الحمد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الاخير. من مدرسة الزاريات
النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى نجتهد ان احنا نخلص سورة آآ الحديد بازن الله سبحانه وتعالى وربنا يتقبل منهم منا ومنكم صالح الاعمال. سورة الحديس صورة رهيبة رائعة قوية جدا
اه ناقشت مسائل مدنية فعلا صورة مدنية بتتكلم على ازاي الانسان يسبت ازاي الانسان يحزر من مداخل ايه اللي ممكن يخليك فعلا تنتكس او يحصل لك فتور؟ ايه ازاي تعرف العلامات؟ ازاي تعرف البدايات؟ من اول السورة واحنا بنسمع
خطاب تسبيتي قوي جدا بزكر الله تعالى وصفاته واسماؤه. والامر يزود الايمان ويبقى متفاعل مع اسلامه الايمان بالنفقة ثم بشرت بمصير المؤمنين ثبتتنا بالبشرى ديت. وحزرتنا من مصير المنافقين. والمنافق ده وصل للنفاق ازاي؟ فتنتم انفسكم. تربصتم ارتبتم
ثم عاتبت اهل الايمان ان الخشوع بس بيقل وهي البداية بتبقى ان الخشوع بيقل وشفنا البدايات بتمشي ازاي وازاي بنوصل للنهايات وبعد كده ادتنا امل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. فتحت باب الامل تاني لكل من يريد ان يعود الى الله ان دايما الامل
موجود مهما ماتت روحك ممكن ربنا يدب فيها الحياة لكن لابد ان نسقيها بالوحي بماء الوحي. وبعد كده رفعت الهمم ان المصدقين والمصدقات بتقول لك لأ لازم تجتهد علشان ما تقعش تاني لازم تكون مجتهد وهمتك عالية وتخش جوة شوية عشان لما تجي لك الضربة الجاية ما تطلعكش برة
زي ما الضربة اللي فاتت طلعتك برة واسنت على الشهداء والصديقين. وبعد كده هنبدأ النهاردة في اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. لغاية اخر السورة في خطاب هيوصف لنا اسباب المرض علاج المرض ويقارن باهل الكتاب. النهاردة هيبقى الكلام جميل جدا. نسأل الله سبحانه وتعالى القبول. هنقرأ آآ الجزء بتاع النهاردة وننطلق في تفسير
ونحاول ننجز عشان يعني نلحق نخلص في الدرس دوت. يا رب يبارك في الوقت. مستعدين؟ نبدأ في القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعلم انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر
وتفاخر بينكم وتكاثرون في الاموال والاولاد. كمثل غيث اعجب كفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. سابقوا الى مغفرة من
ربكم وجنة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اه والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا
الا في كتاب الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا لا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور. الذين يبخلون ويأمرون الناس
بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقومن وانزلنا الحديد في بأس شديد ومنافع للناس وليعلم وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب
ان الله قوي عزيز. ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا فمنهم مهتدون وكثير منهم فاسقون. ثم خفينا اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله كيفما رعوها فما رأوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء بيد الله والله ذو الفضل العظيم هذه الاية الكريمة
نادي الصورة المباركة سورة الحديث ختمت بها سورة الحديد كان الكلام بيكمل بعضه واحنا طلعنا دلوقتي من عتاب رباني لاهل الايمان كيف يعني الخشوع يقل؟ كيف لم تنتبهوا الى ان الدنيا اخذتكم؟ انتبهوا ستسيرون في نفس المسار الذي صارت فيه اهل الكتاب
قال عليهم الامد اغتروا بطول المدة اهملوا مصارعة في التوبة آآ المرض حسوا به ولم يتفاعلوا معه بسرعة وكلما طال الامد قسى القلب القلب ده يا جماعة عامل زي كده ما عندك عجينة
سبتيها التحريك دايما تحريك بيعمل ايه؟ بيخليها دايما لينة. طب انا سبتها تمام انا سبت سبت العجينة ديت من غير تحريك هيحصل ايه؟ هيحصل ان هي تنشف تنشف تنشف. بعد كده اجي اتعامل معها خلاص هي نشفت مش ممكن نحركها. وبالتالي طال عليهم الامد. كل ما تسيب تهمل
ان الموضوع بينشف معك فاهملت سرعة الايه؟ سرعة التحريك وسرعة التفاعل بيبقى انت عندك قطر ان القلب يقسو لدرجة ان يبقى صعب يتعامل معاه بعد كده وان كان طبعا زي ما العجينة الحل بتاعها كب عليها ميه
فحتلين معاك تاني كزلك اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قلبك برضو ممكن تصب عليه الوحي يرجع حي تاني بس هيحتاج منك مجهود اكبر من ان انت كنت محتاجه لو هو اصلا كان لين من البداية كان حاجة بسيطة تحل معك دلوقتي هتبزل مجهود كبير. ترجع بقى بنا السورة الى
المرض المرض اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. هو يا جماعة ايه هو الجامع لكل الشهوات وكل المشاكل ايه هو المعنى الجامع لكل الشهوات وكل المشاكل المعنى الجامع هو كلمة واحدة الدنيا بمعنى احنا لو نزلنا على تفاصيل كل تفاصيل الحياة
ايه الشهوات؟ آآ زين للناس حب الشهوات من النساء مم بنين قناطين مقنطرة من الذهب والفضة الخيل المسومة الانعام فكل ديت الايه دي الشهوات. شهوة المال شهوة الجنس شهوة شهوة شهوة. لو لو قعدنا نجمع الشهوات ممكن نقوله عشرات الشهوات. لكن ايه هي الكلمة اللي تجمع
كل دوت الدنيا الدنيا طيب عشان نفهم بس طريقة القرآن. طريقة القرآن في ان هو بيجيب المرض الاساسي. ومش بيتكلم عن اعراض كتير يضرب المرض على طول. لزلك في خطاب القرآن نجد ان كتير كلام كتير اوي على الدنيا. لكن ننزل على التفاصيل بتلاقي كل تفصيلة فيها اية او ايتين. يعني غض البصر
تلاقي فيه ايتين تلاتة تمام؟ آآ الحجاب فيه تلات اربع ايات مسلا. آآ الربا كزلك. لكن الدنيا بقى اتقالت كم مرة؟ كتير كتير جدا والاخرة تالت كام مرة كتير جدا. ده المرض الاساسي
هو في الحقيقة حب الدنيا لو تمكن من القلب انسان هيسرق ويزني ويشرب خمر ويغش خلاص هو هو مرض معين وكل دي اعراض هيطلق بصره هيتسال في الاباحية. هتضيق لبسها عشان تشتغل هتلبس آآ مش حلو عشان يجي لها عريس
هو نفس الفكرة وبالتالي القرآن بينجز معنا. فيه واحد يقول لك شيخنا كلمنا بقى عن غض البصر بقى ايه عايزين سلسلة عن غض البصر. وعايزين سلسلة عن الحجاب. عايزين سلسلة
مش دي طريقة القرآن طريقة القرآن نقعد نستفيض في المرض الاساسي هطلعه من قلبك الاول وبعد كده الاعراض هناخد حاجة بسيطة هتطلع معنا على طول. زي واحد عنده مسلا آآ
آآ عنده آآ ربو ولا عنده التهاب رئوي وبيكح. فالتركيز كله على الالتهاب الرئوي. وبعد كده اي حاجة بسيطة في الكحة تسق معنا هتخلص الكحة لان المشكلة مش في الكحة. طريقة القرآن رائعة جدا في ان هو بينزل على الموضوع الكبير دايما. دايما فيقول لنا الدنيا كلها
ده يا جماعة انا لو فعلا بصيت للدنيا بالمنزار الحقيقي وعرفت قدرها عند الله هيهون علي كل حاجة. هيسهل علي ان انا اغض بصري. هيسهل علي ان انت تلبسي الحجاب الواسع رغم فتن المال. هيسهل عليك انك تصبري رغم ان العريس اتأخر
هيسهل عليك ان انت ان انت تصبر على العمل الحلال خلاص مش هتاخد رشوة كل التفاصيل دي هتبقى سهلة فربنا بيكلمنا المعنى الكبير ده يا جماعة مشكلتكم المشكلة بيني وبينكم حاجة واحدة ان انت شايفها غلط بس. يعني ايه مشكلة الدنيا والاخرة يا جماعة
الدنيا دنيا والاخرة اخرة ما بتغيروش. وقدر الدنيا هو هو وقدر الاخرة هي هي لا الدنيا بتكبر ولا الاخرة بتصغر. تمام؟ ولا الدنيا احلوت ولا الاخرة قلت حلاوتها. طب ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل هي في نزرك. نزرك فين؟ طيب
احنا عارفين ان الاخرة خير وابقى. صح؟ طب ليه تؤثرون الحياة الدنيا؟ ربنا بيقول مرض بل تؤثرون الحياة الدنيا ليه؟ علشان الفكرة كلها انت شايفها ازاي بمعنى انا دلوقتي آآ لو جبت مسلا آآ قلم زي دوت مسلا قلم. تمام؟ ده قلم. حلو
وبعد كده اه اه خليني مسلا اقول لك الالم دوت الالم دوت مسلا صغير صح لو قلت لك مسلا آآ مم اي حاجة تانية جنبه مش مشكلة يعني خلينا نقول الالم ده وانا. انا انا والالم تمام
انهي انهي بالنسبة لك اه اه اكبر انا ولا الالم هتقول لي انت اكبر طبعا تمام؟ تفترض ان انا حاجة معينة تمام؟ فانا قلت لك اختار تختار انهي؟ اختار الاكبر
قلت لي والله انا اختار طبعا ان انت شكلك اكبر واقيم وكده. تمام؟ افترض ان انا حاجة يعني سيبك من انسان يعني تمام؟ فتمام. ليه ليه انت اخترتني؟ ما اخترتش الايه؟ القلم علشان انا شايفك انت اقيم واكبر. حلو. لان انت شايفنا احنا الاتنين
اتنين جمب بعض صح؟ طيب لو انا جيت جربت الالم ده من الكاميرا جدا تعال دلوقتي اللي شايف دلوقتي معي تمام؟ قل لي دلوقتي مين اكبر الالم ولا راسي اه انهي اكبر؟
ايه اللي بقى؟ دلوقتي انهي الاكبر؟ الالم ولا انا تمام لو قربنا الايه الكاميرا القلم من الكاميرا جدا هتلاقي ان ايه الالم كبر اوي تعال اسألك سؤال تاني كانك ما كنتش معي في المشهد الاولاني
قلت له ايه ؟ قلت لك يلا اختار دلوقتي. اختار الاكبر. فانت على طول هتقول لي ايه ؟ ايوة هات لي القلم دوت شكله اكبر شكله ايه اكبر؟ طيب السؤال
هل الالم كبر لأ انا صغرت لا طب انت ليه اخترت القلم لان لان الفكرة في نزرك بس يعني الفكرة كلها بقت في انت شايف ايه لا الالم بيكبر ولا انا بصغر. تمام؟ لكن بقت المشكلة دلوقتي في نزرك انت بس
ان انت قربت الالم من عينك او انا خدعتك انا خدعتك لو الشخص ما خدعك قرب الالم قوي من عينك فخدعك فانت جه في بالك عشان انت اتخدعت وبعت لك بعت لك علاء. قرب قرب القلم من عينك وعلاء بيعد
فانت بقيت شايف الالم كبير. وبعد كده قلت لا علاء ده صغير والالم ايه كبير. حلو؟ بعد ما خدت القلم ومشيت شوية رحت قابلت علاء ده مسلا. قابلت ايه؟ علاء. بعد كده بصيت للقلم تاني الله
انا اتضحك علي القلم صغير ما انت يا كبير هو انا ليه ما اخترتكش اه هي دي بقى واغركم بالله الغرور غرتكم الاماني وغركم بالله الغرور. تمام؟ هو الشيطان خدعك. قعد يايه؟ يكبر لك يكبر لك الدنيا. جيت تروح الاخرة؟ اكتشفت ان الدنيا دي ولا حاجة
والاخرة هي القيمة الحقيقية وان انت اتخدعت. عشان كده ربنا سمى يوم القيامة ايه؟ يوم التغابن. ان الناس هتتبعها الناس هتكتشف ان هي يعني خسرت اكبر خسارة ممكنة. اشترت الدنيا بالاخرة
دفعت الاخرة تمن وخدت الدنيا وفي الاخر اكتشفت ان هي خدت حاجة صغيرة وضيعت اكبر حاجة في الدنيا كلها فطريقة القرآن بيعتمد على ايه هو ليه الالم ده خلينا نقول ان الالم ده الدنيا. تمام؟ وانا الاخرة مسلا. خلاص؟ طيب. يعني ايه بقرب الالم من عيني
خلينا ننزلها على الواقع يعني ايه بقرب القلم من عنيا؟ يعني بقعد اشوفه اشوف الدنيا كتير واتكلم عنها كتير واقعد مع ناس بيتكلموا عنها كتير واقعد مع ناس دي على طول بيعزموا امر الدنيا قوي. واشوف حاجات على التيك توك وحاجات على الفيسبوك وناس راكبين عربيات وناس راكبين راكبين فلل وبنات بلوجرز
بيغيروا هدومه وبيلعبوا وبيروحوا مصايف وبينزلوا. واقعد في الشغل الناس تتكلم في الدنيا واتفرج على التليفزيون والمسلسلات الاقي الفلل والاقي العربيات. والاقي الناس تتنافس على الدنيا انزل على في الشارع كل الناس بتتكلم في الدنيا
وفي الاخر علاقتي بالاخرة هي الركعتين اللي بصليهم بقرأ فيهم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر وانا مش مركز. هيحصل ايه في النهاية؟ ان انا قرب قرب قرب قرب الدنيا من عيني. والاخرة بتبعد. فهبقى شايف الدنيا كبيرة اوي
وشايف الاخرة ايه؟ صغيرة. فانزل انزل بقى على اختيارات بلاقي نفسي بختار على طول ايه؟ بختار على طول الدنيا. فيتعرض علي مال حرام بقبله مش عارف ليه؟ مع اني اعرف انه
حرام بس مش عارف ليه ضعفت قدامه. لما يتعرض عليك مسلا لأ خففي حجابك عشان الشغلانة تخففي. طب انا عملت كده ليه ؟ وعارفة انه حرام. ليه باختار الدنيا دايما ؟ طب انا عايز
صلي الفجر ليه دايما بختار النوم ومش بصلي الفجر رغم ان انا عارفة ان لازم اختار لازم صلاة الفجر فرض وانا لازم اقوم من نوم الكسل دوت واصلي طب انا ليه اختياراتي
دايما في الحقيقة لان القيمة انت شايفة الدنيا كبيرة. انت عارفة ان الاخرة خير وابقى كمعلومة لكن كرؤية لأ. في فرق بين معلومة موجودة معلومة موجودة في الدماغ. لو انا سألتك دلوقتي انهي احسن دنيا ولا اخرة؟ هتقولي لي لا طبعا للاخرة اكيد احسن. بس تطبيقك ما يدلش
على كده زي ما ربنا قال ويل للمطففين الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون وازا كالوهم او ازانهم يخسرون. الا يزن اليك انهم مبعثون؟ يعني اللي يشوف يشوف افعالك يقول ان انت ما تعرفش حاجة عن
صح طريقة القرآن بقى ايه هي الحل؟ ايه الحل بقى في الموضوع ده؟ الحل ان انت دائما تعرض نفسك على الوحي. لان الوحي هو الحاجة الوحيدة اللي هترجعك للموازين المزبوطة. انت بتنزل الشارع بتروح الشغل بتتفرج على التليفزيون
تقعد على الفيس والتيك توك والكلام ده بتلاقي ان الاخرة هي اهم حاجة في الحياة. واعمل اي حاجة عشان الدنيا قصدي اهم حاجة في الحياة واعمل اي في حاجة عشان توصل للدنيا ديت
ما فيش حد بيزكرك بالاخرة الا الوحي فتروح بقى للوحي تلاقي كلام تاني خالص خالص. فلازم انا عشان اطلع من المأساة ديت ان انا اقلل جدا من الاختلاط بمن الكلام على الدنيا. وانزل البس النضارة الجديدة. نضارة الوحي. اللي بتخليني اشوف كل حاجة بمقاسها. الدنيا فعلا
قصيرة جدا حقيرة جدا زائلة بسرعة غير عادية. والاخرة هي القيمة الحقيقية هي القيمة المركزية هي كل شيء هي الدائمة. وبالتالي لما انزل على الاختيارات هلاقي نفسي باسارع الى الاخرة. والدنيا ساعدتني اهلا وسهلا. ما ساعدتنيش مش عايزها. تمام؟ فكل ما الدنيا
تساعدني على الاخرة بجري لها عادي يعني عندي استعداد اجري ورا الدنيا. لو هتساعدني على الاخرة. مش هتساعدني على الاخرة يبقى هي ما لهاش قيمة بزاتها. انما قيمة الدنيا فيما يوصلني الى الاخرة
اما هي لها قيمة في زاتها؟ لأ ما لهاش قيمة ايه؟ في زاتها فلذلك خطابات القرآن هي كلها تذكيرية. لان هي المعلومة موجودة. ما فيش احد بيقول ان الدنيا احسن من الاخرة
ككلام لكن كتطبيق التطبيق بيقول ان الدنيا احسن من الاخرة عندك. فيبقى يبقى انا عايز احول الكلام ده اخليه افعله واحوله لحقيقة انا بزكرك كتير عشان كده خطاب القرآن كتير بيزكر بالقضية ديت الدنيا صغيرة الاخرة هي الحقيقة الدنيا مش مش قيمة الاخرة هي
القيمة الحقيقية علشان كل ما انت تسمع الخطاب ده كتير وتتدبره كتير بتبتدي الموازين تتعادل ويبتدي النضارة تزبط يبتدي يشوف كل حاجة على حقيقتها. وبالتالي تنزل على الاختيار الصح. فعلاج الفتور وعلاج الانتكاس وعلاج نقص الخشوع. كل الضربة دي جت من دنيا. فانا لو زبطت لك الدنيا
هترجع تاني همك الاخرة. من اصبح والاخرة هما مش هتبقى الدنيا هي هم. هتلاقي نفسك بتسابق الى المغفرة بتسارع الى المغفرة. مش بتسابق على دنيا وتلهس وراها كل ما تشوف الدنيا حواليك وعلى السوشيال ميديا بقت عندك تلهس وراها زي اللي بيلهسوا لأ بقت شايف كل حاجة على حقيقتها عارف الدنيا بعمل بيها ايه
بوصل لها ليه؟ بستعملها في ايه؟ ليه بطلبها؟ بقى كل حاجة عندك بتتوازن بالاخرة. بقى سهل جدا انك انت تصلي الفجر وتضحي ساعة نوم ان انت تقولي لأ للحرام ان انت تقولي لأ للحرام مهما كان مزين مهما كان مغري
عشان كده بص الخطاب بيقول لنا بقى ايه بص الدخلة. اعلموا اعلموا يعني افتكر ركز معي غير النضارة. الحياة الدنيا كلها لعب ولهو. هي عبارة عن حالة من الالهاء لمن لم يفهمها ولمن لم يعرف ما الغاية منها. انما هي تلهيه تلهيه الا اللي مركز اوي في الاخرة. بيعرف
يخليها وسيلة توصله للاخرة مش سبب للالهاء تمام اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني تلهيك عن امر الاخرة. لعب يشغلك له يعطلك عن امر الاخرة. طبعا كلامه يعني ايه اللعب واللهو. البعض قال
هو اللي بيحببك في الدنيا واللهو هو اللي يشغلك عن الاخرة. البعض قال اللعب هو ما يكون بالجوارح واللهو هو ما يكون في القلب لاهية قلوبهم. فقالوا اللعب هو لعب الجوارح واللهو بيكون في القلب. والبعض قال اللهو
يشمل اللعب يعني اللعب جزء من اللهو عموما يعني فكر اللعب واللهو بغض النزر عن الخلاف في تفسير اللعب واللهو انما هو كل ما يعني يعظم عندك الدنيا وكل ما يصرفك
ويشغلك عن الاخرة. هي الدنيا كده للي مش مش عارف هو بيه جاي يعمل ايه هنا. تمام؟ هو اللي مش عارف هو بيعمل بها ايه. لعب ولهو ولما تيجي تنزل على التفاصيل فعلا هي زينة
زينة هي الدنيا زينة. الدنيا مش حقيقة. الدنيا خدعة. زينة انا جعلنا ما على الارض ايه زينة. زينة لها. ليه؟ لنبلوهم ايهم احسن عملا. يبقى هي عبارة عن شيء آآ زي كده زي حاجة
حاجة مش حقيقية. حاجة مش حقيقية. عملنا لك حاجة مش حقيقية كده نجربك فيها. عشان نشوفك تنفع للحقيقي ولا لا؟ تاني؟ عملت لك حاجة كده زي ما بيقولوا كده ديمو. حاجة كده تجريبية. حاجة كده مش حاجة حاجة مش حقيقية
فقلت لك ده موز وده تفاح ودول نساء ودول رجال. كل ده مش حقيقي كل ده مش هو ده الحقيقة. الموز الحقيقي في الجنة. الجمال الحقيقي في الجنة. الرجالة الحقيقيين في الجنة. النساء الحقيقيين في الجنة. الشجر الحقيقي في الجنة
الفلوس الدهب الحقيقي في الجنة كل حاجة هناك في الجنة. هنا زينة بس. انما عملنا لك كده زي ما بيقول كده ايه؟ اختبار. حاجة ديمو كده حاجة تخيلية عشان نشوف اداءك فيها. لو نجحت فيها هنوديك للحقيقة. ما نجحتش فيها. هي هتروح ومش هتروح للحقيقة. تمام؟ زينة انا جعلنا مع الارض
لها. فالموز اسمه موز بس مش ده الموز. التفاح اسمه تفاح بس مش ده التفاح. النساء اسمهم النساء بس دول مش النساء نساء الجنة حاجة تانية رجال تتجنن حاجة تانية
زينة فده اول حاجة بتصدمك. احنا في اختبار احنا في مرحلة اختبار عشان نوصل للحقيقة. احنا في حاجة في خدعة هي حاجة حاجة خادعة بتخدع الانسان بس فاللي اتخدع بها هيضيع. واللي عرف ان هو مجرد في في مرحلة تجريبية علشان يتقرر هيروح للحياة ولا لأ. مش مش مش هيتخف
ابدا انا مش هيضحك علي بحاجة زينة في الاخر معلش انا مش هضحك علي بحاجة اي كلام. مش حاجة منزر لا ده انا انا انا الحاجة اللي الزينة دي هستعملها
توصلني للحقيقة ومش هتغر بها ومش هتوقعني في معصية زينة والعجيب ان الزينة دي اللي هي وهم وخيالية في الاخر بتحولها الناس لتفاخر بينهم. يعني هي اصلا زينة ما لهاش قيمة اصلا عند ربنا ليس لها اي قيمة. وما الحياة
في الاخرة الا متاع يعني ولا حاجة. تمام؟ موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. اجرها يعني هيوصلك لفين؟ فانت بتتكلم اقل واحد في الجنة عنده ملك ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثاله. امال بقى تمام؟ فطيب
زينة الزينة دي بقى الناس عاشوا عشانها تمام؟ وبدأوا يتفاخروا بها وتفاخر بينكم. بقت احنا بنعلي على بعض في الزينة. وفعلا هو ده هو ده اللي الناس بتعمله. الناس بتطلب الان الدنيا ليس لكي تقربهم الى الله وليس لانها وسيلة. زيادة المال مسلا دي حاجة بتزود الصدقات
عندي بتزود آآ آآ يعني البر وتزود صلة الارحام عندي وتساعدني على الحج والعمرة. والانفاق في سبيل الله وتخليني عايش حياة مستريحة. اقدر اعبد ربنا وانا مركز ادي والكلام دوت ده ده المؤمن بيفكر كده اللي بيرغب في الدار الاخرة. لكن التانيين بقى ايه؟ بيزود لكي ايه؟ تفاخر محض
تفاخر محضن بقت انا وده وده هنشوفه وده واقع عندنا خل بالك مش لازم يكون الكلام ده عند الناس المليونيرات والمليارديرات لأ احنا دلوقتي حتى حتى لا مؤاخزة الفقير يعني نوعا ما او المتوسط بقت احنا بنتفاخر على بعض. احنا دلوقتي بقى بقت مسلا الجوازات بقت عبارة عن
فاخر تفاخر بينكم بقت احنا بنصرف مئات الالاف ممكن زيادة في الزواج عشان التفاخر بس. مين فرحها كان احسن من مين؟ مين عدد الفوط عندها كانت اعلى. مين اللي جالها هدايا اكبر؟ مين جبتي كام تلفزيون في البيت وبت خالتك جابت كام تليفزيون؟ آآ فرحك كان فين
هي فرحها كان فين ؟ فستانك كان بكام وهي فستانها كان بكام ؟ آآ عربيتك شكلها ايه وعربيته شكلها ايه ؟ بدلتك بكام وبدلته بكام ؟ موبايلك ايفون ولا سامسونج ولا اقل من كده الناس بتتفاخر بايه ؟ بتبتدي عملية بقت تفاخر محض حتى الانسان المتواضع او المتوسط بقى بيلاقي
وسيلة ان هو يفاخر بها فربنا بين ان هي رغم ان هي خدعة بس الناس كمان عاشوا في الخدعة ديت وبقوا يعلوا على بعض بها. وبقى كل واحد يعلي على التاني وبقت دلوقتي
حتى مسال بسيط زي الزواج بقى معقد جدا. لان احنا بدأنا نعلي نعلي لغاية ما احنا تعبنا. يعني ما بقيناش عارفين نتجوز. بقى كل واحد يعلى على التاني. كل جوازة اغلى
من اللي قبليها لغاية ما تعسرت الزواجات. احنا ضيقنا على نفسنا بنفسنا. تمام؟ وبقى اللي بيسافر برة مش بيسافر عشان يجيب فلوس ويرجع يعيش عادي. لا بقى بيسافر يفاخر هنزل بايه وهجيب ايه وهتمنظر ازاي بيفضل طول عمره في مهلكة ولا اتفاخرت ولا عملت اي حاجة وفي الاخر ضاع عمرك وضاعت
وكان يكفيك عشر اللي انت جمعته. كان يكفيك لحياة كريمة. لكن التفاخر هو اللي بيخليك ما بتبطلش ابدا. تمام؟ لزلك التفاخر ده بيخلي الانسان يلهث دائما لان انت هتتفاخر لغاية امتى؟ عمرك ما هتبقى احسن واحد. معلش تاني اغنى رجل في العالم نفسه يبقى اقوى
رجل في العالم يعني اللي هو عنده مسلا حاجة عشرات المليارات زعلان ان فيه واحد فوقيه وما زال بيحاول عشان يبقى الاولاني. ازا الانسان لو كان عنده وادي من زهب كما في الحديس لن يهدأ حتى يكون عنده اديان لو عنده اديان هيبقى عايز التالت لان في واحد عنده تلاتة وفيه واحد عنده اربعة هو عايز يبقى زيه وعايز يبقى اعلى منه. طب امتى
الانسان هيهدا عمره ما يهدا ابدا. زي ما ربنا وصفه في الحالة دي قال كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهس. فالكلب بيلهس مش عشان هو تعبان. هو بيلهس عشان ده طبع فيه. هو على طول هيفضل يلهس حتى لو هو مستريح. فالانسان طول ما هو بيجري ورا الدنيا
الدنيا للدنيا مش هيوصل لحاجة خالص. هيفضل يلهس يلهس يلهس وبعد كده مرة واحدة يموت ويكتشف ان هو ما عرفش يعدي كل الناس وعمرك ما هتبقى احسن واحد دايما هيفضل في احسن منك وعمرك وعمرك ما هتستريح لان زي ما اتكلمنا بقى في انسان اسباب السعادة في سورة النجم وغيرها
تفاخر بينكم. احنا قاعدين نعلي على بعض. تمام؟ بقى شرا الموبايل هدفه التفاخر. بقى فستان الفرح فرضوا التفاخر. بقت الشقة وردها التفاخر. بقى العفش غرضه التفاخر. بقى المدارس مدارس الولاد غرضها التفاخر. هو ده الواقع
اومال الاغنياء بقى المليونرات بيعملوا ايه؟ اومال المليارديرات بيعملوا ايه؟ ازا كان الانسان العادي اللي مش لاقي ياكل بيعمل كده وبعد كده تكاثر في الاموال والاولاد. طب ما انا عايز اتفاخر حيترتب عليه التكاثر
انا بتكاثر بزود وبعلي حتى الولاد بقت بقت بقت تكاسر بقت بقت نيتنا ان انا اخلف كتير عشان اخلف اكتر من فلانة انا عشان اجيب ولد وغيظ فلانة. هو ايه اللي بيحصل يا جماعة
كل ده ليه فين النية؟ فين ان انا باولد عشان اخلف عشان الامة الاسلامية تكبر عشان يبقى لي نسل مسلم علشان يبقى ولد صالح يدعو له؟ فين النوايا ديت بقت الناس دلوقتي حتى الولادة نفسها بقت للتكاثر في مجرد تباهي بعدد الاولاد بان انا عندي زكور وانت ما عندكش انا خلفت انت وفلانة ما خلفتش هي دي
فكرة ان انا اكيد واغيظ في ايه ايه من فوق ايه اللي بيحصل؟ ربنا بقى بيفوقنا بقى تكاثف الامارات. طب تعالوا كمثل غيث. كل اللي انت فيه ده حلم. حلم وهتكتشف ان انت ايه؟ ان انت
كنت مغفل ونايم وصحيت مرة واحدة بس صحيت على الالم كله بقى. تمام؟ كمثل غيس اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما عارفين الوردة؟ الواحد فيكم اشترى ورد مسلا هو تلت تيام بالزبط الوردة دي
ربنا سمى الدنيا ايه؟ زهرة زهرة الحياة الدنيا. الوردة يعني هي منزر بس هو في الحقيقة كلمة زهرة دي مفيدة جدا. لان الوردة ما فيهاش اي نفع. يعني هي منزر بس. وريحة حلوة. لكن اكل ما فيش شرب ما فيش
ما لهاش عائد على الانسان الا شكل بس. وهي اسرع شيء بيدبل. على طول ايه تلاقيها راحت منك. تمام؟ على طول بتدبل ما بتلحقش. فالدنيا كده مر هتلاقي نفسك فجأة كل حياتك راحت كل حاجة راحت مرة واحدة جالك المرض مرة واحدة تعبت مرة واحدة مت ورسها اللي بعدك
حطام ثم يكون حطاما وفي الاخر تلاقي نفسك مرة واحدة ايه وفي الاخرة لنفسك يلا على الاخرة. وبتتحاسب على كل حاجة بقى على الفوط وعلى الفلوس وعلى الفرح وعلى اللي كان جوة صدرك يوم تبلى الصدائر. وعلى الحقد وعلى الحسد وعلى الغل وعلى الكيس
وعلى وعلى الاستعلاء وعلى الكبر الله الله الله هو ده كل ده اتحاسب عليه اه تعال يوم تبلى السرائر. وحصل ما في الصدور. طب انت كل ده عملت اردت به ايه
تقول يا رب اردت وجهك كداب. يقال لك كذبت. انما انما اشتريت عشان يقال اغنى من فلان. وانما اتجوزت عشان يولع علا على فلان وانما جبتي عشان يتقال احسن من فلانة. وانما اشتريت عشان يتقال غني
لقد قيل تعالى كله ييجي طب وفي الاخرة في ايه؟ عذاب شديد في ناس فايقة بقى وواعية وعرفت ازاي تستعمل الدنيا لخدمة الاخرة استعملت الدنيا في خدمة الاخرة. وبقى فعلا اولا لا يتكسب الا من حلال
ما بيحطش ما بيدخلش بيته حرام. مهما كانت الاغراءات ربا ما تخشش في ربا آآ يبيع حرام في محله مسلا ما فيش الكلام دوت يبقى صنايعي ويعمل حاجة مسلا محرمة ما فيش الكلام دوت. غش خداع لأ. اتنازل عن صلاتي عشان عمل لأ. اتنازل عن حجابي عشان عمل. مش هيحصل
تمام؟ اتاجر في الجارات مشبوه مش هيحصل. اولا ما بيدخلش غير حلال. لما بيخش الحلال هو له نية فيه. انا بعمل كده ليه؟ بعمل كده ان كالاتي بصوا مثال بس على نوايا واحد بيشتغل وبيتكسب الدنيا. انا بطلب الدنيا ليه؟ اولا علشان اتعفف. بصوا اكتبوا شوية النوايا
دول كعينة وممكن تزودوا عليها. دي النوايا اللي تخليك ده واحد فاهم دنيا. واحد فاهم دنيا واحد انا بعف نفسي عن سؤال الناس ودي حاجة ربنا يحبها. نمرة اتنين اليد العليا خير من اليد السفلى. ان انا يبقى معي فلوس واتصدق احسن ما اسأل الناس وتبقى ايدي هي اللي تحت مش اللي فوق اللي
تدي. نمرة تلاتة ان انا ربنا يحب الايد العاملة. هذه يد يحبها الله ورسوله. الايد اللي بتشتغل. سيدنا داوود كان بيشتغل محمد صلى الله عليه وسلم كان بيشتغل كل الانبياء كانوا بيشتغلوا فانا زيهم. تمام؟ باشتغل بتكسب. تمام؟ رزق. تمام؟ نمرة اربعة ان انا لما يبقى
معي فلوس كتير هتصدق وده هيساعدني على الصدقة. هيساعدني على الحج والعمرة. هيساعدني على الدعوة الى الله. هيساعدني على الانفاق على الارامل المساكين هيساعدني على بر والدتي هجيب لها هدايا هجيب الدواء بتاعها. هيساعدني على بر والدي. هساعده لما يكبر. هيساعدني على صلة الرحم هكرم قرايبي وجيراني
اخواني وحبايبي تمام؟ بشتغل ليه ؟ بشتغل علشان يبقى المسلم الملتزم موجود في في اماكن الشغل احسن ما ييجي بغيري. مش ملتزم يفسد فانا بمنع الفساد بقلل الشر بمنع الظلم بقدم صورة كويسة للمسلم الملتزم ببقى دعوة للناس اللي حواليا ببقى مسال كويس للناس اللي
الناس بتشوف الملتزم الملتحي والاخت المنتقبة متقن عمله وحريص على مواعيده احسن واحد في الشغل بياخد الموزف المسالي بعد كده هم بيتوبوا بعد كده وهم بيلتزموا. ده واحد فاهم الدنيا
فلما بيجي له الفلوس بيصدق في النية مش الكلام ده مش كلام النية صادقة. فعلا بيحط بيكرم اولاده ويكرم زوجته ويكرم اهله. ويتصدق ويحج ويعتمر وينفق على الدعوة ويسيب لولاده اللي يغنيهم بعد كل دوت
تمام كل مليم عارف هيوصله للاخرة ازاي. حتى اللي بيحطه في امرأته بيحتسبه. حتى الاكلة اللي بياكلها لولاده بيحتسبها. ومش في باله الناس خالص خالص لا بيتكاثر على الناس ولا يتفاخر على الناس ولا بيعلى على فلان هو هو بيعلى بس بس انا مش بعلى عشان اعلى على حد ولا بطلع عشان اطلع فوق حد
انا نيتي وجه الله سبحانه وتعالى. فالدنيا وصلته فعلا اخرة ده تمام. ده دماغه في الاخرة. ده بقى مش هييجي مسلا ساعة الصلاة يقول بقى العمل عبادة. مش هينفع اصلي. مش ممكن
تمام؟ مش ممكن لازم هيصلي تمام وبالتالي مش هيجي مسلا يقول معلش انا عبد المأمور هعمل حرام مش ممكن. ان واحد هدفه الاخرة وفي الاخرة عزاب شديد ومغفرة اه ده بقى هياخد المغفرة من الله ورضوان. وخلي بالك وما الحياة الدنيا الا متاع ايه الغرور
وبالتالي اللي فاهم كل اللي انا قلته دوت واصل وكل حاجة اتحطت في مكانها هيتقال له ايه سابقه يلا سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة كعرض السماء والارض. فاللي يفهم الموضوع ده هيعرف هو بيسابق الايه. انا مش بسابق حد. انا بسابق نفسي. انا مش بسابق حد انا بسابق للاخرة
تمام مغفرة من ربكم يعني اسباب المغفرة وجنة عرضها كعرض السماء والارض ما شاء الله. والعرب بتعبر عن الحاجة الكبيرة بالعرض لان الطول دايما بيبقى اكبر من العرض. فلما اقول لك عرضوها
السماء والارض كعرضها كعرض السماء والارض. تقعد تتخيل امال الطول عامل ازاي اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله وبعد كده بعد ما تعمل كل ده ما تنساش نفسك. كل ده فضل من ربنا. وربنا اللي هداك. وربنا اللي وفقك. فشكر قرين المزيد. ومن اسباب السبات انك
ما تنسبش الفضل لنفسك. ومن اسباب الانتكاس من اسباب الانتكاس ان انت تنسب الفضل لنفسك. وربنا هيخزلك لو ما شكرتوش اشكر وتواضع وافتقر تنجو. زلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله زو الفضل العظيم
ثم قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا وعلى ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور
كمثل الغيس اعجب الكفار ان ماتوا ليسأل الغيث آآ النبات النبات هنا الايه كلمة الكفار تأتي بمعنى الفلاحين. لان كلمة كفر في اللغة كلغة بمعنى غطى. كفر في اللغة بمعنى غطى
غطى عشان كده الكفر يسمى كفر لانه تغطية للايمان. تغطية للايمان. فالفلاح لانه بيحط البزرة ويغطيها بالارض بيتسمى في اللغة كافر. والمقصود ان هو الذي يغطي البذرة بالارض فيصح تسمية الفلاحين كفار
ما ما تفهموهاش غلط. الكفار هنا معناه المزارع يعني الفلاح. تمام؟ وده من المعنى اللغوي. اما المعنى الشرعي فالكفر هو تغطية الايمان عشان كده اعجب الكفار ان ماتوا يعني المزارعين اللي بيغطوا البزرة بالارض. فهمنا؟ سم يهيج فتراه مصفرا سم يكون حطاما. طيب الاية بقى
اللي احنا فيها ما اصاب من مصيبة دي معناها ايه معناها خطير جدا طيب هنا النقلة نقلة جامدة جدا نقلة للقدر. ربنا بيقول ان اي مصيبة في الارض ولا في انفسكم كتبناها قبل كده
تمام آآ مكتوبة عند الله سبحانه وتعالى. طيب الا في كتاب يعني ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب يعني اللوح المحفوز ايه هو الكتاب؟ اللوح المحفوز. من قبل ان نبرأها
يعني من قبل ان نخلق الخليقة نفسها هم اختلفوا نبرأها دي عائدة على ايه؟ لان احنا عندنا تلات حاجات هنا. ما اصابع المصيبة ادي مصيبة في الارض. ادي تاني حاجة ولا في انفسكم. زكر تلات حاجات
سأل من قبل ان نبرأه. من قبل ان نبرأ المصيبة ولا من قبل ان نبرأ الارض؟ ولا من قبل ان نبرأ الانفس تحتمل التلاتة وممكن نقول عشان نجمع كل الاقوال من قبل ان نخلق الخليقة
فلو قلنا من قبل خلق الخليقة هتشمل التلاتة ونطلع من الخلاف خالص من قبل ان نبرأها. والفكرة هنا ان ربنا قال بيبين ان قبل ان يخلق السماوات والارض كتب مقادير الخلائق. كتب ايه
مقادير الخلائق وده جاء في الحديث ان الله كتب ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة طيب ده ده شيء بنؤمن به في القدر. ان ربنا يا جماعة علم ما الخلق عاملون. قبل ان يخلقهم
وكتب زلك في اللوح المحفوز حلو وخلق الخلق وشاء لهم افعالهم وجعل لهم ارادة وجعل لهم قوة وقدرة بهذه الارادة بهزه القدرة حصلت افعالهم التي علمها الله وشاءها لكن لم يجبرهم على زلك. لكن لم يجبرهم على افعالهم. وانما كسبوا بارادتهم وبقوتهم التي
اطلقها فيهم ولكنه علم ذلك قبل ان يخلقهم. وشاء لهم تلك الافعال بدون اجبار وتاني عشان برضو المحاضرة مش هتستحمل اي حد عايز يفهم مسألة القدر كويس وارجو ان انا كنت كلفتكم بالواجب ده في محاضرة قبل كده ازن في سورة النجم او كده
وفي سورة القمر اتكلمنا فيها يسمع محاضرة احيله على محاضرة له على اليوتيوب اسمها اللي سمعها يقول لنا رأيه فيها ايه. الاجابة عن كل اسئلتك حول القدر. اكتبوا كده. اكتبوا على اليوتيوب الاجابة عن كل اسئلتك حول القدر علاء حامد
محاضرة قيمة جدا كلها في الموضوع دوت عشان تفهم ازاي ربنا علم وكتب وشاء وفي نفس الوقت ما اجبرنيش وهل انا بتحاسب هل الانسان مخير ولا مسير ولا ميسر وايه الاجابة المثالية وايه دليلها؟ لا لازم تسمع المحاضرة دي والوقت ما يسعفناش ان احنا نشرح كل دوت
لكن هنا المحاضرة بس هنا بنتكلم على معنى واحد وبنتكلم على اثره الايماني. ايه هو ايه هو احد آآ اركان الايمان بالقدر ان انا انا بؤمن ان الله كتب مقادير الخلائق. ان الله ايه؟ كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلقهم. صح
كتب مقادير الخلاء قبل ان يخلقهم. ده ده معنى انا بؤمن به في القدر. بس هنا الاية بتتكلم عن اثره بقى. اثر الايمان عليك. ايه هو اثر الايمان عليك طيب هو هنا ربنا بيقول انا كتبت كل حاجة. قبل ما اخلقكم. تمام؟ هو انا اتكلم عن المصيبة بالزات
طيب وبعد كده قال ايه؟ قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور هو الاثر الايماني اللي انا برضو ده اتكلمنا عليه على فكرة في المحاضرة دي بتفاصيل الاثار الايمانية لكل ملمح من ملاحم القدر العلم
الكتابة آآ المشيئة خلق افعال العباد. كل واحدة من دول لها ثمرة ايمانية. هنا الاية دي بتكلمنا عن ثمرة انك مؤمن ان الله عالم وكتب مقاديري للخلائق. تمام الكتابة دي تفرق معي في ايه؟ ايه اثار الايمان علي؟ اثار الايمان لما بيحصل لي مصيبة
بتعمل معي ايه بتهدي الحزن عندي مش هقول ان انا مش بحزن. لا جبلة الانسان لازم بيحزن. النبي بكى لما حصل له آآ ماتت حفيدته. تمام لكن بتخلي الحزن ما يوصلش للاسى اللي هو الافراط في الحزن
وبتخلي الفرح ما يحصلش فيه افراط ويوصل للعجب والكبر. فالايمان بكتابة المقادير بتضبط المشاعر تاني الايمان بالكتابة السابقة تضبط لك المشاعر في حال الحزن وفي حال الفرح. فلا الحزن يتحول الى اسى ومأساة ولا
فرح يتحول الى كبر وعجب وبتر وايه والكلام بقى انا وعملت وسويت ليه؟ لان احنا لو قلنا في حال المصيبة تعال نشوف عشان تفهم لما ربنا قال في في آآ
صورة التغابن تقريبا قال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. صح ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يعني ايه بقى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه؟ يؤمن بايه؟ ده اللي هقوله لك بقى دلوقتي. احيانا انت بتقرا الاية ما بتبقاش
بتوجهك لايه؟ لكن لما تسمع التفاصيل هتقول اه صح الله. الله على دينا. الله على العقيدة بتاعتنا. الله على كمية السعادة اللي الانسان المسلم فيها لانه بيعتقد القدر انا لما باعتقد مثال اعتقاد حاجة واحدة بس بالقدر ان الله كتب مقادير خلاق قبل ان يخلقني ده يترتب عليه ايه
واحد لما بتحصل مصيبة مسلا خلينا في المصيبة الاول. لما بتحصل مصيبة اول حاجة بتيجي في بالك ان الله قدر زلك هو الزي قدر زلك. طيب من الله؟ انا بمشي معك واحدة واحدة نمرة واحد. من الله؟ الله هو حبيبي
هو العليم هو الحكيم تمام هو اللطيف بعباده. هو الخبير وبالتالي دي لوحدها بتهديك خالص دي مش جاية لك من حد مش عارفك. ولا جاهل بك ولا ولا ولا جاهل في نفسه. جاية المصيبة دي جت بس من العليم الخبير الحكيم
اللي انا بعبده وهو وانا بحبه وهو بيحبني ان شاء الله. تمام فكل ما جاء من الحبيب حبيب وبيحصل سقة انا دلوقتي انا مسلا طفل شايف باباه بيعمل حاجة هو مش فاهمها
هو مش فاهم هو ايه اللي بيحصل بس عندي يقول لك ده بابا. يعني بابا مش هيضيعني زي ما السيدة هاجر قالت لسيدنا ابراهيم الله امرك بزلك لما سابها في السحرة. دي مصيبة. مصيبة. صح؟ سابها في الصحراء؟ قالت اللهم بزلك؟ قال لها اه. قالت ازا لا يضيعنا
فهي جاية لي بس من عند ربنا فانا بهدا ان شاء الله خير. ربنا حكيم. ربنا عليم. تمام؟ ادي اول حاجة نمرة اتنين بيفكر في ايه بفكر ان انا ربنا علمني ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
وما اخطأك لم يكن ليصيبك تمام؟ طيب يبقى المصيبة دي حصلت هل كان ممكن ما تحصلش الاجابة لا يبقى اهدى بقى اهدا دي بتحل عندي اكبر مشكلة بتؤرق اي حد بيحصل له مصيبة لو هو مش مؤمن
وهي مشكلة كلمة لو لو دي يا جماعة اساس اسى في العالم ان واحد يقعد يتخيل لو لو ما كنتش نزلت ما كانش حصل كده. لو ما كنتش اتجوزت ما كانش حصل كده. لو ما كانش ضيق عمدة المآسي في الدنيا كلها
ان واحد مش مؤمن بالقدر وبالتالي بتيجي له لو ديب النبي عليه الصلاة والسلام قال قال لو حصل حاجة زي كده الانسان يقول ايه؟ قدر الله ومشائي فعل. ولا تقل ولا تقل لو كان كزا لكان كزا
فان لو تفتح عمل الشيطان فان لو تفتح عمل الشيطان. فمين اللي بيجي له كلمة لو واحد مش مؤمن بالقدر بيتخيل ان كان ممكن اللي حصل ده ما يحصلش. واحنا بنقول للمسلم
وما حصل يبقى ما كانش ممكن ما يحصلش. خلاص انتهى اتعامل مع اللي جاي بقى. شف هتعمل ايه؟ ما تقعدش تفكر في اللي فات. فدي قد ايه في ايه بتطفي عندي نار نار لو
نار لو خلاص ما تفكرش. اللي حصل حصل خلينا في اللي جاي اهدى واتعامل مع الموقف يبقى الاسى بيقل. اه انا حزين لسه. انا بني ادم في الاخر. بس مش بس بوصل بقى انك اقعد بقى الوم نفسي لدرجة ان انا ان انا دماغي تقف وحياتي
تتشل عشان انا بالوم نفسي خلاص مصيبة حصلت خلاص ما شاء الله كان. تمام؟ وما اصابك لم يكن ليخطئك تمام؟ فدي بتهديني شوية نمرة تلاتة نمرة تلاتة ان انت بتحمد ربنا ان المصيبة ما كتش في دينك
لو جت في الدنيا يعني لان المصيبة الحقيقية هو ما اصابك في الدين. يعني واحد حصلت له حادسة سيارة واحد قريبه مات اتكسر فلوسه راحت في في تجارة معينة مصيبة
نمرة تلاتة اللي بيهديك تقول الحمد لله جت في الدنيا ما جتش في الاخرة جت في الدنيا ما جتش في الدين تمام زي ما الناس مسلا لما يحصل حادسة عربية حتى وهو بيقول لك يقول لك انت بخير؟ قلت والله. يقول لك خلاص يا عم جت في الحديدة. جت في الحديدة يعني جت في العربية مش مهم العربية تتصلح
المهم انت سليم فدي بتهون عليك جدا. نفس الكلام المصيبة دي جت في ايه؟ في الدنيا. طب ما انا اصلا اعلموا انما الحياة الدنيا. هو انا طالع منين وانا مش النضارة يا جماعة شغالة ولا ايه! مش انا شايف كل حاجة! دينك سليم اخرتك بخير. عايز ايه تاني ؟ اهدا بقى جت في الحديدة جت في الدنيا خلاص
مش مشكلة كله يتعوض حتى اللي مات هنقابله اللي مات انا لله وانا اليه راجعون. كله راجع. عشان كده ازا اصابتهم مصيبة قالوا ايه؟ انا لله وانا اليه راجعون. فدي بتجمع لك اللي انا قلته. ان لله يعني هي جاية من عند ربنا
واحنا عبيده ويفعل ما يشاء وهو حكيم وعليم وخبير. وكتبها قبل كده وانا اليه راجعون. كده كده انا راجع. فالميت هقابله واللي راح مني هجيبه والزلم هيتجاب. والظالم هيتجاب. اهدى
فتقول الحمد لله جت في الدنيا. ما جتش في ديني وبتستحضر قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل مصيبتنا ها في ديننا طب وهتيجي في الدنيا اللي هيهونه ولا تجعل الدنيا ايه؟ اكبر همنا
وده عايز منك يقين في القدر. عشان كده طلب في اول الدعاء ده ايه؟ ومن اليقين ما تهون به علينا ايه؟ مصائب الدنيا كلام تحس انك اول مرة تسمعه نمرة اربعة
من اللي بيهديك انك تعلم ان هذه المصيبة مش ببلاش ازا صبرت عليها اخذت اجر عظيم جدا في الاخرة وممكن كمان صبرك عليها يعوضك في الدنيا يبقى ده كرم من عند ربنا بس اكيد الاخرة دي اللي مضمونة. والدنيا يعني بقدر الله ممكن يعوضك في الدنيا وممكن يأخر لك كل الاجر في الاخرة
الحمد لله ان اللي ما جعلش المصايب ببلاش المصيبة لها اجر. عجبا لامر المؤمن امره كله له خير. اصابته سراء شكر فكان خير. وان صابته ضراء صبر. فكان خيرا له. ما اصاب عبد هم ولا غم ولا حسد
ازا حتى الشوكة يشكون الا كفر الله بها عن خطاياه. هتقول الحمد لله من زنوبنا زي ما بنقول كده يا عم خدت من زنوبنا يا عم هو احنا هنقابل ربنا ازاي؟ سيدنا علي ابن ابي طالب بيقول كلمة عزيمة اكتبوها. اكتبوها. بيقول لولا المصائب لوردنا على الاخرة مفاليس. لولا
لا المصائب لوردنا على الاخرة مفاليس فيعني ربنا بيجبر التقصير بتاعنا ما زال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة. فتقول الحمد لله ان جعل لها قصادها اجر
ما راحتش دنيا واخرة. راحت الدنيا بس خدت مكانها ايه؟ خدت مكان اخرة ويمكن يعوضك في الدنيا. زي ما ربنا قال لاسار بدر يعلم الله في قال ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى. يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. فلو ربنا راعي في قلبك خير قد يعوضك كمان في الدنيا غير اللي هتاخده في الاخرة
شفتم شفتم الكلام؟ ده معنى بقى ايه؟ لكي لا تأسوا. لو فهمت اللي انا قلته ده وده مرتبط بالايمان بالقدر. فتخيل واحد مش مؤمن بالله ولا بالقدر يا جماعة يعيش ازاي
يا يحيى ازاي ؟ عشان تعرف ان سعادة الانسان في الايمان بالله. والدار الاخرة والقدر. ده مسلس السعادة. دايما نقول مسلس السعادة التلاتة دول. الايمان بالله واليوم الاخر والقدر دي اللي بتخلي اي حاجة جميلة. اي حاجة اقدر احولها لك جميلة بالتلاتة دول. اللي ما عندوش ايمان بالله واليوم الاخر والقدر هزا اشقى انسان في الفرح وفي الحزن
لان انا حتى الفرح ولا تفرحوا. يعني ايه ولا تفرحوا بما اتاكم؟ يعني ما افرحش. لا الفرح مشروع بس فيه فرح مذموم وفرح محمود. ايه الفرح المشروع؟ المحمود انك افرح بربنا
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فانا بقى العكس مش حصل لي مصيبة. جا لي بقى فلوس جا لي منصب كبير وفلوس كتير لو انا مش مؤمن بالقدر هقول انا وانا عملت وانا الجامد وابتدي اعلى واتكبر وافتخر
وبعد كده المؤمن بقى بيفتكر ايه؟ بيقول طب انت بتتعوض على ايه؟ ده ربنا كاتبها قبل ما انت اتولد قبل ما يبقى لك عقل قبل ما يبقى لك رجل قبل ما يبقى لك حركة
قبل ما تروح شغلك كان كاتب لك الكلام دوت. انت بتتعود على ايه اهدى على نفسك كده شوية وقل الحمد لله ان يوم ما كتبني كتب لي النعمة ديت قل الحمد لله ان يوم ما اتكتبت في المقادير قدر لي الخير دوت
وما تتعوجش عشان ما تروحش منك. فتطفي عندك الكبر والعوجان وترجع تاني تقول الحمد لله اللي كتبني وقدر لي وكرمني وكده فبالتالي تكسر عندك حدة الحزن وحدة الفرح والله لا يحب كل مختال. عشان كده قال بعديها مختال فخور
الذين يبخلون يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى يعرض عن الايمان فان الله هو الغني الحميد ثم قال تعالى وقد ارسلنا رسلنا بالبينات هنا بقى الكلام على ايه بقى خلاص الصورة بتقفل وهنتكلم على اهل الكتاب واحوالهم ووصايا لاهل الايمان بقى عشان يكملوا في الثبات
لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. البينات يعني الادلة الواضحة على الوحي. الادلة الواضحة على الله. ويعني جزء الزاريات يغنيني عن شرح البيانات لان لان احنا بنشوف البيانات آآ طبعا معلش بس اللي بيسأل على مصيبة الدين مصيبة الدين دي يا جماعة يعني ايه؟ ان انا عملت معصية مسلا ما هي دي مصيبة الدين. تركت طاعة دي مصيبة الدين. هل دي هل ده هل دي
ارضى بها واسلم واسكت لأ دي غيرها على طول. دي مصيبة قابلة للتغيير على طول. اشتغل رح صل بطلي المعصية. دي مصيبة ما يتسكتش دي مصيبة الدين. مصيبة الدين يعني انا عملت حرام او تركت واجب. هي دي مصيبة الدين
دي على طول لازم اغيرها. مش هقول بقى خلاص قدر الله وما شاء فعل. انا كده كده ما صليش. لأ دي دي المصيبة الحقيقية. لكن التانية غالبا ما بتبقاش في رجوع فيها
وحتى مصيبة الدنيا لو تقدر تغيرها ما تغيرها انا ما قريت رحت اداوى انا خسرت فلوس رح اشتغل شغلانة تانية. انا ابني ابني مات. آآ ربنا يكرمك بواحد تاني. يعني بس انا برضى ساعتها وباحاول اغير
كان مصيبة الدين دي لازم تغير فورا دي المصيبة الحقيقية لو مت عليها يبقى فيه كارسة دي دي اللي مش بتاخد عليها اجر قصادها بتاخد عليها زنب طيب خلينا نكمل. البيانات بقى اللي احنا قلناها البيانات الواضحات. ان ربنا انزل الوحي والقرآن والرسل وجعل معهم بينات
احنا شفنا كم ادلة عقلية بس شفناها في جزء الزريات على على على اسبات وجود الله. واسبات الرسالة واسبات القرآن واسبات البعس. بينات غير الادلة العقلية الواضحة اسبات الادلة العقلية الواضحة غير كده المعجزات اللي جاري بها الانبياء دي بينات. حال الانبياء نفسهم الصادق الامين وكلهم كانوا اكيد
هل هم في قومهم مميز جدا؟ غير المعجزات اللي جم بها غير الاخبار الغيبية اللي قالوها بينات وانزلنا معهم الكتاب الكتب السماوية قل نزلت عليهم هنا الكتاب مقصود به الكتب جنس الكتب يعني
الكتاب والميزان. ايه هو الميزان؟ الميزان المقصود به العدل والقسط والعدل والقسط ليقوم الناس بالقسط يعني الكتاب فيه العدل فيه القسط. في اي قانون تاني وضعي عمره ما يكون فيه عدل ابدا. العدل في دين الله وفي حكم الله
ثم قال وانزلنا الحديد. هم. فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز طيب احنا عايزين نفهم الاية ديت ايه سبب زكر الحديد هنا
وايه علاقته ان ييجي بعد الكتاب اولا زكر الحديد هنا هو امتنان عموما يعني. يعني دي اولا اية فيها امتنان. ان ربنا آآ جعل معدن عزيم زي معدن الحديد فعلا معدن الحديد تقوم عليه كل مصالح الناس
مصالح الناس كلها قائمة على هزا المعدن. البناء والسيارات والاسلحة يعني هذا المعدن هو فعلا قوام حياة الناس على المعدن الحديد ده. فهو منا بشكل عام لكن هنا زكره بعد الكتاب له ملمح اخر
وانزلنا الحديد في ايه؟ بأس شديد. خد بالك من فكرة بأس شديد. اللي قلناه ده اللي احنا قلناه ده المنافع. منافع الناس في البنيان والسيارات والكلام دوت لكن ايه بأس شديد وايه علاقتها بالكتاب
قال لك لان الكتاب جاء لهداية الناس. ولضبط الناس فمن اتبع الكتاب اهتدى وانضبط وانزجر عن المعاصي واصلح في الارض ولم يفسد طيب ايه اللي بقى ما ما التزمش بالكتاب؟ نعمل معه ايه
الحل معه الحديد يعني ايه الحديد؟ يعني استعمال القوة يعني استعمال الايه؟ التهديد. يعني استعمال الحدود عشان كده بيقولوا ايه؟ ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن فاللي التزم بالقرآن على راسنا من فوق. مش هتلتزم ليس لك الا العقوبة
ربنا جعل السيف اللي هو مصنوع من الحديد للعقوبات سواء يعني بغض النزر يعني العقوبة الجريمة كل عقوبة كل جريمة لها عقوبة مناسبة لها بس هو الفكرة العامة ان من لم يرتدع بالقرآن ويستقيم فليس الا ان هو يستقيم بالايه؟ بالقوة. لان المطلوب اقامة الحق واقامة
قامت العدل اللي عمله بمزاجه عمله. اللي مش هيعمله هيلتزم بمقابل التهديد بالعقوبة. لابد ان تلتزم بامر الله سبحانه وتعالى تمام؟ ويقام الحق ويقام العدل معنا احد المعاني المعنى التاني
ان الحديد جعل في بأس شديد للجهاد الجهاد ان ربنا جعل انزل الكتاب ثم جعل الحديد هو وسيلة الجهاد ونشر هزا الوحي والعلم وده بيجاوب لنا على السؤال الازلي هل الاسلام انتشر بحد السيف
هل الاسلام انتشر بحد السيف هذا سؤال دائما بيطرح لو لو قلنا الاجابتين لهم وجه. يعني لو قلنا لأ يبقى لأ دي تحمل على معنى معين. وممكن نقول اه ويحمل على معنى تاني
هي تنفع اه وتنفع لأ حسب انت قصدك ايه لو انت قصدك الناس دخلوا في الاسلام تحت تهديد السيف يبقى ده معنى خاطئ تماما ان احنا دخلوا في الاسلام بسبب تهديد السيف ان انا هددته بالسيف يا اما تخش الاسلام يا اما اقتلك
ده معنى خاطئ لان كده كده اصلا احنا عندنا قاعدة في الاسلام بتقول لا اكراه في الدين. يعني اللي دخل الاسلام مكره لا يقبل اسلامه. طب ايه لازمته؟ ان انا ادخله في الاسلام
وانا بعتقد ان دخول المكره ما بيغيرش حاجة. هي كده كده كافر لازم يخش وهو راضي بالاسلام. فحتى ما لهاش معنى طيب يبقى في بقى الايه؟ الاجابة التانية. هل السيف كان كان سبب في انتشار الاسلام؟ سبب. في انتشار الاسلام؟ طبعا
طبعا لان هو كان سبب في الفتوحات بسبب السيف فتحت البلاد. هقول لك ازاي السيف وصلنا وده هيخليني آآ اتكلم معك في خمس دقايق كده على فكرة الجهات الجهاد هدفه ايه؟ وامتى بنوصل للسيف
ما هو هدف الجهاد ما هو هدف الجاد؟ الكلمة العامة هو نشر الاسلام وممكن اصيغها لك بصيغة تانية كده ايه يعني ايه آآ معاصرة يعني اقول فيها ان هدف الجهاد هو رد
اعزم حقوق الانسان هدف الجهاد هو رد اعظم حقوق الانسان للانسان هي اعزم حقوق الانسان على الاطلاق المعاني بقى الغربية بتقول حق الانسان للحرية والحياة والاكل والشرب ماشي كل ده جميل
بس طبعا ده كده ايه؟ ده غرب يعني ما لوش علاقة بالدين لكن احنا كمسلمين عندنا مفهوم مميز جدا بنقول ان اعزم حقوق الانسان ان يكون له حرية حرية السماع
عن الله وعن الدين الحق بلا تشويش ولا تشغيب زائد حرية اعتناق الدين الحق بلا تهديد ولا وعيد تاني اعظم حقوق الانسان على الاطلاق يا جماعة ان يكون عنده حرية
ان هو مش ان هو يعني يبقى متاح له ان يبقى يقدم له يقدم لي هذا هذا هذه الرسالة توصله يعني ان تصل اليه الرسالة تصل اليه الرسالة صافية نقية
يوصل له الرسالة تمام ويسمع عن الله ويسمع عن الدين الحق من غير تشويش ولا تزييف والحق التاني اللي معه بقى ان يكون عنده حرية ان يعتنق هزا الدين بدون ان يشعر ان في تهديد ان لو اعتنق الدين ده هيحصل له مصيبة او او اتسجن او كده
ولا ولا ترهيب طيب لزلك الجهاد ده هدفه ان انا اوصل لك الرسالة واديك الحرية في اعتناق في اعتناق الدين دوت ومن غير تهديد ولا حاجة. واعرض عليك الايه؟ الاسلام بكل بكل احترام. وآآ كده. طيب فالمجاهدين بيعملوا ايه؟ بيبقى معهم السيف والحديد وكل
للاسلحة وحنروح دلوقتي بلد البلد اللي هي البلد الكافرة ايه اللي هيحصل اتي؟ اول حاجة هنعرض عليهم الاسلام ادخلوا الاسلام ما حنقول لهم الرسالة وهنبلغها لهم وبعد كده نقول لهم معروض عليكم الان اللي طبعا العرض ده على الطبقة الحاكمة. يعني ايه هو يهمني دلوقتي مين دلوقتي؟ انا اللي بخش بلدي يهمني مين في الاساس؟ الحاكم
الطبقة الحاكمة لان هي ديت اللي معطلة الحق دوت ديت اللي بتمنع وصول الاسلام للناس وهي نفسها اللي بتهدد الناس وبتخوف الناس من ان هو لو اسلموا يعاقبوهم. فانا كلامي دلوقتي مع مع الطبقة
سيطرة على البلد انا بعرض عليهم هم الاسلام الاول ده يا جماعة خشوا الاسلام وتساعدونا في نشر الاسلام في بلدكم. طيب الحاجة الحل الاولاني هيقولوا ماشي موافقين هنقول لهم تمام. ايه الحل؟ انا مش جاي الا اقتل ولا جاي اخد انا جاي ده هدفي الاساسي. هاقول له خلاص زي ما انت تفضل في حكمك. تفضل زي ما
فانت وانت هتبقى النائب بتاعنا في البلد ديت وانت اللي هتنشر الاسلام وتدعو للاسلام يلا انطلق وتخلص المهمة في البلد ديت قالوا لأ هنخش في الحل التاني. طيب لأ مش عايزين تخشوا الاسلام ما فيش مشكلة
سلمونا الحكم يسلمونا الحكم علشان نرجع للناس حقها وهنعاملكم معاملة كويسة بشرط تدفعوا ايه؟ جزية. تدفعوا مقابل مقابل الايه؟ تدفعوا ايه؟ الجزية ديت. الجزية اللي ربنا زكرها. مقابل مادي قالوا اه خلاص آآ اتفضلوا هنحكم احنا ونبتدي ان احنا ننشر الاسلام وندعوا الناس ليه ويتعاملوا معاملة خلاص ده اختيارهم
قالوا لأ برضو قالوا لهم طب احنا اسفين بقى احنا مضطرين ايه نخش احنا عرضنا عليك العرض الاول رفضته. التاني رفضته. احنا اسف انا داخل ايه؟ ما فيش انا اسف طبعا. انا داخل ايه؟ انا داخل انفز. انا لازم ازيل الطبقة الحاكمة دي وانا اتمكن
بلد قال لي انا هقاومك. قلت له تعال قاومني وابتدي بقى الحديد يشتغل نبتدي هنا الحديد يشتغل. ويبتدي انا اقاتل لغاية ما انتصر عليه بعد ما انتصر عليه وتمكن من حكم البلد خلاص. هنا بيقف الايه؟ استعمال السيف. خلاص؟ دور السيف خلص. ويبتدي بقى انفز دوري في اعلاء كلمة
واقامة حكم الله ونشر الدعوة ويبتدي يعرض على الناس الاسلام بكل اريحية ويبقوا عندهم حرية اعتناق الايه؟ الاسلام هنا الحديد كان سبب في انتشار الاسلام؟ طبعا في الحالة التالتة ديت
ان هو اللف فتح الباب وبالتالي آآ بيكون بقى الايه فتح فده معنى ان الاسلام ممكن يكون انتشر بحد يعني هو كان سبب في زلك تمام؟ وطبعا كل الايه؟ كل كل الدول اللي دخلها الاسلام بالطريقة ديت كلها بعد كده اسلمت. مصر والجزاير والمغرب وتونس
كل البلاد اللي فتحت بالسيف طبعا اول ما اتعرض على اهلها الاسلام كلهم اسلموا ومصر اكبر دولة شاهدة على زلك يبقى ده فكرة الحديد ليه اتزكر مع الكتاب؟ فيه بأس شديد
اه الجهاد قوة وقوة السلطان بعد كده بتبقى بالحديد هو بيضبط البلد اللي يلتزم يلتزم ما يلتزمش ما لوش غير العقوبة فتبقى الدنيا مضبوطة ومنافع للناس. عشان كده ربنا قال بعدها وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. لان الحديد ده ممكن يبقى ايه؟ سلاح زو حدين. ممكن تستعمله في نصرة الدين والجهاد
واقامة العدل وممكن تستعمله في البطش والزلم والقنابل الزرية والنووية والاعتداء على الناس فالحديد فتنة سلاح زو حدين. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله وبعد كده طب الحديث ده كله والكلام ده. هل ربنا محتاج الكلام ده؟ ربنا مش محتاجة لا محتاجك
وانا محتاج الحديد ولا محتاجكم كلكم ان الله قوي عزيز ثم قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم واجعلنا في زريتهما النبوة والكتاب نوحا وابراهيم زكرهم بالزات لان دول يعتبر سيدنا نوح ابو البشر التاني. سيدنا ادم ابو البشر
سيدنا نوح ابو البشر التاني لان بعد الغرق الطوفان ربنا قال عن سيدنا نوح وجعلنا زريته هم الباقين فبيعتبر سيدنا نوح ابو البشر التاني وابو كل الانبياء اللي بعديه طبعا
تمام؟ وسيدنا ابراهيم ابو جميع الانبياء اللي بعديه. فدايما سيدنا نوح وابراهيم بيزكروا عشان دول اباء جميع الانبياء واجعلنا في زريتهما النبوة والكتاب. وبعد كده اولادهم بقى منهم مهتد وكثير منهم ايه؟ فاسقون
ثم خفينا على اثارهم برسلنا. تمام؟ وقفينا بعيسى ابن مريم. طب وليه قفل بعيسى ابن مريم؟ لان عيسى ابن مريم هو فعلا اخر رسول قبل النبي عليه الصلاة والسلام. لا يوجد بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين عيسى لا رسول ولا نبي
تاني لا يوجد بين محمد صلى الله عليه وسلم. وعيسى لا رسول ولا نبي حد. انما عيسى على طول محمد عليه الصلاة والسلام. وخفينا بعيسى ابن مريم. واتى اين هو الانجيل؟ حلو
واجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة جعلنا في قلوب الذين اتبعوه البعض قال المقصود به اصحابه اللي هم الحواريين اللي امنوا به جعل في قلوبهم رحمة ورأفة. ليه لان رسالة عيسى عليه السلام
كانت رسالة روحانية اخلاقية تزكوية آآ هزبت اتباع عيسى عليه السلام. وهي في الحقيقة مش رسالة مستقلة. انما رسالة عيسى خفينا عن اتباعنا اه رسالة عيسى كانت مكملة لرسالة موسى. يعني رسالة موسى التوراة سيدنا عيسى نزل التوراة معتمدة وما لغاش التوراة هي معتمدة. هي دي اللي
الاحكام. وبعد كده جت رسالة سيدنا عيسى مكملة كان فيها جزء اخلاقي عالي وجزء تزكوي عالي. وفيها ولا احل لكم بعض الزي ايه حرم عليكم يعني في التوراة اتحرق عليهم كان بسبب تشديدهم وبسبب عصيانهم للانبياء. فاللي هيتبع سيدنا عيسى هيستفيد كمان بالتيسير والتخفيف اللي حصل. وحيزكو نفسه لان
يهود قست قلوبهم فكانوا محتاجين رسالة تانية ترقق القلوب وتخفف الاحمال عليهم. فدي كانت رسالة سيدنا عيسى. عشان كده اتباع سيدنا عيسى كان ارق قلوبا وافئدتهم ارق من اليهود. لان رسالتهم كانت مركزة على موضوع القلوب. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة. فهنا اما
اللي اتبعوه الحواريين او المقصود عموم اتباع عيسى عليه السلام حتى اتباع عيسى اللي بعد كده حتى بدلوا وغيروا. ما زال بالمقارنة باليهود هم قلوبهم ارحم من اليهود كمقارنة باليهود. تمام
فيعني ده المعنى اما عموم اتباع عيسى هم ارق من اليهود في الجملة او الحواريين بقى اللي هم طبعا دولت الطبقة الايه؟ العالية هنا البعض كلمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
هنا الاية دي هل نوصل ولا نقف؟ يعني هل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ربنا اللي جعل الرهبانية فيهم ولا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ونقف هنا ونقول ورهبانية ابتدعوها
الراجح التاني ان احنا نقف هنا لان ربنا قال الرهبانية اتدعوها ما كتبناها عليهم. فازاي يتقال ما كتبناها عليهم؟ ويتقال ان ربنا هو اللي جعلها فيهم؟ لأ. هي ما كتبناها عليهم
يبقى هنا نقف نقول رأفة ورحمة ونقف ونقول وراه بانية ابتدعوها. يعني بعد كده ابتدعوا وهم رهبانين يعني ايه ابتدعوا الرهبانية آآ النصارى بعد عيسى عليه السلام مم عاشوا على التوحيد فترة وبعد كده حصل التبديل بقى
يعني دخل موضوع التسليس وبدأ التسليس ده يعتنقه الايه؟ السلاطين والايه؟ والملوك في زمنهم فبدأ السلاطين والملوك يضطهدوا يضطهد اللي هم على التوحيد فبدأ اصحاب التوحيد يعتزلوا الناس. يعتزلوا الناس
علشان يهربوا بدينهم فكان الموضوع في البداية اعتزال الناس غرضه الهرب بالدين من الاضطهاد زي قصة كده ايه الغلام والساحر اللي في السنة كان الهرب من الاضطهاد وبعد كده طبعا موضوع موضوع تحريف الدين ده انتشر جامد جدا لغاية
ما وصل للرهبان نفسهم يعني حتى اللي هم الرهبان الاوائل هربوا بدينهم عشان التوحيد. وبعد كده انتشرت عقيدة التسليس لدرجة ان هي الرهبان نفسهم زلوا وغيروا وبقوا على التسليس طيب بعد ما بقوا على التسليس هل تركوا الرهبنة؟ لا. هم
سبتوا عليها كانت في الاول كملوا في الرهبنة الرهبنة اللي هي اعتزال الناس والزهد في الدنيا تماما. اعتزال الدنيا تماما واعتزال الزوجات وكل حاجة وكان نيتهم في الاول ان الرهبنة دي بتساعدنا على المزيد من التعبد. بتساعدنا على المزيد من التعبد. فكان النية في الاول ابتغاء مرضاة
النيل بقى اللي هم بالزات بتوع التوحيد يعني بتساعدنا على التعبد والقرب من الله فكملوا في الرهبنة. رغم ان ما بقاش فيه سبب لها دلوقتي. بس هم ايه كملوا فيها
ونيتهم ان دي بتساعد على التفرغ لعبادة الله ربنا بيقول رهبانية ابتدعوها لان هم ان هم كملوا في الرهبانية وجعلها جعلوها من دينهم مش مجرد حالة اضطرار دي ده ابتداع. يبقى هم ابتدعوا في دينهم كده
بس حتى في الاول كانت بدعة غرضها في الاول رضوان الله. يعني قالوا ان كان زعمهم ان احنا بنترهبن نعتزل لكي نتقرب الى الله ونبعد عن الدنيا اللي بتفتنا ديت
وربنا بيقول حتى دي ما عملوهاش. يعني اولا الرهبنة ابتداء بدعة وعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ لا رهبنة في الاسلام لا رهبنة في الاسلام وكان ينهى عن التبتل. تمام؟ الانسان ما ينهى عن الانسان ما يتجوزش. والكلام ده ما فيش رهبنة في الاسلام
الاسلام بيقول الزي يخالط الناس ويصبر على ازاهم خير من الزي لا يخالطهم ولا يصبر ازاهم. المؤمن عملي المؤمن ايجابي المؤمن بيغير الواقع. دي اخر رسالة يا جماعة. اخر رسالة لو اتباعها
اخر رسالة اعتزلوا. امال الناس هتتوب ازاي وهتنصلح حالها ازاي؟ لا رهبنة في الاسلام ولكن رهبنة الاسلام الجهاد في سبيل الله هم الاول الموضوع بدأ كاتنية كويسة. الاول كان اضطرار. وبعد كده ما بقاش اضطرار بس بقى التنية كويسة. عشان نقرب من ربنا
وبعد كده كمان بدلوا. قال فما رعوها حق رعايته كان الاول اصلا هدف الرهبنة التعبد ومزيد من القرب من الله والكلام دوت طب حصل ايه بقى ؟ جوة الرهبنة وصل لهم التسليس
فكانت اصلا الرهبنة كان هدفها نبعد عشان ننجو بالتوحيد. التسليس وصل للرهبان نمرة اتنين بدأوا يخترعوا جوة الرهبنة اللي هي هدفها اصلا انا ببعد بس عن الناس عشان التعمد بدأت جوة يحصل تفاصيل ما انزل الله بها من سلطان. بدأوا ما يكلوش اكل معين. يحرموا على نفسهم اكل معين
زي دلوقتي الى الان الرهبان في النصارى والقساوسة في النصارى. حرموا على نفسهم الزواج. تمام؟ حرموا على نفسهم الاستحمام والتنزف وبدأوا يتباهوا بالقزارة. وباكل العفن. باللبس العفن. وبدأوا يتباهوا بايه؟ بالقزارة
فضلا عن الشرك فضلا عن التسليس وبعد كده وطبعا حرموا الزواج. وحرموا على الراهبات الزواج كمل وبعد كده الانسان اكيد مش هيقدر يستحمل ده للابد بدأ يحصل داخل الاديرة وداخل الكنايس الزنا حصل
وبدأت الاديرة وده دي فضايح موجودة. الاديرة صارت مقابر للاطفال كان في اديرة معروفة كده وجدوا فيها مقابر لاطفال. ايه الاطفال دول؟ اللي اتولدوا من زنا الراهب بالراهبة كان اتولد الطفل يدفنوه
وجدوا مقابر فيها فيها جسس كتير لاطفال. من حالات زنا الرهبان مع الراهبات وبعد كده حصل ايه؟ حصل الشزوز وقع فيهم الشزوز الجنسي وطبعا الفضايح دي في اوروبا لا حصر لها
الشزوز ان ان الراهب يتحرش بالاطفال تمام ويتحرش بالرجال لان خلاص الانسان ما يقدرش يستحمل يعيش كده تمام؟ فبدأ يحصل الشزوز وكنت قرأت قريبا خبر خبر ان الكنيسة في دولة ما دولة واحدة بس وفي مقاطعة مش مش في آآ
مقاطعة وجدوا ان حصل في خلال خمسين سنة خمسين سنة خمس تلاف حالة شزوز. خمس تلاف حالة شزوز. وكانت الكنيسة بتعتزر للناس وبتطلب منهم يسامحوا الكنيسة. تخيل بقى الكنيسة تقول للناس سامحونا احنا عملنا الشزوز مع ولادكم
فما رعوها ايه؟ حق رعايتها. ده بص بقى الدمار بقى قال فاتينا الذين امنوا منه اجرهم اللي هم امنوا الايمان الحقيقي وكانوا اتباع المسيح صح. قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام كانوا على التوحيد وعلى الدين الحق
اللي ما بدلوش وما غيروش حاجة وكثير منهم فاسقون ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم
هنا آآ الاية دي برضو هنقول الخلاف فيها بسرعة. الاية دي يعني ايه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله هنا الخطاب لمين هل الخطاب لاهل الكتاب اللي هم اتباع عيسى خصوصا
ولى الخطاب للصحابة المؤمنين يعني فيها خلاف البعض قال الكلام هنا المقصود به الكلام هنا المقصود به مين اهل الكتاب ان ربنا بيقول اتقوا الله وامنوا برسوله. هو مين اللي مش مؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام؟ اهل الكتاب. فالكلام هنا اهل الكتاب
يبقى ده الدليل الاول اللي قال اهل الكتاب الدليل التاني ان انقل كلام لاهل الكتاب قال ربنا قال يؤتكم كفلين من رحمته يؤتيكم ايه؟ كفلين من رحمته تمام وفي الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين
ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. كفلين يعني مرتين وذكر منهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. وذكر منهم رجل من اهل الكتاب. امن بنبيه وامن بي فله اجران
فاستدلوا واستدلوا بالاية قوله تعالى اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة فقالوا ان هو امرهم قال امنوا برسوله. يبقى ده كلام الواحد مش مؤمن بالرسول. وقال يؤتكم كفلين والحديس بيقول ان واحد من اهل الكتاب لو امن بالنبي عليه الصلاة والسلام
خد اجر مرتين اجر الايمان بنبيه واجر ايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام. فده دليل اللي قال ان الكلام هنا عن اهل الكتاب طيب التانيين قالوا القول التاني قال لأ الكلام هنا لاهل الايمان مش لاهل الكتاب
لان اصلا الهدف من الصورة كلها هو الكلام لاهل الايمان. والكلام على اهل الكتاب كان عبرة لهم. فالخطاب هنا مش لاهل الكتاب اصلا. انما السورة يخاطب اهل الايمان وبتضرب لهم مثل باهل الكتاب وبتحزرهم من افعالهم
هنا الكلام بيرجع تاني لاهل الايمان بعد زكر العبر دي كلها فده اول حاجة هو يقول له طب وامنوا برسوله دي معناها ايه؟ دي اللي شرحناها في اول السورة. ان انا لما باقول لك امن بالرسول وانت اصلا مؤمن به
احنا قلنا ايه؟ الامر بالشيء وهو موجود هو امر باكماله واتمامه. لان الصورة اصلا بتتكلم في السبات وبتتكلم في زيادة الايمان. فبتقول امنوا برسوله يعني اكملوا هزا الايمان. واصدقوا في الايمان واحسنوا الاتباع
تمام فدي بتقول لك علي الايمان بالرسول عشان تسبت في وجه الفتن طيب هيقولوا طب انت طب خلاص فاضل لكم كده حتة كفلين دي هتردوا عليها ازاي هيردوا عليها بحديس
يا ريت حد يجيبه كده وانا بقوله يجيبه من على النت ويحطه عشان ده حديس طويل شوية. حديس برضه ربنا زكر فيه ان اهل الايمان بياخدوا الاجر مرتين. حديس صحيح
في البخاري بص انا هقوله يعني اللي يلحق يكتبه ويجيبه من على النت قال صلى الله عليه وسلم مثلكم ومثل اليهود والنصارى. تاني. مثلكم ومثل اليهود والنصارى. كمثل رجل استعمل عمالا. راجل جاب عمال. راجل
عمال وقال من يعمل لي من يعمل لي من صلاة الصبح الى نصف النهار على قيراط قيراط على الاجر قيراط قيراط اشتغل من الصبح لغاية ايه؟ نص النهار فعملت اليهود
ثم قال من يعمل لي من من وسط النهار يعني من الضهر لغاية العصر على قيراط قيراط. قال فعملت النصارى ثم قال من يعمل ميم من صلاة العصر الى صلاة المغرب
من صلاة العصر الى غروب الشمس على قيراطين قيراطين. يعني هيشتغل من عصر المغرب بس. هيشتغل من عصر المغرب بس يعني في واحد اشتغل من الفجر للضهر خد قيراط. وقعد اشتغل من الضهر للعصر خد قيراط وبعد كده بيقول مين يشتغل عندي؟ من العصر للمغرب وياخد قيراطان
قال فانتم الذين عملتم. انتم بقى فغضبت النصارى واليهود. وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. اشتغلنا اكتر وخدنا اجر اقل قال هل ظلمتم من اجركم شيئا؟ هو اصلا الاجر قيراط
الاجر قيراط. مش خدت حقك انا زلمتك ؟ لأ انت ما زلمتنيش ، طيب ده فضل بقى ، ده فضل. ده فضل وطبعا الامة دي لها فضل ليه؟ لسرعة استجابتها
لحسن اتباعها للنبي عليه الصلاة والسلام لرضاها بالشرع طبعا اجيال المسلمين عموما افضل من اجيال اليهود والنصارى. فكان ربنا بيديهم اكتر. فاشتغلوا وقت اقل يعني اعمارهم اقل وعصر امة النبي عليه الصلاة والسلام كله اقل. بس خدوا اجر ايه؟ اجر اكتر
هو موجود في الكومنتات واللي متابعني عموما يجيبه من على النت قال هل ظلمتم شيئا؟ قالوا لا خدنا حقنا حقنا. طب ده فضل. قال فانما هو فضلي اؤتيه من اشاء
فده دل على ان الامة دي لها مزية. ان ربنا بيعاملها اضعاف ما بيعامل الامم التانية لانها امة الاجابة وحسن استجابتها وده فضل ودل على ان القول ده اقوى من القول الاولاني
اللي دل على القول ده اللي هو قول يا ايها الزين امنوا المقصود به اهل الايمان عموما ان ده اقوى من القول الاولاني الاية اللي بعديها. قال تعالى لان لا يعلم. اه
بان لا يعلم اهل الكتاب. اي لكي يعلم اهل الكتاب واللات ديت توكيدية. لئلا يعني ليعلم. لئلا يعلم يعني ليعلم امال لله دي ايه توكيدية لا توكيدية لان لا يعلم لكي اي ليعلم اهل الكتاب علما مؤكدا الا يقدرون على شيء من فضل الله
وان الفضل بيد الله. يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم شف الاية تختم به والله ذو الفضل العظيم. علشان تقول لك ان سر سباتك فقرك لله عشان تقول ان سر سباتك
سر سباتك هو حسن رجاءك في الله ذو الفضل العظيم. وان انت لو اهتديت فبفضله. وهو انت لو ربنا كرمك يبقى بفضله. ولو سبت يبقى بفضله. ولو اجرت فبفضله فكل ما تفتقر كل ما تسبت
من اول السورة سبح تعظيم لغاية ذو الفضل العظيم رجاء وشكر وحمد هي دي روشتة السبات من اول السورة الاخيرة بناخد معاني في اخرها روشتة سبات وبتقول لنا في اخر الصورة علي علي الايمان امنوا برسوله يعني زود ايمانك زود اتباعك زود زود الحل الوحيد للثبات
انك تفضل في زيادة الحل الوحيد ما فيش حد بيقف يا جماعة اللي بيقف بيرجع. ربنا قال لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. ما فيش حد واقف. انت لو واقف يبقى بترجع صدقني. اما بتتقدم او
اتأخر ما فيش حاجة اسمها واقف لازم تفضل على طول تزيد. الزيادة هي اللي بتضمن لك ان انت ما تنتكسش وما ترجعش اه يا رب نكون فهمنا اخر اه اية ديت بالخلاف اللي فيها واللي ما فهمهاش يعني يرجع ريكورد كده ويسمعه تاني عشان يلقط لان انا مش عايز اطول اكتر من كده
وخلصت سورة الحديد الصورة العزيمة الجميلة الرائعة اللي كانت فيها معاني ضخمة جدا جدا. يعني ما عرفناش نلمها الصراحة يعني. وخلصت مدرسة الزريات. وسبحان الله كل حاجة بتخلص يا جماعة. ويا رب يكرمنا ونتقابل في جزء تاني ونحفز القرآن كله بنفس الطريقة. هي دي طريقة التربية
على القرآن. وهي دي طريقة تدبر القرآن. وهكزا تنصلح القرآن. وهكزا يكون القرآن ربيع القلوب ونور الصدور وجلاء الاحزان. بالطريقة اللي انتم اتعلمتوها دي فتعاملوا دايما مع القرآن بنفس الطريقة اللي انا ربيتكم وعلمتكم عليها فعلا هكزا تنصلح النفوس وربنا يستعملنا واياكم. جزاكم الله خيرا نتقابل في ان شاء الله
مدرسة جديدة ودورة جديدة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك