1
00:00:00.100 --> 00:00:23.150
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ان الكلام طائفة الخوارج مما يحتاج اليه في هذه الازمنة لاكثر من سبب السبب الاول

2
00:00:23.350 --> 00:00:51.550
ما تظاهرت به الاحاديث النبوية  على عظم شر هذه الطائفة وعلى بقائها في الامة الى ان يلحق اخرهم بالدجال كما اخبر صلى الله عليه وسلم السبب الثاني ان الخبص والتخليط والفوضى في موضوع الخوارج

3
00:00:51.950 --> 00:01:13.200
ومن هم وما المراد بهم قد بلغ مبلغا لا يسكت عليه وقد صار هذا الموضوع محلا لكلام من يعلم ومن لا يعلم وادخل في موضوع الخوارج من لا يدخل فيهم بالاجماع

4
00:01:14.200 --> 00:01:39.150
واخرج منهم من هو داخل فيهم بالاجماع وذلك ان الاعلام الذي يظهر ويسيطر عليه. من ليسوا من اهل العلم بسبيله وليسوا من اهل المنهج السوي اصلا يظهرون الامور دائما على حال من العوار. وعلى حال من شد

5
00:01:39.200 --> 00:02:03.350
دهن المتابع وخلط الامور وقلب الحقائق وذلك ادى الى ضياع حقائق كثيرة من اصل الشرع وليست فقط في بيان الضال ولكن اضاعوا حقائق من نفس الشرع حتى صار المنكر معروفا والمعروف منكرا

6
00:02:03.850 --> 00:02:23.300
ولهذا يجب على اهل الاسلام ان يتلقوا امور دينهم من خلال اهل العلم لان الله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولم يحل الله عز وجل عباده على احد سوى اهل العلم

7
00:02:23.700 --> 00:02:43.650
قد قال صلى الله عليه وسلم انما شفاء العي السؤال فمن كان عنده جهالة في امر دينه ليس الاعلام الهابط الضائع التائه بالطريق الذي يؤخذ منه الشرع وانما يؤخذ الشرع من اهله

8
00:02:43.850 --> 00:03:09.850
ممن تعلموا العلم الشرعي مربوطا بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الكلام عن الخوارج اتيا من هذه الزاوية لتبيين حقيقتهم وازاحة الغبش الكبير الذي خلط فيه من خلط حتى سبب تشكيكا كبيرا على عوام المسلمين

9
00:03:10.050 --> 00:03:35.500
بسبب ما ذكرناه من هذا العبث الاعلامي الذي بلغ مداه في الفتنة والشر كل حد سوف نبدأ او بعد توفيق الله عز وجل الكلام على الخوارج اولا من جهة المقصود بهم. ما المقصود بالخوارج؟ بحيث اذا سمعت الحديث النبوي الوارد في الخوارج

10
00:03:35.500 --> 00:04:01.350
الخارجية في هذا الزمن وعرفت الخارجي في الازمنة المتقدمة وعرفت الخارجية لو خرج لاحقا من خلال ضبط معنى الخوارج ومن اين اتت هذه التسمية فيقال اولا المقصود بالخوارج الخوارج لم تكن لهم في بداية امرهم مبادئ عامة

11
00:04:01.550 --> 00:04:30.400
قرروها بل رفعوا شعارات التفوا حولها وقاتلوا في سبيل تحقيقها كشعارهم الذي اطلقوه ضد تحكيم الحكمين في صفين فقالوا لا حكم الا لله وكتكفيرهم من خالفهم ولهذا فعلى طالب العلم ان يتفطن الى ان ما يذكر في كتب المقالات عن الخوارج من انكار الصفات وانكار القدر انما المراد

12
00:04:30.400 --> 00:04:54.400
المتأخرون من الخوارج اما الخوارج المتقدمون فان هذه البدع التي احدثتها المعتزلة والجهمية لم تكن اصلا في وقتهم ولهذا قال شيخ الاسلام انهم قد سبقوا هذه البدع وانما وجد الضلال في القدر او في الصفات عند بعض الخوارج المتأخرين

13
00:04:54.650 --> 00:05:15.400
ولم يكن هذا موجودا عند المتقدمين لان هذه البدع لم تكن قد بدأت عند المسلم ويمكن القول ان اسم الخوارج يصدق على من خرج على جماعة المسلمين. وائمتهم سواء اكان الخروج زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم

14
00:05:15.600 --> 00:05:37.150
لو كان بعد ذلك في اي زمان هذا ضابط نعرف به الخوارج اسم الخوارج ايضا يصدق على من اخذ باصولهم المعروفة تكفير صاحب الكبيرة والخروج على الائمة والجماعة الخوارج لهم فرق كثيرة

15
00:05:37.300 --> 00:06:10.750
مشهورة يذكرها المصنفون في المقالات مثل المحكمة الاولى ومثل الازارقة ومثل النجدات ومثل الاباضية. فتجد مثل هذه الاسماء في الاثار وتارة في كتب التاريخ هذه الطوائف يجمعها اطار عام كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهو تسميتهم بالخوارج

16
00:06:11.700 --> 00:06:31.500
فاذا قيل الازارقة فانهم منسوبون الى زعيم الطائفة نافع بن الازرق. واذا قيل النجدات فانهم منسوبون الى نجدة واذا قيل الاباضية فانهم منسوبون الى عبد الله ابن اباض وهكذا بقية طوائفهم كالصفرية ونحوها

17
00:06:32.550 --> 00:06:52.150
هي مجموعة من الطوائف اكثرها باد وانتهى وبقي من الطوائف القديمة طائفة الاباضية كما سيأتي الكلام عليهم ان شاء الله تعالى لاحقا ثانيا ما سبب التسمية؟ ما سبب تسميتهم بالخوارج؟ ومن اين اتى هذا الاسم

18
00:06:52.400 --> 00:07:11.050
جاءت الروايات بتسمية هذه الطائفة في الطائفة الخارجة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ابي عاصم في السنة تخرج خارجة من امتي ليس صلواتكم الى صلواتهم بشيء الحديث

19
00:07:11.600 --> 00:07:26.000
وعند ابن ابي عاصم انه لما خرجت خارجة للشام فقتلوا الى اخر الحديث وفي الصحيح وفي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان الحديث

20
00:07:27.900 --> 00:07:46.000
ومن ذلك ما رواه الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم فيهم رجل مودا اليد الى اخره. فعرفنا بذلك ان تسميتهم بالخوارج جاءت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:46.500 --> 00:08:07.050
يبقى امر مهم هم خوارج خرجوا على من؟ هذا يحتاج ان يضبط. اذا قيل انهم خوارج فمعنى ذلك انهم قد خرجوا وهم خرجوا على من معلوم ان الاحاديث جاءت بلزوم الجماعة

22
00:08:07.300 --> 00:08:36.950
وهذا وهذا الموضوع النصوص فيه كثيرة جدا والجماعة مكونة من طرفين اثنين الطرف الاول الراعي وهو الحاكم والطرف الثاني الرعية وهم الناس الذين يحكمون ويستحيل ان توجد جماعة بدون حاكم. كما قال ابن عبد البري رحمه الله تعالى لا جماعة الا بامام. لا يتصور ان توجد جماعة الا اذا كان

23
00:08:36.950 --> 00:08:56.750
كان عليها حاكم يحكمها فاذا لم يوجد حاكم ماذا تكون؟ يكون الوضع وضع فرقة وليس وضع جماعة ولهذا فالخوارج على من يخرجون يخرجون على جماعة المسلمين نفسها بمفارقة الجماعة ويخرجون على الامام

24
00:08:57.400 --> 00:09:13.100
بترك طاعته في المعروف والدليل على هذا ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية

25
00:09:13.350 --> 00:09:36.050
فقال من خرج من الطاعة لان الله اوجب طاعة ولاة الامور في المعروف ومنعنا من طاعتهم في المعصية فنطيعهم في المعروف. فالخوارج لا تطيع في المعروف اصلا قال وفارق الجماعة كما سيأتي لانهم يخرجون على الحاكم ويفارقون الجماعة التي

26
00:09:36.200 --> 00:10:00.450
هي جماعة المسلمين وفي مسلم ايضا في نفس الحديث هذا قوله صلى الله عليه وسلم ومن خرج من امتي على امتي خرج من على امتي فالخروج على الامة يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي بذي عهدها فليس مني

27
00:10:00.850 --> 00:10:17.300
وعند مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية

28
00:10:17.750 --> 00:10:34.850
فذكر هنا مفارقة الجماعة. في اللفظ الاخر انه قال صلى الله عليه وسلم فانه ليس احد خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية العرب قبل الاسلام ما كان عندهم حاكم

29
00:10:35.250 --> 00:10:52.350
فكان الواحد منهم يموت في غير جماعة وانما هو منتمي الى قبيلته ان اساءت اساء وان احسنت احسن فلما جاء الله بالاسلام امر النبي صلى الله عليه وسلم واكد على امر الجماعة ووجوب الطاعة بالمعروف

30
00:10:53.550 --> 00:11:13.650
وصار من خالف وفارق الجماعة ولم يطع في المعروف صار خارجا على هذه الجماعة التي قوامها بعد الله وتوفيقه بتعاون طرفيها من الرعاة والرعية على الحق فاذا لم يوجد هذا التعاون

31
00:11:14.000 --> 00:11:28.100
وصار هناك خروج على نفس الجماعة وعدم طاعة في المعروف حصل في جماعة الخلل كما وقع في تاريخ امة قديما وحديثا اذا عرفنا ان الخروج يكون من طاعة السلطان بالمعروف

32
00:11:28.300 --> 00:11:45.900
وشدد صلى الله عليه وسلم في هذا كما في هذا الحديث الذي رواه مسلم ورواه البخاري ايضا وقال من فانه ليس احد خرج من السلطان شبرا. شبر قصير جدا مع ذلك قال ليس احد خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية

33
00:11:47.100 --> 00:12:03.500
اذا فهذا وجه خروجهم انهم خرجوا على هذا النحو الذي قلنا على الجماعة وعلى  وفي مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون هنات وهنات. اي فتن وفساد وشرور

34
00:12:03.750 --> 00:12:18.600
فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع تضربوه بالسيف كائنا من كان. الامة الاصل انها جميع مجتمعهم فاذا اراد احد ان يفرق هذا الجمع فانه يضرب بالسيف كائنا من كان

35
00:12:19.950 --> 00:12:37.300
فبدء اشكال الخوارج جاء من جهة الحكم فاذا رأوا من الحاكم خللا سواء اكان هذا الخلل حقيقيا ومعصية لو كان هذا الخلل خللا توهموه. قالوا انه خرج عن حكم الله والخارج عن حكم الله كافر

36
00:12:37.500 --> 00:12:55.100
بدليل قول الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ويقرأون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قال الامام قال الامام الاجري في كتابه العظيم كتاب الشريعة فاذا رأوا الامام يحكم بغير الحق

37
00:12:55.200 --> 00:13:13.250
قالوا قد كفروا ومن كفر عدل بربه فقد اشرك هذه الامة مشركون فيخرجون فيفعلون ما رأيت لانهم يتأولون هذه الاية اية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

38
00:13:13.300 --> 00:13:33.950
ومعلوم انتهى كلامه رحمه الله. ومعلوم ان مخالفة الحاكم لشرع الله خطأ لا يجوز ان يقر عليه. وانه يجب ان ينصح فيه لكن اذا خالف الحق لا يخرج عليه لا يطاع في المعصية لكن لا يعني ذلك ان يفرج عليه. الخارجي ما عنده هذا التفصيل

39
00:13:34.200 --> 00:13:53.400
انما عنده انه اذا رآه قد خالف ما يرى الخارجي انه من الشرع فانه يخرج عليه لان الذنب عندهم كفر الذنب عند الخوارج كفر حتى ان بعض ولاة الخوارج يرون ان الصغيرة كفر

40
00:13:54.000 --> 00:14:10.000
كبيرة عند الخوارج كفر الى اليوم مثل اباضية وغيرها لكن حتى بعض الغلاة واظنهم الازارقة يرون ان الصغير كفر وعلى هذا من سيسمع؟ قال صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء

41
00:14:10.050 --> 00:14:31.650
فلابد ان يوجد في الانسان خطأ فهم يرون ان المخالفة كفر. فلهذا يبالغون هذه المبالغة لهذا فانهم وكما ذكر الاجري وايظا رحمه الله حين قالوا لعلي رضي الله عنه لا حكم الا لله

42
00:14:31.750 --> 00:14:46.700
اجابهم بقوله رضي الله عنه كلمة حق ولد بها باطل يعني انكم قلتم حق؟ نعم لا حكم الا لكن ماذا اردتم بها؟ ارادوا بها ما وراءها من ان عليا حاشاه واجل الله مقامه قد كفر كما سيأتي

43
00:14:46.700 --> 00:15:02.700
في كلامهم عياذا بالله من حالهم رابعا ما الذي يصنعه الخوارج عادة بعد ذلك؟ اذا علمت ان هذا هو وجه اشكال من جهة الحكم وهذا هو سبب خروجهم العادة انهم ينحازون الى مكان

44
00:15:03.050 --> 00:15:22.300
يجتمعون فيه ويسمونه دار الاسلام ويجعلون انفسهم هم جماعة المسلمين ويولون عليهم حاكما يسمونه اماما او اميرا للمؤمنين ثم يرتبون على ذلك ثلاثة امور مرتبطة ثلاثة امور مرتبطة بما تقدم

45
00:15:23.500 --> 00:15:44.200
الاول ان دار غيرهم دار كفر وبالتالي فكل دور المسلمين ستكون الثاني ان من لم يدخل في طاعتهم فهم كفار فلذلك يستبيحون من المسلمين ما يستبيحون ما يستبيحونه من الكفار لانهم في نظرهم مرتدون خارجون عن الحق

46
00:15:44.950 --> 00:16:05.200
الثالث ابطال ولاية من سواهم فجميع الحكام سواهم باطلة ولايتهم لانهم يرون ان الولاية الحقة فيهم خامسا مسألة تاه فيها كثيرون مرتبطة بما تقدم وهي هل تصح طاعة اهل كل بلد لحاكمهم

47
00:16:06.150 --> 00:16:25.450
فيترتب على ذلك تعدد الائمة يوجد في هذا البلد مثلا حاكما يسمع له ويطاع. ويوجد في بلد اخر حاكم. يسمع له ويطاع في المعروف ام انه لا يطاع الا السلطان الذي هو امير للمؤمنين جميعا

48
00:16:26.750 --> 00:16:46.600
فتكون جميع بلاد المسلمين تحت ولايته. كما كان الحال عليه زمن الخلفاء الراشدين هذا موضوع طرح وصار فيه ما صار من التخليط وادى الادلة فيه واضحة بحمد الله ابينها الان باختصار لك ان شاء الله

49
00:16:49.750 --> 00:17:08.300
نقول الوضع السوي للامة ان تكون تحت خلافة واحدة هذا هو الوضع السليم. وهو الوضع الذي كان زمن الخلفاء الراشدين رضي الله  لكن اذا تفرقت البلاد كما هو الحال في الامة متى؟ ليس الان

50
00:17:08.600 --> 00:17:28.800
بل منذ قرون عديدة. بعض الناس يحاول ان يقول ان هذا التفرق بحيث صار هناك اكثر من والي هو في هذه الازمنة الاخيرة ويربطونه بالاتفاقية التي بعد سقوط الدولة العثمانية المعروفة باتفاقية سايسك بيكو

51
00:17:29.450 --> 00:17:50.150
وهذا غير صحيح وتقرير مجاف لما قرره اهل العلم رحمهم الله زمن وجود الخلاف كما سأذكره لك ان شاء الله تعالى الحال في هذه الامة منذ قرون تعدد الائمة وجود حكام

52
00:17:50.250 --> 00:18:14.300
متعددين في اكثر من بلد فهؤلاء شرعا يجب طاعتهم في المعروف لان الوضع المخالف لطاعتهم في المعروف هو ان تضيع الامة وتبقى بلا ولاية فتعود الى ماذا؟ الى ما كان الحال عليه في الجاهلية. تعود بلا جماعة

53
00:18:15.550 --> 00:18:38.850
فان قلت ما الدليل على انه يطاع كل حاكم في بلد صار فيه له فيه ولاية فالدليل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون خلفاء فتكثر. قالوا فما تأمرنا؟ قال فور

54
00:18:39.200 --> 00:19:02.850
اي اوفوا من الفعل وفى قال فور ببيعة الاول فالاول. واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم قال القرطبي شارف مسلم الذي كان في زمن دولة بني العباس ودولة بني العباس دولة الخلافة. سقطت عام ست وخمسين وستمائة

55
00:19:03.700 --> 00:19:21.100
قال القرطبي في قوله صلى الله عليه وسلم ستكون خلفاء فتكثر قال هذا منه صلى الله عليه وسلم اخبار عن غيب وقع على نحو ما اخبر به ووجد ذلك في غير ما وقت. يعني ان تكثر الخلفاء

56
00:19:22.100 --> 00:19:46.850
ثم ذكر القرطبي نماذج لهذا بدءا من القرن الاول حيث بايع بعض المسلمين ابن الزبير في المدينة ومكة والعراق ومأوى واليمن وبايع اهل الشام مروان فصار اهل تلك البلاد محكومين بعبدالله بن الزبير رضي الله عنه

57
00:19:47.200 --> 00:20:10.350
وصار من اطاع وكان تحت ولاية مروان يطيع مروان وهكذا الدولة العباسية بعد ذلك لما سقطت دولة بني امية وقامت دولة بني العباس ذهب بعض بني امية الى الاندلس وهي اليوم اسبانيا والبرتغال

58
00:20:10.650 --> 00:20:31.050
وفتحت تلك البلاد وصار لبني امية دولة هناك وصاروا صار بنو امية يحكمون تلك البلاد ويسمع لهم ويطاع فيها ويسمع ويطاع لبني العباس في المشرق في بغداد في العراق ومصر والشام والجزيرة وغيرها

59
00:20:31.250 --> 00:20:51.350
وصار اولئك يطاعون وصار بنو العباس للطاعون وهذا في فترة متقدمة دولة بني امية سقطت عام واحد وثلاثين ومئة يعني في القرن الثاني الوضع بعد بني العباس اشتد ايضا. وتفرقت نفسه دولة بني العباس وصار هناك عدة

60
00:20:51.650 --> 00:21:10.800
ولايات الذي يقول انه لا يطاع الا الخليفة الذي يكون مثل عمر مثل عمر رضي الله عنه قد حاز جميع بلاد المسلمين يلزمه ان يكون الامر في الطاعة غير سليم في تلك القرون

61
00:21:11.900 --> 00:21:27.650
فيترتب على هذا ان تلك الولاية وتلك الطاعة في غير محلها وهذا لا شك انه كما قال شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال الخلافة يعني بالوضع الذي كان سابقا

62
00:21:29.150 --> 00:21:48.200
كانت قبل دولة كانت قبل وقت الامام احمد دولة الخلافة القوية كانت زمن الخلفاء الراشدين حيث حازت جميع البلاد. وكذلك زمن بني امية فكانوا اقوياء. سيطروا على البلاد خاصة بعد عبد الملك بن مروان

63
00:21:49.050 --> 00:22:05.750
الى ان جاء العباسيون فاجتاحوهم فسيطروا على مناطق شاسعة من دولة بني امية فخرج طائفة من بني امية واقاموا دولة في الاندلس. فصار اولئك يطاعون في المعروف وبنو العباس يطاعون في المعروف

64
00:22:05.800 --> 00:22:18.900
ولهذا قال شيخ الاسلام الشيخ محمد رحمه الله من قال انه لا يطاع الا السلطان الاعظم فقد خالف الاجماع وصدق رحمه الله لانهم يطاعون اذا صارت لهم ولاية على موضع فانهم يطاعون

65
00:22:19.300 --> 00:22:33.800
فاما الخلافة فهي الوضع السوي الصحيح. لكن ليس معنى ذلك انهم لا يطاعون وتبقى الامة في حال من الفوضى الى ان تأتي الخلافة بعد ما الله به من السنين او او او القبور

66
00:22:34.400 --> 00:22:51.750
فهذه مسألة اربكت كثيرين وتكلم فيها من تكلم بلا علم وزعم انه لا يطاع الا السلطان العام الذي يسيطر على بلاد المسلمين وهذا مجاف كما قال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله مجاف لقول علماء الامة جميعا

67
00:22:52.300 --> 00:23:15.350
وانما يتسرب مثل هذا للاسف الشديد يتسرب من خلال تقريرات لاناس اما ليسوا من اهل العلم الشرعي اصلا واما من اناس لديهم شيء من اللوثات والتأثر ولا سيما بالمذهب العفن القذر المذهب الذي يعم اوروبا

68
00:23:15.800 --> 00:23:36.150
هو المنهج الديمقراطي الذي يقولون انه تكون فيه الطاعة للحاكم من خلال الشعب. ما معنى هذا؟ معنى هذا ان الشعب هو مصدر السلطات كما يصرحون ومعنى كونه مصدر السلطات ان السلطة التمثيلية والسلطة القضائية والسلطة التشريعية

69
00:23:36.500 --> 00:24:00.200
تكون عند الشعب هذا وضع وثني يتناسب مع وثنية اوروبا وابرادها. اما ان يكون الشعب في الاسلام هو الذي يشرع فحاشى لله من هذا التشريع حق الله عز وجل. وسمى الله تعالى المشاركة في التشريع شركا. ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. فلما تأثر

70
00:24:00.200 --> 00:24:15.350
بلوثة الفرنسيين ولا سيما بعد الثورة. وكذلك المد قديم في موضوع الديموقراطية التي معناها حكم الشعب واصلها يوناني وصار لها مجموعة من التطبيقات في الغرب قالوا ان المرجع الى الشعب في هذا

71
00:24:15.400 --> 00:24:32.450
بما في ذلك السلطة التشريعية ولهذا يقولون في غير ما مواربة الشعب مصدر السلوكات هكذا يصرخون هؤلاء لديهم هذه اللوحة. فبناء عليه قرروا ما قرروا والا ما يقرره علماء الاسلام على خلاف هذا قطعا. ونعطيك فائدة مهمة جدا في الدولة الاسلامية

72
00:24:32.450 --> 00:24:58.100
وحقيقتها الدولة الاسلامية مثل الشخص المسلم كما ان المسلمين يتفاوتون ويزيد الايمان وينقص. فيوجد من ايمانه عظيم راسخ ويوجد من عنده تقصير وعنده شيح من المخالفة هذا من اهل الايمان. وهذا من اهل الايمان

73
00:24:58.500 --> 00:25:14.050
وبينهم هذا التفاوت فكذلك الدولة الاسلامية. الدولة الاسلامية لها حد لن يبلغه احد. وهو الوضع السوي الذي كان زمن النبي صلى الله عليه  التطبيق من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاجل والاعلى

74
00:25:15.400 --> 00:25:31.550
وليس بعده الا تطبيق الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. بعده تطبيق بني امية ولا شك انه دون تطبيق الراشدين قطعا ثم تطبيق بني العباس للدولة الاسلامية ولا شكك مقر شيخ الاسلام وغيره انه دون تطبيق بني

75
00:25:32.150 --> 00:25:49.950
امية فبنو امية دولتهم خير من دولة بني العباس ومع ذلك دولة بني العباس ودولة بني امية والخلافة الراشدة يشملها جميعا اسم الدولة الاسلامية لكن هل دولة ابي بكر الصديق رضي الله عنه مثل دولة ابي جعفر المنصور

76
00:25:50.300 --> 00:26:06.750
حاشا لله لكن مع ذلك دولة ابي جعفر المنصور العباسية دولة اسلام بلا شك هذا بيجمعه للعلم وهكذا دولة بني امية دولة عبد الملك ابن مروان دولة اسلام. هل هي مثل دولة الصديق؟ او دولة عمر؟ حاشا لله عز وجل

77
00:26:07.950 --> 00:26:26.850
فكما ان عندنا معاشر المسلمين ان عن اهل السنة ان ان اسم الايمان يشمل الاتقياء الذين هم مسارعون في الخيرات ويشمل العصاة الذين عندهم تلويت فكذلك اسم الدولة الاسلامية. ولا تخرج الدولة

78
00:26:26.900 --> 00:26:40.900
عن نطاق الدولة الاسلامية الا اذا صار فيها كفر قال صلى الله عليه وسلم حتى تروا كفرا نواحا عندكم فيه من الله برهان كل هذه قيود حتى لا يأتي احد فيقول هذه دولة كافرة

79
00:26:41.400 --> 00:26:55.800
بلا دليل قال حتى تروا كفرا وكلمة كفر شرعا واضحة ومع ذلك قال صلى الله عليه وسلم بواحا يعني ظاهرا جليا بين ثم زاد صلى الله عليه وسلم فقال عندكم فيه من الله

80
00:26:55.900 --> 00:27:16.900
برهان وما هو البرهان؟ برهان الدليل المشتقى من العلم. لا المستقى من التقريرات والمناقشات الهائجة والفوضوية الحاصلة. وانما يكون التكفير سواء للدولة او للفرد يكون ببرهان جلي بين على وقوع التكفير

81
00:27:17.600 --> 00:27:44.650
هذا ما يتعلق في هذه المسألة التي احتيج الى الكلام عليها امتدادا لموضوع التعريف بالخوارج يأتينا سادسا سبب ضلال الخوارج. لماذا؟ ضل الخوارج روى ابن ابي عاصم في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتيه قوم يتيه قوم من قبل المشرق

82
00:27:45.100 --> 00:28:02.900
محلقة رؤوسهم الحديث فدل الحديث على انهم يضلون لان الذي يأتيه التائه هو الضائع. يضلون عن الحق وهم يظنون انهم عليه وروى مسلم حديثا عظيما جدا انصح كل شاب بحفظه

83
00:28:03.250 --> 00:28:25.450
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرؤون القرآن يحسبون انه له وهو عليهم. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم. وهو عليهم. يعني يقرأون القرآن  يظنون ان دلالات الايات القرآنية تشهد لقوله

84
00:28:25.550 --> 00:28:41.100
والامر بخلاف ذلك الادلة عليهم وليست لهم نعطيك مثالا تطبيقيا ذكره البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما كيف يقرأون القرآن؟ يحسبون انه لهم وهو عليهم؟ قال ابن عمر رضي الله عنه

85
00:28:41.850 --> 00:29:07.750
رضي الله عنهما فيما ذكره البخاري رواه مسندا الطبري في صحيح السنة قال عن الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار. ايات نزلت في كفار يعرف ابن عمر وامثاله من الصحابة رضي الله عنهم سبب نزولها. ومراد الله

86
00:29:07.750 --> 00:29:26.950
الله تعالى بها ففهموا هذه الايات من تلقاء انفسهم منقطعين عن فهم الصحابة وعن سبب نزولها وعن وجه دلالة الاية. فانزلوا الايات على المسلمين ولهذا استحلوا من المسلمين ما لا يستحل الا من الكفار واستدلوا على فعلهم هذا بالقرآن

87
00:29:27.050 --> 00:29:43.600
فهذا وجه كونهم يحسبون القرآن لهم وهو عليهم. اذا ظلالهم جاء من هذه الجهة. ولا يزال الجاهلون بكتاب الله يظلون من هذه الجهة الى اليوم من الخوارج ومن غير يقرأون النصوص يحسبون انها لهم وهي عليهم

88
00:29:44.150 --> 00:29:57.050
لان النصوص ايها الاخوة تفهم على حسب فهم السلف الصالح السلف الصالح السلف الصالح دائما نكررهم من هم السلف الصالح سيد السلف الصالح ورأسهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:29:57.400 --> 00:30:15.700
وهو الذي افهم الصحابة رضي الله عنهم معاني هذه النصوص الصحابة رضي الله عنهم افهموها التابعين والتابعون افهموها اتباع التابعين وهي موجودة بحمد الله. معاني هذه النصوص جلية بينة. تجدها في تفسير الطبري للايات وفي تفسير ابن ابي حاتم

90
00:30:15.700 --> 00:30:34.850
تجدها مسندة مروية عن الصحابة وعن التابعين في الكتب التي تروي الاعتقاد كشرح اصول كشرح اصول اعتقاد اهل السنة الا لكاء الشريعة للاجر السنة لابن ابي عاصم وامثالها معاني هذه الايات يجب ان تفهم بحسب فهم السلف رضي الله عنهم

91
00:30:35.050 --> 00:30:52.450
فاذا وجد عند احد فهم على خلاف فهم السلف فالخطأ في فهمه قطعا والا فانه يترتب على هذا ان السلف معاذ الله من ذلك قد ضلوا في فهم الايات حتى اتى هذا الشخص وفهم الايات وبين مراد الله بها

92
00:30:52.700 --> 00:31:09.700
الفهم السوي الصحيح فهم السلف. اين فهم السلف؟ موجود بحمد الله ومنته في كتب التفسير تجده مرويا عن السلف بالسند في كتب الاعتقاد المسندة التي تروى فيها العقيدة في القدر في النبوة في الامام

93
00:31:09.800 --> 00:31:33.350
الولاية تروى بالاسانيد الثابتة عن الصحابة والتابعين موجودة بحمد الله تعالى مفصلة. فاذا كانت عقيدتك على عقيدة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فوالله لتنجون في الدنيا والاخرة وان وجد عندك ما هو على خلاف قول الصحابة رضي الله عنهم تهرب من هذه الفهم فانه فهم سيعطبك بالدنيا وستجد غبه في

94
00:31:34.900 --> 00:31:52.300
سابعا نسوق بعض الاحاديث الواردة في الخوارج واحاديث الخوارج رواها الشيخان هي في مسلم اكثر من البخاري هي في مسلم اكثر منها في البخاري نسوق بعض الروايات منها في البخاري رحمه الله تعالى

95
00:31:53.300 --> 00:32:15.300
البخاري رحمه الله بوب في صحيحه كتابا قال فيه كتاب استتابة المرتدين والمعادين والمعاندين وقتالهم واتم من اشرك واثم من اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة في هذا الحديث في هذا الكتاب من صحيحه ذكر بابا

96
00:32:15.400 --> 00:32:31.950
قال فيه باب قتل الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم ومن هذا اخذ ابن حجر ان ابن ان البخاري رحمه الله كما سيأتينا يفهم من تبويبه وادخاله الخوارج في هذا الباب

97
00:32:31.950 --> 00:32:45.800
ان الخوارج مرتدون وهذا سنأتي اليه ان شاء الله تعالى والكلام عليه هل الخوارج مرتدون او غير مرتدين؟ لكن ادخال البخاري هذا الباب في هذا الكتاب استنبط منه ثم ذكر

98
00:32:45.950 --> 00:33:00.450
قول علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة

99
00:33:00.700 --> 00:33:17.700
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان  سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما

100
00:33:17.700 --> 00:33:32.600
لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة ثم روى من حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه لما سئل عن الحرورية والحرورية هم الذين انحازوا الى بلدة الحروراء وسموا انفسهم بجماعة المسلمين

101
00:33:32.600 --> 00:33:52.400
وكفروا عليا رضي الله عنه ومن معه. فسموا بالحضورية نسبة الى حوروراء وهي موضع في الكوفة لما سئل عن الحرورية اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادم الحرورية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها

102
00:33:53.150 --> 00:34:04.950
ما الفرق اذا لم يقل منها وانما خرج فيها فيمكن ان يخرج في الامة من ليس من الامة هذا مراده رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

103
00:34:05.400 --> 00:34:24.750
يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الى سهمه الى نصله الى تمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء

104
00:34:25.800 --> 00:34:46.850
ثم روى حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمي مسلم رحمه الله تعالى وذكر ايضا احاديث اخرى روى عدة احاديث في هذا وهو اكثر سوقا لها من البخاري اتفق مع البخاري في بعضها وزاد على البخاري

105
00:34:46.850 --> 00:35:05.300
جاءت النصوص في الخوارج بوصف محدد نريده هنا فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالاشرار في غير ما حديث ففي حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال هم شر الخلق والخليقة

106
00:35:06.650 --> 00:35:19.450
وفي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس انت تعلم ان وقت الفرقة وقت ضعف فيخرج الخوارج في وقت الفرقة

107
00:35:19.600 --> 00:35:34.450
وهذا وقع حينما حصل ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم من القتال بين علي رضي الله عنه وبين معاوية علي رضي الله عن الجميع وبين علي وبين اهل الجمل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين

108
00:35:36.050 --> 00:35:58.450
قال صلى الله عليه وسلم يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق. التحالق اي انهم يحلقون شعرهم  قال هم شر الخلق او من اشد الخلق في حديث ابي سعيد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:35:58.700 --> 00:36:13.950
امر بقتل رجل وقال في اخره في هؤلاء الخوارج فاقتلوهم هم شر البرية وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه شرار امته. يقتلهم خيار امته

110
00:36:14.800 --> 00:36:31.900
وفي حديث ابي برزة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا لقيتموهم فاقتلوهم شر الخلق  تأمل كثرة ما سموا بالاشرار في الاحاديث. في حديث ابي امامة رضي الله عنه الاحاديث الصحيحة. في حديث ابي امامة رضي الله عنه انه لما اوتي برؤوس الازارق

111
00:36:32.000 --> 00:36:48.550
نصبت على درج دمشق جاء فلما رآهم دمعت عيناه ثم قال كلاب النار كلاب النار هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء. شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلى تحت اديم السماء الذين قتلهم هؤلاء

112
00:36:48.800 --> 00:37:07.150
فلما سئل ابرأيك قلت كلاب النار او شيء سمعته من رسول الله صلى الله او شيء سمعته؟ قال اني اذا لجرئ يعني عندي جرأة وقلة تقوى لله ان تفوهت بهذا الكلام من تلقاء نفسي. بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا اثنتين

113
00:37:07.150 --> 00:37:30.450
ولا ثلاثا فعدد مرارا لاحظ في الحديث كثرة ما نسبوا الى الشر. الشر بالصيغة العامة شر الخلق شر قتيل قتيلهم شب قتيل تحت اديم السماء. وبالمعنى الخاص شرار امتي ما وجه الشر المنسوب للخوارج

114
00:37:32.000 --> 00:37:50.500
بين اهل العلم وجه الشر المنسوب لهم ان الخوارج لما ارتضوا مسلك التكلف والتعمق المذمومين ترتب على صنيعه ماذا شر مستطيع ذاقت الامة منه الويلات. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة عنهم

115
00:37:50.650 --> 00:38:06.700
حين اعترض اول الخوارج على قسم قسمه صلى الله عليه وسلم فاخبر صلى الله عليه وسلم ان هذا المتنطع سيكون له شيعة قال صلى الله عليه وسلم يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه

116
00:38:06.950 --> 00:38:26.100
يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية المتعلق هو المبالغ في الامر. المتشدد فيه الذي يبلغ الذي يطلب اقصى غايته بمعنى انهم يتجاوزون الوضع السوي الذي جعله الشرع

117
00:38:26.250 --> 00:38:46.450
يبالغون مبالغة من كرة ويتشددون تشددا في غير محله ويتلطعون على خلاف ما جاءت به السنة يوضح لك ذلك ما قاله ابن عمر رضي الله عنهما انه منطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. هذا من التنطع. ان تنزل اية في ابي جهل وفي ابي لهب

118
00:38:47.150 --> 00:39:03.150
فتأخذ هذه الاية فتنزلها على احد من المسلمين لا شك ان هذا من التنطع ومن التشدد الذي ذكر عليه الصلاة والسلام في هؤلاء الخوارج الخطورة الكبيرة اذا اخذت الايات التي نزلت في الكفار من جهة حكمهم كقتلهم

119
00:39:03.350 --> 00:39:19.600
ومن جهة مآلهم في الاخرة كالحكم بكونهم في النار فانزلت على المسلمين لا شك في خطورتها بان يحكم للمسلم بالحكم الذي لا يجوز ان يحكم فيه الا بالكافر من اعجب ما في هذا الصنيع وهو التعمق والتشدد

120
00:39:19.650 --> 00:39:34.150
ان اهل الكفر يسلمون من اذى الخوارج ويتوجه اذاهم لاهل الاسلام في العموم الاغلى وبذلك جاء الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الكفر

121
00:39:34.950 --> 00:39:51.150
ستجد ان هذا التعمد من قبلهم كان شر لان الذي شقي بهذا تعمق هم اهل الحق وهم المسلمون وسلم منهم اهل الباطل وهذا من دلائل الجهل العظيم الذي اطبق على هؤلاء

122
00:39:51.400 --> 00:40:07.850
نعطيك نموذجا يدلك على كون اهل الاسلام يشقون بهم ويسلم منهم اهل الكفر لما مروا على عبد الله بن خباب الباب هو الصحابي الجليل المعروف رضي الله عنه مر على ابنه عبد الله فاخذوه

123
00:40:10.000 --> 00:40:26.200
فاخذ بعضهم تمرة ساقطة من نخل هذا النخل لمن؟ لرجل من اهل الدنيا القاها في فيه فقال بعضهم تمرة معاهد هذي ما استحللتها المعاد يعني من اليهود او النصارى. وكيف تستحل التمرة وين المعاهد

124
00:40:26.650 --> 00:40:45.150
القاها من فيه من الورع معاهد ثم مروا على خنزير معاذ. فنفحه بعضهم بالسيف ضربه. فقال بعضهم خنزير معاهد استحللت فقال عبد الله رحمه الله الا ادلكم على ما هو اعظم حرمة من هذا؟ يعني هذا الخنزير

125
00:40:45.550 --> 00:41:04.650
قالوا نعم قال انت تقدموه فضربوه عنقه. يعني هم يتورعون عن هؤلاء المعاهدين في تمرهم وفي خنازيرهم. لكن اخذوا ابن هذا الصحابي الجليل فضربوا عنق لهذا كان من اثار ما صنعته الخوارج كثرة سفك الدماء

126
00:41:05.050 --> 00:41:28.050
وقتل الاخيار من المسلمين وقتل من لا يجوز قتله من عوام المسلمين وضعفائهم. ويأتي انه حتى كان منهم من كان يستحل حتى قتل الصغار  من اول سلف للخوارج؟ هو عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي. اعترض على قسم قسمه صلى الله عليه وسلم وقال اعدل يا رسول الله

127
00:41:29.200 --> 00:41:43.650
فقال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحفر احدكم صلاته مع صلاتهم مع صلاة لاحظوا الكلام موجه للصحابة

128
00:41:43.700 --> 00:42:05.850
الذين هم من اعظم الناس عبادة يقول فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاة وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من من الرمية فهذا مبدأه لكن متى خرج الخوارج بالسيف؟ الخوارج المشهور انهم خرجوا بالسيف على علي رضي الله عنه

129
00:42:06.050 --> 00:42:25.700
كما ذكر هذا غير واحد من ارباب المقالات وقاتلوه حتى ابادهم رضي الله عنهم في موقعة النهروان لكن واقع الامر ان الخوارج كانوا زمن عثمان رضي الله عنه وهم الذين دخلوا عليه بيته

130
00:42:26.450 --> 00:42:48.700
وقتلوه تلك القتلة الشنيعة بين اهله ونسائه ولم يرعوا كونه صحابيا. وكونه خليفة من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يرعوا صحبته ولم يرعوا كون المدينة حرما فتقدموا وقتلوه تلك القتلة الشنيعة

131
00:42:48.750 --> 00:43:06.550
التي فيها شيء من التعذيب الشديد له رضي الله تعالى عنه وارضاه فاخذ احدهم بلحيته حتى سمع صوت اضراسه ثم ضربه الاخر بمشقص ما ضربه حتى بسيف الحديد حتى سال الدم منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ومات على

132
00:43:06.550 --> 00:43:24.000
هذه الهيئة الشريفة. لا شك ان قتلته هم الخوارج ثم انحازوا الى جيش علي رضي الله عنه ودخلوا فيه ثم لم يكونوا ذوي طاعة فاستعصوا على علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

133
00:43:24.700 --> 00:43:44.000
علي رضي الله تعالى عنه وارضاه في موضعة صفين كان من رأيه ان يستمر القتال حتى ينتهي الامر فلما رفع اهل الشام المصاحف على الاسنة وطلبوا ان يحتكم الى القرآن قال الخوارج لعلي رضي الله عنه يا ابن ابي طالب اجب الى

134
00:43:44.000 --> 00:44:04.500
كتاب الله اذ دعيت اليه والا فوالله لنأخذنك برمتك ولنلقينك الى اهل الشك اهل فوضى كما سيأتي ان شاء الله في اسرته فلما اوقف علي رضي الله عنه الحرب بعد ان اخذ عليهم انهم هم الذين امروه بايقاف الحرب

135
00:44:05.500 --> 00:44:26.000
نجموا وقالوا انك اوقفت الحرب وكان الواجب ان تتمها فقد كفرت بالله بذلك. فقال انما اوقفتها  قالوا كفرنا نحن وتبنا من كفرنا فتب انت من كفرك كما تبنى من كفرنا. فبدأ هنا التكفير بالذنب

136
00:44:26.250 --> 00:44:48.600
وكما يقول شيخ الاسلام اول اول ضلال وجد في الامة التكفير بالذنب على يد الخوارج وقت خروجهم خروجهم قطعا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان مبدأهم قد قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لكنه اضعف واقل من ان يخرج على النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال ما قال

137
00:44:48.600 --> 00:45:04.750
قال صلى الله عليه وسلم ان من سيأتي على نفس حامل والدليل على انهم يخرجون بعد النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان بعدي من امتي او سيكون بعدي وذكر الخوارج عليه الصلاة والسلام

138
00:45:06.200 --> 00:45:29.250
وكذا قوله سيخرج اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام فدلت هذه النصوص على ان الخوارج خرجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث فيها امر مهم جدا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم سلموا من التلبس ببدعة الخوارج

139
00:45:29.800 --> 00:45:53.600
لانهم رضي الله عنهم لم يكن فيهم خارجيون ولهذا لما اتى ابن عباس رضي الله عنهما وناظر الخوارج نبههم على دلالة على ضياعهم وكونهم تائهين قال اتيتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عند ابن النبي صلى الله عليه ومن عند ابن عم النبي صلى الله عليه

140
00:45:53.600 --> 00:46:13.600
عليه وسلم ومن المهاجرين والانصار وليس فيكم منهم احد يعني تفطنوا تدبروا يا معاشر الخوارج كيف لم يشارككم في بدعتكم هذه احد من الصلاة فلو كان في بدعتكم هذه خير

141
00:46:13.650 --> 00:46:24.200
فكان فيها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ترون جهلكم ان تنحازوا وحدكم. ويكون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار على حد مخالف لما انتم عليه

142
00:46:24.550 --> 00:46:41.550
ولهذا قال قتادة رضي الله عنه رحمه الله ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير في المدينة والشام وازواجه يعني كان ذلك زمن وجود عدد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:46:41.900 --> 00:47:00.000
والله ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط يعني ان خرج اي ما خرج ولا روا الذي هم عليه اذا الخوارج خرجوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم احد من الصحابة

144
00:47:01.450 --> 00:47:18.650
هل سينقطع الخوارج النصوص دالة على انهم سيستمر شرهم في هذه الامة وفي هذا حديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:47:18.850 --> 00:47:33.350
لما ذكر الخوارج قال كلما خرج منها قرن قطع حتى عددها زيادة على عشر مرات وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها اكثر من عشرين مرة

146
00:47:35.500 --> 00:47:54.900
ما نهاية الخوارج هل ثمة وقت سينتهي عنده الخوارج؟ ما دمنا قد علمنا انه يستمر خروجهم نهايتهم نسأل الله العافية والسلامة يتبع الدجال وهذا يدلك على ان التعمق والزيادة والمبالغة تنتكس بصاحبها الى الرد

147
00:47:55.050 --> 00:48:16.350
فاذا خرج الدجال صاروا من اتباعه واصحابه. والدجال معلوم انه والعياذ بالله يدعي انه الرب سيعود هذا التشدد والتنطع الذي يزعمونه يعود والعياذ بالله طاعة للدجال واتباعا له في زعمه انه هو الرب نسأل الله العافية والسلامة

148
00:48:17.250 --> 00:48:41.350
دل على هذا اكثر من حديث منها قوله صلى الله عليه وسلم حتى يخرج في عراظهم الدجال وقوله حتى يخرج اخرهم مع الدجال وهذه عاقبة الخروج عن حد الشرع من زاد على حد الشرع وبالغ فانه يمكن ان ينتكس الى الضد. كما حصل من اناس الان من الليبراليين وغيرهم كانوا من اشد الناس تشددا

149
00:48:41.350 --> 00:48:59.350
ثم انهم نسأل الله العافية انتكسوا وصاروا يكتبون الكتابات العظيمة المروعة القذرة واصولهم خوارج وانهى وانهكوا واتعبوا مشايخ هذه البلاد وعلى رأسهم الشيخ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. ما اكثر ما ذنوبه وما اكثر ما سبوه

150
00:48:59.650 --> 00:49:15.550
ثم في النهاية نسأل الله العافية انتكسوا الى الضد لان من زاد وبالغ وخرج عن حد الشرع فانه يمكن ان ينتكس الى الضد على خلاف ما بدأ به مكان خروجهم اول خروجهم يكون من جهة المشرق

151
00:49:16.050 --> 00:49:34.500
كما جاء بهذا اكثر من حديث عنه عليه الصلاة والسلام حيث اخبر اخبر اخبر صلى الله عليه وسلم انه يخرج من امته هؤلاء القوم من قبل المشايخ في حديث سأل ابن حنيف رضي الله عنه تحديد خروجهم بموضع في المشرق انه اهوى بيده الى العراق

152
00:49:34.850 --> 00:49:53.550
واشار الى العراق واخبر انهم يخرجون من جهة العراق من امور الخوارج المعروفة شدة تعبدهم مع مروقهم من الدين في الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم

153
00:49:54.150 --> 00:50:11.000
تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم. وقراءتكم الى قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي. الصحابة من اعبد الناس الصحابة رضي الله عنهم كان وردهم في قراءة القرآن ان يختموه كل اسبوع رضي الله عنهم

154
00:50:11.250 --> 00:50:29.300
عدد منهم كان يصلي عند انتصاف الليل او عند ثلث الليل. بعضهم كان يصوم صوما طويلا جدا فمنهم من كان يصوم يوما ويفطر يوما كعبدالله بن عمرو وامثاله. مع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة تحقرون صيامكم

155
00:50:29.950 --> 00:50:45.800
وصلاتكم مع صلاتنا وقراءتكم مع قراءتهم فدل على ان عندهم شيئا كثيرا من التعبد ومع ذلك يمرقون من الدين كما يمرق السموم فاخبر انه مع شدة تعبدهم فانهم والعياذ بالله يمرقون من الدين

156
00:50:46.700 --> 00:51:03.700
ما مآلهم في الاخرة دلت النصوص التي سقنا على انهم يكونون من اهل النار والعياذ بالله الدليل على هذا ما ثبت في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم كلاب النار وفي لفظ

157
00:51:04.650 --> 00:51:20.450
من طريق ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاب اهل النار قال المناوي في بيان الحديث ذلك يتضمن امرين كونهم في النار والامر الاخر والعياذ بالله انهم في موضع خسيس من النار

158
00:51:21.100 --> 00:51:37.000
لان الكلاب بالموضع الاخس في الدنيا هذا هو المعلوم. ولهذا قال كلاب النار وهذا يدل على انهم في موضع دنيء فيها نسأل الله العافية الحكم فيه الحكم فيهم من جهة الدنيا. قد علمنا مصيرهم في الاخرة

159
00:51:38.550 --> 00:52:02.000
من جهته حكمهم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتلوهم حيث وجدتموهم. وقال صلى الله عليه وسلم بنفسه لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وتعاد بالاستئصال يعني باستئصال عام

160
00:52:04.600 --> 00:52:29.800
يجي امر عن حكم الخوارج من جهة ارتباطهم بالاسلام من عدمه. هل هم مسلمون؟ او ليسوا بمسلمين جزم طائفة من اهل العلم لان الخوارج مرتدون واستدلوا لذلك بعدد من النصوص الدالة على انهم في نظر هذا الفريق من اهل العلم

161
00:52:29.900 --> 00:52:53.800
انهم مرتدون من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرجون من الدين ثم لا يعودون اليه وقوله يخرجون من الدين هذا يدل على ان ثمة مباينة للدين ثم اكده بقوله ثم لا يعودون لان الانسان قد يخرج من الدين ثم يعود

162
00:52:54.850 --> 00:53:07.450
مما استدلوا به وهو مما استدل به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بانه كان يرى كفرهم استدل على كفرهم بقوله صلى الله عليه وسلم قتيلهم شر قتيل تحت اديم السماء

163
00:53:08.350 --> 00:53:30.900
القتلى تحت اديم السماء كثير منهم عصاة منهم كفار يقول فقوله صلى الله عليه وسلم شر قتيل تحت اديم السماء يدل على كفرهم قال لان كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قتيلهم شر قتيل. والقتلى تحت اديم السماء كثير

164
00:53:31.600 --> 00:53:53.350
قال يدل على كفرهم لكن الصحيح ان شاء الله الذي عليه اكثر اهل العلم ان الخوارج مع عظيم شرهم وكونهم محكوما لهم بالنار فانهم غير مرتدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

165
00:53:53.950 --> 00:54:12.350
الخوارج كانوا من اظهر الناس بدعة وقتالا للامة وتكفيرا له ولم يكن في الصحابة من يكفرهم علي ابن ابي طالب ولا غيره الحكم فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين وقال ايضا ومما يدل على ان الصحابة لم يكفروا الخوارج

166
00:54:12.400 --> 00:54:24.250
انهم كانوا يصلون خلفهم كان عبد الله بن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلف نجدة الحروري لان نجده الحروري استولى على منطقة كان فيها عبدالله بن عمر

167
00:54:24.450 --> 00:54:39.300
فكان ابن عمر يصلي خلفه. ولو كان ابن عمر يكفر نجدة ما صلى خلفه وهكذا كانوا يدفعون لهم الزكاة لانهم ارغموا الناس على ذلك. وممن دفع لهم الزكاة فارس النبي صلى الله عليه وسلم الكبير سلمة بن اكوان رضي الله عنه

168
00:54:39.300 --> 00:54:56.300
فانه حين قتل عثمان خرج من المدينة واتجه الى البادية وتزوج امرأة من اهل البادية. ومكث بها اربعين سنة بعدا عن القتال الذي حصل استولى الخوارج على تلك المواضع في البادية فكان سلمة يدفع للخوارج الزكاة

169
00:54:56.750 --> 00:55:15.350
فلو كانوا كفارا من صلى خلفهم الصحابة ولا دفعوا لهم الزكاة قال شيخ الاسلام وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف نجدة الحروري وكانوا ايضا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلم المسلم. لانهم كانوا يستفتون الصحابة

170
00:55:15.400 --> 00:55:31.100
كما سيأتي ان شاء الله نماذج قال رحمه الله وما زالت سيرة المسلمين على هذا. ما جعلوه مرتدين كالذين قاتلهم الصديق. الذين قاتلهم الصديق يختلفون من ادعى النبوة وفيهم من منع الزكاة وقاتل عليها فاولئك مرتدون

171
00:55:33.150 --> 00:55:43.150
قال ما جعله مرتدين كالذين قاتلهم الصديق هذا مع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم في الاحاديث الصحيحة وما روي من انهم شر قاتلة تحت اديم السماء يقول نعم كون النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:55:43.150 --> 00:55:59.700
بهذا ووصفهم بكل هذا يقول الا ان الصحيح انهم ليسوا كفارا مرتدين لكن قول شيخ الاسلام ان جميع الصحابة ما كفروهم الذي يظهر انه محل نظر لان ابا امامة رحمه رضي الله عنه كان يرى كفرهم

173
00:55:59.850 --> 00:56:11.650
ويشعر قول ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج في هذه الامة ولم يقل منها يشعر بشيء منه اما التردد في حكمهم او الجزم بانهم لكن

174
00:56:11.700 --> 00:56:28.600
الذي عليه اكثر اهل العلم كما قرر شيخ الاسلام ان الخوارج غير متدين. هذا الصحيح ان شاء الله تعالى وان كان اختيار البخاري رحمه الله تعالى وهو قول صحابي جليل كابي امامة رضي الله عنه وقوله ايضا طائفة من اهل العلم لكن اكثر اهل العلم

175
00:56:28.650 --> 00:56:41.650
على انهم ليسوا بكفار. والدليل الذي يجلي لك هذا من الذي ابتلي بالخوارج؟ من الصحابة؟ الذي ابتلي هو علي رضي الله عنه. ماذا كانت سيرته معهم لا ريب ان علي رضي الله عنه قد عامله معاملة المسلمين

176
00:56:41.950 --> 00:56:56.000
ولو كانوا مرتدين فما جاز لعلي ان يترك قتالهم لان المرتد لا يجوز ان يترك اما ان يقتل كما يقتل المرتد اما اذا انحاز الى جهة ووضع له قوة وسلطة فلا يجوز ان يترك

177
00:56:56.100 --> 00:57:11.350
فرأى انهم ليسوا مرتدين ولو كانوا مرتدين لقاتلهم رضي الله عنه ولهذا ترك ترك علي رضي الله عنه قتالهم حتى قتلوا عبد الله بن خباب وابوا ان يسلموا قاتلا لانه طلب ان يقال سلموا لنا قاتل عبد الله فقالوا كلنا قتلة

178
00:57:12.100 --> 00:57:24.350
عند ذلك قاتلهم كما قال حميد بن هلال لم يستحل علي قتال الحروراء حتى قتلوا ابن خباب لما طلب الناس من علي رضي الله عنه قتالهم قبل ذلك قال لا حتى يقتلوه

179
00:57:24.400 --> 00:57:49.100
فاذا قتلوا قاتلناهم هذا مجمل ما يقال في امر الخوارج بايجاز لابد هنا من التنبيه على امر يتعلق باسم الخوارج وهو خطر التلاعب باسم الخوارج وترامي الناس به دون ضابط قد علمت ان الخوارج فيهم هذا المعنى

180
00:57:49.300 --> 00:58:10.000
ولهم هذا الحد وفيهم هذه النصوص فمن الامور المنكرة التي لا تحل ولا تجوز ان يترامى الناس الان بكونه فلان من الخوارج وهو ليس من الخوارج نقرر هنا ان الرمي هنا ان الرمي بالكفر او التبديع او التفسير حكم شرعي

181
00:58:10.500 --> 00:58:32.550
اذا وقع موقعه فكفر من يستحق التكفير. وفسق من يستحق التفسير وبدع من يستحق التبديع فهذا من اداء الامانة ومن بيان حكم الله عز وجل اما اذا لم يقع الحكم بالتكفير او التبديع كالخوارج القول بان فلان من الخوارج اذا لم يقع موقعه

182
00:58:32.700 --> 00:58:46.150
فان الذي اطلقه على خطر عظيم بجرأته على استخدام اسماء الشرع في غير محله ومن ذلك هذا التسيب والفوضى العارمة الان في اطلاق اسم الخوارج على من لا يصح اطلاقه عليه

183
00:58:47.050 --> 00:59:13.600
بلغ الامر حدا سخيفا. صار فيه الروافض يطلقون اسم الخوارج على اهل السنة مع ان كل امر يذم به الخوارج فهو في الروافض التكفير الذي تطلقه الخوارج بغير حق الشيعة قد بلغوا فيه منتهاه. فبدأوا بخيار الامة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وائمة الاسلام. الى قيام الساعة كل هؤلاء عندهم

184
00:59:13.600 --> 00:59:38.100
الشيعة فيهم نفس مزية الخوارج. اما استحلال الدماء الذي كانت تستحله الخوارج ولا تزال اشرب باليمين  استحلال الدماء فاجرام الروافض في استخدام سفك الدم في فترات متطاولة في تاريخ الامة

185
00:59:38.250 --> 00:59:56.800
هذا كثير جدا ومنذ ثورتهم الخبيثة زمن الخميني الى يومنا هذا قتلوا في الامة الوف لا تحصى وخططوا لتدمير بلاد باسمه وكل صفة ذم في الخوارج فهي في الروافض. فمن العجائب ان ان الروافض

186
00:59:57.150 --> 01:00:13.900
يصفون غيرهم بالخوارج. مع ان صفات الخوارج الخبيثة موجودة في اما في محيط المنتسبين للسنة فقد اجترأ كثيرون على رمي غيرهم بالخروج وقابلهم هؤلاء الذين رموا بالخروج قابلهم قابلوهم برميهم بالارجاء

187
01:00:14.300 --> 01:00:35.400
مع ان هاتين البدعتين بدعة الارجاء بدعة الخوارج لها معالم واضحة لا تخفى على اهل العلم لكن الجرأة على احكام الشرع وقلة الورع جعلت هؤلاء يتقاذفون بهذه البدع. لمجرد غضب يغضبه احد يسعى لاسقاط خصمه ابنه. فيقول انت خارجي

188
01:00:36.250 --> 01:00:52.900
هناك يسعى ويقول بل انت من المرجئة ما الخطر في مثلها الخطر ان الناس اذا فشى تقادف البدع بينهم هانت هذه البدع وسهولت لانهم يرونها يرمى بها المستحق وغير المستحق

189
01:00:53.450 --> 01:01:10.300
فاذا اطلقت بدعة الخوارج على المستحق من قبل اهل العلم فان ذلك يهون في الناس. لان الناس صاروا يسمعونها تطلق على طلاب علم وعلى علماء وعلى افاضل فاذا اطلقت على من هو خارجي فعلا فان

190
01:01:10.400 --> 01:01:42.400
امر ذلك يهون في الناس من اعظم التلبيس واشد الكذب والزور رمي شيوخ السنة رمي شيوخ السنة وائمتها بالخروج وانهم معدودون في الخوارج وان الاحاديث الواردة في الخوارج تشملهم وعلى رأس من ظلم ورمي بهذا شيخ الاسلام الامام الجليل محمد ابن عبد الوهاب الذي قرر اهل العلم انه هو المجدد لمن درس

191
01:01:42.400 --> 01:02:02.550
معالم الدين في القرن الثاني عشر سعى جمع كثير من الليبراليين والروافض. والمنسلخين من السنة ومخرفي الصوفية سعوا وترى هذا السعي الان سعيا مرتبا منظما ومن عدة جهات. سعوا الى وصل هذا الامام رحمة الله تعالى عليه

192
01:02:02.550 --> 01:02:27.150
لانه من الخوارج الحملة منسقة ومبدأها بعد احداث التفجيرات التي كانت في امريكا حيث قاد متعصب لليهود الامريكيين حملة تشويه شديدة للشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه ووجدوا رجع الصدأ من ابواقهم. في داخل هذه البلاد وفي خارجها. ممن اعانوهم على هذه الحملة

193
01:02:27.400 --> 01:02:53.250
وظهرت كتابات صحفية ومقابلات اذاعية وتلفزيونية وعقدت مؤتمرات كلها تحمل على عاتقها تشويه دعوة هذا الامام والسعي في تصوير دعوته بانها دعوة خارجية الواقف على دعوة الشيخ محمد رحمة الله تعالى عليه. من خلال ما قرره رحمه الله. وقرره ائمة الدعوة. يدرك

194
01:02:53.550 --> 01:03:12.950
بطلان ما يقرر بشأنهم رحمة الله تعالى عليهم. ويدرك بركة هذه الدعوة على الامة. وعلى ان هؤلاء يقصدون كما قررنا عدة مرات. ظرب منهج السلف من خلال اسقاط حملته. هذه مسألة يجب ان يتفطن لها الشباب

195
01:03:13.400 --> 01:03:35.800
لو يأتي شخص يقول مذهب السلف باطل الامة ترتعد من هذه الكلمة. ما الطريق لاسقاط مذهب السلف مذهب السلف له حملة او دعاة يسقطون حملة مذهب السلف فاذا اسقطوا هؤلاء الحملة وهؤلاء الائمة سقط منهم من الذي حمل مذهب السلف قرونهم

196
01:03:36.950 --> 01:04:00.350
الروافض الخوارج الاشاعرة الماتوردية مخربوا الصوفية ابدا لم يرفعه الا الشيخ الامام محمد وتلامذته رحمهم الله ومرادهم اسقاط منهج السلف في المقام الاول كما قلنا فمن هنا يجب ان يتفطن الى هذا الامر. وان هذه الحملة المنسقة ليس المقصود بها رجل يدعى محمد ابن عبد الله

197
01:04:01.900 --> 01:04:21.900
وليس المقصود ابن تيمية ولا المقصود احمد بن حنبل المسألة ابعد. المقصود ان ان يضرب المنهج الذي يمكن ان يرفع الامة وهو الله ليس منهج المخرفين من الصوفية ولا الروافض ولا الخوارج ولا اهل الكلام الباطل من المتكلمين

198
01:04:22.100 --> 01:04:39.950
الاشعرية والماتوريدية وبقايا الجهمية هو منهج السلف فبدلا من ان يضرب منهج السلف مباشرة يضرب حملته يشكك فيهم ويوصفون بالتشدد. والشيخ رحمه الله تعالى قد بين في كتبه بشكل جلي صريح كالشمس

199
01:04:40.900 --> 01:05:01.850
ما يستحله ما ما يستحله من الكفار الذين كفهم صريف ومن الذين يقصدهم بالكفر وانه لا يكفر بتاتا بالعموم جمع هذه المقولات واجاب عليها بجواب قال فيه في مبدأه نقول عن هذه سبحانك هذا بهتان عظيم ثم فصل رحمه الله ولهذا لما دخل

200
01:05:01.850 --> 01:05:24.900
ائمة الدعوة عام الف ومئتين وثمانية عشر مكة كان فيها عدد ممن هم على عداء شديد لائمة الله وردوا عليهم. ولما دخلوا مكة كانوا موجودين. لم يقتلوا منهم احد وناقشوا علماء مكة مناقشة عظيمة كتب بعدها علماء مكة كتابا

201
01:05:25.350 --> 01:05:40.050
اقسموا فيها بالله انهم يكتبونها غير مكرهين يشهدون الله الذي لا اله الا هو غير غير مكرهين ان عقيدة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هي العقيدة السوية الصحيحة التي بعث الله بها

202
01:05:40.050 --> 01:06:52.650
محمدا صلى الله عليه وسلم  اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد حي على الصلاة

203
01:06:52.650 --> 01:07:44.500
حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر نعود الى ما قلناه في هذا الموضع المهم الخطير  وهو محاولة وصم هذا الامام الجليل لانه من الخوارج ان الواجب على ولاة الامور في هذه البلاد ان يستدركوا الامر

204
01:07:45.250 --> 01:08:02.650
وان يحاسب كل ناعق من كتاب او اهلي مقابلات او اهل مواقع ان يحاسبوا محاسبة صارمة امام القضاء. وان يقال اثبتوا ان ابن عبد الوهاب رحمه الله ان ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من الخوارج

205
01:08:03.100 --> 01:08:21.400
والا فما معنى الاستطالة عليه؟ وهذه الدولة انما اسست من اتفاق هذا الامام مع الامام محمد بن سعود رحمه الله هؤلاء القوم انما يحفرون لزعزعة جماعة المسلمين واذا قلنا ان الخوارج يضربون جماعة المسلمين

206
01:08:21.550 --> 01:08:45.050
فهؤلاء الليبراليون واضرابهم وامثالهم من المخرفين يفعلون فعل الخوارج لان هذا قد يترتب عليه فوضى عارمة وهذه الدولة بحمد الله دولة اسلام اسست على منهج سوي سلفي. فالواجب على اهل العلم وعلى الولاة وعلى اهل الاسلام عموما ان يحولوا دون هؤلاء المجرمين والا فان شرهم

207
01:08:45.050 --> 01:09:07.200
قد يصل الى مشوش على ابناء المسلمين وبناتهم ان يعتقدوا في هذا الامام وفي هذه الدعوة انها دعوة خارجية فيترتب على هذا ان هذه البلاد بلاد خوارج فالامر خطير جدا والواجب ان يوقف هؤلاء الموتورون المقهورون من الليبراليين ومخرب الصوفية ومروج الشرك والروافض والمنسلخين ان يوقفوا دون

208
01:09:07.200 --> 01:09:33.750
والا فان صنيعهم هو صنيع الخوارج الذين يضربون جماعة المسلمين نذكر ايضا شيئا من صفات الخوارج الخوارج اهل فوضى واهل خصومات مستديمة. فتجد انهم يخرجون جميعا على امام من الائمة كخروجهم على علي رضي الله عنه. ثم يختصمون في فيما بينهم

209
01:09:33.950 --> 01:09:53.850
فينشق هؤلاء بفصيل هؤلاء بفصيل وهؤلاء بفصيل. خذ نموذج ذلك. نافع ابن الازرق زعيم الازارقة. كان معه نجدة الحوطي ومعه عبد الله بن ابر اختلف الاثنان معه فانحاز نجده بطائفة صموا النجدات

210
01:09:54.050 --> 01:10:19.750
وبقي نافع مع طائفته الاولى وسوم الازارقة وانحاز عبدالله ابن الذين تركته الان في عمان ممن يسمون الاباضية. ولا شك انهم خوارج وكل الصفات الموجودة في الخوارج فيهم فهم يصوبون قتل علي وقتل عثمان رضي الله عنهما. ويترحمون ويترضون على قتلتهم الخوارج الذين ورد فيهم النصوص

211
01:10:20.350 --> 01:10:40.200
ويقول عبدالله بن زبار زعيم هذه الطائفة ان لمن والى هؤلاء موالون ولمن عاداهم معادون. مع ان الاحاديث النبوية وردت في خصوص هؤلاء الذين قاتلهم علي رضي الله عنه هؤلاء الاباضية الان يحاولون ان يتنصلوا بجسم الخوارج وهم والله خوارج

212
01:10:41.300 --> 01:10:55.000
واذا قيل لهم انتم اتباع من؟ قالوا نحن اباضية اتباع ابن اباضة. ابن اباض من الخوارج وهذا مثل الشمس واضح انه من زعماء الخوارج. لكنهم اهل التواء. فيجب ان يعلم ان الاباضية من الخوارج

213
01:10:56.450 --> 01:11:17.300
كنا من طريقتهم انهم يتفرقون. ويحصل بينهم دائما خصومات تؤدي الى تشعب نوجز ما قاله وهب بن منبه رحمه الله تعالى ناصحا احد من لبست عليه خوارج امره واوهموه ان دفع الزكاة الى السلطان لا يجزئه

214
01:11:17.650 --> 01:11:34.450
فقال وهب رحمه الله تعالى قد ادركت صدر الاسلام فوالله ما كانت للخوارج جماعة قط الا فرقها الله على شر حالاته وما اظهر احد منهم رأيه قط الا ضرب الله عمر. وما اجتمعت الامة على رجل قط من الخوارج

215
01:11:34.500 --> 01:11:47.950
ولو امكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الارض وقطعت السبل وقطع الحج من بيت الله الحرام. واذا لعاد امر الاسلام جاهلية حتى يعود الناس يستغيثون برؤوس الجبال كما كانوا في الجاهلية

216
01:11:48.050 --> 01:12:04.400
واذا لقام اكثر من عشرة او عشرين رجلا ليس منهم رجل الا وهو يدعو الى نفسه بالخلافة. ومع كل رجل منهم اكثر من عشرة الاف يقاتل بعضهم بعضا ويشهد بعضهم على بعض بالكفر

217
01:12:04.550 --> 01:12:26.750
حتى يصبح الرجل المؤمن خائفا على نفسه ودينه ودمه واهله وماله لا يدري اين يسلك او مع من يكون. هذه طبيعة الخوارج انهم يتشعبون ويتشققون وهم رحمه الله تعالى متقدم جدا لان من سمة اهل الكتاب ادرك القرن الاول ادرك الصحابة كبار الصحابة رضي الله عنهم. يقول ادركت صدر الاسلام هذا وضع الخوارج

218
01:12:26.750 --> 01:12:48.600
وهذه صفة فيه من صفات الخوارج التي فيهم اغترارهم بانفسهم روى الاجري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل له نكاية العدو واجتهاد. فقال صلى الله عليه وسلم ما اعرف هذا. فلما طلع قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله هذا هو الرجل. فقال

219
01:12:48.600 --> 01:13:03.700
الله عليه وسلم ما كنت اعرف هذا. هذا اول قرن رأيته في امتي ان به لسفعة من الشيطان فلما جاء سلم ورد القوم عليه السلام فسأله صلى الله عليه وسلم نشدتك بالله

220
01:13:04.850 --> 01:13:17.300
هل حدثتك نفسك حين طلعت علينا ان ليس في القوم احد افضل منك؟ قال اللهم نعم هذا يدل على ما قلناه من انهم مغترون بانفسهم في حديث ابن ابي عاصم

221
01:13:17.550 --> 01:13:32.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج فيكم قوم او يكون فيكم قوم يتعبدون ويتدينون حتى يعجبوكم وتعجبهم وتعجبهم انفسهم ينبضون من الدين كما يمرؤ السهم من من الرمية

222
01:13:32.850 --> 01:13:46.900
يكفيك دلالة على اعجابهم بانفسهم قول اولهم للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل فاني لا اراك تعدل. يعني كانه هو صاحب النهي عن المنكر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الاغترار العظيم للنفس نسأل الله العافية

223
01:13:47.250 --> 01:14:10.500
ومن اعجابهم بانفسهم انهم بلغوا حدا دخلوا فيه على عثمان فقتلوه قالوا لانه قد وقع في المنكر وهم القائمون بالنهي عن المنكر وهكذا قال عليا والصحابة رضي الله عنهم لانهم في زعمهم قد خرجوا عن الصراط المستوي السوي والخوارج هم اهل الصراط السوي. هذا ما قلناه من انها شواهد على كونهم

224
01:14:11.050 --> 01:14:29.100
معجبون بانفسهم ولا يزالون على هذا الوصف لا يسلم منهم عالم لعلمه ولا كبير لكبر سنه تجد عندهم الفاظا بذيئة جدا وجرأة على السب والقذف مع ان القذف شرعا فيه حد وفيه تفسير وفيه سقوط شهادة وفيه بعض الاحيان يلعن

225
01:14:29.100 --> 01:14:43.850
ويقذف ابو العالم او امه فهذا القذف قطعا قد وقع على من قد يكون ميتا وعلى من يجب شرعا ان يثبت انه وقع في هذا والا فالتفسير والجلد وسقوط الشهادة

226
01:14:44.000 --> 01:14:59.600
ومع ذلك يجترئون على هذا لم؟ لانهم يرون انهم هم اهل الحق وان من سواهم عياذا بالله على الباطل ومن اجترأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا وعلى ابي بكر وعلى عثمان وعلى علي رضي الله عنه لا يستغرب ان يجترئ على اهل العلم لما

227
01:14:59.600 --> 01:15:21.900
قبضوا على الصحابي الجليل عباد عبادة من قرى قال لهم ارضوا مني بما رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسلم قالوا وما رضي منك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيته فشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقبل ذلك مني يعني لن تكونوا افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

228
01:15:21.900 --> 01:15:41.850
اعظم اقامة لحدود الله منه فابوا فقتلوا مع انه يذكرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل هذا اليوم تأثير الخوارج في غيرهم روى ابن ابي عاصم ان ابن ابي اوفى لما كانوا في قتال الخوارج لحق احد عبيده ويدعى فيروز بالخوارج

229
01:15:42.050 --> 01:15:52.050
فناداه الناس قالوا يا فيروز هذا عبد الله ابن ابي اوفى. يعني مولاك صاحب رسول الله. فقال فيروز الخارجي بعد ان تشبع بفكرهم نعم الرجل لو هاجر. يقول نعم الرجل

230
01:15:52.050 --> 01:16:03.300
عبد الله بن اوفى بن ابي اوفى لو انه هاجر يعني الى الخوارج يقول عبد الله ما يقول عدو الله؟ اهجرة بعد هجرتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:16:03.350 --> 01:16:13.350
ابن ابي اوف رضي الله عنه هاجر هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يريدني ان اهاجر هجرة بعد هجرتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعته يقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه

232
01:16:14.000 --> 01:16:35.900
كان السلف يخشون على الشباب من التأثر بفكر الخوارج. لان فكرهم قد يجلب الشاة ويشعر بان هؤلاء امارون بالمعروف نهائون عن المنكر ولهذا كان وهب بن منبه رحمه الله يقول لشباب كانوا يجالسونه. احذروا ايها الاحداث والاغمار هؤلاء الحرورة يعني الخوارج لا يدخلونكم في رأيهم المخالف فانهم

233
01:16:35.900 --> 01:16:57.150
لهذه الامة هل اثرت مقولة الخوارج في الفرق؟ نعم عثرت مقولة الخوارج في المعتزلة فاخذوا بقولهم في استحلال السيف فقولهم وقول الخوارج واحد انهم ينهضون فيقتلون السلطان ويلزمون الناس برأيهم فان قبلوا والا فانهم يحسدون الناس حصدا هذا قول المعتزلة

234
01:16:57.150 --> 01:17:16.500
واصله من الخوارج وهكذا تأثرت بهم المعتزلة على صاحب الكبيرة فان الخوارج كفروا صاحب الكبيرة. اما المعتزلة فزعموا انه ليس بمسلم وليس بكافر هذا كلام مبتدع لا اساس له اما في الاخرة فحكمت الخوارج والمعتزلة على صاحب الكبيرة بانه في النار

235
01:17:17.000 --> 01:17:37.400
هل اثر جانب التكفير غير منضبط؟ في غير المعتزلة؟ نعم. اعلم اعلم ان المتكلمين الذين اوجبوا النظرة الكلامية على طريقتهم بان لا يقرء بالله عز وجل ولا يكون الانسان مؤمنا الا اذا امن باسلوبهم هم مما سموه

236
01:17:37.400 --> 01:17:58.050
وجوب النظر قالوا فمن لم يؤمن بطريقنا يعني مما حددناه فانه محكوم بكفره. وهذا القول اصله من المعتزلة. وبقي رواسب ما بقي في مقولة ابي حسن ابي الحسن الاشعري وعليه عدد من الاشاعرة والماتروريدية يقولون ان من لم

237
01:17:58.300 --> 01:18:17.350
يقرب التوحيد بطريقتهم هذه التي هي قطعا على خلاف طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ليس بمسلم وان تشهد وان صلى نسأل الله العافية وان خالفهم بعض اصحابهم لكنه قول معروف. ولهذا هذه المقولة خطرة لانه يترتب عليها تكفير العامة

238
01:18:19.050 --> 01:18:37.550
وقد رد عليهم ابو المظفر السمعاني رحمه الله فيما نقله عنه تلميذه قوام السنة الاصبهاني في كتابه الحجة وقال اذا كفر العامة على ما تقولون فهذا طي بساط الاسلام لان اكثر الامة عوام. فهذه المقولات اصولها عياذا بالله من الخوارج

239
01:18:38.300 --> 01:18:59.850
هل يناقش الخوارج؟ نعم. يناقش الخوارج. وهذا هو هدي السلف فيهم وقد ناقشهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ورجع على يديه منهم الفان او ثلاثة الاف في المناقشة. قال ما تنقمون على علي رضي الله عنه. تذاكروا نقمتهم عليه في التحكيم

240
01:18:59.850 --> 01:19:18.200
وذكروا نقمته عليه في عدم السبي كان في الجيش الذين قابلهم علي رضي الله عنه عائشة تريدون سبيها وهي ام المؤمنين والله لان قلتم انها ليست اما للمؤمنين لتكفرون ولئن قلتم انه يجوز سبيها لتكفرن

241
01:19:18.550 --> 01:19:38.250
رجعوا عن مقولتهم وافاقوا وهكذا كما سيأتي اذا ناقشهم من هو من اهل العلم والبصيرة ابن عباس رضي الله عنهما كتب له نجدة وقلت انهم يكاتبون الصحابة لانهم يعلمون ان الصحابة عندهم علم. ومع ذلك كان هذا موقفهم الجهول من الصحابة والجافي

242
01:19:38.800 --> 01:19:56.950
فسأله عن قتل الصبيان لانه اذا غزا قوما وتمكن منهم قتل الصبيان الصغار وقال ان الخضر قتل الصبي الغلام فقال ابن عباس كلاما رضي الله عنه انه لولا انه لا يريد ان يكتم العلم لما رد على هذا ثم قال له الحظر

243
01:19:57.100 --> 01:20:13.300
ترجمان القرآن قال ان علمت من هؤلاء الصبيان ما علمه الخضر من ذاك الغلام لان الخضر على الصحيح نبي. ويقول وما فعلته عن امري اوحي اليه بتلك الامور الثلاثة التي في سورة الكهف. فيقول ان كنت نبي يوحى اليك تعلم غيب هؤلاء

244
01:20:13.300 --> 01:20:35.950
الصبيان فاقتلهم كما قتل الخضر وهكذا الخليفة الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله لكن الوقت ظاق ناقشه مناقشة عظيمة وافحمهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهكذا المناقشة التي ذكرنا الالماح لها مناقشة وهب منبه رحمه الله تعالى لاحد الشباب الذين

245
01:20:35.950 --> 01:21:00.750
الخوارج وذكر له مقولاتهم حتى ترك ما عليه الخوارج الخوارج ومن تأثر بقولهم باشد الحاجة الى المناقشة واعلم ان الصادق ممن تلبس عليه الامر سيرجع عن قول الخوارج وسيكفي الله الامة شره بهدايته ورجوعه للسنة. لكن ها هنا امر لا بد من التحذير منه في مناقشته

246
01:21:00.850 --> 01:21:15.800
هو ان الرد على الخوارج لا يتولاه اي احد فلابد ان يكف عن نقاشهم صنفان اثنين الصنف الاول الصنف الجاهل فانه قد يرد الرد عليهم فيردون عليه ويريدون عليه شبها

247
01:21:16.000 --> 01:21:30.000
لا يعجز عن رده فيدخل في قول الخوارج بسبب وهذا وقع لاكثر من شخص تأثروا بمقولة الخوارج وكانوا يريدون الرد عليهم لكن لما اوردوا عليهم تلك الشبه لم يستطيعوا الرد

248
01:21:30.400 --> 01:21:45.700
فقالوا لهم ماذا تقولون الان؟ قالوا القول قولكم فانحازوا الى الخوارج ليس لان قول الخوارج قول قوي. لكن لان هذا المناقش كان ضعيفا فليس له ان يناقش لا الخوارج ولا الملاحدة ولا الصوفية ولا الرافضة الا رجل من اهل العلم

249
01:21:47.600 --> 01:22:07.050
كما ذكرنا في مناقشات ابن عباس وامثاله ومن يكون على علم ودراية الصنف الثاني الذين ردهم فتنة وشر على الخوارج هم المنحرفون من دعاة الباطل من حاملي ضلالات الشرق والغرب من العلمانيين وابرادهم

250
01:22:07.400 --> 01:22:26.900
فرد هؤلاء على الخوارج ضرر محض لانه قد يجلب تعاطف الجاهل مع الخوارج اذا رأى هؤلاء المنحرفين يردون عليهم فان الجاهل قد يرى ان الخوارج هم الذين على الحق لانه يعرف من هؤلاء العلمانيين والمنحرفين سوء الاقوال

251
01:22:27.000 --> 01:22:46.750
وخبيث ما نشروا في الامة وقلة ادبهم مع النصوص الشرعية. وكثرة ما استهزأوا بالحور العين وبالجلد وبالحدود فاذا رآهم يردون على هؤلاء صار هذا مثار فتنة فالواجب ان يكف هؤلاء عن الرد. لان ردهم يؤدي الى تعاطف الناس به

252
01:22:46.950 --> 01:23:08.700
وانما يرد عليهم من هو على منهج سوي لا يرد عليهم من معه خذالات الفكر اليساري والعلماني يقول سارد على الخوارج ويقول قال الله وقال ابن باز وقال ابن تيمية من انت؟ حتى تدخل في هذا؟ الموضع وانت الذي حملت من الضلالات والزيغ والفساد ما كرهك المسلمون به

253
01:23:08.700 --> 01:23:27.300
وصرت داعية من دعاة الشر. فرد هؤلاء فتنة عظيمة ولهذا لا يصلح ان يرد الجاهل ولا هذا المنحرف. بل يعطوا القوس باريها كما قال ابن القيم رحمه الله في الجهلة ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا عن طريق عساكر الايمان لا تحطمنكم جيوشهم وكحطم

254
01:23:27.300 --> 01:23:43.600
ما لاق من الديدان يقول لا ترد انت وامثالك اترك الرد لمن اذا رد كان رده كالسيل يحتم الديدان هذا. اما انت في ضعفك وقلة علمك فاترك الرد عليهم او بانحرافك وضلالك فهذا ابعد

255
01:23:43.700 --> 01:24:00.050
من صفات الخوارج ما ذكره عليه الصلاة والسلام من حداثة اعمارهم. قال فسفهاء الاحلام حدثاء الاسماء وكثير من الخوارج الشباب منذ خروجهم على علي ومن شاركوا في قتل عثمان وهكذا يستمرون

256
01:24:00.150 --> 01:24:20.100
لقوله صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسماء اي انهم صغار الصفة الثانية سفهاء الاحباب. واذا اجتمع صغر السن مع السفه صار الامر شديدا للغاية. لان صغر السن في ذاته يكون فيه نقص تجارب وفيه شيء من العجلة والطيش. فاذا كان سفيها في حلمه يعني

257
01:24:20.100 --> 01:24:35.850
في عقله كان ذلك شرا محضا. وهذه صفة الخوارج. ولهذا تلاحظ كثرة ما يتصرفون التصرفات الفاسدة والضالة والبعيدة عن منهج اهل العلم كقتل الصغار. فان قتل الصغار بالاجماع لا يحل

258
01:24:36.000 --> 01:24:54.900
وهكذا قتل النساء لا يحل الا اذا كانت المرأة مثلا تحمل السلاح اما الكفار الذين ينتصر عليهم فان نسائهم وذراريهم لا يجوز قتلها وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رأى امرأة قد قتلت عليه الصلاة والسلام انكر ذلك

259
01:24:55.800 --> 01:25:10.300
وقال ابن عباس ما قلناه لنجدة لما قال له في قتل الصبيان قال ان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر تقتله. حاصل ان ثمة تصرفات شنيعة باطلة تصد عن الدين وتبغض

260
01:25:10.300 --> 01:25:28.200
الناس حتى من المسلمين حتى اهل الخير تبغضهم في الشباب وفي اهل الطاعة ومن يظهر عليهم مظهر الخير تبغضهم بسبب هذه التصرفات التي هي على خلاف الشرع وننوه الى امر مهم جدا وخطير. وان بعض السفرة وقليلي الديانة

261
01:25:28.700 --> 01:25:44.650
يذمون الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ويصفونهم بالخوارج والواجب ان يوقف هؤلاء عند المحاكم الشرعية لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله. يقول في بيان الخلافة

262
01:25:44.800 --> 01:26:02.500
هي حراسة الدين وسياسة الدنيا. قال وجماع ذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كن حاملي السنة وحاملي التوحيد يسمون بالخوارج. كون الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر يسمونه بالخوارج هذه فتنة عظيمة جدا

263
01:26:02.700 --> 01:26:22.350
والواجب ان يوقف هؤلاء عند حدودهم وان يعلموا ان كلمة الخوارج تعني شيئين. اما كفر من اطلقت عليه على قول من كفر من اهل العلم او على الاقل انهم ضلال يجب قتلهم. لان اذا حكم بانهم خوارج فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوهم فان في قتلهم خيرا لمن قتلهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتلة

264
01:26:22.350 --> 01:26:42.350
فالواجب ان يصان اهل العلم واهل الدعوة الى الله وعلماء الامة ودعاتها وخيارها والامرون بالمعروف والناهين والناهون عن المنكر ان يصانوا عن هؤلاء المجرمين وهؤلاء المفسدين من الكتاب والسفلة هذا امر يجب ان يوقف ان يكون له حد فان الرمي بكلمة الخوارج شيء شديد للغاية ترتب عليه

265
01:26:42.350 --> 01:26:52.350
الحكم بان من مات على هذا فانه من اهل النار. ويترتب عليه حل قتله. ان حكمه في الشرع ما بين النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون اهل الخير

266
01:26:52.350 --> 01:27:15.050
واهل العلم الامرون بالمعروف والناهين عن المنكر العوبة  موضع سخرية وموضع عبث من قبل هؤلاء المجرمين فالواجب ان يكفوا وان يعلم ان هذا من اعظم الفتنة هذا ممن الخوارج يخشى من فتنته. هذا النوع وهذه التصرفات هي من اعظم ما يكون فتنة وخطرا على الجماعة. نسأل الله ان يمسكنا بالسنة. ويثبتنا عليها

267
01:27:16.400 --> 01:27:38.350
نجيب على بعض الاسئلة فيما لعل الاخوة ينبهوننا اذا جاء اذا جاء وقت الاقامة ما اشهر العقائد الاباوية الاباضية عقيدتهم عقيدة الخوارج كما قلت لكن الاباضية في الازمة الاخيرة وهكذا الرافضة وهكذا الزيدية صارت عقائدهم في الاسماء والصفات والقدر ونحوها هي نفس عقيدة المعتزلة

268
01:27:39.000 --> 01:27:52.050
فقولهم في القدر وفي الاسماء وفي الصفات وفي باقي الابواب نفس عقيدة المعتزلة نقلوها من المعتزلة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن المطهر الرافظي قال هذه عقيدة مقولة المعتزلة نقلتها نقل المصطلح

269
01:27:52.600 --> 01:28:09.850
الشيعة الاباضية والزيدية قولهم في هذه الابواب هو قول المعتزلة يقول كيف يتعامل الواحد منا مع قريبه اذا وجده على طريقة الخوارج؟ احرص عليه. احرص غاية الحرص على اقناعه. على الذهاب به الى اهل العلم

270
01:28:09.900 --> 01:28:28.000
انه قد يكون تشوش بسبب هذه الاقوال هنا وهناك. احرص على ان يهديه الله تعالى على يديك لانه وقع في بدعة فينبغي الحرص عليهم والسعي في اقناع هؤلاء الذين وقعوا في الاغترار بهذه المقولات ينبغي الحرص عليهم. لانهم اذا تركهم اهل العلم واهل الخير

271
01:28:28.000 --> 01:28:44.500
فان معنى ذلك انهم يتفاقم شرهم. وقد رأيت ان ابن عباس رضي الله عنهما رجع معه ثلاثة الاف من الخوارج وليس معنى كل انسان يكون عنده شيء من اقوال الخوارج او يجيء عنده شيء من التلبيس او التشويش كما حصل لكثير من الناس ان يقال

272
01:28:44.700 --> 01:28:56.800
يترك لا والله لا يترك. ينبغي ان يناقش وان يصبر عليه. قد يكون عنده الشيء من حتى من الوقاحة وقلة الادب هل الدعاة الى الله ان يصبروا لعل الله تعالى ان يردهم اليه ردا جميلا

273
01:28:58.000 --> 01:29:08.000
يقول ما رأي الشيخ عبد العزيز بن باز في الحكم على الخوارج؟ ذكرت لك رأيه. رأيه رحمه الله انه يراهم كفارا. وناقشناه في هذا رحمه الله واصر عليه الرحمة وعالم جليل له رأيه وقوله. وهو قول

274
01:29:08.000 --> 01:29:23.200
محترم ومعتبر قال به قبل ابن باز مثل ما قلنا في اشارة البخاري رحمه الله قال ابو امامة رضي الله عنه لكن القول الاخر الذي عليه جمهور اهل العلم والشيخ رحمه الله يقول اكثر اهل العلم على عدم تكفيرهم ويعلم هذا رحمة الله تعالى عليه

275
01:29:23.450 --> 01:29:45.900
لكنه قول معتبر لبعض اهل العلم الصواب ان شاء الله تعالى كما قال شيخ الاسلام  عدم تكفيرهم يقول الاخ كيف منظرهم؟ لعله يريد الذي يزين للناس في مقولات الخوارج. الخوارج نوعان يا اخوة. النوع الاول الخوارج المقاتلون

276
01:29:45.900 --> 01:30:03.000
هم الذين يصلون السيف. النوع الثاني الخوارج القعدة. يعني هم قاعدون. لكن يزينون للناس. يقول قولهم صحيح. واعتقادهم حق وما يفعلونه صور وعلى الناس ان يتبعوهم. فهؤلاء قاعدة واولئك مقاتلون. الحكم فيهم واحد لانهم جميعا خوارج

277
01:30:06.350 --> 01:30:23.900
يقول هذه الخوارج من الفراق التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق وهل هذه الفرق داخلة تحت المشيئة ان شاء الله يعذبها  رحم انها من الداخلين في النار لا محالة. هذا الى الله. اذا قيل في اي فرقة

278
01:30:24.450 --> 01:30:45.100
انها غير مرتدة فمثل ما تقول في العصاة العاصي والمبتدع من المسلمين تحت المشيئة اما اذا قيل انه ارتد بان صار مثل مقولة الباطنية النصيرية والدروس واضرابهم وهكذا كل من يرتد بمقالة كما قالت الشيوعيين وامثالهم

279
01:30:45.150 --> 01:31:01.000
اذا مات عليها لا شك انه لا يكمل لا يكون الواقعين تحت مشيئة الله لان الله تعالى قال في الكفار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاذا قلنا

280
01:31:01.000 --> 01:31:26.000
الخوارج عندهم بدعة فمعنى ذلك انهم داخلون تحت مشيئته تعالى يقول هل يجوز لعن الدعاء الخوارج والدعاء عليهم اما بالعموم فنعم. العموم فنعم كما لعن سهل بن سعد او نحو من الصحابة قال لابن جهمان ما فعل ابوك؟ قال قتلته الخوارج. قال لعنة الله على الخوارج. هذا بالعموم

281
01:31:26.100 --> 01:31:45.150
اما ان يلعن الفرد بعينه فيقال لعن الله فلانا الخارجي فلا. لان نقول انه من المسلمين فلا يحل لعن المعين من المسلمين يقول بعض من ينتسب لاهل العلم نراهم يمدحون بعض الخوارج ورموزهم ويضللون بذلك الشباب والعوام. هذا عكس الواقع

282
01:31:45.650 --> 01:31:59.000
يعني الواجب التحذير من الخوارج. فمن مدح الخوارج او حسن مقولاتهم او مدح رموزهم فانه كالذي يضع لهم دعاية واجب ان يحذر الناس من طريقة الخوارج. ان طريقة الخوارج كما سمعت

283
01:31:59.250 --> 01:32:10.250
وكما علمت حتى جاء في بعض الاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ابغض عباد الله الى الله او ابغض خلق الله الى الله ما دام الله يبغضه ما داموا كلاب النار

284
01:32:10.550 --> 01:32:22.150
وماذا هم بهذه المسابقة؟ كيف كيف تروج لهم؟ كيف تقول تمدحهم؟ مدحك لهم نوع من التزكية بلا شك. لا يجوز ان يفعله من ينتسب الى العلم هذا نوع من الغش بلا شك

285
01:32:25.750 --> 01:32:40.300
نفس الشيء يقول ما الواجب اذا علمت ان احدا من الخوارج تذهب به الى اهل العلم او انت اذا كان عندك قدرة ودراية انك تناقشه ولا تتركه للشيطان نفس السؤال الخوارج المرتدون بينا

286
01:32:46.300 --> 01:33:04.800
يقول من هو المخاطب في الاحاديث النبوية بقتال الخوارج؟ المخاطرة في الاحاديث النبوية بقتال الخوارج الامة واذا قلنا المخاطب الامة فالامة تقاتل سواء الخوارج قطاع الطريق او الكفار تقاتل تحت ولاية ما هنالك

287
01:33:04.800 --> 01:33:17.500
يذهب الانسان الى شخص من الخارج ويقتله لا لابد ان يكون هذا وفق ولاية ان الجهاد في سبيل الله كما نص اهل العلم يكون خلف الامام برا كان او فاجرا

288
01:33:17.950 --> 01:33:36.250
اما ان يتصرف الناس من تلقاء انفسهم يقول هل كل الخوارج يكفرون المسلمين بالكبائر؟ لان بعضهم في زماننا لا لا يكفرون بكل كبائر. هذا صحيح يعني قد يوجد اناس يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سماهم التحالف. يعني ايه التحليق؟ كانوا يعرفون بانهم يحلقون رؤوسهم حلقا

289
01:33:36.700 --> 01:33:51.450
هذه السيما كما بين اهل العلم رحمهم الله كانت في اوائلهم وقال شيخ الاسلام والنووي وغيره قال ان هذه من حلق الشعر على هذه غير مكروه وانما ذكر سيما وعلامة لاوائلهم

290
01:33:51.550 --> 01:34:07.100
فاذا وجد من يقول بمقولة الخوارج مثل ان يرى انه لا يوجد ولاية وان الامة ليس لها ان تسمع وتطيع ثم يقول انا لا اكفر صاحبا كبيرة نقول انت تركت مقولة الخوارج في تكفير صاحب الكبير الصحيح

291
01:34:07.400 --> 01:34:30.600
لكن اصل مقولتهم معك وانك ترى ان ليس هناك يقول بعض طوائف الخوارج يقاتلون الكفار ويستدلون على ان هذه الصفة التي ذكرت ليست فيهم مثل ما قلنا يعني قد توجد صفة في بعض الاحيان في طوائف من الخوارج ولا توجد في احيان اخرى

292
01:34:30.600 --> 01:34:40.600
مثل قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق يعني حلق الشعر مثل ما قلنا. قوله صلى الله عليه وسلم كما نص شيخ الاسلام وابن تيمية. لما ذكر عليه الصلاة والسلام ان علامة

293
01:34:40.600 --> 01:34:57.200
الخوارج الذين يخرجون على علي ان احدهم يده كثدي المرأة بضعة تدردر يعني تتحرك تضطرب فوجد حتى بحث عنه في القتلى حتى وجد هذا. هل معنى ذلك ان هذه السنة فيهم دائما لا

294
01:34:57.250 --> 01:35:14.450
انما انما هي سيما لاولهم نسأل الله باسمائه وصفاته ان يمسكنا واياكم بالسنة نؤكد على الشباب ان يلتفوا على علمائهم. وان يعلموا ان الحماس وما يصيب المؤمن من ظيق الصدر

295
01:35:14.500 --> 01:35:34.650
من تسلط الكفار وتسلط المجرمين والمخربين من الليبراليين او غيرهم لا يكون الامر فيه بعفوية من تلقاء وانما يلجأ في هذا الى اهل العلم ويأخذ بتوجيههم وهم باذن الله لن يوجهوا الا للخير فهم نصحة

296
01:35:34.950 --> 01:35:55.900
ان يبعد الشباب عن العلماء كما هو حاصل للاسف الشديد. فهذا فيه فتنة عظيمة جدا. وهو الذي يروج دائما للباطل وللبدع وللجهل فعلى الشباب ان يلتفوا على علمائهم وان يأخذوهم ماخذ المستشير المؤتمن فانهم بحمد الله تعالى اهل الاستشارة واهل

297
01:35:55.900 --> 01:36:18.344
الامانة ولهذا حمل البخاري رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ماذا قال البخاري في الصحيح؟ قال وهم اهل العلم اهل العلم هم الطائفة التي تبقى على الحق. فعلى من اراد الحق ان يأتي الى حملته. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم