النبي هيبقى قدوتي ازاي وانا ما اعرفش حاجة عنه. هو

169
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
انا ليه ما اعملش كده ؟ بدأ يرتقي في الدين. انتقال. طبيعي انه هيحصل ان الشلة القديمة هيبدأ يحصل على نفاجو. لان انا برضو من الخطابات الموجودة وانا شايف انها ردة فعل الخطأ موجود بس انا شايف انها ردة فعل خطأ يقول لك ما تعملوش ما تنفصلوش عن المجتمع. انتم ليه آآ عايزين

170
00:49:51.150 --> 00:50:01.150
فكرة المجتمع الملتزم او مسجد الاخوة انتم ليه عايزين تعملوا كده؟ ده نوع من الكبر او ده نوع من الغطرسة او من الفهم الخاطئ لدينه. على فكرة هو ده بيحصل تلقائي يعني مش انا اللي بعمل

171
00:50:01.150 --> 00:50:11.150
هو تلقائي هم شلة عايزة تقعد على القهوة تعمل ايه عايزاه وشلة رافضة ده او كان واحد معهم في الشلة فرفض ده فبيقولوا له يا هتيجي معنا وتعمل اللي احنا عايزينه يا تسيبنا

172
00:50:11.150 --> 00:50:21.150
فبيبدأ ينعزل عنهم ويبدأ يدور على مجتمع اخر. يفاجأ ان المجتمع الاخر برضه بيخرج عادي بس مش بيقعد على القهوة. فبالتالي بيحصل نوع من الانفصال بيلتقوا في الجامعة بيلتقوا في الدراسة

173
00:50:21.150 --> 00:50:31.150
لكن مش هينفع يبقى مؤاخاة اه طبيعي هيحصل انفصالها. وهو التاني ده هيدور على مجتمع تاني يعيش معه. يروح معه المسجد ويخرج يتفسح معه. اللي بقى اسمه ملتزم او اسمه

174
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
مستقيم. طبيعي هيحصل نوع من الانفصال. ما ينفعش نعمل حيطة وحواجز طبعا عشان الدعوة الى الله. ما ينفعش يحصل تنطيط ويحس انه افضل منه؟ طبعا ماشي. التواضع حاجة انه ما يزنش انه افضل منه حاجة وان انت تطالبه انه يكسر كل الحواجز. دي حاجة تانية ده غلط. ليه يكسر كل الحواجز؟ لا لازم هيفضل فيه حواجز. طبيعي ان هيفضل فيه

175
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
خمسة. فلما نقول ان شخص التزم معناها انه غير مفاهيم كبيرة في حياته وانتقل طريقة تفكير مختلفة تماما ده اللي انا قصدي عليه. يبقى اخر نقطة مسألة او اخر نقطة قلتها لسة ما خلصتش يعني. آآ اشكالية التحليل الجزئي للمعصوم

176
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
او للطاعة وعدم النزر بصورة كلية. آآ احيانا ده طبيعي بيحصل يا جماعة ان شخص مسلا ما ينفعش نلومه ان واحد كان ملتحي فحس لما حلق لحيته بحالة من الانهزام النفسي فعمل تراجع او منقبة قلعت النقابة فبالتالي حصل لها تنازلات كتير هي ممكن مش قادرة ايا

177
00:51:31.150 --> 00:51:41.150
الحكاية بقى هي مش متزنة هو مش متزن ده مش صح لكن ده واقع. احنا نعترف ده واقع. ان هو بيبدأ يحصل له نوع من الانحدار. فبالتالي هنا لما انا اجي

178
00:51:41.150 --> 00:52:01.150
واخد بالي انه لو ساب بلاش يلحق النقاب دول بيعملوا يعني اشكاليات في الطرح والسليم. ساب درس بيحضره. ساب صحبة صالحة. ونيجي نتعامل معه الجزئية. ما حكم ترك الصحبة الصالحة؟ او ما حكم عدم حضور الدروس؟ ممكن ما يحضرش دروس. مش فرض عليها. لكن الشخص ده تحديدا

179
00:52:01.150 --> 00:52:21.150
زي بالزبط مسلا بحكم القراءة في الكتب كتب معينة فكرية. في انت عارف ان الشخص ده لما بيقرأ الكتب دي بينتكس. بيقع في شبهات. شخص بيقرأها عادي. يبقى ازا الاحكام بتختلف. فيا جماعة بلاش نتعامل يعني حزنت فعلا من احد الاخوة. وظن ان هو ان اراد الا

180
00:52:21.150 --> 00:52:31.150
الاصلاح يعني ان شاء الله لما كتب مقال مسألة التضخيم في الهدي الظاهر ماشي هو ده بيحصل وكل حاجة لكن مش ده اللي بيوقع يعني بلاش يا جماعة ان احنا في

181
00:52:31.150 --> 00:52:51.150
ازمات يعني في لحظات الاستضعاف وقت السقوط ان احنا كل حاجة احنا اللي غلطانين. وحمل بصورة يعني على التيار الاسلامي كلهم هم اللي غلطانين. ماشي عندنا اخطاء الانسان يقاومها. لكن آآ يعني في ناس بزلت وناس ضحت وناس آآ ارادت الخير. وبالتالي في عوامل اكبر مننا

182
00:52:51.150 --> 00:53:11.150
يعني في عوامل اكبر مننا يعني مسألة تضخيم اللحية والنقاب ما هو المجتمع هو برضو بيعاملها بصورة فيها عنف. يعني بيعاملها برضو بصورة فبالتالي ده عمل نوع من المقاومة في ناس بتخطب في ناس بتخطب ودي نقطة ما اعرفش بقى رقم كم سبعة ولا حاجة. اه النمازج السيئة اللي بتقابلنا في الواقع. وسريعا كده اشهر

183
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
كنت كتبت عنه منشور. اشهر مسال قصة سيدنا سلمان الفارسي. سيدنا سلمان الفارسي كان آآ وصل لمنصب كبير جدا في الدين المجوسي. منصب كبير ابوه صاحب منصب كبير وهو يعني مسئول كبير جدا. ساب كل ده وضحى بكل ده كان بيبحس عن الخير. وبيبحس عن الحق. ورأى النصارى فازن ان هم دول

184
00:53:31.150 --> 00:53:51.150
الخير وراحوا قال اين اصل هذا الدين؟ وعنده علو همة غير طبيعية وضحى وابوه ربطه عشان ما يروحش يفك القيد كل حاجة ساب المستقبل وساب والده وساب وساب كل حاجة. وراحوا عشان ربنا واول راهب راح اشتغل عنده خادم شوفوا التضحية

185
00:53:51.150 --> 00:54:11.150
بيشتغل خادم عند راهب وسافر بلاد وبعد كده الراهب ده يطلع نصاب. يطلع اونطجي يطلع يقول للناس يدفعوا فلوس عشان ربنا وياخد هو الفلوس دي. فضل ساكت لغاية لما الراهب ده مات وبعدين قال للناس على حقيقته. وبعدين سأل على الراهب اللي بعده وينتقل من بلد الى بلد اربع بلاد بينتقل ايه؟ حتى بصورة عجيبة قصة طويلة جدا تراجعوها

186
00:54:11.150 --> 00:54:31.150
وصل للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى سيدنا سلمان مش اول نموزج قبله قال لا انا يا ريتني انا ندمت. انا ضحيت انا سبت والدي وسبت وست وست انا ايه اللي خلاني امشي وانتم السائر الى الله يكمل انما السائر اللي الناس بيتوقف لما الناس تطلع وحشة. فمسألة النماذج السيء اللي في الواقع

187
00:54:31.150 --> 00:54:51.150
فموجودة. ربنا سبحانه وتعالى جعل ده بلاء. جعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون؟ اه انت ممكن تبتلى؟ الشخص ده اللي هيتسبب في تنفير الناس عن الدين يعاقب يوم لكن الشخص ده مش هينفع يبقى هو العزر لما يتقال لك انت مشيت ليه؟ تقول اصل فلان وحش يقول لك طب خلاص عدي لا انتم الاتنين هتعاقبوا يعني انتم الاتنين

188
00:54:51.150 --> 00:55:11.150
يعني زي ما ربنا قال ان في اصدقاء سوء يعني بدليل في في القرآن ان اصدقاء السوء بيتعاتبوا مع بعض. لو كان واحد ضيع واحد فيقول لربنا والده يعني يقول له طب خلاص طالما ده اللي ضيعك هو ده يتعاقب وانت تعدي. لا. بيحصل بينهم تناحر ونزاع في النار والعياذ بالله. يبقى لما واحد يترك الطريق

189
00:55:11.150 --> 00:55:21.150
بسبب شخص منفذ ممكن المنفر ده يعاقب عند الله سبحانه وتعالى. لكن ده مش عاوزه ان احنا نترك الطريق. دي احد الابتلاءات اللي مقابلانا في الطريق. يبقى ده برده من اسباب الحر

190
00:55:21.150 --> 00:55:41.150
تاني كده سريعة السرعة بين التصور المسالي الواقعي الفارق بين علو الهمة والطمع اه النصوص العالية في الدين محتاجة فهم عشان متجلناش احباط وتخلينا نرتد النمازج السيئة اللي بتقابلنا في الواقع ان تتحمل من الدين ما لا تطيق دي محتاجة تدرج انك انت ما تقبلش على الحاجة انت ما انتش قدها ما تتحملش شيء ما انتش قده بلاش تدخل بصدرك

191
00:55:41.150 --> 00:56:01.150
في حاجة يبني نفسك صح متشيلش ادوار تقيلة عليك وانت لسة محطتش الاساسات خطورة الدين السوري اللي بيعظم قضية واحدة فقط وبيجعلها محور الدين ويوالي ويعادي عليها. بل بيحاكم الناس لهزه القضايا ويلزم الناس بها ولا زاد له من ايمان او علم او عبادة. آآ ويدخل في قضايا

192
00:56:01.150 --> 00:56:21.150
عظيمة وسم بعد زلك لما بتفشل هزه القضايا يرتد لانه يترك كل حاجة لانه ما عندوش اسس اصلا. اشكالية التحليل الجزئي للمعصية وانه يتعامل مع نفسه او مع غيره حد يستفتيه في مسألة ان ترك ده او عمل ده ان هي اجزاء ومش فاهم ان ده مكون الشخصية. يعني مسلا فتنة النساء شاب مش متزوج

193
00:56:21.150 --> 00:56:41.150
في واقع معين زي الجامعة بتختلف عن شخص تاني في مكان معين. بتختلف زي العقوبة ازدادت على والعياذ بالله الشيخ الزاني. لان المفروض ان هنا القوام بتاعته تبقى اضعف. يعني الشهوات عنده اضعف. فبالتالي عقابه زاد. يبقى اذا انا وانا بتعامل مع الشخص بيختلف. حسب المكان وحسب

194
00:56:41.150 --> 00:57:01.150
الطاعات والمعاصي اللي بتحيط به. آآ اخر حاجتين كنت عايز اقولهم بتخص الدعاء الى الله باذن الله دول بشر. بشرية العالمين لا دول بشر. بنغلط؟ اه بنغلط. اه سيدنا موسى لما فرعون

195
00:57:01.150 --> 00:57:21.150
الزالم الطاغية المتكبر قال له وفعلت فعلتك التي فعلتها وانت من الكافرين؟ سيدنا موسى اعترف قال فعلتها اذا وانا من الظلم ما قالوش لأ ما عملتهاش الحتة دي قال له انا عملتها. لكن انت وتلك نعمة تمنها علي انا عبدت بني اسرائيل. انت مش هتمن علي ان انت ربيتني في القاصد. انت اصلا اخدتني من عند امي

196
00:57:21.150 --> 00:57:41.150
فانت بتمن علي بحاجة هي اصلا آآ سوءة في حقي. لكن قال فعلتها اذا دي بتنقصني. ان احنا بنخطأ نعترف. المفروض لما احنا نغلط اي حد بيعمل الدين اما يغلط يعترف يقول انا اخطأت وصح كزا احنا اي عامل للدين لازم يعترف بخطأه لا يكابر

197
00:57:41.150 --> 00:58:01.150
بحيس ان هو يدي نفسه فرصة للرجوع. المكابرة والمنازعة بتؤدي ان هو والعياذ بالله يستمر في الخطأ. مشكلة بقى عامل لدين الله الدعاية ايا كان لما يخطئ مرة واتنين وتلاتة ولا ينصح وبعدين يكابر ويبدأ يحصل حالة غريبة جدا الواحد بدأ

198
00:58:01.150 --> 00:58:21.150
شوفها ودي يعني تؤدي الحور بعد الفور سواء عنده او لغيره. اصبحنا بنشوف نموزج انا بصراحة مستغربه وآآ الواحد الدرس ده كله بالنسبة لي مرعب لان كل واحد بيتكلم فيه ده ممكن يسقط فيه. ولا عاصم الا الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. كل اللي الواحد بيتكلم فيه ده النهاردة

199
00:58:21.150 --> 00:58:41.150
عبدالله القصيبي كتب كتاب آآ امام الحرم قال ده كتب كتاب دفاع عن الاسلام دفع به نهر الجنة. وبعد كده مش انتكس الحد. الحد وبدأ يهدم في الدين. فيعني فعلا الامور مرعبة. آآ برضو قبل ما انسى

200
00:58:41.150 --> 00:59:01.150
حالة الرعب اللي بتصيبنا لما بنسمع عن كوادر ورموز سقطت احيانا بيدب في بعض قلوب الناس سوء زن بالله وبيشعر ان وكأن الحياة عبس ان ممكن واحد ينتقل من هنا الله لا يزلم احدا يا رب. انا مش عايز اسيء الزن بالله. الله سبحانه وتعالى اعلى واجل

201
00:59:01.150 --> 00:59:21.150
سيدنا يونس راح يدعو الى الله وينتقمه الحوت ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. بلاش نسيء الظن بالله. آآ اكيد في اخطاء عند الشخص لكن اوعى تسيء زنب ربنا ان ربنا اضله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم من يتقون

202
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
ما كان الله اشد صيغ النفس ليضل بلا من الجهود ليضل قومه. الاول بيهديه ويبين له كيف يتقي الضلال. لكن الانسان وهو بيصر اوعى تفتكر ان شخص انتقل من صورة لصورة انك انت احيانا جوانا من كتر الخوف والرعب كان في نوع من الاتهام ليه يا رب؟ ليه تعمل

203
00:59:41.150 --> 01:00:01.150
لا هو اخطأ وربنا مش بيعاقب حد من اول مرة. والواحد شايف في نفسه لطالما ستره الله. يعني الواحد لما يعني انا جبت الكلام ده منين؟ طبعا دي الله سبحانه وتعالى اعلى واجل من ان احنا نستدل على ذلك والكلام ده مدسوس في القرآن والسنة. وفي نفس الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون. ياما ربنا سترنا

204
01:00:01.150 --> 01:00:21.150
بلاش يعني نسيء الظن بالله. فبرجع اقول ان في حالة الصورة بتظهر غريبة شوية. حاولت اجيب لها نموزج تاريخي لقيت سيدنا ابو محجن الثقفي اللي بيجاهد وفي نفس الوقت بيشرب الخمر. اصبحنا ممكن نشوف النموزج ده ان شخص متميز جدا

205
01:00:21.150 --> 01:00:41.150
في حاجة في الدين. وبيعمل حاجة غريبة جدا في معصية. النوع ده اه استمراؤه على الولد ده غلط بيؤدي لكوارس في نفسي وفي غيري. اصبحنا نجد الشخص اللي هو المجاهد شارب الخمر ده ان هو متميز جدا ممكن في الدعوة في حاجة وبعدين بيعمل مصيب

206
01:00:41.150 --> 01:01:01.150
مئاتي من الناس. مش قادر يتوقف. وده خطر لازم يتوقف يا جماعة. آآ حديس جيعان وحديس ده برضو كنا شرحناه في قبة وافضل حد شرحه سمعته الشيخ خالد السبت يا ريت ترجعوا له. حالة الجوع ما بيبان جعان النبي قال لي ان في حالة جوع بتصيب الانسان في الحرص على المال

207
01:01:01.150 --> 01:01:21.150
والحرص على الشرف ان يصير له منصب. كتير من الناس كان له شرف معين وصورة معينة سواء في الدعوة او في غير الدعوة. مش قادر يتخلى عنه توقفوا عشان يتوقف ويتوب من الذنب ده محتاج ان هو الصورة المرسومة ان هو تتهز. انه هيتوقف ومش قادر. فبيختار انه يكمل عشان

208
01:01:21.150 --> 01:01:41.150
حافظ على الصورة. دي مصيبة. دي مصيبة انك انت لازم تعترف مهم انك تعترف بخطأك وتتوقف. وما تكملش. انت هتفتن نفسك وهتفتن كتير من الناس حالة الجوع دي محتاجة تقف. وده اللي بيخلي ناس آآ ترتد ان هي الحرص على الشرف. او

209
01:01:41.150 --> 01:02:01.150
ان هي مش قادرة تتوقف ومصرة تكمل يعني ممكن داعية. وبيقع في اخطاء وعارف انه غلطان وكل اللي حواليه قال له انت غلطان. بس مش قادر يتخلى عن الصورة المرسومة له واللي وراسنها الناس ومعنى توقفه عشان يصلح الخطأ الكبير ده معناه ان هو بيقع في مصطبة كلنا بنقع في بلاوي. طب ما تتوقف لكن لو توقف

210
01:02:01.150 --> 01:02:21.150
وما استمرش بالصورة المرسومة دي صورته هتتهز. بقى عبد لهذه الصورة. فدي برضو نقطة خطيرة جدا جدا. امراض الفلوس اللي مستخبية. ان الانسان يتغافل عنها وما يعالجهاش. اصيبوا. يعني من الكتب الجميلة قوي اللي جزاه الله خيرا

211
01:02:21.150 --> 01:02:41.150
الشيخ الطريفي الفصل بين النفس والعقل. ابدع في تحليل افعال بنعملها وهي النفس هي اللي استأسدت وقلت العقل من النزاعات والجدال والخلاف النفسي هي اللي بتتكلم مش العقل زي ما ظهرت قضية الالحاد النفسي. بيظهر دلوقتي الالحاد النفسي والانتكاس النفسي والتبرج النفسي

212
01:02:41.150 --> 01:03:01.150
ان هي القضية نفسية. القضية نفسية اصلا القضية ويقعد يجادل بالعقل. وهو انت بتظن انت عمال ترد له على الشبهات العقلية وهي القضية مش العقلية القضية نفسية. فمسألة زي ما ربنا قال ان بعد سنين بني اسرائيل رجعوا عبدوا العجل ليه؟ لان هم من سنين فاشربوا واشربوا في

213
01:03:01.150 --> 01:03:21.150
بهم العجل. حب العجل كان مركوز في القلب. لم يتخلصوا منه. فبمجرد ما رأوا قالوا اجعل لنا الها. مصيبة انك تترك شهوة تستقر وتتمكن كسرطان في القلب. وما تنزحهاش وهي عمالة تتمكن تتمكن وانت متصور ان الامر آآ

214
01:03:21.150 --> 01:03:41.150
يعني استقر تيجي الفتنة تسقط والعياذ بالله. خطورة ترك آآ امراض النفوس. آآ اخر حاجة يبقى ازا دور الدعاء الى الله سبحانه وتعالى تعليق الناس بربهم لا باشخاصهم. كلنا بنخطئ كلنا كل بني ادم خطاء الدعاية وغير الدعاية العامل وغير العامل

215
01:03:41.150 --> 01:04:01.150
عشان ما نفتنش الناس احنا مش عايزين نعلق الناس بربنا. مش هدف الشخص ان هو يخلي الناس اه ترتبط به اكتر. لأ. النبي صلى الله عليه وسلم كان يربط الناس بالله وكان اكتر واحد قريب من النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا ابو بكر هو كان اكثر الناس ارتباطا بالله. لذلك

216
01:04:01.150 --> 01:04:11.150
شيء عجيب جدا ان اكتر واحد ثبت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو كان اكتر واحد قريب منه. في حين ان احنا يعني في علاقتنا الاجتماعية ده حاجة آآ عكس اللي احنا

217
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
متوقعينه انت بيكون لك واحد صاحبك قريب منك جدا جدا جدا ويموت انت بتبقى اكتر واحد متأسر انت اكتر واحد محتاج حد يصبرك. فلما يكون اقرب وقت واحد للنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رفيقه في الغار رفيقه في الهجرة. زهبت انا وابو بكر وعمر ورجعت انا وبكر وعمر. حتى رفيقه

218
01:04:31.150 --> 01:04:41.150
في القبر لما يكون سيدنا ابو بكر اكتر واحد يثبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم نجح في الدعوة انه ربط قلوب الناس بالله. مش بالشخص

219
01:04:41.150 --> 01:05:01.150
المرتباط بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ده من مراد الله ان احنا بنتأسى به صلى الله عليه وسلم. فوقف ابو بكر الصديق قال من كان يعبد الله ان الله حيوان كان يعبد محمدا فان محمد قبل يهداه. يعني كيف قالها ابو بكر الا بشيء وقر في قلبه. فاحنا دورنا ان احنا كما قال ربنا سبحانه

220
01:05:01.150 --> 01:05:21.150
وتعالى كونوا ربانيين. ازاي يا رب نبقى ربانيين؟ ان احنا نربط الناس بكتابه. مش باشخاصنا. بما كنتم تعلمون الكتاب. بما كنتم تدرسون. زي ابن عباس يقول يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. مش انك تدي الناس الحاجات الكبيرة اللي تخليه ينتفش بها وما يعرفش يبني اسس بها ولا حتى ينتقدك بها بعد كده

221
01:05:21.150 --> 01:05:41.150
يبقى اذا معلش الامور تشعبت. ملخص سريع ان احنا نكثر من الاستعاذة كما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك من الحور بعد القول ده وارد علينا كلنا. الغرض كان الكلام على نماذج كوادر بتعمل للدين لكن ممكن تقع بسبب فقدان الزات في منتصف

222
01:05:41.150 --> 01:06:01.150
في الطريق السرعة بنتصاب مسالي واقعي. فارق من علو الهمة والطمع في الدين. آآ الخطأ في التعامل مع النصوص العالية. النماذج السيئة اللي بتقابلنا في الواقع ان يتحمل من الدين ما لا يطيق خطورة امراض النفس المسكوت عنها خطورة الدين الثوري اللي اللي مش مبني على علم ولا دعوة ولا عبادة آآ خطورة

223
01:06:01.150 --> 01:06:21.150
التحليل الجزئي للمعصية وللطاعة والتعامل معها على انها جزئيات مش النظر لها بصورة كلية. آآ خطورة حالة الضعف والاحباط والسقوط والرموز وغياب الرؤية مع الازمات الاقتصادية ده للاسف بيئة ممتازة. الانسلاخ الفكري من نصرة القضايا اللي بيتبناها للاسف الناس المتضعفين. بشرية العاملين لدين الله

224
01:06:21.150 --> 01:06:31.150
ان هم بيسقطوا وممكن يقعوا في المعصية لكن خطورة استمرار استمرار الوضع ده في حين ان هو يصل الى مرحلة اه انه بيقع انه بيعمل طاعة كبيرة لكن بيعمل قصادها معصية

225
01:06:31.150 --> 01:06:51.150
ممكن المعصية تتغلب ولا يجاهد نفسه ويجاهد نفسه ويسكت على الامراض المستقرة دور الدعاة في الاخر تعليق الناس بالله ليس باشخاصهم لو كنتم تعلمون الكتاب وان كنتم تدرسون. اسأل الله عز وجل ان يثبت قلوبنا وان يستعملنا نصر دينه. اللهم انا نعوذ بك من الحور بعد الكور. اللهم انا نعوذ بك من

226
01:06:51.150 --> 01:07:01.150
وهو مهجوم ان نعبد الاصنام. اللهم استعملنا وثبتنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا