1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منه رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

3
00:01:00.550 --> 00:01:22.550
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله

4
00:01:22.550 --> 00:01:52.550
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فاخرج الامام احمد في مسنده والبخاري في صحيحه. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها وجماعة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:52.550 --> 00:02:22.550
لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى اذا دخل احد احدهم جحر ضب خرب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ هذا حديث اصدر به اللقاء الثالث اليوم. في سلسلة جحر الضب ايها الاخوة. اتباع اهل الكتاب المخالف

6
00:02:22.550 --> 00:02:42.550
للجادة. فاذا تعلم المرء سنن اهل الكتاب وكيف فعلوا. وكيف يخالفهم على الجادة ترى الصراط المستقيم. فان الضد لا يعرف غالبا الا بضده. والاشياء لا تعرف الا بضدها. فاذا علم

7
00:02:42.550 --> 00:03:12.550
المرء ضد الشيء علم الشيء. على حد قول الاول ضدان لما استجمعا حسنا. والضد يعرف بالضد. تقدموا ايها الاخوة قليلا لاخوانكم ونحن مأمورون ايها الاخوة ان نتتبع التاريخ والامر في تتبع التاريخ

8
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
ليس للقصص السالبة في السماع فقط. فانها مع مع انها تسلي النفوس. الا ان التاريخ يعاد وكما حدس وخاض فيه من كان قبلكم تخوضون فيه انتم ايضا. فيحذر من حذر

9
00:03:32.550 --> 00:03:49.600
ويخشى من خشي ويقع مع ذلك من سقط في بنيات الطريق فتندق عنقه. نسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وباطن. كان لنا في اللقاء الفائت مع بني اسرائيل وقفة

10
00:03:49.650 --> 00:04:18.500
مع التيه وكيف دخل بنو اسرائيل في التيه لامتناعهم عن دخول المدينة المقدسة. والتي القدس في ازهر اقوال اهل العلم. وزكرت لكم كيف عصى القوم نبي الله موسى وعاش معهم في لأي عنيف حتى تمت معصيتهم له فعاقبهم الله عز وجل

11
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
على نكولهم عن الجهاد بالا بان يحرموا من دخول هذه القرية التي كان ثمارها التي كانت ثمارها وارثة وكان مع زلك ثمرها قد اينع. وكان عسلها قد فاض. وكان القوم لا يجدون شيئا

12
00:04:38.500 --> 00:04:59.250
فاخذوا يدورون حول انفسهم في الطرقات كما بينت لكم في اللقاء الفائت. حتى مات مسبطوهم حكما او ماتوا عينا. وان كان قد بقيت منهم بقية وفرقت لك في اللقاء الفائت كيف يموت المتبوع حكما

13
00:04:59.450 --> 00:05:15.850
فانه وان كان يدب على وجه الارض الا انه لا يتبع قوله احد فايقن هؤلاء في التيه انه لا عز لهم الا باتباع امر الله عز وجل. وان هذا درب من الذل اعنف مما كانوا فيه

14
00:05:16.250 --> 00:05:45.500
فنتج في الاربعين عام جيل جديد خشنت جلودهم. من افتراش الطرق والتحاف السماء وصاروا يستسهلون كل صعبة حتى دخلوا على الجبارين فهزموهم بازن الله وكانت الكرامة فقام نبي الله يوشع ابن نون. وهو غلام موسى. حينما كان موسى قد مات في

15
00:05:45.500 --> 00:06:15.500
وهارون عليهم جميعا السلام. وعلى نبينا الصلاة والسلام. فخرج نبي الله يوشع يقود جنده هؤلاء وخاضوا مع الجبارين حربا ضروسا صمدوا فيها صمودا يذكره التاريخ. حتى تضيفت الشمس للغروب فلما رآها يوشع اثابه الله عز وجل على تلك المواجهة وعلى هذا الصبر ودفع

16
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
ذل فاذا به ينظر الى الشمس وينادي عليها يكلمها بامر الله عز وجل. ويقول انت مأمورة وانا مأمور اللهم ردها علينا. وكانت الشمس تسقط فارتفعت الشمس شيئا حتى اضاء الله عز وجل بها

17
00:06:35.500 --> 00:07:03.000
ارض فواصل قتاله وانتصر سم كانت عجيبة اخرى من بني اسرائيل نصرهم الله عز وجل على فرعون تارة وظنوا ان كل المكسب انما يكون هكذا سهل. يقطفونه يانعا اذا ما ارادوا دون لأواء. وان الطريق لا حزونة فيه بل هو

18
00:07:03.000 --> 00:07:33.000
وممتد لاحب. ظن القوم هذا فامتلكهم ادعى امتلكتهم ادعى واستفان. فلما قتلوا الجبارين وقلنا نشأ جيل جديد اذا بهذا الجيل فيه دخل. لم يزل. فحان ميعاد دخول القرية وقد هزم الجبارون على سدتها وعلى بابها. فاراد القوم ان يدخلوا فمنعهم الله عز وجل

19
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
وشرع لهم شريعة وطقسا. شرع لهم شريعة وطقسا. فقال الله عز وجل واذ ندخل القرية هذه القرية في اظهر اقوال اهل العلم هي بيت المقدس. كما انفصل ابن كثير رحمه الله

20
00:07:53.000 --> 00:08:23.000
وغيره من اهل العلم. فامرهم الله عز وجل اذا دخلوا القرية ان يدخلوا سجدا ان يقولوا حطة. قال بعض اهل العلم سجدا اي ركعا. وكما قال الرازي رحمه الله تعذر السجود. لان الانسان اذا سجد لا يستطيع ان يمشي ساجدا على وجهه. وحملها بعضهم على

21
00:08:23.000 --> 00:08:53.000
بل يدخل ساجدا شاكرا لله عز وجل. مطأطئا رأسه له سبحانه وبحمده وكذلك يقول يعترف بذنوبهم كما ساذكر لك مع زلك في تضاعيف القصة يعترف القوم بذنوبهم ويقول ويسأل الله ان يحطها عنهم وان يغفر لهم. فاذا بالقوم قد فعلوا فعلة لم

22
00:08:53.000 --> 00:09:16.850
تكن تتوقع وصفها الله عز وجل بالتبديل المفاجئ العجيب. ولماذا؟ حين يقف المرء امام هزه المواقف لمازا هزه النزالة؟ لمازا ما تفعلونها؟ لمازا هزا الزي تفعلونه؟ قال الله، عز وجل، فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الزي

23
00:09:16.850 --> 00:09:36.600
قيل لهم بدل ما يدخل ساجدا ويقول حطة قال كما في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هذه الثنية وقد استشرف ثنية في سفره تشبه تلك الباب باب الحطة

24
00:09:36.650 --> 00:09:56.650
الذي امر بنو اسرائيل ان يدخلوا فيه. فامرهم الله عز وجل يقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم الله عز وجل ان يدخلوا القرية سجدا وان يقولوا اللهم حط عنا خطايانا فدخلوا على

25
00:09:56.650 --> 00:10:25.800
على مقاعدهم يزحفون وقالوا حبة حنطة في شعرة فانزل الله عز وجل على الذين ظلموا منهم رجسا ونكالا. هذا هو مجمل القصة الذي افصله من التفصيل في حكايته على ما تعودنا في جحر الضب ان نحكي قصة موقف بني اسرائيل الذي نعلق عليه

26
00:10:25.800 --> 00:10:52.250
فان ذلك ممن من العلوم المندثرة ومما تستروحه النفوس ايضا. ثم نعلق عليه بكيف سقط القوم في تلك الغواء ولم يراعوا على الطريق تلكم الصوى فضلوا واضلوا لكن بين يدي زلك ايها الاخوة سؤال ينبغي ان يسأل. لماذا يصنع بنو اسرائيل هذا

27
00:10:52.250 --> 00:11:22.250
والله عز وجل يقول لهم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. وكما قال ابن طه ابن عاشور رحمه الله في تفسيره وانها نعمة وان انكرها المنعم عليه فيقول لهم الله اذكروا نعمتي. يعني هم ينكرونها. لكن يقول لهم الله عز وجل اذكروا هذه النعمة لان هي نعمة. متفق عليه عليها بين

28
00:11:22.250 --> 00:11:45.900
اصحاب الفطرة السليمة. ايه اللي جرى لبني اسرائيل ايها الاخوة؟ وانما نحن قوم اذا ملنا عن الجادة يمنة او يسرى لحقنا باحد اهل الكتابين فتأمل جيدا واياك وجحر الضب. كيف وقع بنو اسرائيل في هذا؟ وكيف تبدلت

29
00:11:45.900 --> 00:12:25.900
فطرتهم هكذا انه الذل. والقهر. ان بني اسرائيل ايها الاخوة قد عاشوا زمانا مديدا يعالجون من الذل الوانا. من الذل الوانا تحت فرعون. فكان الرجل يذلهم اذلالا نحى بتلك النفس التي هي امشاج. وانا اريدك ان تركز جيدا فيما اقوله لك هذا فانه تحليل

30
00:12:25.900 --> 00:12:55.900
لنفسيات بعضنا. لا اقول لبني اسرائيل فحسب. نفسك هذه امشاج انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه. امشاج يعني خلائط. نفسك خليط. ترى فيها الشح البخل والكرم. ترى فيها الاقدام والشجاعة والجبن. وعلى قدر ما يوفق الله عز وجل

31
00:12:55.900 --> 00:13:25.900
ان تكتمل النفس عليه من هذه الصفات. لكن امشات مختلفة. هذه النفوس تمسخ تحت حكم الفراعين الطويل. فانهم لا يتمكنون الا بسلاح الذل والاذلال. لانهم يعلمون انه لا طاقة لاحد بحر عزيز ان يملك. ده لا

32
00:13:25.900 --> 00:13:55.900
كما سابين لك فيعمل بشتى الوان الاذلال لضمانة هؤلاء ان يكونوا تحت كمينه فعال جبل اسرائيل ذلا باشكال شتى. في ارواحهم فقد ازهقت فرعون ده رجل متكبر كما قال الله عز وجل ان فرعون علا في الارض تجبر

33
00:13:55.900 --> 00:14:25.900
وتكبر فهو لا يرى لهؤلاء شأنا البتة. لا يعتبرهم البتة. والكبر كما علقنا قبل زلك ايها الاخوة على صورة الفيل. وزكر في التفسير ان الفيل الاعظم الذي هيج على الكعبة كان يقال له محمود وان بعض شرفاء قريش حينما امرهم

34
00:14:25.900 --> 00:14:45.900
عبدالمطلب ان يصعدوا الى رؤوس الجبال فانه لا طاقة للقوم بالفيلة. تعلق بعض اشرافهم بازن الفيل سم نادى في اذنه قائلا اياك والبيت يا محمود. فنكل الفيل عن البيت بامر الله عز

35
00:14:45.900 --> 00:15:05.900
وكان التعليق هنا ايها الاخوة كيف صعد الرجل وقدمه السائس على ازن الفيل. كيف لم وهو ازا رآه قتله لان ده هجوم مباشر عليه. فاذا رآه سيقتله كيف صعد الرجل الى اذن الفيل؟ الحق انه

36
00:15:05.900 --> 00:15:30.500
ولم يره السائس ليه؟ لانه متكبر. شانق عنقه لاعلى. شامخ بانفه الى السماء لا يرى للناس قدرا كما قلت البت فاتاه من حيس كبره وخاطب الفيل فبرك ومن مأمنه يؤتى الحازر. ومن مأمنه يؤتى الحازر

37
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
فكبر لفرعون لا يبالي به بهؤلاء ابدا قط. فكان ينام فاذا قام من نومه راق له شيء تم فيه قانونا. فقيل له يوما ان بني اسرائيل سيخرج منهم غلام سيقتلك. على اثر رؤيا من الرجل

38
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
مسلا او على اثر رؤيا رأتها ام موسى او على اثر ما كان في كتبي فيما كان في يد بني اسرائيل من صحائف ابراهيم. وكل ذلك ذكره اهل التفسير. فراج في بني اسرائيل حتى بلغ فرعون

39
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
علم هذا قال بسيطة. ضع قانونا يقال تقتل كل مواليد الرجال الزكور حيس لا يبقى احد يدمر علي ملكي. تأمل فسن زلك في الناس بمنتهى السهولة. واخذ يعمل في هذا

40
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
الصبية بحق ويبقي النساء حتى قالوا له اننا لن نجد من يخدمنا فاقتل عاما وخلي عاما فكان يقتل الصبية في عام ويخلي في عام وهذا قانون اخر. بمنتهى اليسر لا يبالي بالمك

41
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
ولا بموقفك ولا بارادتك لا يبالي. فعاش الناس في هذا ذل تزهق الارواح فيه على هذا النحو المشين ان شاء قتل من شاء وترك من شاء ايضا. وكان هناك ذل اخر

42
00:17:10.500 --> 00:17:40.500
هذا الزل كان متمسلا في الابشار في الاجسام. فكان يفرق بينهم وبين ويجعل بني اسرائيل في المهام الوضيعة. وفي خدمته. واذا اراد ان يهين احدهم اهان مهما بلغ شأنه في قومه. فكان القوم لا يرون لهم في مملكته اي حق. وهذا شيء

43
00:17:40.500 --> 00:18:00.500
اخر مع انهم ليسوا بدخلاء. وانما كانوا من عهد يوسف عليه السلام. وكان عددهم ثمانين الفا. كما قال غير واحد من اهل التاريخ والتفسير. وشيء ثالث من اذلالهم. وهذا ايها الاخوة شيء في غاية العجب. وفي غاية

44
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
النفس وشيء ثالث من ازلالهم انه كان يدعو الناس الى عبوديته بين ايديهم وهم موحدون فينظر القوم الى عبودية البشر بين ايديهم. وهذا ايضا من جملة كسر النفس. حينما يرى هذا بل

45
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
ما يكره عليه احدهم مع مزيد من الاذلال والتهميش عن سروات بلادهم. فانه ما كان من خير وهذه البلاد تسمى الارض وسمى الله كل بلد ازاء مصر بالبادية. لانه لا

46
00:18:40.500 --> 00:19:00.500
تصلح بلد على وجه البسيطة ان تسامي هذا البلد. ولا ان تكون له رأسا برأس ابدا. لا فيما يخرج من بطنها ها ولا في مكانة من تاريخها وشرفها. وكان اهل التاريخ يقولون كان الخليفة على كرسيه وكان

47
00:19:00.500 --> 00:19:20.500
الزي يملك مصر رأسه برأس الخليفة. فده لها هيئة ولها شأن. كان هؤلاء لا ينالون منه شيئا فاثر هذا الاذلال العام ايها الاخوة في مسخ فطرة بني اسرائيل. على ما زكرنا

48
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
في اللقاءات الفائتة في جحر الضب هذا ان القوم بدأت نفوسهم تتضعضع ويقينهم يتشكك تجاه شريعة. فبدأ القوم فيهم نابتة مناقشة امر الله عز وجل. حينما ترفوا ونظروا الى ملك فرعون

49
00:19:40.500 --> 00:20:03.950
وقلت لكم دليل ذلك انهم لما خرجوا من مصر سرقوا حلي النساء بني القبط. سرقوا حليهم. استعاروه وبعدين خرجوا في الصباح وانطلقوا ولم يردوا عليهم شيئا. اذا تاء يومها كانت اعينهم معقودة بالذهب على رقاب ايناس ونساء فرعون

50
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
طرف في الحياة الدنيا. هذا دعضع الشريعة عندهم والاعتصام بها فضعف يقينهم مع هذا الزل مسخت فطرتهم فصار القوم من هذه الفترة الطويلة التي عاشوها تحت هذا الزل صار في القوم اخلاط

51
00:20:24.050 --> 00:20:54.050
كمنشأهم من الصفات. فالقوم قد تعودوا الالتواء والتأويل والمعارضة والهروب الدائم تحت البلاء المفاجئ. وعلى النحو الاخر كانوا متسلقين طوليين يصل احدهم الى ما يريد ولو وضع كل شيء ولو وطئ باي شيء. لا يبالي. تقدموا لاخوانكم

52
00:20:54.050 --> 00:21:24.050
قليلا ايها الاخوة. ثم مكان بنو اسرائيل على النحو الاخر في الامشاج نفس الاخلاط. كان هذا من بعض خلقهم الجبن والخنوع انبطاح والعيش على اي حال وعدم المواجهة وحمل التبعات على النحو الاخر كانوا قساة القلوب

53
00:21:24.050 --> 00:21:54.050
بعضهم على بعض غلاظ الافئدة كساف الاكباد. صفات متضاربة على اصل امشاج خلقة المرء. كان القوم هكذا لذا كان الذل هو مفتاح افعالهم الشاذة المشينة التي يتعجب المرء منها كلما انعم الله عليهم بنعمة سم اعقبها بامر لفظوه. تحت

54
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
التأويل. هذا هو مرضهم الاعزم الذي نبت منه كل ما ترونه في طول القرآن وعرضه. الذل ازا ايها الاخوة ما هي القصة؟ القصة كما ذكرت لكم انفا فتح هؤلاء القوم قرية الجبارين

55
00:22:14.050 --> 00:22:44.050
ثم امرهم الله بالشكر عند الدخول. فاولوا امر الله. وادخلوا الباب سجدا قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ومش بس كده وسنزيد المحسنين. فمن استغفر وتاب الان ثم مع زلك احسن في عمله فسنزيده. من فضلنا ونزيده درجات عندنا. ليسيل لعابهم على

56
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
العمل فدخل القوم على مقاعدهم على استهيهم يزحفون. طب ليه؟ لمازا فعلتم هزا؟ قال بعض المفسرين استهزاء باحكام الله. يعرض علي امر باحكام الله يقول لك لا لا ده كان زمان الكلام ده. استهزاء باحكام الله

57
00:23:04.050 --> 00:23:34.050
الوثوق بها. وقال بعضهم اول. والتأويل هو هدم الدين. ان لم يكن بضوابطه. اولا قالوا ان الله يريد منا الخضوع بالركوع. فنحن نرى الخضوع الاكمل بالزحف على المقعد. دي القوم مع ان هذا التأويل مصادم لامر الله المباشر. وادخلوا الباب سجدا. كما زكرت لكم من قول موسى فيما قال

58
00:23:34.050 --> 00:23:53.850
الله عز وجل عنه في هزه القرية ادخلوا الارض المقدسة التي فرض الله لكم. يعني كتب الله لكم فامتنعوا معنا فرد وهي وراستهم كزلك من جدهم يعقوب. وتحملوا ان يدخلوها ليحقوا

59
00:23:53.850 --> 00:24:23.850
فله لتحق لهم الوراسة والتمكن بايمانهم وليس بالنسب. ومع زلك امتنعوا. مصادرة على امر الله رأسا ومخالفة له. ده تأويل ضيعهم. طيب وقولوا حطة ومعناها اقروا بذنوبكم ما تفضلش انت الى اخر الطريق تقول ده انا على الجادة وعلى الصواب وانما ابتلى لانني محسن. لأ انت اسأت

60
00:24:23.850 --> 00:24:43.850
فلما اذنبت عوقبت وكانت عقوبة الله لك رحمة. لترجع اليه وتؤوب وتنظر في عثراتك. وهذا من علاج الذل كما ساذكر لك. ان شاء الله عز وجل. وقولوا حطة قال ابن عباس كما قال الاوزاعي

61
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
رحمه الله ارسل ابن عباس رضي الله عنهما الى صاحب له سماه اي ذكر اسمه ابن عباس وقال ما قول الله ما معنى قول الله عز وجل وقولوا حطة؟ فارسل اليه صاحبه هذا كتابا يقول له فيه اي اقروا بخطاياكم

62
00:25:03.850 --> 00:25:33.850
فالاقرار بالخطيئة مفتاح ما اغلق من الابواب. وهو لا ينفع في الاخرة ايها الاخوة سلوا الله عز وجل ان يوفقنا لتوبة ترضيه. اقروا بخطاياكم تفتح لكم. وتدخلوا القرية امنين فقالوا حبة حنطة في شعرة. طب ايه معنى الطلاسم دي؟ قالوا المعنى

63
00:25:33.850 --> 00:25:53.850
ان حبة الحنطة حبة القمح مربوطة بشعرة رأس. طب ويستطيع المرء ان يربط حبة الحنطة بشعرة الرأس هبة مدببة من جانبيها كلما ربطتها من الوسط نزل الرباط من جانب من جوانبها مش هتتربط ابدا. طب تقصدوا ايه

64
00:25:53.850 --> 00:26:13.750
الكلام ده قالوا نقصد ان عملية التوبة والاستغفار صعبة. الله! وهذا ما امركم الله به تأويل زي الزحفة على المقعدة كده فهو ده تأويل يصير منتكسا ويظن انه يرضي الله عز وجل. فلما احدسوا هذا انزل الله عز وجل بهم النكال والعذاب

65
00:26:13.750 --> 00:26:43.750
وكان هذا من الله عز وجل اقصاء اقصاء مشروعا. ان اسرائيل منهم الصالح وخلفهم الطالح. وهذا ذكره الله عز وجل في غير ما موضع يبينه لنا. كما قال الله في هذه الايات التي عندنا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الزي قيل لهم. وقال الله في موضع اخر

66
00:26:43.750 --> 00:27:03.750
فبدل للزين زلموا قولا غير الزي قيل لهم. قيل لان سياق هذا الذي ليس فيه من التبعيضية كان للقصة اما ما كان فيه منه فهو للتوبير. فبين الله انه قد كان منهم مؤمنين

67
00:27:03.750 --> 00:27:23.750
على الايمان وكان منهم مع ذلك على النفاق يرضون موسى باشكالهم وفي بطونهم ما فيه. فاقصاهم الله عز وجل لكن مع زلك ما من بد فالطريق الطويلة تتسع لك ولغيرك. ما من بد ان يسير خلفك

68
00:27:23.750 --> 00:27:43.750
فشرع الله عز وجل لك ذلك انه يسير في خلفك ان تمسكت بشريعتك. فيكون في جانب وانت في جانب ازا اخطأ انزل الله به النكال لوحده. وربما كانت العقوبة شاملة فيهزب الله عز وجل

69
00:27:43.750 --> 00:28:13.750
ويمحص ايمانهم ويهزب قلوبهم ويزيد في دينهم ويمحق هؤلاء الكافرين المنافقين ويفضحهم وفضيحة هؤلاء ايها الاخوة نعمة. اياك ان تظن انه امر عادي. بل هو نصر معجل قال الله عز وجل ولو نشاؤوا لاريناكهم فلا عرفتهم بسيماهم ولا

70
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
تعرف انهم في لحن القول. فسوف اظهر على وجوههم مخايل النفاق. اذا ما نظرت اليه شعرت بذلك في قلبك قسوة وبغضا وكرها. فان لم يكن الكل اصحاب فراسة فان لم يكن الكل اصحاب

71
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
ففراسة فانني سوف ازل السنتهم امامكم بما يكرهون. فيقول كلاما هو ضد عليه دون يشعر وان عبدالله بن ابي بن سلول كان حريصا جدا حتى طعن في عرض عائشة رضي الله عنها

72
00:28:53.750 --> 00:29:11.400
ولد المؤمنون وترك ابن سلول. لانه حريص لم يزل لسانه بكلمة. لكن مع زلك خاض في نفاقه فاذل الله عز وجل لسانه في غير ما موضع معلوم ازل على بعضه في ثنايا هذا المبحث

73
00:29:11.500 --> 00:29:36.450
لكن اذل سيقول كلاما يشهد عليه حينها تعرف ارباب العلم واصحاب الفراسة. والذين يعرفون جادة الجادة الى الله عز وجل فميز الله عز وجل بين هؤلاء وكان حقا على المؤمنين ان يتمايزوا ايضا

74
00:29:36.450 --> 00:29:56.450
فان ذلك من سنة الله عز وجل كما ذكرت اذا حق العذاب نزل بهذه الطائفة فاستأصلها فتناقصت وهم مشط فصحى المسير اليه سبحانه وبحمده. لكن مع زلك ما تستطيع ان تقصيهم عن الجدة فانهم يتظاهرون

75
00:29:56.450 --> 00:30:22.900
لك بالدين لا تستطيع. لكن تذوق من لاوائهم في الطريق. ومع تمسكك مع هذا فان الله سيخلصك. هذه هي ايها الاخوة خالف القوم ارادة الله لزلهم. ازلاء لا يعرفون مع زلك لا يعرفون حرية النفوس بالدين. لا يعرفون هذا. اذلاء اتباع اجيال

76
00:30:22.900 --> 00:30:47.950
لا يصلح احدهم ان يكون صدرا لمجلس. ابدا فعصوا امر الله عز وجل مباشرة. فترى في الاسلام نصاعة علاج الذل. الذي تشبث في بنو اسرائيل ووقع فيهم فمسك فطرتهم وجعلهم على هذا النحو الذي يحكى في التاريخ. فالله عز وجل نفى

77
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
الذل عن نفسه الشريفة ونفاه عن المؤمنين ونفى المؤمنون الزل عن انفسهم وبينوا الله عز وجل مع زلك ان الذل عزاب في الدنيا والاخرة. فتأملوا ايها الاخوة جيدا والذل معلوم ليس لمعرج عليه

78
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
كلام اهل اللغة والاصطلاح فيه يفتي الى الى معنى واحد في نسق هو الخضوع والمهانة والرضا بالدون وكما ساذكر لك الان وابين كيف حدس للقوم من معرفتهم بهذا الذل. الذل نفاه الله عن نفسه

79
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
فقال الله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. ولم يكن له ولي من الذل. لم يكن له من يرثه قهرا

80
00:31:47.950 --> 00:32:07.950
لم يكن له من يتقاسم معه ويتصرف في ملكه قهرا. سبحانه وبحمده ابدا. فنفاه عن نفسه ونفاه عن المؤمنين لانه داء ايها الاخوة داء. داء حول فطرة بني اسرائيل. فقال الله عز وجل

81
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
ايه العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. فالعزة معقودة بنواصي المؤمنين باعتصامهم بالله عز وجل وسنة رسوله. صلى الله عليه واله وسلم والا فدون زلك الذل. الذي يمسخ الفطر وتضطرب

82
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
ومعه مع زلك الانزار ويضطرب الطريق بنفسه فيسقط المرء على حافتيه في حضن احد اهل الكتابين. وانا فاهم ومع زلك المؤمنون عن انفسهم فذكر الله عز وجل لنا قصة بلقيس اليمن وكيف كان من حوار دار بينها وبين

83
00:32:47.950 --> 00:33:10.500
سليمان عليه السلام عبر رسالة وقال الامر بالمرأة الايمان والاسلام. فلما شاورت من حولها قالوا نحن ثمانين الف مستشارين فقط فضلا عن الجنود المدججة التي في الطرقات. فكان رأي المرأة ان تدفع الذل. لان شيمة الملوك العظام

84
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
استزلان القوم يعني هزيمتهم. فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها ازلا قال الله وكذلك يفعلون. في احد تأويل اهل العلم يعني صدق الله على قولها. وقال نعم كزلك يفعل الملوك. وكأن

85
00:33:30.500 --> 00:33:45.850
انه يبرئ من ذلك سليمان ويثني مع ذلك على تلك الفكرة في هزا الموضع يعني. دفعت عن نفسها الزل فهادنت سليمان بدلا من حربه. تأملوا ايها الاخوة لتدفع الذل عن نفسها

86
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
والنبي صلى الله عليه وسلم صبر على عبد الله ابن ابي طويلا. ولم ينكر عليه الا في مواضع كان منها ادعاء الظلم. كما في الصحيحين ان مولى لعبد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كسع رجلا من الانصار

87
00:34:05.850 --> 00:34:35.850
كسعه يعني ضربه بقدمه في مؤخرته. كما نقول ضربه بالشلوت. فلما احس الرجل بتلك الكسعة نادى قائلا يا للمهاجرين ونادى الاخر يا للانصار. فسمع بذلك النبي صلى الله الله عليه وسلم فخرج مسرعا وكأنما فكأ في وجهه حب الرمان من شدة احمرار وجهه وغضبه. وكان وجه رسول

88
00:34:35.850 --> 00:34:53.200
ناطقا صلى الله عليه واله وسلم فقال دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم تقول المهاجرين وتفرق بين الناس التفرقة دي لا افعلها الا مقبول. فانه لا تنهض امة قط كانت هذه البينونة

89
00:34:53.200 --> 00:35:13.200
بين افرادها. لذا كان التحريش بين الناس من عمل الشيطان. فقال دعوة الجاهلية وانا بين دعوها فانها منتنة. فخرج ابن سلول وهو يرى هذا المشهد برمته. فنظر الى اصحابه وقال اوقد فعلوها؟ اهو ده

90
00:35:13.200 --> 00:35:33.200
طحن اللسان بقى وقع بلسانه اهو. اوقد فعلوها يطردوننا من بلادنا صدق الاول. سمن كلبك يأكلك وجوع كلبك يتبعك. لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها. واشار الى نفسه الازل. واشار

91
00:35:33.200 --> 00:35:53.550
بمقطوعة يده على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع رسول الله ذلك دخل على الصديق الكبير سعد ابن معاذ رضي الله عنه في رواية وقال له اما سمعت الى ما قال ابو الحباب؟ قال كذا وكذا

92
00:35:53.550 --> 00:36:13.550
فقال اعذره يا رسول الله. فانه قد كان ينظم له خرز تاج ملك الاوس والخزرج جميعا. حتى جئت كأنه يقول فهمشت اهو ده سنة الله. حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله جانبا لا يشوي. فسمع

93
00:36:13.550 --> 00:36:33.550
بزلك عبدالله بن عبدالله بن ابي. ولده. وكان صالحا رضي الله عنه. من المؤمنين الخلص فقام على باب المدينة لان دي فاجعة ان يقال على رسول الله ذليل كانوا يشعرون يعني ايه ظل؟ يشعرون يعني ايه زل يمسك القلوب يا سادة

94
00:36:33.550 --> 00:36:53.000
فوقف على باب المدينة فلما رأى اباه اخز بتلابيبه ومن مجامع ثوبه. فقال ويحك يا بني ما تصنع بي فقال هل قلت على رسول الله كذا وكذا؟ فقال نعم ثم نادى معشر الخزرج ولدي يأخزني من تلابيب. قال والله

95
00:36:53.200 --> 00:37:19.500
والزي كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تدخل المدينة ولا تستظل بظلها. وكان منابر الناس بابيه لكن عندما تكون الشريعة فانه لا يعرف المرء سنه ولا عمه فقال له والزي كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل المدينة. ولا تستظل بظلها ولا تروى مما

96
00:37:19.500 --> 00:37:39.500
حتى تشهد جهارا انك انت الازل وان رسول الله الاعز. فلم يتركه عبدالله رضي الله عنه حتى شهد على نفسه انه الاذل وان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاعز. والشاهد انه لم يناقشه الا في مواضع محدودة

97
00:37:39.500 --> 00:38:04.950
منها هزا الموضع ايها الاخوة على طول فشل الرجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحريض بضده والممالأة عليه والمظاهرة عضدا عليه صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين وكذلك ايها الاخوة. قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا انه عقوبة. الزل ده ان يرضى المرء به دي عقوبة

98
00:38:04.950 --> 00:38:24.950
تحتاج الى مغفرة تحتاج الى توبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد بسند صححه الالباني رحمه الله. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه جاءن جماعة من الانصار شببة لما

99
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
ان انتصر النبي صلى الله عليه وسلم يوم هواز وكانت الغنائم دفعها للمؤلفة قلوبهم. فكان يعطي ابا سفيان المئة من الابل. ويعطي الزبرقان ابن بدر المئة من الابل. ويعطي الاقرعة ابن حابس المائة من الابل

100
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
فقام بعض هؤلاء الشباب وقال يعطي هؤلاء وسيوفنا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. يعني دول كانوا كفار في فتح مكة فلما اسلموا اليوم يأخذون الغنيمة ونحن لا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فضرب قبة كبيرة

101
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
وقال لا يدخل علي فيها الا الانصار. ثم نادى عليهم وقال يا معشر الانصار ما كلام بلغني عنكم لادبه لم يصرح عليهم. فقال شيوخهم وفقهاؤهم انه قد كان من شببة وحدثاء السن فينا يا رسول الله. ولم يكن من فقهاء

102
00:39:24.950 --> 00:39:44.950
فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم تكونوا ازلة فاعزكم الله بي طأطأوا رؤوسهم ودفنوا لحاهم في صدورهم وقالوا الله ورسوله امن ولم ينته من كلامه حتى بكى

103
00:39:44.950 --> 00:40:04.950
او فصار لهم من بكائهم غنيم. من كثرة البكاء. امتن عليهم بانكم كنتم ازلة. كانت فطرتكم فلم تطهر الا بما جئتكم به من كلام الله عز وجل وبما اوحى الي من سنتي. وكذلك

104
00:40:04.950 --> 00:40:24.950
قال صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وهو حديث الحسن قال صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع

105
00:40:24.950 --> 00:40:44.950
اتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا. لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. سلط الله ذلا باثر هذه المعاصي وترك امر الله عز وجل. لا ينزعه عنكم يعني ترتضيه وتستمرئه مع انه

106
00:40:44.950 --> 00:41:06.250
تستمرؤه اذا ضربه الله عز وجل عليك وترضى به وربما مع زلك رأيته حسنا. نعوذ بالله عز وجل من انتكاس الفطرة ايها الاخوة سلط الله عليكم زلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:41:06.250 --> 00:41:26.250
ينبغي للمؤمن ان يزل نفسه. قالوا كيف يذل نفسه المؤمن يا رسول الله؟ فقال يدخل في البلاء بما لا يطيق فزلك ازلاله لنفسه. يعني ننظر تحت قدمك والى ما تهطو فانه ممتنع عليك ان تزل او ان تستجلب عليك

108
00:41:26.250 --> 00:41:43.150
حتى في خروجك من بيتك. فقال صلى الله عليه وسلم وكان اذا خرج من بيته قال اعوذ بالله ان اضل او اضل او اذل او اذل  يعني ان اخرج من البيت سالما فارجع ذليلا او مقتنعا

109
00:41:43.250 --> 00:42:04.550
بهزا الزل ونفى مع زلك مظهرا من مظاهر الزل كما في الصحيحين. انه رأى رجلا يطوف بالبيت يربط صاحبه بيده وانتم تعلمون البيت انما يكون كظيظ باهله. نسأل الله عز وجل ان يسهل لنا الحج والعمرة. وان يحملنا واياكم الى الحج والعمرة

110
00:42:04.550 --> 00:42:26.700
وان يتابع لنا بين الحج والعمرة. البيت باهله قزيز فرأى هذا الرجل ان يربط صاحبه من يده بحبل وان يربط نفسه ايضا بهذا الحبل تشده منه فازا ما طاف لم يته الرجل منه ما يتوهش. فرأى رسول الله ذلك فغضب. فعمد اليه وقطع الخيط. ثم نظر الى

111
00:42:26.700 --> 00:42:46.700
الذي يقوده وقال خذه من يده. لا تفعله كذابا يساق هكذا. خذه من يده. فقاده الرجل مع ذلك من يده بل في الحدود ورعونة النساء. فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ايضا. اذا زنت امة احدكم وتأمل

112
00:42:46.700 --> 00:43:06.700
ايها القريب اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ما تفضلش بقى في داخلة والخارجة تأخرت كنت عند مين؟ ما هو انا اعلى من انحرافك لسة سوقتك لا زالت ممسوحة بالجلد لا ابدا. تسند

113
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
ولا تزلها فانما شرع الله الحدود مغفرة فعزة لاصحابها لا يذلون. فان عادت وزنت احترفت اهي قال يجلدها ولا يثرب عليها برضو. فان عادت وزنت قال يجلدها الحد ثم يبيعها

114
00:43:26.700 --> 00:43:46.700
او بحبل شعر. لكن برضو لا يسرب عليها. بعها ببخس. بعها بثمن زهيد. لكن اياك ان تعيرها فانه قرب من الذل وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى هزا الزلم. بل كان قانون عام كان قانونا عاما. فارسل عمر رضي الله عنه

115
00:43:46.700 --> 00:44:10.250
والى عماله يقول لهم لا تضربوا ابشار الناس فتذلوهم. لا تضربوا ابشرا مع تضربوا جلودهم ووجوههم ابدانهم. فان هذا من جملة الظلم لا تضربوا ابشار الناس فتزلوهم. وقصة لا اؤمن بها كسيرا. وقد تحدس في ضعفها

116
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
بعض اهل العلم ومتنها فيه اكثر من موضع منكر. لكن بعضهم يحتج بها وربما كانت فيها ملح. قصة الرجل القبطي الذي ضربه ولد عبدالله ابن عمر. هذه قصة فيها نكارة في متنها. لكن مع ذلك ايها الاخوة في جملتها نقول وان كان فيها شيء

117
00:44:30.250 --> 00:44:59.150
يشار اليه فهذه الحرية النفوس. فقط بمتاقمة هؤلاء الزين كانوا ينزحون تحت الحكم الصليبي الذي كانوا من جلدتهم وجنسهم لمزهب اخر كانوا يقطعونه بسياطهم. ولم تزل سياط هؤلاء المقوقصين على ظهورهم. لكن فقط لما ضرب صوتا واحدا

118
00:44:59.150 --> 00:45:20.850
واحد فقط بعد ان شم الاسلام وقاربه هو لم يؤمن لكن عاش في هذه البلاد. عاش تحت ظل هذا الحكم. فرأى عز طلاقة فلما شم هذا تغيرت فطراته وهو لم يؤمن. تغيرت فطرته. فشال من مصر حتى بلغ

119
00:45:20.850 --> 00:45:43.600
الى المدينة شهرا كاملا حتى نزل الى عمر وشكاه. فغيرت هزه الشريعة حتى في نفوس الزين لم يعتنقوها. واذا ما قرأت لمدح هؤلاء لنا علمت قدر هذا الدين ايها ايها الاخوة كان حطيط وهو من العلماء الشببة. شاب لم يزل في مقتبل عمره

120
00:45:43.600 --> 00:46:03.600
وقف عند البيت فتعلق باستاره واقسم عند واقسم على الله عز وجل وعاهده انه اذا سئل بشيء صدق. واذا ابتلي صبر. وان يختم الله عز وجل بخاتمة. وسأل الله ان يختم له بخاتمة سعيدة

121
00:46:03.600 --> 00:46:23.600
شابا يسيرا لكن في عزة لم يعرفوا للذل طريقا. فلقيه الحجاج يوما وانتم تعرفون تعلمون الرجل كان مجرما فلما لقيه اخذه وقال ما تقول يا حطيط في امير المؤمنين؟ شف بقى لما الناس يمتحنون على اشخاص

122
00:46:23.600 --> 00:46:43.600
تبات هلهلت الدنيا. ما تقول في امير المؤمنين؟ فقال اساء الينا وعسف بنا وفعل وفعل وواجهه وبحط فنظر اليه وقال وما تقول في؟ انا الحجاج؟ قال ما انت يا حجاج الا سيئة من سيئات امير المؤمنين

123
00:46:43.600 --> 00:47:03.300
والله لقد صنعت بنا كذا وكذا وكذا واخذ يسمع الرجل ما يكرهه. فشق له القصب وجعله على جلده المعرى وانتحل القصب من على جلده فانتحل لحمه وجلده. حتى صار بعض جلد الرجل على عظمه. فلم يقل اه

124
00:47:03.400 --> 00:47:23.400
واحدة لعهده مع الله عز وجل. ثم رواه في السوق ليكون لجميع الناس عبرة فكان لكل الناس دافع. ومن مأمنه يؤتى القاه في السوق فنظر الناس الى صبره فتجرأوا. وسبتت قلوبهم على فسق الحجاج ووجهوه حتى لفظ الرجل انفاسه

125
00:47:23.400 --> 00:47:43.400
اخيرة وكانت خاتمته خاتمة حق وخاتمة بر وايمان ايها الاخوة. اعزاء تربوا بعزة تربوا بعزة حتى يدخل احدهم على مسيلمة الكذاب فيقول اتشهد ان محمدا رسول؟ فيقول نعم فيقول تشهد اني رسول. يقول ان باذني صمم عن

126
00:47:43.400 --> 00:48:03.400
اسمعي كلامك وليس باذنه شيء لكن كانه يقول اذني اشرف من ان تسمع هذا النتن من فمك يا مسيلمة. فقط عنصفه وهو قائم كالرمح السمهري. اذ عدله مسقفوه لم تلد له قناة. ولم مع ذلك ينطق له بكلمة ترضيه

127
00:48:03.400 --> 00:48:21.050
فصبر حتى مات على حاله رضي الله عنه. تأملوا ايها الاخوة حين يدخل مندوب امير المؤمنين في مجلس سعيد بن المسيب. ويقف الى جانب تشير اليه باصبعه هكذا. يعني يجب امير المؤمنين في الخارج. فنظر سعيد وتجاهله كانه لم يرى شيئا

128
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
فاقترب الرجل منه وقال اجب امير المؤمنين قال قال لك نادني انا. قال نعم. قال قل لامير المؤمنين انك اخطأت فرجع الرجل اليه فقال الامير من هذا؟ قالوا سعيد بن المسيب؟ فقال لا تهيجوا الشيخ اتركوه على حاله. وقصص هؤلاء كثيرة ايها الاخوة

129
00:48:41.100 --> 00:49:01.100
حتى فضل سفيان السوري رحمه الله الا يترك بلاده حتى لا يزل مع حبه للخلوة والعزلة. فقال لولا ان لتركت هذه البلاد الى بلاد لا اعرف فيها. الظل داء وهو من رواسب الجاهلية التي تهيج يوما بعد اخر. له

130
00:49:01.100 --> 00:49:21.100
اسوقه لكم مع ذلك في الخطبة الثانية مقتضبا حفاظا على ما تبقى من يسير وقت ايها الاخوة. لكن مع ذلك ليكن هذا في عقلك وزهنك ما ضل بنو اسرائيل الا حينما لم يتخلصوا من ذل رواسب جاهليتهم. نسأل الله عز

131
00:49:21.100 --> 00:49:41.100
عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بدر واذا نهي انتهى وعقل مسواه فهدى لنفسه. واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي. الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما. وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى ال محمد

132
00:49:41.100 --> 00:49:59.000
وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ان من علاج الجاهلية بعد تعلمها احتقارها. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان امر الجاهلية كله موضوع تحت قدمي هاتين ولم يقل تلك اللفظة في موضع اخر

133
00:49:59.050 --> 00:50:19.050
على شيء الا الجاهلية. موضوع تحت قدمي ربا الجاهلية تحت قدمي. دم الجاهلية تحت قدمي فاياك ان ترفع الجاهلية من تحت قدم رسول الله الى فوق رأسك فتسكت فتندق عنقك. اسلم زيد الخيل رضي الله عنه. فلما رجع من عند رسول الله صلى الله

134
00:50:19.050 --> 00:50:39.050
عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم نعم الفارس ده اسلم بقى له ايام فقط. قال نعم الفارس لو نجا من حمى المدينة فسقط الرجل في حمى المدينة. فبينما هو في الطريق يلفظ انفاسه. قيل له هنا قرية ندخل حتى تطبب فيها فاسمع ما قال الزي اسلم منذ

135
00:50:39.050 --> 00:51:00.400
فقط قال له تنحى بنا لسائقه. تنحى بنا عن هذه القرية. قال لم؟ قال كان بيني وبينهم في الجاهلية مهارشات لا اريد ان اذكرها. زهبت الجاهلية بكل ذكراها. بكل معانيها بكل معارفها. بكل شخوصها. من صنع

136
00:51:00.400 --> 00:51:19.400
مع زلك تهزب. سانيا ايها الاخوة لا تنظر لا تبكي على اللبن المسكوب وانشأ من جديد توبة فان القوم لما خرجوا من التيه دلهم الله على هذا الاصل. اخطأتم في حقي وفي حق انفسكم. فامرتكم وعصيتم فادخلوا الباب وقولوا حطة

137
00:51:19.400 --> 00:51:40.100
فاعلموا الان فاعملوا الان ان يتعود المرء ان يتوب الى الله عز وجل كلما اذنب وكلما وقع في شيء من امور الماضي فانها نجلات للقلب. ثالثا اصلحوا قلوبكم. فالمرء لا يسري الى الله الا بقلبه. ولله مسافات لا تقطعها الاقدام. وانما

138
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
لا تقطعها القلوب ايها الاخوة والقلوب في الفتن تعوج وتنكس. قال صلى الله عليه وسلم حتى يصيت تصير القلوب على قلبين قلب اسود مرباد كالكوز مجخيا. يعني مائلا فاستعدال هذا الكوز القلب الاناء حتى

139
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
يرجع الى موضعه الاتي بعدما اسرت فيه الفتن انما يكون باربع اختم بها. وتأمل هزه الاربع رياضة النفس اولا ان تعلم قدر الدنيا وانها لا تساوي الاخرة. انما هي لحزات وينتقل المرء

140
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
الى ربه عز وجل. قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ الخطاب للكل من عاش الف سنة وما عاش ما هو اقل من هذا. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ثم نخطئ العبد. فاسأل من كان يعد. حتى اليوم والبعض يوم اخطأوا في عدها ظنوا ذلك في

141
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
يتعارف القوم بعضهم على بعض وبينهم من البون الشاسع من السنين. ان الدنيا لتشوي شيء. وهي مزلة يذل المرء بها في الاخرة وهي ضرة الاخرة لا يجمع بينها وبين الاخرة قط الا في مراد الله عز وجل. ان علمت قدرها علمت قدر الاخرة

142
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
فيومها لا تبيع اخرتك بدنياك بدنياك قط. ثم التوبة النصوح وعدم اقتراف الذنب. عاهد الله عز وجل الا تزنب. فان اذنبت فتابع زنبك بتوبة ترجع بها الى الله عز وجل. قال صلى الله عليه وسلم فايما قلب

143
00:53:20.100 --> 00:53:46.950
اشربها اي الفتن نكت فيه نكتة سوداء. فان تاب صقل قلبه. يعني اتمسح وعاد كما هو من جديد. ثالثا معتصم شيخ يدلك على سبيل السنة. ويعرفك الطريق فان لم تجد فيما مددت يدك من اشياخ فارجع الى اسلافك. كما قال الشاطبي رحمه الله فان فقد الشيوخ حلت

144
00:53:46.950 --> 00:54:10.200
كتب محلهم ينزل الكتاب ومع زلك لن تفقد. لكن ان عز الامر فليكن الكتاب لك مساعدا. احيوا ليلكم بالقراءة والعلم اطلبوا العلم فان الفتن مجهلا اذا دخلت على المرء جهلت فنسي بعض احكام دينه. فكان احرى بالمرء لا سيما في الايام العسيرة ان يشتد في طلب العلم

145
00:54:10.200 --> 00:54:29.150
القراءة لا سيما عن السلف فانها دواء القلب ومجلاته. رابعا واخيرا ايها الاخوة خلوة المحصنة تتعود ان تمكث بمفردك لك ورد في زكر الله ولك ورد في التفكر في ايات الله ولك ورد في النظر الى ما تسير اليه من الاخرة

146
00:54:29.150 --> 00:54:51.850
تسرح معه بمهجتك وان كان قلبك بين ايدينا يقول بعض السلف يصلي الرجل الى جوار الرجل ومع ذلك قلب هذا يطوف حول العرش وقلب ذاك لا يزال في الحش يطوف في الدنيا وقد اخلد فيها بهذه الاربع اذا ركزت عليها وحاسبت نفسك وراقبتها على

147
00:54:51.850 --> 00:55:11.850
للاربع صقل قلبك واعتدل اعوجاجه وامتلأ ايمانه فتبصر مع ذلك يمينك من دبيرك وتبصر جنبات في الطريق والجدة فلا تسقط فيما وقع فيه بعض اهل الكتابين. ايها الاخوة جحر الضب الخرب الذي اظهره النبي صلى الله عليه

148
00:55:11.850 --> 00:55:31.850
ظاهر الخراب لكل احد. فقد قلت ان جحر الضب يهدم من اعلى. فيراه الكل مهدوما فاياك ان تسقط فيما يراه كله سقط فتكون اقصر هؤلاء صفقة. نسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم قنا الفتن ما ظهر

149
00:55:31.850 --> 00:55:51.850
منها وما بطن. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ان اردت بقومنا فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين. ولا مبدلين ولا مغيرين ولا مفرطين صدورا غير ازيال ازلاء انت ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا

150
00:55:51.850 --> 00:56:11.850
وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم انا نعوذ بك من الكفر واهله. ونعوذ بك من النفاق واهله. ونعوذ بك من الظلم واهله. اللهم احرز نفوسنا المؤمنين. اللهم ادفع عن الضعفاء من المؤمنين. اللهم ادفع عن عبادك المستضعفين من المؤمنين. اللهم ادفع عن ظهورهم. اللهم احرس مهجهم. اللهم

151
00:56:11.850 --> 00:56:31.850
احفظ ارواحهم. اللهم اربط على قلوبهم. اللهم ثبت اقدامهم. اللهم اقبل قتلاهم في الشهداء. فك اسرى المأسورين. اللهم فك اسر مأسورين. اللهم انسهم في وحشتهم انت ارحم الراحمين. اللهم عليك بطاغية الشام سوريا. اللهم امنح المؤمنين اكتافهم

152
00:56:31.850 --> 00:56:47.377
اللهم سلط عليه بطانته. اللهم دمر عليه كل مدمر. اللهم مزقه كل ممزق. واخوانه واتباعه ومعاونوه. انت ارحم الراحمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين واقم