السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ درس النهاردة باذن الله عز وجل يعني يعتبر تكملة لدرس السابق الحاور بعد الكور. ممكن نسميه بقى الحاور بعد الكور الجزء التاني. اه اتكلمنا في الدرس الاول على اه معنى الحور بعد الكون
وخطورة الرجوع والنكوس او ان الانسان ينزل الى درجة لم يكن فيها يعني وكان ارتقى من الله سبحانه عليه من الله سبحانه وتعالى قال عليه بالارتقاء في الدين ثم نزل الى درجة معينة اقل مما كان فيها. اتكلمنا في الدرس اللي فات ان كان الدرس موجه وده ايضا باذن الله سبحانه وتعالى خصوصا
للعاملين لدين الله. اللي واقف على ثغر من الصغور اللي حاول يشتغل في اي ثغر من ثغر ينصر به دين ربنا سبحانه وتعالى. مش مجرد ان انسان كان بيعمل او تركها. آآ عموم الدروس اللي هتلاقوها ان شاء الله حتى عندكم على الموقع انه القرآن اللي تحت آآ تقسيم التربويات هي بتخاطب آآ الملتزم
السائر في طريق الله سبحانه وتعالى. فبالتالي لو حد سمع اي مجموعة من هذه الدروس وحس ان الكلام صعب او كده ده بيبقى نوعان نتيجة من التدرج. وده طبيعي زي ما ذكرنا في
بس اللي فات ان الانسان اثناء السير الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تدرج. طيب درس النهاردة المرة اللي فاتت احنا حاولنا نتكلم قدر المستطاع وزي ما قلت هو كان اشبه
بيفضفضة مش استقصاء. كانت الاسباب اللي ممكن تؤدي ان انسان آآ كان شغال في الدين ويقع. حاولنا نجيب بعض العوامل. درس النهاردة انا عايز اتكلم على محور تاني شوية. اه ممكن الدرس اللي فات كان نوع من الاحباط شوية والاكتئاب والنظرة السوداوية. انت قلت ان الواقع والازمات وو
آآ ده بيخلي كتير من الناس تقع وزكرت اسباب الوقوع. النهاردة انا عايز اتكلم عن الثبات بقى يعني حتى لو هنحاول نحط عنوان الحاور بعد الجزء التاني بس اسباب الثبات في زمن هذه الفتن والابتلاءات اللي بنمر بها. اه طبعا ممكن اسهل وسيلة
اسباب السبات هي عكس الاسباب اللي فاتت. يعني ممكن الدرس النهاردة يلخص بكل بساطة ونخلص ان احنا نعكس السبع تمن نقاط اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت ونعكسها. فهنضيف النقاط اللي هنذكرها النهاردة طبعا ده امر بدهي يعني. نعكس الحاجات اللي فاتت. فعشان كده انا افضل ان الدرس ده آآ يتسمع بعد الدرس الاولاني. يعني ما يفضل
ما بتسمعش الدرس ده الاول. تسمع درس الحر بعد كورة الجزء الاول. وبعدين تسمع ده. لان ان في نقاط هقولها هي بتترتب على ما قيل في الدرس الماضي. طيب يبقى احنا ذكرنا آآ ان احيانا بتمر على الامة الاسلامية من لدن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بل من لدن ادم
الى آآ قيام الساعة بتمر مراحل قوة ومراحل ضعف. وده من تدبير الله سبحانه وتعالى ومن حكمة ربنا سبحانه وتعالى. قال ربنا سبحانه وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس. الدولة بمعنى الغلبة
تكون مرة للمسلمين ومرة للمشركين. ربنا سبحانه وتعالى له حكمة من ذلك. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا. اذا لو الوقت كله على طول انتصار لو الوقت كله على طول تمكين آآ بعض ضعاف الايمان مش هيظهروا. او هناك عبوديات لن تظهر فهناك عبوديات
لا تظهر الا في وقت الاستضعاف. هناك عبوديات من البذل والتضحية ونصرة الدين وآآ يعني عبوديات تخرج في وقت الازمة لا يمكن تخرج في وقت التمكين. ممكن من الحكم ان هذا يحدث لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء
وكيف تظهر الشهادة الا في موطن قتال وموطن موطن ان ممكن الانسان يستضعف فيبذل روحه ودمه نصرة لدين الله سبحانه وتعالى. طيب ده الواقع اللي احنا بنمر به قلنا ان في ازمات اقتصادية ازمات سياسية. آآ صراحة يعني احنا في الفترة دي فترة آآ الناس
حاسة بضعف الدين. وبقى اشبه بموسم خلع الحجاب موسم الابتعاد عن الدين. من كتر الضيق اللي ممكن بتمر به الانسان السالك في طريق الله العام لدين الله. وده لما اقول كلمة الملتحي المنقبة لا اقصد برضو عشان ما نخشش في الحساسيات والمصطلحات. لا اقصد ان الملتحي والمنقب
ان دول حاجة معينة او ان هو ده معنى علامة التزام معين. لكن ده ده بالتأكيد زي ما زكرت في الدرس اللي فات ان احيانا بيكون دي علامة انتقال من واقع العواقب
وحتى اللي بيحب يرخم على حد ملتزم بيرخم على الملتحي والمنقب. لان ده العلامة الزاهرة يعني. فاحيانا نتيجة الظروف اللي بيتعرض لها ضغط الملتحي او المنقبة او اي حد بتظهر عليه علامات التزام او بيبذل او داعية او غير ذلك. من كتر الضغط عليه انه مسلا آآ سائر في طريق معين فيوقفه
ملتحي ويرخمه على المنقبة. فاحيانا يشعر في وقت بقى استضعافه ما فيش نصرة دين وما فيش جو الدين العام. يقول يعني انا اللي مانعني ان انا اعدي زي بقية الناس
او ان حياتي تبقى زي بقية الناس ما احلقها. النقاب طب ما اقلعه. يعني اللي مانعني ان انا احيانا الوسوسة عند يعني في وقت ضعف الايمان تقول لنفسها ايه؟ يعني انا اللي مانعني ان انا اعيش حياتي زي بقية الناس واتحرك بحرية ان انا اقلع النقاب؟ طب ما اقلع النقاب
يعني هي حتة القماشة دي اللي هتفرق في الدين. ويبدأ القضية ان مش مجرد خلع نقاب ولا مجرد حلق لحية. ده ده علامة ان هو عمال بينزل. زي ما قلت فيه فارق
من واحد ترك طاعة معينة ويمارس كل انواع الطاعات. زي مسلا حد اخت مسلا تكون بتعمل في الدعوة في الغرب. وحصل مضايقات لقضية فخلعت النقاب واستمرت في كل اعمال الدين من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى او القرآن او تربية الاولاد او غير ذلك. هنا دي ما بنقولش عليه انتكاس. ابدا
ده هي خلاص ده في زروف معينة خاصة لو بيطالب الاستحباب ده ما حصلهاش اي حاجة بالعكس ممكن يكون الافضل في حقها ان هي تفعل ذلك او واحدة تانية لو هي رمز معين وبطلب
الافضل لها الثبات. مش ده اللي انا بناقش فيه. انا اللي بناقش فيه ان انسان زي ما قلت المرة اللي فاتت بيحصل له نوع من التغير المفاهيمي. فنتيجة ضعف الايمان يقول ايه
طب ما انا اتحرر من القيود دي. قيود الالتزام او قيود الدين واعيش زي بقية الناس. وللاسف وده موجود وكويس ان انا اتزكرته انبه عليه للاسف بعض نتيجة الازمات والاكتئاب اللي بنمر بها ناس بتتجه للدكاترة النفسيين. وبعض الدكاترة النفسيين انا فوجئت الموضوع ده بيتكرر
للاسف ممكن بدأوا يدوا نصائح للمسل المنقبي يقول لها اخلعي النقاب ويعيشوا حريتك والنقاب بيقيدك وده للاسف يعني انا مش متخيل يعني مدى فهم الدكتور نفسي ازاي يعمل كده ويعني لمازا يظن ان
النقاب عائق او ان الحل في ان ده بيعطي نوع من التحرر. الشاهد انا واجب بس التحزير على النقطة دي ان الاخوات آآ ما يعني ما يسمعوش بصورة يعني يعني استسلامية لموضوع الدكاترة النفسيين في قضية خلع النقابة. وانا سمعت اكتر من حالة في الموضوع ده. يبقى اذا احنا في حالة من الارتخاء الديني ان بقى بكل سهولة
انا ليه ليه ليه اتأزى يعني؟ ليه اتحط في نوع من الاضطرار؟ ليه اعيش حياة من اه الضيق؟ وخاصة زي ما قلت ان كان احيانا بتيجي فترات ان بقى السوق الرائج ان هو يلتحق او ان هي تنتقل
بقت ممكن هي عشان تتجوز تنتقب. لأ دلوقتي العكس. بقى الوقتي ان عشان هي تتجوز تقلع النقاب. فاحيانا بتمر ازمات ليرى الله سبحانه وتعالى انت تعبد الله وتعالى في كل الزروف ولا الانسان بيتقلب حسب الزروف؟ طيب احنا دايما لازم نرجع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ومواقف من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
ده الزات بتاعنا اللي نرجع له. هل مر مواقف على النبي صلى الله عليه وسلم حصل حالة من الانفضاض ان الناس كانت بتمشي زي ما احنا شايفين دلوقتي الناس بتمشي فترة من الفترات كان درس ممكن شيخ من المشايخ الكبار يحضروا الوف مؤلفة. الوقتي اصلا ما فيش دروس اساسا ولو فيه تجد عدد قليل وتجد الاقبال زي ما
المرة اللي فاتت على طلب العلم بقى قليل جدا والاقبال على الدعوة. والاقبال على آآ حفظ القرآن وتحفيظ القرآن. اصبح فيه قلة في ده لكن في ناس سابتة بفضل الله. طيب هل في مواقف مرت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حالة من الفضال؟ في اكتر من موقف اشهر تلات مواقف الانسان لما يعيشهم ويعايشهم يجب
اكيد فعلا ان الدين كان بيمر باوقات ان في ناس بتمشي وفي ناس بتثبت. موقف قول الله سبحانه وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوا كوكا قائمة. النبي صلى الله عليه وسلم ظل قائما
في وقت آآ خطبة الجمعة ومرور الفتنة. واذا روا تجارة او لهوا انفضوا اليها. سواء ان الانسان محتاج ضيق في رزق فمحتاج تجارة او احيانا مضغوط عايز نوع من يظن يعني انه محتاج نوع من الترفيه واللهو اذا رواه تجارة او لهو دي الاكتر الاسباب اللي تخلي انسان ينفض
وتركوك قائما. النبي صلى الله عليه وسلم زي في صحيح مسلم بقي معه ما يقرب من اتناشر رجل اتناشر واحد فضلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات ذكر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديس مروي عن التابعين يعني عن قتادة والحسن وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تتابعوا جميعا يعني لو كل الناس قامت لاشتعل عليهم الوادي نارهم. يبقى اذا اللي جالس ده كان هو عنصر الامان يعني انت ثباتك
انت ثباتك ده اللي هيخلي بفضل الله ان في عنصر امان عام. طب انا بقول النقاط دي دلوقتي؟ انا بقول النقاط دي ليه؟ انا قلت انا عائز اذكر النهاردة في الدرس عشان بس دماغنا تبقى مترتبة
عايز ازكر اسباب الثبات. اول عنصر من عناصر الثبات وده كنت عايز اؤجله بس اقوله لكم دلوقتي ان تتذكر ثواب الثبات في وقت الفتن في وقت الابتلاءات. في وقت انفضاض الناس. في وقت هروب الناس. في وقت بعد الناس عن الدين. ان تثبت انت ده ثوابه عالي جدا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
اللي مكثوا ولم ينفضوا الى التجارة ولا هؤلاء كانوا هم الامان. ربنا سبحانه وتعالى ايضا في الموقف التاني قلت اذكر تلات مواقف. الموقف الاول واذا رأوا تجارة او لهوا ينفض اليها الموقف التاني في غزوة احد. اذ تصعدون ولا تلوون على احد. تنطلقون في صعيد الارض او بتصعدوا على الجبل. انتم عمالين تجروا
وسايبين النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تلوون على احد ولا تلتفتون. ده احيانا بيحصل دلوقتي. ان الناس بدأت تترك الدين وتترك ثغور الدين. ومش ممكن مش بيلتفت مين اللي هيمسك مكانه الثغرة؟ ما بيلتفتش لحد مكانه يقول له آآ اخلفني في قومي. انت تحمل عني الثغر. لا ممكن واحد يهاجر ويترك كل ظهور الدين
طب مين اللي هيحمل مكانك؟ واحد فتح الله عز وجل عليه في العلم. واحد فتح الله عز وجل عليه في الدعوة. ثم يترك ثغره بدون ما يستخلف حد مكانه. طب وهذه الثهور تتساقط؟ هو
يلتفت وما عادش شاغل باله اصلا. مين اللي هيحمل هذا الثغرة؟ اذ تصعدون ولا تنوون على احد. في هذا الوقت ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ثوابهم عالي
ثبت ناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة. ثبت اناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين لما قال احد الناس مع في وسط الغزوة كده قال لن نهزم اليوم من قلة. هذه الكلمة ودي خطورة الكلمات اثرت في بعض نفوس
مجاهدين مع النبي صلى الله عليه وسلم. فحسوا بنوع من الاسترخاء الموضوع مش محتاج بذل قوة وان هو محتاج بذل جهد. وان احنا عددنا كبير ده احنا عشر تلاف او اكتر. مش محتاجين ان احنا نايه نفس العدة والعتاد والافتقار الى الله سبحانه وتعالى. فكان الامر ان هو تعرضه لهزيمة في اول الامر
اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم من الله شيئا. وحصل ان كأن الارض ضاقت عليهم وبدأت الناس فعلا بتفر وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم على بغلتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بجواره العباس وكان الجواري الصوت وقال يا عباس نادي على الناس
العباس لما نادى امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي على الناس عشان ترجع هو ده المشهد اللي بيحصل دلوقتي. ان الناس بتنفض واحنا عايزين حد ينادي على الناس عشان يرجعوا تاني
اسناد على مين؟ ما نداش على اي حد في بعض الروايات قال يا اصحاب سورة البقرة ويا اصحاب السمرة البيعة بيعة الشجر الناس اللي بايعت. الناس يا جماعة اللي في اول التزامها كانت واخدة عهد مع ربنا ان هي تكمل في الطريق. الناس اللي حفزت سورة البقرة
الناس اللي كان عندها معاني ايمانية عالية في اول الطريق. اين هذه المعاني؟ ننادي عليهم الان ارجعوا الى هذا الطريق. اثبتوا على دين الله سبحانه وتعالى. ان تستمر في نصرة
في هذا الدين مهما مر عليك من ابتلاءات من فتن من تضييق ايا كانت الاسباب لابد ان تستمر حتى تضع قدمك في الجنة القضية مش انك انت تتوقف في منتصف الطريق. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ان تستمر في الطريق ثوابهم عالي جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم
عبادة في الهرج. الناس كلها منفضة. زي ما قال الامام النووي هذه لا يفعلها الا افراد. هو ده اللي بيحصل دلوقتي. ان ما عدش الثبات ثبات جماعي. بقى الوقت اللي بيسبت مجرد افراد عبادة في الهرج كهجرة اليه. ياخد ثواب الهجرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول للصحابة
ان من ورائكم ايام الصبر. هييجي اوقات تحتاج الى ان تصبر ان تجاهد نفسك. الصبر في هذه الايام كقبض على الجمر انك انت انت تتألم تخيل اللي بيمسك جمرة هو بيتألم وبيشعر بحرارة طبيعي ان اللي بيمسك جمرة او رد فعله انه يلقيها
لزلك في رواية اه في حديس تاني من علامات السقوط والوقوع والانتكاس ان النبي قال كجمر دحرجته على رجلك. انك قررت ترمي الجمرة لكن في الوادي كقبض على الجمر. للعامل فيهن اي في هذه الايام خد بالك
للعامل مش بس للعابد اللي بيعبد ويعمل. لذلك احنا دايما بنكرر كلمة العامي لدين الله. قال صلى الله عليه وسلم للعامل فيهن في هذه الايام كان ايام الفتنة ايام الصبر ايام الابتلاءات
وكتير من اللي ذكروا الحديس ده زي ابو داوود وابن ماجة وغيره كانوا بيجاوبوا تحت ابواب الفتن ان دي في زمان الفتنة واعجاب كل ذي رأي برأيه. والناس بتنفض عن الدين للعامل في
اجر خمسين رجل يعني ليه؟ لان ثباته كانه بثبات خمسين واحد اجر خمسين رجل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة يعني الصحابة استغربوها شوية. اجر خمسين رجل منكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هيجي ناس بعد كده
مش الوقتي هيحصل فيه فتن وانفضاج واعجاب كل ذي رأي برأي والناس مش هتقبل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والناس مش هتقبل النصائح. اللي هيثبت في هذه الاوقات له اجر خمسين رجل منكم. فالصحابة ايه؟ الصحابة ظنوا آآ يعني حبوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم تقصد منهم. منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم اجر خمسين
ان تثبت في زمن الفتنة ان تستمر في هذا الطريق بالرغم من الانفضاض الناس ثواب الهجرة ثواب خمسين صحابي ان تثبت. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن زيد بن عمرو بن النفي انه يبعث امة وحده. لماذا؟ لانه ثبت في وقت لم يكن معه احد
قال عن ورقة بن نوفل فيما يروى عنه حديس صححه بعض اهل العلم واحسنه في ضعف يعني ولو في ضعف ضعفه يسير عن ورق ابن نوفل قال انه رآه له الجنة او
اتين ثوابك مضاعف ليه ورقة ثواب مضاعف؟ لانه امن في وقت لم يكن يؤمن فيه احد بل كان يتمنى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في وقت قال يا ليتني اكون فيها جذعا او اي قويا ورقة ابن نوفل بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ريتني اكون شاب حين يخرجك قومك. ورقة من
اختار اشد اوقات استضعاف الدين وهو وقت اخراج النبي صلى الله عليه وسلم. ده اشد اوقات مرت على الدين. لزلك لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الله قادر على ان ينصر هذا الدين في وقت استضعافه اختار هذه اللحظة. الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا
يبقى لما ربنا اراد ان يبين ان الله هو قادر سبحانه وتعالى ان ينصر هذا الدين في وقت الاستضعاف اختار لحظة اخراج المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك اختار هذه اللحظة ورقة وقال ليتني اكون فيها جدعا اي شابا قويا حين يخرجك قومك. اغلبنا بيتمنى لحظة التمكين
فين ينصر دين ربنا؟ ونهرب جميعا ونفر من لحظات الاستضعاف. لذلك حتى لما تيجي تقرأ اسبوعيا يستحب لك ان تقرأ سورة الكهف. تقرأ الكهف قيمة الاستضعاف. طائفة الشباب المستضعفين اللي سابوا وفروا بدينهم
الكهف او صاحب الجنتين مع المؤمن وهو بيدعوه وايضا مستضعف. وتيجي تقرأ قصة دول قرنين تجد تمكين. اغلبنا بيحب قصة دور القرنين ليه؟ لان دي وقت التمكين والانتقال بين المشرق والمغرب. الصورة لم تسمى ذو القرنين. سميت بوقت الاستضعاف. اللي بيثبت هنا هو الذي يمكن
الشافعي قال لا يمكن المرء حتى يبتلى فاغلبنا دايما عايز يوصل للنهاية مش عايز يبذل الصعوبات اللي في اول الطريق. يبقى اذا ثواب ان تتذكر ثواب الثبات في اوقات الفتنة مهم جدا. تتذكر ثباتها
ثبات ورقة بن نوفل. ثبات اه وده كان مشهد عجيب جدا. يعني واحد يقول لك اثبت ازاي وانا ما معييش صحبة. انا اذكر دلوقتي ايضا يعني اسباب الثبات. لكن ممكن كل الاسباب اللي نقولها تكون مش موجودة. طب تثبت ازاي؟ يعني لما تتخيل مشهد صلح الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم واقف مع الصحابة
وكانوا نفسهم يروحوا يعملوا العمرة. وصدوا ومنعوا عن البيت. وده اصلا في حد زاته مشهد مؤلم. وبعدين بيكتبوا سهيل بن عمرو النفيلي وقريش رفضوا. قالوا لا احنا ما نتاخدش فجأة العرب بتقولوا علينا ان احنا ايه؟ احنا تيجوا تعملوا عمرة فجأة كده لأ ترجعوا وتبقوا ترجعوا تعملوا عمرة من العام القادم. فقالوا خلاص نعمل صلح. كتبوا صلح النبي واقف مع
سهيل ابن عمرو سهيل ابن عمرو اشترط ان اي حد هيجي من المشركين يروح يؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال النبي يرده او كان الشرط عام الاول وبعد كده نزلت الاية في استسناء آآ استسناء النساء
ان حد اللي هييجي من المشركين يؤمن ويروح للنبي صلى الله عليه وسلم النبي يرده. واللي هييجي من المؤمنين يروح يشرك ان قريش لا ترده فوافق النبي صلى الله عليه وسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي هيجي منهم لمؤمن والنبي رجعه وربنا هيجعله فرجا ومخرجا. والمؤمن اللي هيرتد يروح مشرك اغنانا الله عنه ولسه بيتفقوا على النقطة دي ولسه ما خلصوش اتفاق. جاء ابو جندل. ابن سهيل ابن عمر الوفي. اللي بيكتب اصلا آآ اللي بيكتب سهيل بن عمرو
اللي بيكتب الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء يرصف في قيوده. ابوه كان رابطه. سهيل بن عمرو كان رابطه. كسر القيود وجاي في بقية القيود يرصف ورمى نفسه وسط
عارف الحقوني. فكل المسلمين هاجوا وماجوا. لأ ده تسيبه. فقال سهيل بن عمر وفيه لن اترك لك هذا. اول واحد يطبق اكل الشرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له احنا لم نتم الشرط بعدا. قال له ابدا. ده آآ لازم يرجع. فالنبي قال اجزوا لي. قال ابدا ده اول واحد هنطبق عليه. يا اما ما فيش صلح اصلا
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع ان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. ابوك تخيل ابو جندل انت لو مكانه انتم هتسيبوني يعني انا جاي لكم انتم تسيبوني! طب انا غلطان اصلا. كان ممكن واحد يتصرف يتصرف! طب انا غلطان اصلا! يعني انا سايب ابويا وسايب المشركين وجايين لكم في قيودي! وانتم
احيانا يا جماعة بيحصل زروف. احيانا بيحصل اضطرارات احيانا بتحدث اقدار وابتلاءات لينظر كيف ستفعل انت ليه مشغول بردود افعال الناس اللي حواليك؟ ليه مشغول؟ ماشي هو اخطأ مسلا لو الشيخ انا طبعا مش اقصد النبي صلى الله عليه وسلم ده امر ده بيوحى اليه النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لكن
احيانا انت بتمر بزروف احيانا الشيخ اخطأ ان وعبس في وجهك. والشيخ ده اعرض عنك. والاخ ده عاملك غلط. هم اخطأوا. طب وانت يعني هم اخطاء. طب انا عرفت خلاص هم اخطاءها واكس. هم اخطئوا. طب وانت؟ يعني انت ماذا ستفعل؟ هل سترجع؟ ابو جندل موقف غريب جدا صعب. قال لهم
هترجعوني فان النبي قال وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا. وبعدين ابو جندل راجع سيدنا عمر مش مصدق اللي هنرجعه ازاي؟ وسيدنا عمر كان يحب اخوانه من الصحابة. ازاي؟ وكان عنده الشهامة. ازاي هنرجعه؟ ويروح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. السنا على الحق
ويروح يسأل ابو بكر الست على الحق وسيدنا ابو بكر يقول ايها الرجل الزم غرزه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصيه. سيدنا عمر برضو مش قادر يسكت فهو ابو جامدة
رجع طب سيدنا عمر ايه؟ قام ماشي جنبه كده وماسك السيف بتاعه بيحركه يقول ايه؟ اصبر يا ابا جندل. انما دم احدهم كده دم كلب. وقاعد يحركه يعني عمر سيدنا عمر عايز يقول له ايه؟ خد مني السيف واضرب راس ابوك. هي تولع نخبط في بعض. خلاص الموضوع خلص الصبح يخلص
فقالوا لكن الرجل ظن بابيه والحمد لله ان ما عملش كده بولندا والتزم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وبالفعل جعل الله فرجا لابي جندل. لانه صبر احتسابا لوجه الله سبحانه وتعالى. ما نشغلش انتم رجعتوني. انا
بعد ما جيت لكم ترجعوني. لو قعدنا نذكر كمية الاحداث اللي مرت على سواء انبياء او صحابة او تابعين او غيرهم. وكانوا بمفردهم كانوا لوحدهم لزلك في درس آآ عشان ما اطولش في النقطة دي ممكن ترجعوا له واتكلمت فيه بالتفاصيل الثبات في آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو لوحدك. الثبات
في الدعوة الى الله لوحدك. الثبات في الجهاد ولو لوحدك. الثبات في الايمان ولو لوحدك. الدرس اسمه حتى لوحدك. يعني لا يعني بلاش ان فكرة ان انا مش لاقي حد
معي. فبالتالي هابعد الدرس بعنوان. ارجو انكم انتم ترجعوا له. بعنوان اسمه حتى لوحدك عشان نتجاوز النقطة دي وننتقل الى اه بقية النقاط. يبقى اذا ثوابك اثناء انفضاض الناس مختلف تماما. واسرح اية بتوضح الامر لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
اولئك اعظم درجة. من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. اللي بذلوا اوقات الاستضعاف واوقات الفتن واوقات الابتلاءات واوقات انفضات الناس. ثوابهم اعلى بكتير. ماشي الكل ان شاء الله له ثواب وكلا وعد الله الحسنى. لكن لن يستويان لن يستويان ابدا. لن يستوي ابدا. مش ممكن. لا يستوي منكم من انفق من قبل
للفتح قاتل. قبل الهجرة او قبل فتح مكة على خلاف من اهل العلم اول فتح المقصود صلح الحديبية ايا كان فترات الفتح والتمكين اللي بيبذل فيها ثوابه عظيم جدا. فاحيانا
تحدس اوقات زي اللي احنا فيها دي. الاوقات دي فرصة يعني الاوقات دي فرصة ان ترتقي في الجنان. فرصة للصعود الى اعلى درجات الفردوس الاعلى. مش فرصة للهروب. مش فرصة للانفضاض. مش فرصة
ترك الثغور مش فرصة تقول طب وانا ايه اللي يخليني استحمل الضيق والبهدلة ويا عم اهي يا عم انتم تاعبيني ليه واجعين دماغي ليه؟ الواحد يعيش بقى خلاص زي بقية الناس ويفكر زي
الناس والدين يصبح مكون بسيط ضمن مكونات حياتي وخلاص. يعني خلاص يعني انتم عايزين من ايه يعني؟ مش اصلي ولو معي فلوس ابقى اطلع اعمل عمرة مش ده المطلوب مني ويصبح الدين بعد ما
انا قلت الدرس ده واللي قبله خاطب الكادر العامل انه لأ ده بيرجع يقول لك لا يا عم انا عايز ابقى واحد عادي ورد وكنت اتكلمت لو دي طاقته ودي امكانياته وكان محمل نفسه ما لا يطيق خلاص ما فيش مشكلة. لكن في فارق بين الارتداد في المفاهيم وخور العزيمة
والوهن اللي بدوبه في القلوب وانه يعترف بده وبين ان ده امكانياته. طيب آآ دي كانت نقطة النقطة الاولانية مسألة من اهم عوامل الثبات ان تتذكر ثواب الثابتين. في زمن الفتنة. ثوابهم عظيم. ثواب القابضين على الجمر
منهم واسألوا واسأل الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون منهم. اطلب من ربنا انه يثبتك. ثوابهم عظيم. تذكر الثابتين. اقرأ في سيرهم. دعك من المعاصرين الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ربنا يثبتنا جميعا يا رب. زكرنا المرة اللي فاتت ان تكثر من دعاء. اللهم اني اعوذ بك من الحول بعد الكور. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
نبني وبني ان نعبد الاصنام. تكثر من الدعاء. انت لن تثبت بقوتك. بل بالافتقار اليه سبحانه وتعالى. طيب النقطة التانية اه بعد ما ذكرنا اه امسلة للناس الثابتين. وتذكر ثوابهم. اه احيانا من اسباب الثبات احنا قلنا المرة اللي فاتت اسباب
النهاردة اسباب الثبات. الدرس اللي فات لو عكست اسبابه تحصل على اسباب الثبات ودرس النهاردة لو عكست اسبابه هتحصل على اسباب الايه؟ الانتكاسة من اسباب الثبات عدم الالتفات للقضايا والخلافات والجدليات والاشكاليات احيانا الانسان بيدخل نفسه في مشاكل
زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على مسألة آآ لا ينبغي لاحدكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يدير نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يدل نفسه؟ قال يتحمل من البلاء ما لا يطيق
واشرنا لنقطة اللي بيرمي نفسه وبيدخل نفسه في حاجات في الدين هو مش قدها. احيانا ده بيحصل. ان الانسان يدخل نفسه ويشغل باله بقضايا هو مش قده. هو مش قد القضايا دي
فبالتالي بيقعد يتحمل اشكالياته وهو مش قدها. لماذا؟ انت انشغل بما تقدر عليه. طيب. النقطة دي مع النقطة رقم تلاتة اه هقول نقطة رقم تلاتة وافسر في النقطتين دول عشان نفهم انا قصدي ايه. النقطة رقم تلاتة اذا لم تستطع فكر التغيير عليك بفكر الناس
رقم تلاتة اذا لم تستطع فكرة تغيير عليك بفكر من الجنب. يبقى رقم واحد تذكر ثواب الثابتين في الفتنة. رقم اتنين عدم الالتفات الى القضايا اللي بتؤدي للوقوف الخلافيات والجدليات والاشكاليات والابتلاءات اللي انت مش قدها ما تقحمش نفسك فيها. طالما لسة ما عندكش الذنب بتاعها. رقم تلاتة اذا لم تستطع فكرة تغيير عليك فكر النجاة. رقم
متين وتلاتة بقى يعني ايه اللي انا عايز اقوله؟ احيانا انك انت بتفكر في قضايا اممية كبيرة وتقعد تقرأ زي ما اتكلمنا في مسألة الدين الثوري في المرة اللي فاتت قضايا سياسية ضخمة جدا وتقعد تقرأ في الصراع العالمي بين الدول وتقرأ في الازمات الاقتصادية الكبيرة وانت في الاخر فرض
الجماعات عمالة تنهار وانت فرض ومش عارف تعمل ايه فتبدأ توصل من كتر التفكير ركز معي في الكلمة اللي انا هقولها التفكير المفصل في هذه القضايا والاهتمام بكل هذه المجاريات من حولك وكل ما يجري من حولك من احداث الاهتمام
تفصيلي بها وانت ما عندكش زاد اصلا لها ولا عندك القدرة على التغيير فيها. ومصمم انك تحدث تغيير وتيجي تتحرك تفاجئ ان كل مالك كل اللي انت بتعمله في الدين ما بيعملش اي تغيير في المنزومة العالمية دي ولا بيغير في الازمة الاقتصادية حاجة ولا بيغير في الازمات السياسية حاجة والناس زي ما هي في ابتلاءاتها
والمسلمين زي ما هم مستضعفين فتبدأ تحبط هتبدأ يجي لك احباط. طيب حل ده ايه عشان اثبت؟ واحد يقول لي انت قصدك ان انا ما اهتمش بامر المسلمين. وانكب على نفسي واكون منعزل وما ليش باي حاجة. لأ انا قبل ما اقصد دي دي ممكن نوصل لها. لكن انا اقصد انك تتوازن بين حاجة اسمها التفكير
الفردي والتفكير الاممي. يعني ايه؟ التفكير الفردي انك انت كفرد محتاج حاجات. محتاج تصلي. محتاج تذكر الله. محتاج عوامل ثبات كفرض انت كفرد محتاج تطلب العلم. محتاج تقرأ القرآن كتير من الناس اللي بيقرأوا كتب سياسية وضخمة ومش عارف كتاب مين في الازمات الاقتصادية السياسية العالمية والكتاب كزا
هو لا يستطيع ان يقرأ القرآن. هو لو اتقال له صفحة قرآن ولا يستطيع ان يقرأها اصلا. هو يعني هو في الدين في قمة الضعف. طب كيف هيثبت يا جماعة احنا عايزين ننصر الدين ولا عايزين نحقق انجاز؟ يعني دلوقتي انا عايز اعمل تغيير عالمي في الواقع ولا ولا ان انا عايز اصل الى الفردوس الاعلى؟ ما هو اللي عايز
ربنا يمشي على طريق ربنا. احنا عندنا الوسائل لها احكام الغايات فانت ازاي هتغير بدون زاد. النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب الله منه سبحانه وتعالى ان يخرج الناس من الظلمات الى النور. بدأ معه بالزات بقيام الليل بقراءة القرآن
قم الليل الا قليلا. وكذلك الصحابة فرض عليهم القيام عام كامل بيصلوا قيام الليل. فرض عليهم. ده من الزاد لن تستطيع ان تغير بدون زاد ودي نقطة رقم اربعة اللي هتكلم فيها مسألة ضعف ازاي
او لو احنا بنتكلم في اسباب الثبات اهمية وجود هذا الزاد في حياته. يبقى احيانا بيحصل نوع من او الاول قبل الاحيان احنا محتاجين نوازن بين التفكير الفردي والتفكير الاممي. التفكير الفردي علمك عبادتك تحصيل العلم. احيانا ممكن واحد يقول ايه؟ وادرس نحو ليه؟ ده هيغير ايه في مشاكل الامة؟ وادرس مصطلح
حديس له وده هيغير ايه في مشاكل الامة. اهتم بصلاة الضحى ليه؟ احفظ القرآن ليه؟ ما القرآن مكتوب يعني ده لما بيضغط التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحيانا يضغط التفكير الفردي على التفكير الاممي. يقول لك انا ما لي؟ انا ما لي باللي بيحصل في فلسطين وانا ما لي باللي بيحصل في بورما. وانا ما لي باللي مش عارف
لأ ده غلط انت محتاج توازن من التفكير الفردي والتفكير الاممي. التفكير الاممي دايما خليه على حسب طاقتك وامكانياتك. انت فرد عادي لا بتنتمي لمجموعة كبيرة ولا لك قرار تغييري. ولا افكارك دي هتؤدي لنوع من التغيير في القرارات العالم الاسلامي
فانت بالتالي حول التفكير الاممي ما يبقاش طاغي. خليه مجمل مش مفصل. خلي التفكير الاممي هنا ايه؟ مجمل. بلاش تتابع تفاصيل التفاصيل التفاصيل خليك بتابع المجمل مع احيانا بعض التفاصيل في القضايا. والتفكير الفردي لازم يحصل بينه توازن. طيب يبقى ماذا سيحدث؟ اذا طغى احدهما على
اخر طيب لو ترى احيانا التفكير الفردي على التفكير الاممي. يعني ايه؟ واحد مش مشغول خالص بقضاء امته. ولا شاغل باله باللي بيحصل في الواقع ولا ايه الازمات اللي موجودة
ولا ايه اللي بيحصل من انتشار الشبهات والشهوات ولا ايه اللي موجود في الواقع خالص ولا الناس واقفة فين في الدين ولا ايه مرحلتها واللي محتاجين ايه قبل ايه هو مش واخد باله يا عم انا قاعد
مع نفسي في مكتبتي قافل علي او في صومعتي او او ده لما بيطغى عند ده الشخص ده ممكن اصلا يدخل المسلمين في صراع قضايا هم مش محتاجينها. ممكن عايش في قضايا وهمية ندخل وزي ما بنشوف دلوقتي احيانا
الفيسبوك في صراع بعض الناس مدخلين الناس في صراع في قضايا كلامية جدلية محلها الكتب والابحاث والقضايا مش محلها عموم المسلمين خالص بل بالعكس المفروض ينهى عن نشر هذه القضاة امام عموم المسلمين. ممكن طغيان التفكير الفردي ده على التفكير الاممي وعدم الاهتمام بقضايا الواقع وفهم الواقع السياسي والاقتصادي. احيانا بيؤدي ان الشخص
يلعب به وان الشخص ده يكون اداة في بعض الادوات او بعض ادوات الزلم والتفكير السياسي العالمي يلعب ويكون اداة حرب اخواني هو مش عارف ان هو مش مطلع على ايه اللي بيحصل. فمهم جدا يكون عنده نوع من الاطلاع. او مش لازم هو غيره. فيرجع الى غيره. ويحدس نوع من التعامل
انا متميز في باب الحديس وانت متميز في باب السياسة وده متميز في باب الاقتصاد وده متميز في باب التفسير. يحدس نوع من التعاون والتكامل. ونرجع لبعض ونستفيد من بعض
فالشخصية الحركية تستفيد من الشخصية العلمية والشخصية العلمية تستفيد من الشخصية اللي عندها نوع من المعرفة الاهتمام المعرفي والثقافي. عشان للطغيان التفكير ده وانعزاله عدم آآ استفادته من اخواني ده ممكن يؤدي انه يلعب به. العكس بقى طغيان التفكير الاممي على التفكير الفردي. واحد شاب
ما تلقاش اي تعليم شرعي. ما حصلش اي تدرج في البناء العلمي. اهتموا التعبدي صفر. يعني نادرا اصلا يقوم الليل ويطيل قيام الليل والدعاء والتضرع والكلام هنتكلم في نقطة رقم اربعة. وتلاقيه مهتم جدا بالقضايا العالمية والتغيير والثورات مش عارف ايه. طبعا هو في الاخر بيحصل له ايه؟ ان ده بيفشل
وده وارد انه يفشل زي ما كنا زكرنا المرة اللي فاتت فيحبط وييأس يكثر من الصياح والولولة بدون عمل يعني امامه اعمال بينجزها وما بيعملهاش. يعني دلوقتي هو قدامه الشخص ده اللي بيطغى عليه التفكير الاممي على التفكير الفردي. قدامه انه يحفز قدامه انه يحفظ قدامه انه يدعو
قدامه يرد على شبهة الملحد ده. قدامه انه يتعلم ويعلم الناس كيف تصلي. قدامه انه يكلم الناس اللي قاعدة على قهوة تقول لها تقوم تصلي. قدامه انه ينصح لا يقول لك لا لا لا انا عايز
نعمل تغيير عالمي. ايوة يا ابني ما هو التغيير العالمي بيتدرج. يعني انت مش هتحصل تغيير عالمي بعصا سحرية. لأه وكل اللي انتم بتعملوه ده بيضيع الدين واهتمامكم الجزئيات دي يؤدي الى مش عارف عدم الاهتمام باسترجاع المسجد الاقصى. وبهدم الهيمنة الامريكية. ما هو يا ابني ده هنعمله ازاي؟ يعني لو احنا نقدر نهدم الهيمنة الامريكية على دماغهم هنعملها بس
دي هتتعمل ازاي؟ بلاش انك تضخم قضايا احنا ما عندناش ادواتها. وتعيش جواها وتعيش في بوتقة جواها ورافض اي جزئيات متعاط تعملها يعني ما اهتمش ما حدش قال لك ما تهتمش بده وما تدرسش الملف ده. لكن يكون توازن. التوازن اما يكون على مستوى الشخص اللي في نفس في نفسه
يحدس توازن او بينه وبين اخوانه. حد يغطي النقطة دي وحد تاني يغطي النقطة دي. حد يكون بيقرأ التقارير مسلا مؤسسة راند وعارف ايه اللي بيحصل والتخطيط وازاي بيصنفوا الدعاة وازاي بيتم استغلالهم وحد يكون مهتم بالعلم الشرعي للقضايا ده وازاي نستفيد من بعضنا في القضايا دي؟ يبقى دي نقطة رقم
اتنين ونقطة رقم تلاتة. آآ نقطة رقم تلاتة كنت بقول نقطة اللي عند العجز على فكرة تغيير طب افرض انا حصل انهيار في المجموعات الكبيرة والقيادات العالم الاسلامي تحس بحالة من الاحباط
انتقل بقى لفكر النجاة. ده مش غلط ده مش غلط. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في صحيح مسلم من خير معاش الناس له افضل ناس. مين هما؟ ذكر نوعين النبي صلى الله عليه وسلم. من خير معاش الناس لهم. الاول وده الافضل. رجل ممسك بعنان فرسه
يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت في مظامه. يبقى ده الاول ده احسن واحد. طب لازم كلنا نعمل كده لا التاني او رجل في غنيمة معه جاب شوية راس ما له الصغيرين ايامها كان شوية غنم خدهم في رأس شعفة من هذه الشعف او
في بطن وادي من هذه الاودية بيعمل ايه؟ انعزل جنب آآ جبل وقعد جنب السهل وجنب الماية وجنب البئر على قد زاده. او اي بقى حاجة شبهها المعاصر بيعمل ايه؟ يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من الناس الا في خير. ما بيأذيش الناس
ايه ده! طب ما دام عزا للصراع ما هو ما كانش عنده القدرة على المواجهة ده في زمن الفتنة وما كانش عنده القدرة. يعني بلاش نحمل الناس كلها زي زكرنا المرة اللي فاتت. بلاش تحمل كل
عنهما يقوموا ويعملوا نفس الفعل. مش لازم. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في صحيح مسلم في الحديس اللي قبله ده على طول. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. ده افضل واحد. قال ثم من؟ قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه يدع الناس من شر. يبقى انا مش قادر الوقتي انا حصل لي حالة من خلاص خلينا نتكلم العملة الصراحة. انا يا عم فقدت الامل ان الاسلاميين يعملوا نوع من الاصلاح
العالمي والتغيير العالمي. او ما اكفر بالقضية اروح انطلق في الشهوات والشبهات؟ لأ. انت تنجو انت تصل الفردوس الاعلى على قدر طاقتك انت تصل ولوحدك هتقول لي ما انا مش عارف اعمل تغيير. اعمل تغيير على مستوى نفسك. على مستوى اسرتك. على مستوى منطقتك. على مستوى مسجدك الصغير. الزاوية اللي بتصلي فيها. يعني بلاش الحل. يعني
انا يا اما ابقى مجاهد في سبيل الله يبقى منتكس في سبيل الشيطان. يعني هو ما فيش اختيار في النص فاذا لم تستطع فكرة تغيير انتقل الى فكر النجاة زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال مش مهم يتناقشني في المصطلحات يعني لو انت معترض على كلمة فكر التغيير فكر ان هي مش
في الحديس يعني خلينا في اللي ما فيهوش فيه نقاش خلينا في حديس النبي صلى الله عليه وسلم. انت مش قادر تكون الصنف الاول انتقل الى الصنف الثاني. خلاص مش قادر قلنا الافضل
زي بالزبط ودي نقطة رقم خمسة آآ اول نقطة رقم اربعة اه تزكر السواب رقم واحد النقطة رقم اتنين اه عدم الالتفات للمشاكل والقضايا اللي تدخلك في اه قضايا انت مش قدها. رقم تلاتة فكر النجاة وفكر التغيير. رقم اربعة
واحد يقول لي طب ما هو انا احيانا باجي اتحرك لوحدي او كمجموعات او كده نوع من العشوائية انا عايز منهجية وعايز خطة تنقلني من اللحزة الراهنة الى وضع التمكين. انا عشان بقى اتحرك ما ايه وما نضيعش وقت ونوصل للتمكين في اسرع وقت ممكن
اللي بطلب حضرتك ده بصراحة يعني هو مش موجود. يعني ممكن تطلب حاجة تانية يعني اللي انت طالبه ده الصنف ده مش موجود. فيما اعلم. يعني ان حد ييجي يقول لك انا
خطة من اللحزة اللي احنا فيها لنقطة تمكين المرجوة اللي هي ممكن تكون متوهمة هي مش موجودة اصلا بس ممكن يعني انت ان احنا نوصل لمرحلة ان احنا قتلنا الوحش وقاعدين يعني ايه بنسمع قرآن وما فيش مشركين في الدنيا وما فيش اي صراع نفسي ولا صراع مع
وخلاص وصلنا وده مش موجود يا جماعة. يعني الى الى ان تقوم الساعة في صراع وفي حروب بين المسلمين وبين اليهود وبعدين المسيح الدجال. يعني فكرة ان احنا هنوصل لمرحلة الانتخة فيه
الدين وان ما عدش فيه آآ اي نوع من انواع المجاهدة ده مش موجود. يعني اما الناس كانت في مكة بتتعذب كان نفسهم في مرحلة التمكين. راحوا المدينة الى احكام اخرى. فبدل ما الحكم هنا كان الصبر على الضرب الحكم هنا رح انت اضرب جاهل
الحكم هنا ان احنا هنقيم الصلاة ونعمل افعال البر عشان ما عندناش لسه تطبيق لبقية الشريعة. لما رحنا المدينة نزلت احكام كتير جدا جدا هنطبقها. فهنا كنا مشغولين بعبادات وهنا مشغولين بعبادات. في الاستضعاف انت مشغول بعبادات وفي التمكين مشغول بعبادات. طول ما انت حي انت مطالب انك تجاهد وتعبد ربك حتى تاكل
اليقين اللي هو الموت. يعني ما فيش حالة هنوصل لها ان احنا قاعدين كده وايه ومأنتخين. يا فاكر ايام المجاهدة لا ده مش هيحصل. ده في الجنة ان شاء الله
على سور المتكئين او على الارائك ينظرون آآ انت قاعد مروق في الجنة في الصحبة الصالحة مع ان شاء الله ربنا يرزقنا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم تتذكر
لكن ده في الدنيا مش موجود. بتمر اوقات كده احيانا لحزات اه لكن مش هتبقى ده اللحزات الدائمة. يعني ما فيش راحة في الدنيا هنا راحة الصدر واصلح بالهم واللي يرجع اللي عايز تفصيل الاية دي في تفسير سورة محمد شرحتها بالتفصيل ان حتى اللي في وسط الازمات زي المجاهدين ربنا يصلح لهم
طيب يبقى يجينا نقطة رقم اربعة اللي بيسأل انا عايز منهجية طب يعني اتحرك عشوائي اتحرك عشوائي القاعدة اللي انا عايز اقولها برضو ممكن تعترض عليها انا همية تطبيقها المنهجية افضل من العشوائية
ولكن العشوائية افضل من التوقف. المنهجية افضل من العشوائية. عندك منهجية معينة. في اي شيء دعوة علم اي تغيير اصلاح مجتمعي ايا كان عندك منهج معينة وبصورة معينة تتحرك فيها. ما فيش اخبط اخبط. العشوائية افضل من التوقف. التوقف ده يا جماعة شيء مقيت. التوقف شيء
مؤلم التوقف شيء محبط. النفس بصراحة البشرية بتحب ان يبقى عندها نوع من الانجاز تمسكه في ايدها. يعني الناس النفس تحس ان هي يعني حتى يعني لما حد يكون محبط ببعض دكاترة علم نفس يقول لك ايه
اعمل لنفسك يعني حط لنفسك آآ اهداف صغيرة عشان تحققها عشان تعرف تنجح لكن انت تحط نفسك قضايا كبيرة فتفشل فتحس ان جبل اتهد على دماغك فما فيش امل؟ لأ. انك تتحرك بصورة ولو مش منزمة
ضمن التوقف التوقف ده حالة من الاحباط واليأس ده الواحد لما يكون بيخطب جمعة اا كل جمعة وبعدين يتوقف تلت اسابيع ويجي يرجع خطبة الجمعة بيحس هي تقيلة جدا على صدري. ايه ده انا كنت بخطب بقى لي سنتين. التوقع اللي بيحفظ قرآن
وبفضل الله مدارك الحفز عنده واسعة جدا وتلاقيه بيلقط الاية بسرعة. يتوقف شهر شهرين ييجي يرجع. ايه ده! انا حاسس بصعوبة. طب ما مش لازم نحفظ ولان التوقف بيعمل حالة من نوع من التيبس فعشان ترجع تاني بترجع تحتاج تلين تاني في كل حاجة في قيام الليل في الصلاة في
مسجد في الصيام شف اللي صام رمضان كان حاسس ان ما عندوش مشكلة. توقف شوية عن الصيام. ييجي يصوم يقول لك ايه ده ياه! ده نهار طويل قوي. طب ما انت كنت بتصوم نهار طويل اوي في رمضان
التوقف اه امر سيء اياك ان تتوقف. معلش انا طولت عليكم سريعا كده اه نقطة رقم دي كانت نقطة رقم اربعة. النقطة رقم خمسة من اسباب الثبات الربانية. وآآ ساعة العبادة
زادوا الطريق. ربنا سبحانه وتعالى في اول سورة صاد لما ذكر جهد المشركين وهم بيوصوا بعض ان امشوا واصبروا على الهتكم الاولانية في سورة صاد مليئة بحركة المشركين. محاولة منهم لهدم الدين. ونشر الشبهات والاستهزاء
لنا قطنا قبل يوم الحساب جو الحركي ده بتاع الرصد حركة المشركين انت متوقع ان ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الايات دي اصبر على ما يقولون
طب يا رب انا محتاج زاد للصبر. اصبر على ما ما يقول امريكا وروسيا والملاحدة والشبهات اصبر ازاي يا رب؟ ده ده امر للمؤمن ثقيل على قلب المؤمن اللي بيحمل هم هذا الدين بيتقطع لما يشوف ده. اصبر على ما يكون. طب اصبر ازاي؟ اصبر على ما يكون واذكر عبدنا
انا كنت متوقع مسلا ازكر عبدنا ابراهيم يتحطم الاصنام. او موسى اذ وقف امام فرعون واذكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب. ثم لحظات العبادة والتسبيح وتجاوب الكون مع تسبيح داوود
وتسخير الجبال والطير يسبحن معه بالعشي والاشراق. لحظات الخلو والعبادة هي الزاد للصبر. هي زاد للمؤمن. هذه اللحظات التي الى عالم الغيب. هذه اللحظات التي تستشعر فيها انك جزء من هذا الكون العظيم الذي يسبح بحمد الله. وتجاوب الجبال والطير
تسبيح داوود استحضار ان الكون كله من جنود ربنا ولله جنود السماوات والارض. ان تعايش عالم الشهادة فقط ركز معي في الجملة دي. ان عيش عالم الشهادة فقط اسناء السرعة من الحق والباطل امر امر مدمر نفسيا. لابد ان تستعين بعالم الغيب. لابد في كل فترة من الفترات ان تنتقل
تشاهد عالم الغيب وترى الملائكة حافنة من حول العرش. ما من موضع ما من موضع اربع اصابع في السماء اربعة اصابع. الا وفيها ملك ساجد وقائم. ان تستشعر البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. ان تستشعر جنود الله سبحانه وتعالى من الرعد والبرق والزلازل والبراكين. ان كل الكفار يهلكهم الله بصيحة واحدة
ان هذه الارض اصلا هي ذرة في فلاة في هذا الكون من هم من هم هؤلاء المشركون الذين يعاندون الله؟ انهم علق انهم علق كلا لا تطيحه واسجد واقترب جاءت مع سورة العلق. ان ابو جهل ان ابا جهل هذا الذي يأمرك ان تدع الصلاة هو مجرد علقة
ان تستحضر هذه المعاني لن تستحضرها الا بالسفر لعالم الغيب. والسفر الى عالم الغيب اذا ما زكرت في درس آآ موسم العشر والذكر حكم واسرار السفر الى عالم الغيب يكون بالافكار بالقرآن بالعبادة بالخلوة الطويلة مع الله سبحانه وتعالى بعيدا عن الناس. زي ما كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذه خلوتي
هواء الله عن الخلوة. قل هذه غدوتي. ان ده الزات بتاعك. ان لم تتغداها تسقط. ان لم تحصل على طعامك تسقط. كيف تريد ان ارتفع الهيمنة الامريكية وان تنصر الحق وان تدافع الباطل وان تدافع وان تدفع الظالم بدون زاد هتعمل له ازاي؟ انت انت هنا
تعتمد على قوتك. كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بك اصول وبك اجول وبك احاول بك اقاتل. بك وحدك سبحانه وتعالى. لا اعتمد ولا احد ولا حتى على من معي من الناس. هذه اللحظات لابد منها في الطريق لنصرة هذا الدين. وقلنا الدروس دي بتخاطب الذي يريد ان
اعمل لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. للعامل فيهن اجر خمسين. تذكر الثواب عدم الالتفات للقضايا التي تؤدي الى السقوط والاهتمام بالمجريات. وهنا ممكن في النقطة رقم اتنين تقرا كتاب المجريات بتاع ابراهيم السكران. نقطة رقم تلاتة فكر النجاة عند العجز عن فكر التغيير
نقطة رقم اربعة اه المنهجية افضل من العشوائية ولكن العشوائية افضل من التوقف اياك ان تتوقف. النقطة رقم خمسة سعة ربانية زادك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
داود ذا الايدي انه اواب. في النقطة الربانية دي ممكن واحد يقول لك ايه؟ يا عم انت هتدروش علينا؟ لا ما هو مش معنى انك انت تاخد لحظات ربانية انك انت ما تخططش وما تبذلش
طلع على خطط اهل الباطل هي موازنة. زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة سبأ. يا جبال اوبي معه والطير مشهد قمة العبادة والخلوة. والمنا له الحديد. ان اعمل سابغات وقدر في السرد. بعض اهل العلم قال قدر في السرد. يعني وهو بيلين الحديد
وبيضبط الحديد عشان يعمل الدروع اني ازبطها بالزبط ويحط الحلقة دي في الحلقة دي او الحلقة دي في الحلقة دي وتكون سابغة. يعني الدقة والاحكام والاتقان في التخطيط والترتيب. الاية دي جمعت التوازن بين الربانية وبين انك تبقى شخص
عندك ترتيب وتنظيم وتبقى شخص حركي. احيانا بيحصل عندنا نوع من التضاد. يا تلاقي شخص منعزل تماما عشان يحاول يحافز على قلبه. او شخص بيتحرك وما بيوديش وقت لالب وتمام. لأ محتاج توازن بين النقطتين دول
آآ نقطة رقم كده يبقى نقطة رقم ستة تقريبا خطورة التفكير بسياسة الاثر الفوري للعمل ودي اشرنا اليها قبل كده في النقاط السابقة ان بعد كده النقاط دي هقولها بسرعة. اغلبها اشرنا التفاصيل اشرنا لها قبل كده. من اسباب الثبات الا تنشغل بالاثر الفوري للعمل. لان
ده خلل في مفهوم التغيير ودي ذكرناها في نقطة فكر النجاة وفكر التغيير. بلاش فكرة انا هعمل ده عشان يحصل كزا. طب افرض ما حصلش كزا هترك العمل ده. لأ
التغيير اللي انت عايزه تغيير اخروي يعني سبحان الله وبحمده احدثت تغيير الان في صحيفتك في الجنة نخلة ساقها ذهب الدعوة الى الله ان تدعو الى الله وينصرف الناس عنك احدثت تغيير في صحيفتك. في درجتك في الجنة. يأتي النبي وليس معه احد. يأتي النبي وليس معه احد
بلاش تظن ان لازم يحصل نجاح دنيوي. ممكن ترى النصر ممكن تموت ولا ترى النصر طيب سريعا اه حاول من اسباب الثبات حاول تتقن ثغرة وتمسكه وتتمسك به. ده هيخليك تسجد. لان زي ما زكرت قبل كده احساسك بالنجاح في صغر معين يخليك تكمل فيه. يعني لما بيحصل حالة الانفضال
وانت ما عدتش قادر تكمل في آآ يعني الدين ككل او نصرة الاسلام ككل. لو انت ماسك حاجة لو انت بتحفظ قرآن. ابسط حاجة. لو انت عندك علم من العلوم الشرعية بتدرسها
حاجة بسيطة خالص. لو انت دارس حاجة معينة فرد على الشبهات. لو انت بتعلم الناس الخير. ده هيخليك تكمل لغاية لما تستعيد عافيتك وقوتك وترجع تاني لبقية السرور. لكن امسك في حاجة
يعني ساعة لما يحصل حالة الانفضاض وانت مش قادر دي يا جماعة ايه دي كلها طرق ازاي تغير طريقة تفكيرك عشان ما تقعش انت كان تفكير عالي جدا. طب حصل حلقة من الانفضاط كان عندك طموح عالي جدا. طب ده نهار خلاص اسيب كل حاجة لأ ارجع تاني قبل بقى فكر النجاة ممكن ارجع لفكرة
يبقى انا عندي فكرة تغيير العام فشلت فيه يبقى فكر الثغر فشلت فيه فكر النجاة. المهم ان انا لا اتوقف. المهم ان انا لا القي الراية ان انا فقدت الامل ان الدين بدل ما كان مكون ضخم في حياتي اصبح
انه مكون هامشي ان هو آآ يعني آآ رسمة حياتي كده زي ما العلمانية عايزة ان الدنيا طاغية والدين جوة المسجد في رسمة صغيرة كده. فاصبح الدين عندي في حياتي كده. عمرك والاربع سنين آآ وليمة عاملها او حاجة مسلا للمساكين
كل سنة حاجة بسيطة كده وحاجة ايه تديني دعم روحي وخلاص. ده انا ده انا بكلم العامل اللي كان ضايع خالص وبيعمل ده هو بيرتقي انا بتكلم ان ازاي يكون كان له هم ونصرة الدين وبعدين يرجع يرجع يرجع يرجع
لغاية لما يقع والعياز بالله ان هو هدفه بقى ضعيف جدا جدا لأ حاول ترتقي اياك ان تتوقف وان تلقي الرأي وان تنطفئ هذه الجمرة. يبقى قلنا محاولة اتقان ثغرة من الثغور والتمسك به. يعني شعورك بالانجاز
يجعلك تكمل. وهنا ممكن نسمع درس اشكاليات اختيار السغر ترجعوا له. طب انا مش عارف اختار صغري. اتكلمت فيها. بعض التفاصيل ممكن يحتاج جزء تاني للي مش عارف اصلا يختار الصغر او مش لاقي نفسه اي مواهب خالص. برضو يكمل في حاجة كنت زكرتها هناك. الدين العام
طيب آآ رقم تسعة تقريبا فيما اظن يعني انتم بعدوا بقى براحتكم يعني اه ممكن فكر المجموعات ايه فكر المجموعات؟ من اسباب الثبات احنا قلنا من اسباب الثبات محاولة اسقاط ثغرة من الصجور. طيب مش عارف اعمل ده لوحدي زي ما قلنا حتى لوحدك
اه حاول فكر المجموعات. ايه فكر المجموعات؟ الواقع القديم اللي هو لسه كان سنوات ماضية يعني بسيطة كان عبارة ان الواقع اسلامي سريعا كده بتبص عليه اما انك تجد شيخ من المشايخ الكبار آآ اهل العلم المشهورين المنتشر
او جماعة كبيرة من الجامعات. ممكن مع تغيرات وتحولات معينة دون الخوض في تفاصيل فيها. ده ما عدش موجود بالصورة المثلى عند كتير مننا حصل نوع من الانهيار اما سقوط بعض الرموز او تشويش يعني التشويش عليهم او آآ القاء الشبهات عليهم فما عدش آآ بيتصدر اما اشكال في الشخص نفسه
او اشكال في الشبهات اللي بتلقى عليه او جماعات برضه انهارت بسبب هم وقعوا في فساد مبين ودعم للظلم وغير ذلك فبالتالي سقطوا او ايا كانت اسباب كل ده ما عادش موجود
بصورة مرضية لنا. طب اعمل ايه؟ طب انا اعمل مجموعات صغيرة المجموعات الصغيرة تبدأ تهتم هي بحاجة. ومجموعة علمية بسيطة. مجموعة دعوية بسيطة. مجموعة خيرية بسيطة. بحيس يسهل ان هي تتحرك. وتعمل نوع
الانجاز. دايما حتى على فكرة في معروف يعني ان مسلا لما تبقى عربية نقل كبيرة مقطورتين مسلا. اما تيجي تحود وتحرك حركتها صعبة. العربية الصغيرة يعني او اللي راكب مسلا موتوسيكل او توكتوك تلاقيه عمال ايه يتحرك برة. انا ما بقولكش كن توكتوك. بس احنا ما فيش امكانية غير كده. يعني ما عندناش امكانية دلوقتي الحاجات الضخمة الكبيرة خلاص دلوقتي في ازمة
فانت اما تيجوا مجموعات صغيرة يسهل ان انت تتحرك وتاخد خطوات للامام. اتفاقكم هيبقى سهل. نعمل كزا ولا كزا خلاص كزا يلا نتحرك. فحاول توجد مجموعة بينكم نوع من التوافق ولا سيما التوافق النفسي
والتوافق في الاهتمام. وتبدأوا تاخدوا خطوات للامام. ايا كانت المجموعات. الاخطر بس في قضية فكر المجموعات دي ان محتاجين ان احنا نتعلم علاقة المجموعات دي ببعض ما تهدمش والا ده يؤدي الى خلايا سرطانية كتير في المجتمع الاسلامي. وان علاقتها ببعض ما تفقدهمش ما تفقدهمش علاقتهم باهل العلم. او نسميهم نخب العلم
يعني مش معنى ان هم ان هم مجموعة حركية دعوية علمية خير ايا كان التصنيف يبقى فيه ارتباط بينهم وبين بعض كويس جدا ويرتبطوا باهل العلم في مرجعيات لهم. والمرجعيات العلمية تحترم المجموعات. ده من التصورات. ممكن ان شاء الله نشرح في تصور المجتمع الاسلامي العامل لدين الله من خلال سورة
الحجرات. ان ده ان شاء الله ممكن نحاول اشرحه لكم في مرة تانية ان شاء الله يعني. هو تصور قابل برضو للنقد يعني فكرة ان احنا حجرات علاقة الحجرات ببعضها علاقة الحجرات بالبيت الكبير علاقة الحجرات باهل العلم ازاي يبقى بينا علاقات اا جيدة لزلك سورة الحجرات كنت زكرت انها جت
بعد صورة القتال اللي ادى للفتح اللي هي صورة محمد. اللي ادى للفتح بعد كده سورة الحجرات. حتى لا يضيع الفتح يعني مهم جدا احنا عشان نحافز على اي مكاسب يبقى بينا اخلاق كويسة مع بعض اا برضو مهم جدا خطورة لو انا برضو
مسألة التربية على الذاتية. ده من اخطر النقاط وده اختم بها ان شاء الله. كان نفسي ازود عن كده بس انا حاسس ان انا للاسف الدرس طول مني احنا بنقول ايه اصلا الفكرة ان المحورية حتى لوحدك وانك تستمر وثواب عالي ربي نفسك على الزاتية يعني ايه اربي نفسك على الزاتية انا بزهق من القراءة
حاول تقرأ معلش. بزهق من السماع. حاول تسمع. بلاش كل اعتمادك على الغير. انا لسه بقول فكر المجموعات الصغيرة. بس حتى فكر المجموعات الصغيرة ممكن بيفشل. ممكن يحصل ان اصلا المجموعة دي عشان تقوم محتاجة شخص يقودها اصلا. في حاجة اسمها ثواب الاوائل. في حاجة اسمها ان انت تكون انت راس الحربة اللي تفتح
الطريق لغيرك. في حاجة اسمها ان واحد محتاج ان الناس محتاجة حد يسفلت لهم الطريق. مين اللي هيسفلت لهم الطريق؟ يعني احنا كلنا قاعدين. وانا بقول فكر المجموعات الصغيرة يبقى انا محتاج ايه؟ اه انا محتاج مجموعة صغيرة انضم ليها. ما هو مين اللي هيعمل المجموعة دي؟ لو انا فضلت مستني المجموعة الصغيرة دي تنشأ وانت مستني المجموعة الصغيرة تنشأ وده مستني المجموعة الصغيرة تنشأ. فهنبقى قاعدين برضو مش هيحصل اي تغيير
لازم حد هيدفع تمن ده. لازم حد هيقوم ويضحي ويحاول يجمع الناس ويتحايل على ده معلش يعني يصبر على خامة ده وعلى كسل ده وعلى بذل ده القليل وعلى مواعيد وعلى مواعيد ده المضروبة وعلى ده اللي اصلا كل شوية يوعد انه ما بيجيش وعلى فلان اللي جاي اصلا
عشان ياكل ويمشي مش مشكلة. واحد يستر على كل ده ويتعب ويحاول يجمع الناس. ويقترح عليهم افكار لازم يبقى في حد عنده زاتية. ما هو مش هيحصل ان حد ممكن يقوم مش هيحصل ان حد ممكن يقوم الا بان لازم حد يكون عنده نوع من الذاتية. لازم. فبالتالي فكرة زرع الزاتية والتربية عليها
عامل بالظبط زي اللي بيروح الجيم هيتعب هيتعب فعلا وهيتبهدل وهيقاوم ما يكره انا مش قادر اسمع انت بتقول لي اتبنى علميا ما فيش مشايخ. طب اسمع السلسلة دي. اتبنى مسلا في آآ في باب معين من ابواب الفقه مسلا. او في الفقه مر على الفقه
كم السلسلة دي عام؟ مية وستين درس. نعم. اسمع مية وستين درس لوحدي لا ده انا كنت عشان اصلي الفرض محتاج حد يتابعني. ما هو لازم حد يتعلم ده يا جماعة. لازم حد يكون عنده بناء ذاتي. على فكرة حتى اللي كانوا بيروحوا للمشايخ ايام ما كانت الدنيا
مفتوح او بروح اطلب العلم او حتى من قديم الزمن اللي بيتوقف عند الحد اللي بيضع له شيخه كان الشيخ مش هيديك كل حاجة في الدنيا. ده كان ما بيرتقيش. لا الشخصيات اللي بترتقي وبتقود هي اللي عندها زاتية
يعني الشخصيات اللي هتجمع الناس دي لازم هي اللي عندها على فكرة في اي حاجة. يعني حتى في اللي عايز عايزين نلعب كورة ان شخص ينزل ويلف ويحجز ومش عارف يجمع ويكلم لازم حد يتحرك في اي حاجة في الدين او في الدنيا لازم حد يتحرك. كن
هذا الشخص في زمن الفتن في زمن الانفضاج كن انت الذي تسير على على درب النبي صلى الله عليه وسلم واستحضر كلمة وتركوك قائمة كن انت القائم الذي يرجع الناس اليه. يعني لما الناس انفضت من الخطبة رجعوا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وتركوك ايه؟ قائما. كن انت الشخص هذا الذي يثبت
ويكون النواة اللي ترجع تلتف الناس حواليه تاني. كون انت اللي يعمل المجلس في المسجد اللي يفتح كتاب اي كتاب رياض الصالحين ويقرأه والناس تلتف حواليه اللي يعمل بداية العام الخيري اللي يجمع آآ خمسين جنيه ويديها لاسرة فقيرة. انت تكون البداية. انت كون النواة آآ الناس محتاجة انوية تلتف حولها
وده اصلا احد التصورات للحياة يعني ان في انوية والناس بتلف حواليها. وحسب قوة النواة وذاتية النواة ونور النواة القوي العدد اللي بيلف في نواة هنا حواليها ناس بتلف اكتر. في نواة هنا لازم علاقة الانوية دي ببعضه تكون جيدة
وان احنا نسمح ان ممكن حد وهو بيلف حوالين النوادي يرجع يلف حوالين النوادي ويحصل نوع من التقارب بين هذه الانوية. فكن انت نواة قوية يلتف حولها الناس كن انت من الناس اللي عندها ذاتية. ده هيثبتك وهيشجعك. وتذكر ثواب ده هيخليك تكمل بين الاسود. معلش انا طولت عليكم
آآ حد يقول لي انت ما قلتليش اسباب مقنعة. انا كنت متوقع تقول لي مسلا الدعاء آآ الحفاز على كزا انك واحد اتنين تلاتة لأ انا بناقش افكار اغلب الحاجات دي اللي انا عايز اخاطبهم عارفينها وبيدوها دروس وكتبوها وقالوها انا طبعا الدعاء والافتقار ده
من اهم الحاجات لكن انا كان هدفي ان انا اناقش بعض القضايا اللي هتساعدنا في ثبات بعض المفاهيم اللي ممكن تكون خطأ. فبالتالي لما نصلحها هتساعدنا في الثبات ارجو ان الدرسين دول اتحاوروا بعد واحد واتنين يكونوا ساعدونا على الثبات في الازمات اللي احنا بنمروا بها. آآ لابد ان نلهج بالدعاء. اللهم انا نعوذ بك من الحور
اللهم ارزقنا الثبات اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك نلهج بالدعاء ونفتقر الله سبحانه وتعالى. والنصيحة الختامية يا اياك ان تتوقف. اياك ان تلقي الجمر من يدك. اياك ان تطفئ الجمر الذي التي بداخلك. اياك ثم اياك استمر الى ان تموت واعبد ربك
حتى يأتيك اليقين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا