فهو على صاحبه ليس له فليس عمره وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله الا ما اطاع الله به. ولهذا من الناس من يعيش في هزه الدار مائة سنة. او نحوها ويكون
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. وابن القيم رحمه الله ما زال يسطر بيراعه. آآ
آآ خطة الهروب والفكاك من اسر المعصية. وكيف يتخلص المرء من ادمان الذنب ان علم وتيقن انه سيوبقه في دنياه واخراه. فابن القيم رحمه الله بدأ بذكر الدعاء بدأ بزكر التأصيل ان لكل داء دواء. وزكر ان
القرآن شفاء وذكر ان الدعاء من انفع الاسلحة لعلاج هذا البلاء ثم بدأ يقرع القلب بصوت الخوف فقال لابد لك ايها العاصي ان تعلم ان اثر المعصية وبال وآآ خسران في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. فعقد هذا الفصل الطويل الذي يتحدث فيه عن
الذنوب والمعاصي وما زلنا معه لعل الله عز وجل ان يحيي قلوبنا بهزا الكلام وان تبرأ ادواءنا وامراضنا بهزه الادوية. يقول ابن القيم رحمه الله فصل ومن اعظم عقوباتها اي عقوبات
في الذنوب والمعاصي انها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. واذا وقعت القطيعة انقطعت عنه اسباب الخير واتصلت به اسباب الشر. فاي فلاح واي رجاء واي عيش لمن انقطعت عنه اسباب الخير وقطع ما بينه
بين وليه ومولاه الذي لا غنى له عنه طرفة عين. ولابد له منه. ولا عوض طاله عنه واتصلت به اسباب الشر. ووصل ما بينه وبين اعدى عدو له تولاه عدوه وتخلى عنه وليه فلا تعلم نفس ما في هذا الانقطاع والاتصال
من انواع الالام وانواع العذاب. قال بعض السلف رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان. فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان. وان تولاه الله لم اقدر عليه الشيطان. ابن القيم كالعادة يجيد في زكر آآ هزه العقوبة
بعبارات من ابلغ ما يكون. بيقول من عقوبات الذنوب الخطيرة جدا. ومن اشدها انها تقطع ما بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. واي خير للانسان ازا انقطع ما بينه وبين الله عز وجل. الله عز وجل منه
ايجاد ومنه الاعداد ومنه الامداد سبحانه وبحمده. فازا انقطع الامداد من الله عز وجل. فاي خير ينال الانسان. انت متخيل اللي ممكن يحصل لو ان اللي بينه وبين ربنا اتقطع؟ طيب بيقول وازا وقعت
قطيعة قعطفعت عنه اسباب الخير مش بس كده مباشرة بمجرد ما تنقطع عنه اسباب الخير يتصل باسباب الشر. فاي فلاح اي رجاء واي عيش لمن انقطعت عنه اسباب الخير. قطع ما بينه وبين وليه ومولاه الذي لا
له عنه طرفة عين اللي هو ربنا سبحانه وتعالى. واتصلت به اسباب الشر ووصل ما بينه وبين اعدى عدو له اللي هو ابليس فتولاه عدوه وتخلى عنه وليه. تخيل واحد بقى صاحبه وحبيبه وآآ من يلي امره
والله عز وجل عاقبه بان اسقطه من عين رعايته. وترك نصرته وترك ولايته. حجم وحجم الخسارة وحجم العقوبة والالم عند هزا الشخص تكون قد ايه. سم زكر هزا الاسر اللي اخرجه الامام احمد في كتاب الزور
عن مطرف بن عبدالله بن الشخير آآ رضي الله عنه وارضاه. لما يقول وجدت هزا الانسان ملقى الله عز وجل وبين الشيطان. فان يعلم الله في قلبه خيرا يجبزه ويجبز ويجذب بمعنى واحد. يجبزه اليه والا يعلم
فيه خيرا وكله الى نفسه. ومن وكله الى نفسه فقد هلك. نسأل الله العافية ابن القيم يكمل بقى عشان يهيج عندك هزا المعنى ويستقر. يقول لك وقال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا
ادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء جاء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. يقول سبحانه لعباده انا اكرمت اباكم ادم ورفعت قدره وفضلته على غيره فامرت ملائكتي كلهم ان يسجدوا له تكريما
وتشريفا فاطاعوني وابى عدوي وعدوه. وابى عدوي وعدوه. فعصى امري وخرج ام طاعتي فكيف يحسن بكم بعد هزا ان تتخذوه وذريته اولياء من دوني؟ فتطيعونه في معصيتي وتوالونه في خلاف مرضاتي. وهم اعدى عدو لكم. فواليتم عدوي وقد
بمعاداته. ومن والى اعداء الملك كان هو واعداؤه عنده سواء. يعني تخيل مسلا احنا لحد دلوقتي عمل آآ موالاة مع اسرائيل مسلا. الدولة هنا تتحاسب معها ازاي؟ اتحاسب معها ازاي؟ هتعملوا قضية تجسس هتعدمه. طب ليه؟ يقول لك لا ده عدو بيننا وبينه عداء. حتى لو فيه معاهدة بس ده عداء
عسكري في بينا وبين بعض قبل كده حروب وفي مشاكل. كون ان انت تتولاهم تديهم اسرار تديهم اخبار تديهم حاجة لأ ده كارسة فانت متخيل ان انت بتعمل ايه لما تترك ولاية الله عز وجل وتندفع وتنطلق وتلقي بنفسك
في احضان الشيطان انت عارف انت عملت ايه افتتخزونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس بدل من ولا اعداء الملك كان هو واعداؤه عنده سواء. عنده سواء فان المحبة والطاعة لا تتم الا بمعاداة اعداء
مطاع وموالاة اولياءه. واما ان توالي اعداء الملك ثم تدعي انك موال له اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما زاك بالامكان. ما ينفعش. ما ينفعش. قانون المحبة يأبى زلك
قانون المحبة والولاية يقول ازا احببت انسان تحب اولياءه وتبغض اعداءه. فما اسألك بالله سبحانه وتعالى سبحانه وبحمده فيقول تدعي انك موال له فهزا محال هزا لو لم يكن عدو
الملك عدوا لكم فكيف ازا كان عدوا لكم على الحقيقة؟ والعداوة التي بينكم وبينه اعظم من العداوة التي بين الشاة والذئب فكيف يليق بالعاقل ان يوالي عدوه وعدو وليه ومولاه الذي لا مولى له سوى
ونبه سبحانه على قبح هذه الموالاة بقوله وهم لكم عدو كما نبه على قبحها بقوله عن امر ربه فتبين ان عداوته لربه وعداوته لنا كل منهما سبب يدعو الى معاداته
هزه الموالاة وما هزا الاستبدال؟ بئس للظالمين بدلا. ويشبه ان يكون تحت هزا الخطاب نوع من العتاب الى لطيف عجيب. هيجيب اشارة ابلغية هيجيب اشارة هنا. ده مش تفسير بقى. السطر اللي جاي ده مش تفسير. ده بيسموها ايه؟ اشارة. لطيفة من اللطائف. بيقول ايه اللطيفة دي بقى
ان في عتاب من ربنا للانسان العاصي. وهو كأن الله عز وجل يقول له اني عاديت ابليس اذ لم يسجد لابيكم ادم مع الملائكة. فكانت معاداته لاجلكم. ثم كان عاقبة هذه المعاداة ان عقدتم
بينكم وبينه عقد المصالحة ده ينفع ده يليق؟ هل هزا يليق؟ طيب فصل ومن عقوبته من عقوبات الزنوب والمعاصي انها تمحق بركة العمر. وبركة الرزق وبركة العلم. وبركة العمل وبركة الطاعة
وبالجملة تمحق بركة الدين والدنيا. فلا تجد اقل بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله. وما محقت البركة من الارض الا بمعاصي الخلق. ودي الحقيقة اللي بيحاولوا يفروا منها واللي بيزعلوا قوي لما نيجي نتكلم في ان من اسباب آآ مواجهة الازمة الاقتصادية
بغض النزر عن قولنا قبل كده لابد من القضاء على حالة الفساد في الادارة وحالة آآ العشوائية في الادارة وحالة آآ العبس وعدم وجود خطط مسبقة. كل ده كلام جميل في الاخز بالاسباب. القضاء على المحسوبية القضاء على
اا اا اقصاء اهل الكفاءة لحساب اهل السقة كل ده اه من اسباب الاصلاح بس من اهم اسباب الاصلاح ايه من اهم اسباب الاصلاح استعادة مرة اخرى استعادة مرة اخرى العقائد السليمة اعادة
الاخلاق القويمة القضاء على الموبقات المختلفة ابتداء من العقائد الزائغة تفريط في العبادة بدات الاخلاق المرذولة الكبائر المنتشرة في المجتمع. يزعل قوي اللي يتكلمه بالطريقة دي. يعني انا اللي غلطان برضه؟ يعني انا
المواطن المطحون اللي مش لاقي يكمل الشهر. ايوة انت غلطان. انت احد اسباب المشكلة. وان لم تواجه نفسك بهزا ستزل هزه المشكلة تحيط بنا من اسباب ضيق الرزق ومن اسباب محق بركة الرزق المعاصي. انت المواطن المطحون ده
بتاكل ربا وبتروح تعمل معاملات ربوية. انت المواطن المطحون ده بتطلق لسانك بالحرام. وبتفري في اعراض فريا. انت المواطن المطحون ده اللي شايف نفسك مزلوم لأ. انت زلمت ناس كتير اضعف منك. انت المواطن المطحون ده ممكن تكون بتاخد
انت سايب بنتك وزوجتك متبرجة انت مقصر في الفرائض وفي الصلاة. انت اعققت ربك فضلا عن انك قطعت رحمك وعققت والديك ايوة انت مطحون بس عليك كفل كبير وسبب مباشر من اسباب الازمة اللي احنا فيها. فلا ينبغي ابدا ان ان ان نفر وان نهرب
من مسئوليتنا. مش معنى ان في دور على الدولة او دور على الحكومة او دور على المجتمع ان انت انت بريء لا مش بريء. هي مسئولية تشاركية وكل واحد مفروض
نفسه بمسؤوليته عن الامر ده. فبيقول اه بالجملة تمحق بركة الدين والدنيا فلا تجد اقل كتم في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله. وما محقت البركة من الارض الا بمعاصي الخلق. قال تعالى
ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وقال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه كما ورد في
الحديس وفي الحديس ان روح القدس نفثا في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فانه لا ينال ما عند الله الا بطاعته. روح القدس اللي هو جبريل
نفثا في روعي والروح اللي هو القلب يعني جبريل نزل بالوحي والقاه في قلب النبي صلى الله عليه وسلم انه لن تموت نفس عندك شك في الكلام ده بعد كده بقى كلام اهو نزل جبريل بهزا الوحي القاه في روع النبي صلى الله عليه وسلم في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لن تموت نفس اي نفس
وده نكرة في السياق النافية تفيد العموم. لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. ما حدش هيضيع من رزقه حاجة. طب اللي يترتب على لو انا ايقنت بالامر ده فاتقوا الله واجملوا في الطلب. يعني اجملوا في طلب الرزق. خذوا محل ودعوا ما حرم. طب ليه
فانه لا ينال ما عند الله الا بطاعته. اللي عند ربنا سبحانه وتعالى لان هو ملك الملك وهو الرزاق وهو مدبر الامر سبحانه وتعالى ورب العالمين. فاللي عند ربنا لا ينال الا بطاعته. ثم يزكر اسرا اخر عن ابن مسعود ان الله جعل الروح
فرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. آآ اثر ابن مسعود رحمه الله آآ لا يصح مرفوعا لا يصح آآ مرفوعا ولكن مروي في الموقوف يعني اشبه شوية وان كان برضه اسناد فيه انقطاع. الاسر بكامله بيقول ايه بقى؟ لا ترضين احدا بسخط
الله ولا تحمدن احدا على فضل الله. ولا تذمن احدا على ما لم يؤتك الله فان رزق الله لا يسوقه اليك حرص حريص ولا يرده عنك كراهية كاره. ان الله تعالى بقسط
وعدله جعل الروح يعني الانشراح والسعادة الاستراحة جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. هترضى بما قسمه الله لك وتوقن بان مالك سوف يأتيك وان الله عز وجل رب العالمين وانه لن يدع خلقه همله ايقنت بكده ورضيت بما قسمه الله لك
يعقوب ذلك روحا وانشراحا واتساعا في الصدر وهناءة في العيش. طيب وجعل ده خلي بالك الايه؟ بيقول لك ايه ان الله تعالى بقسط ادان عدل ربنا ان اللي يرضى ويوقن ينشرح صدره ويفرح ويسعد في الدنيا قبل الاخرة. ومن عدل ربنا
سبحانه وتعالى انه جعل الهم والحزن في الشك والسخط. اللي يشك بقى ما عندوش يقين في رزق ما عندوش يقين في ان ربنا سبحانه وتعالى هو رب العالمين هو المتكفل بارزاق الخلق. ما عندوش يقين في ان كل هزه الامور مكتوبة ومقدرة. عنده شك
وعنده سخط ايه السخط اللي عنده ده بقى؟ مش راضي عن حاله. مش راضي عن اللي ربنا قسمه ليه؟ ودايما متبرب ودايما شايف عنده رؤية استحقار ده بقى عقوبته المعجلة في الدنيا ايه؟ في الدنيا في الاول انه يعيش دائما في هم وحزن وضيق
وعذب قبل العزاب. يعني هو اصلا عايش في الدنيا معاقب قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى. طيب يقول وقد تقدم الاثر الزي زكره احمد في كتاب انا الله ازا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى. وازا غضبت لعنت ولعنتي
السابع من الولد. اللهم انا نعوذ بك من لعنتك يا رب. ونسألك من بركتك. بيقول وليست سعة الرزق في والعمل بكسرته. ولا طول العمر بكسرة الشهور والاعوام. ولكن سعة الرزق
والعمر بالبركة فيه. وقد تقدم ان عمر العبد هو مدة حياته. ولا حياة لمن اعرض وعن الله واشتغل بغيره. بل حياة البهائم خير من حياته. فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحه
ولا حياة لقلبه الا بمعرفة فاطره. ومحبته وعبادته وحده. والانابة اليه والطمأنينة بذكره والانس ومن فقد هزه الحياة فقد فقد الخير كله. ولو تعوض عنها بما تعوض. فما في دنيا بل ليست الدنيا باجمعها عوضا عن هزه الحياة. فمن كل شيء يفوت العبد عوض وازا
الله لم يعوض عنه شيء البتة. وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات؟ ايه اللي هيعوضك عن فكر ايه اللي ممكن يعوضك عن ربنا؟ وكل ما سواه مفتقر اليه سبحانه وتعالى. وهو وحده هو القيوم سبحانه وتعالى
قيوم قائم بنفسه مقيم لغيره سبحانه وتعالى. ايه بقى اللي ممكن يعوض ربنا سبحانه وتعالى في حياة الانسان؟ وكيف يعوض الفقير يعني الفقير زاتا اصل صفة الفقر مرتبطة به كاصل صفة كاصل زاته. عن الغني بالزات
بالذات عن القادر بالذات والميت عن الحي الذي لا يموت. والمخلوق عن الخالق ومن لا وجود له ولا. ومن لا وجود له ولا شيء له من زاته البتة عمن غناه وحياته وكماله ووجوده وجوده ورحمته ووجوده ورحمته من لوازم
ذاته. وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة عن من له ملك السماوات والارض. وانما كانت معصية الله سببا لمحق البركة خلي بالك بقى الكلام ده مهم. ليه معصية ربنا سبب لمحق البركة في الرزق والاجل؟ بيقول وانما كانت معصية الله سببا
لمحق البركة لمحق بركة الرزق والاجل. لان الشيطان موكل بها وباصحابها. فسلطانه عليهم وحوالته على هزا الديوان واهله اصحابه يعني اهل المعصية هم اصحاب الشيطان. وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة. ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى عند الاكل والشرب
واللبس والركوب والجماع لما في مقارنة اسم الله من البركة. وذكر اسمه يطرد الشيطان تحصل البركة ولا معارض له. ايه هي البركة؟ البركة معناها ثبوت الخير ونماؤه وكسرته النماء للخير وسبوته ودوامه وكسرته هزا من قبل الله. الشيطان العكس تماما. ولزلك ازا كنت انت قريب للشيطان
وبعيد عن مولاك تتوقع بقى كيف يكون عمرك ورزقك وآآ وجاهتك وعلمك وعملك يقول وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة. فان الرب هو الذي تبارك وحده. تبارك الذي بيده الملك
وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الفرقان على هو وحده تبارك سبحانه وبحمده. والبركة كلها منه. وكل ما اليه مبارك فكلامه مبارك. القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ورسوله مبارك صلى الله عليه
وسلم. وعبده المؤمن النافع لخلقه مبارك وبيته الحرام مبارك. وكنانته من ارضه وهي الشام ارض البركة وصفها الله بالبركة في ست ايات من كتابه. والصحيح ان هم خمس ايات. اربعة صريحة
وواحدة فيها بالمعنى. الاربع ايات اللي هي فين؟ في آآ موضع في سورة الاعراف. وموضع موضعين في سورة الانبياء وموضع في سورة سبأ. ويضاف اليها اية الاسراء. الذي باركنا حوله. فدي خمس مواضع في القرآن فيها ذكر ان الشام هي
ارض البركة. وفي حديس ولكنه آآ ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني بل قال لا اصل له في المرفوع. اللي هو ايه؟ الشام فمن ارادها بسوء رميته بسهم منه. الشاهد ان الشام ارض البركة لانها زكر في القرآن موصوفة بزلك يقول فلا
الا هو وحده سبحانه ولا مبارك الا ما نسب اليه اعني نسب الى محبته والوهيته ورضاه. ليه قال لك والا فالكون كله منسوب الى ربوبيته. هو الشيطان ده لما نيجي ننسبه هنقول مين اللي خلقه؟ ربنا يبقى انت نسبته لي ايه؟ جهة
الخلق لكنه ما عبدش ربنا. قال لك عشان تحصل البركة لازم يكون نسبتك الى الله عز وجل نسبة التعبد الالهية ونسبة المحبة ونسبة الولاية. والا فالكون كله منسوب الى ربوبيته وخلقه. وكل ما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا
بركة فيه ولا خير فيه. وكل ما كان قريبا منه من زلك ففيه من البركة على حسب قربه منه. وضد وضد البركة اللعنة. فارض لعنها الله او شخص لعنه الله. او عمل لعنه ابعد شيء من الخير والبركة
وكل ما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه بسبيل فلا بركة فيه البتة. وقد لعن عدوه ابليس وجعله ابعد خلقه منه. فكل ما كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه واتصاله به
منها هنا كان للمعاصي اعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل. فكل وقت عصيت الله فيه او مال عصي الله به او بدن او جاه او علم او عمل
عمره لا يبلغ عشر سنين او نحوها. كما ان منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ الف درهم او نحوها. وهكزا الجاه والعلم. وفي الترمزي عن عنه صلى الله عليه وسلم
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله عز وجل وما والاه وعالم او متعلم. الحديس ده حديس جميل جدا. وابن رجب رحمه الله شرحه في جامع العلوم اه والحكم
الحديس اخرجه الامام الترمزي اه في السنن وكزلك ابن ماجة واه اسناده يعني تكلم فيه بعض اهل العلم لكن التربية رحمه الله قال عنه حسن غريب وحسنه الشيخ الالباني. ايه الحديث عن ابي هريرة؟ يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان الدنيا ملعونة
ملعون ما فيها الا ذكر الله. تتقال بقى بنطقين. زكر الله وزكر الله. الا زكر الله. وما والاه وعالم او متعلم. ابن رجب رحمه الله وهو بيتكلم عن الحديس ده بيقول ايه بقى؟ يقول فالدنيا
يقوم يقول ابن رجب يقول فالدنيا وكل ما فيها ملعونة يعني ايه ملعونة؟ يعني مبعدة مبعدة عن الله تعالى لانها تشغل عنه. انا بقول الكلام ده والحديس ده ليه؟ عشان بعض اخواننا اللي بنقعد نتكلم كتير يا جماعة ما ينفعش حياتك كلها تبقى في الشغل والشغل يستهلكك للدرجة دي
ما ينفعش دي بقى دي اولى اولوية في حياتك. يا جماعة ما ينفعش اولى اولوية في حياتك تبقى الدراسة. يا جماعة ما ينفعش اولى اولوية في حياتك تبقى الترفيه. ما ينفعش حياتك تستغرق
لا في الترفيه ولا في اللعب ولا في الدراسة ولا في الجواز ولا في الشغل. حياتك اثمن واغلى من زلك. الله عز وجل ما خلقك في هزه الدنيا لاجل هزا
لابد ان تفهم حقيقة الخلق. ما الغاية من الخلق؟ قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. حياتك الثمينة والغالية دي ما تستنزفهاش كده اتق الله. ابن رجب بقى بيقول ايه؟ بيقول فالدنيا وكل ما فيها ملعونة اي مبعدة عن الله. لانها تشغل عنه الا العلم النافع
الدال على على الله وعلى معرفته وطلب قربه ورضاه وذكر الله وما والاه مما يقرب من الله هزا هو المقصود من الدنيا يعني يقول لك زكر الله الصلاة دي من زكر الله قراءة القرآن من زكر الله الازكار الموزفة والمطلقة من زكر الله
مجالس العبادات العلم دي من زكر الله عز وجل. وده هيختصها لوحدها. طيب ايه اللي من زكر العمرة؟ الحج. الامر بالمعروف. النهي عن المنكر كل ده هيدخل في زكر الله عز وجل. وما والاه ما والاه دي فيها تفسيرين بقى. التفسير الاول يعني ما والاه الله. ايه اللي ربنا بيواليه؟ اللي ربنا
بيحبه ما احبه الله من الاقوال والاعمال والطروق الظاهرة والباطنة. يبقى كل ما تيجي تتحرك حركة كل قبل ما تيجي تقدم على شيء فعلا او كفا تقف. ده ربنا يحبه ولا لا يحبه؟ لك نية حسنة فيه ولا ما لكش نية حسنة فيه
الاول دول حاجتين. الحاجة الاولانية ربنا يحبه ولا ما يحبوش. تاني حاجة لي قصد حسن فيه ونية صالحة ولا لأ؟ طيب الا ذكر الله وما والاه. التفسير التاني ذكر الله وما والاه يعني ما والا الذكر وما اعقبه اللي هو ايه؟ يقول ولازم زلك دوام زكره كما قال ابن
مسعود اه تقوى الله اه ما والاه اي ما يقرب من الله. فهزا هو المقصود من الدنيا. فان الله انما امر عباده بان يتقوه ويطيعوه. ولازم زلك دوام زكره كما قال ابن مسعود تقوى الله حق حق تقواه ان يذكر فلا ينسى. وانما شرع الله اقام الصلاة لذكره. وكذلك الحج والطواف
وافضل اهل العبادات اكثرهم زكرا لله فيها. فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة. يبقى اللي بيشتغل عشان يكف نفسه عن مسألة ويطعم حلال ويطعم اهله وابنائه حلال ده من زكر الله ده ما والاه ماشي ده مما والاه. دي حاجة. الحاجة التانية
آآ لو واحد مسلا عنده آآ آآ بينصر مزلوم ويدفع عنه الظلم. لو واحد عنده آآ اه استعداد ان هو يطعم مسكين او يتصدق على فقير. كل ده داخل معنا في ايه؟ زكر الله عز وجل. يبقى زكر الله وما
طب ما هو داخل في زكر الله وما والاه العالم والمتعلم. قال لك افرادهم بالزكر ايه بقى؟ اسمه تخصيص بعد العموم. ليه؟ تخصيص؟ قال لك لمزيد اهمية. طب ليه يا اخوانا بنزهد في مجالس الزكر؟ طبعا انا مش عايز اعمل بقى زي دكتور الجامعة اللي بيدخل يأنب في الناس اللي حضروا المحاضرة. يعني يدل قدام دول اللي بيحضروا الدروس
واخد بالك بس عشان الدرس بيسجل ممكن يوصل لناس تانية. يعني فعلا حكاية الزهد في الزكر آآ في مجالس الزكر. الزهد في طلب العلم انك تزهد في انك تحضر آآ درس شرعي او محاضرة مع توفر الاسباب. وكسرة المتاح
توفر منها مع شدة الاحتياج ما هو في احتياج متأكد في النفوس وفي القلوب عشان تستمر في السير الى الله عز وجل محتاج حداء انتو عارفين الحادي الحادي ده اللي كان زمان يمشي قدام الابل يقعد ينشد اناشيد واهازيج بصوت رخيم تقوم يهون السفر على الابل فتمشي
تمشي مسافات طويلة في الصحرا على صوت الايه؟ الحادي. فنحن في هزه الحياة وفي طريقنا الى الله عز وجل بالزات في ازمنة الغربة اللي مليء بقى بهزا الطريق مليء بالوعورة ومليء بالوحشة ومليء بقطاع الطريق والعقبات الكأداء طب
محتاجين ما يحدو نفوسنا ويحدو ارواحنا في السير الى الله يخفف عننا مشقة الطريق يخفف عننا مرارة الغربة مسل هزه المجالس مجلس العلم في فروع العلم المختلفة بقى ومجالس الزكر والوعز وقرع القلوب بمواعظ اللي هي مواعظ الكتاب والسنة
بيقول وانما شرع الله اقامة الصلاة لاقامة الصلاة لذكره وكزلك الحج والطواف وافضل اهل العبادات اكثرهم زكرا لله فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة وهو المقصود من ايجاد الدنيا واهلها كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
كل واحد فينا محتاج تاني يراجع اولوياته يراجع حياته مستهلكة في ايه يراجع اهدافه في الحياة ايه المناوي في في فيض القدير بيقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها لله عز وجل. ويمكن ان يكون المراد بلعنها
يعني ملاز شهواتها وجمع حطامها وما زين من حب النساء والبنين وقناطير الذهب وحب البقاء بها فيكون قوله ملعونة يعني متروكة مبعدة. متروك ما فيها. يعني كل ده انت هتسيبه وتمشي
ملعونة كل ده متروك وماء كلها تفارقه. واللعن الترك وقد يراد انها متروكة للانبياء والاصفياء. كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة. يعني كلها تفسيرات لهزا الحديس. ويقال كزلك ان الدنيا ملعونة لانها غرة
النفوس بزهرتها ولذاتها وامالتها عن العبودية الى الهوى حتى سلكت غير طريق الهدى. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه اي ما يحبه الله في الدنيا. والموالاة المحبة بين اثنين. وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون
في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا. يقول وفي اثر اخر الدنيا هي ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله. فهذا هو الذي فيه البركة خاصة والله المستعان
فصل الفصل ده يبقى مهم جدا ومؤلم جدا برضو. فننتبه له. مؤلم فعلا يعني. مؤلم ويصيب الانسان بالخوف والفزع. وفي نفس الوقت سبحان الله يعني فيه بيفتح لك باب للرجاء. يقول
من عقوباتها انها تجعل صاحبها من السفلى. بعد ان كان مهيأ لان يكون من العلية. فان الله خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقر العلية واسفل سافلين استقر السفلى وجعل اهل طاعته الاعلين في الدنيا والاخرة. واهل معصيته الاسفلين في
والاخرة. كما جعل اهل طاعته اكرم خلقه عليه. واهل معصيته اهون خلقه عليه وجعل العزة لهؤلاء والذلة والصغار لهؤلاء كما في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم
بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. شف بقى الشهد جعل الذلة والصغار على من خالف امري. فكلما عمل العبد معصية نزل الى اسفل درجة. ولا يزال في
طول حتى يكون من الاسفلين. ركز بقى في الكلام ده. كل ما بيعمل معصية بينزل. درجة حتى يكون من الاسفلين. وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة. ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الاعلين. وقد يجتمع للعبد في ايام
الصعود من وجه والنزول من وجه. طب حكمه ايه؟ وايهما كان اغلب عليه كان من اهله. فليس ان صعد مائة درجة ونزل درجة واحدة كمن كان بالعكس. ولكن يعرض ها هنا للنفوس
عظيم دي الحتة اللي بقول لك مفزعة بقى. وهو ان العبد قد ينزل نزولا بعيدا ابعد مما بين الشرق والمغرب. ومما بين السماء والارض فلا يفي صعوده الف درجة. بهذا النزول الواحد. يعني ممكن الواحد
يسقط سقطة واحدة كده لو قعد بعد كده يرتفع الف درجة ما يبلغوهاش. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة كلمة. لا يلقي لها بالا يعني قالها وسكت نسى
ما عدش فاكر ما اهتمش وهو بيقولها انها تبلغ الاسر ده. ان العبد ليتكلم كلمة كلمة. كلمة يعني جملة مفيدة كده. الجملة دي ممكن تكون تقول ده بلسانك ممكن تكون رسالة موبايل بعتها لواحد ممكن يكون منشور عملته على الفيسبوك او على اي وسيلة تواصل اجتماعي ممكن تكون شكوى كتبتها
واحد ممكن يكون ساعة غضب اتكلمت فيها عن الدين غلط او عن ربنا سبحان الله. كلمة من سخط الله. كل ده يا جماعة انها تكون كلمة ايه؟ من سخط الله
العبدة ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يلقي لها بالا. ما تشغلش بها. يهوي بها في النار ابعد مما بين من المشرق والمغرب. ابن القيم بيقول فاي صعود يوازي هزه النزلة؟ فاللهم لطفا ورحمة
والنزول امر لازم للانسان. ابن القيم بقى بيتألق في الحتة اللي جاية دي. بيقول ايه بقى؟ طبيعي ان الانسان بينسى وما سمي الانسان الا من النسيان. وطبيعي الانسان يقع منه التقصير. قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولم تحصوا. استقيموا ده
لن تحصد مش هتجيب مية في المية. طب اعمل ايه؟ بيقول والنزول امر لازم للانسان. ولكن كل واحد فينا يشوف بقى في اللي جاي دي هو انهي واحد في الاقسام دي بقى ؟ ولكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة. واحد نزوله في الدرجات الغفلة، الغفلة عكس
في الذكر ما بيعملش معصية ما بيعملش مكروه حتى لكنه غفل. غفل عن انه يزرع لمزرعة الاخرة ويعمل اعمال الصالحة توضع في ميزان حسناته. غفل عن الجدية والاجتهاد. يقول فهزا متى استيقز من غفلته عاد الى درجته. ماشي
او الى ارفع منها بحسب يقظته. ومنهم من يكون نزوله الى مباح. لا ينوي به الاستعانة على الطاعة. ينام كتير شوية ياكل كتير شوية يقعد يهزر كتير شوية هزار مباح خلطة مباحة كل ده فضول المباحات بقى
بدون ما ينوي بزلك انه يتقوى به على طاعة. فهزا متى رجع الى الطاعة فقد يعود الى درجته. وقد لا يصل اليها. وقد يرتفع فانه قد يعود اعلى همة مما كان. وقد يكون اضعف همة وقد تعود همته كما كانت. ومنهم
من يكون نزوله الى معصية اما صغيرة او كبيرة. فهذا يحتاج في عوده الى درجته الى توبة نصوحة روح وانابة صادقة اللي هو احنا بنسميها انا وقعت ربنا يتوب علينا ويعصمنا واياكم من الزلل وقع
فاللي وقع ده عشان يرجع تاني يقف على مكانه الدرجة الايمانية اللي كان فيها محتاج ايه؟ توبة نصوح خالصة صافية استجمعت شروطها واركانها حتى تصح من الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة مع رد الحقوق لاصحابها
واناب صادقة. الانابة فيها معنى او يعني ايه؟ آآ زائد عن التوبة. لان يقال انابت الطير الى اعشاشها يعني اقرت فالانابة توبة واستقرار في مقام التوبة. عشان يقول لك ايه انابة صادقة وما يتذكر الا من ينيب
طيب بيقول واختلف الناس لو واحد بقى بعد ما وقع الوقعة دي ورجع تاب هيرجع لمنزلته بعد التوبة قبل التوبة ولا لأ؟ يقول هل يعود بعد التوبة الى درجته التي كان فيها اي قبل التوبة؟ بناء على ان التوبة تمحو اثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه فكان
انه لم يكن او لا يعود بناء على ان التوبة تأثيرها في اسقاط العقوبة. واما الدرجة التي فاتته فانه لا يصل اليها هيبدأ يجيب بقى كلام القول الاول يقول وتقرير زلك انه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة في الزمن الذي عصى فيه لصعود اخر
وارتفاعه بجملة اعماله السالفة بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ما له الزي يملكه. وكلما تضاعف المال تضاعف الربح فقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح بجملة اعماله. فازا استأنف العمل استأنف صعودا من نزول وكان قبل
صاعدا من صعود وبينهما بول شاسع. مسالها عشان الحتة دي مسالها ايه بقى؟ بيقول لك لو افترضنا ان في رجلان مسل زكرى رجلان مرتقيان في سلمين. عارفين سلام الكهرباء كده؟ يقول لك السلم ده الى ما لا نهاية. لا نهاية لهما. وهما سواء. والاتنين واقفين على نفس الدرجة. فواحد قام
درجة تحت بيقول فنزل احدهما الى اسفل ولو درجة واحدة. سم استأنف صعود. ييجي يصعد تاني. فان الزي لم ينزل يعلو عليه ولابد. هيفضل ماشي باستمرار ده فارق عن ده. خلاص؟ طيب حكيم الزمان وشيخ الاسلام ابن تيمية دخل في المشكلة دي عشان يحلها. قال
وحكم شيخ الاسلام ابن تيمية بين الطائفتين حكما مقبولا. فقال التحقيق ان من التائبين من يعود الى ارفع من درجته. في واحد لما يتوب يرجع بعد التوبة احسن ما كان قبل كده. ومنهم من يعود الى مسل درجته ومنهم من لا يصل الى درجته. عشان كده قلت
في حاجات هتفتح لنا باب الرجاء. طب ايه الضابط بقى؟ قلت وهذا بحسب قوة التوبة وكمالها وما احدثته المعصية لعبدي من الذل ودي بقى بيسموها آآ عبودية الزنب انه يتوب. وبعد كده بقى الايه
حكمة ربنا سبحانه وتعالى في انه قدر الزنب على الانسان. فيتوب فممكن يحصل له بعد الزنب ده ايه بقى؟ شف تحدث معصية للعبد الذل والخضوع والحذر والخوف من الله والبكاء من خشيته. فقد تقوى هزه الامور حتى يعود التائب الى ارفع من درجات
ويصير بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. فهذا قد تكون الخطيئة في حقه رحمة. فانها نفت عنه داء العجب لان ممكن واحد يكون بيعبد ربنا ممكن يكون بيصلي ويقيم الليل ويقرأ قرآن لكنه عنده رؤية نفس. ورؤية النفس ديت والاعجاب ده كبيرة في القلب
اسوأ بكتير جدا ما لو واحد تاني ما ما بيعملش الحاجات دي ومتلبس ببعض المعاصي. ودي مشكلة لان العجب بيتأسس عليه مرض مهلك اسمه مرض الكبر وهو ده اللي اسقط ابليس وارداه. فيقول لك بقى ايه هزا تكون قد تكون الخطيئة في حقه رحمة فانها
عنه داء العجب وخلصته من ثقته بنفسه واعماله. ووضعت خد ضراعته. وذله وزله وانكساري على عتبة باب سيده ومولاه. وعرفته قدره واشهدته فقره وضرورته الى حفظ سيده لها. والى عفوه عنه
ومغفرته له. واخرجت من قلبه صولة الطاعة. وكسرت انفه ان يشمخ بها. او يتكبر بها او يرى نفسه بها خيرا من غيره واوقفته بين يدي ربه موقف الخطائين المذنبين ناكس الرأس بين يدي ربه مستحيا منه خائفا
محتقرا لطاعته مستعظما لمعصيته قد عرف نفسه بالنقص والذنب وعرف ربه منفردا بالكمال والوفاء كما قيل استأسر الله بالوفاء وبالحمد وولى الملامة الرجلان. فاي نعمة وصلت من الله اليه استكثرها
على نفسه ورأى نفسه دونها ولم يرها اهلا لها. واي نقمة او بلية وصلت اليه رأى نفسه اهلا لما هو اكبر منها ورأى مولاه قد احسن اليه اذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره ولا ادنى جزء منه. فانما يستحقه من
العقوبة لا تحمله الجبال الراسيات فضلا عن هذا العبد الضعيف العاجز. وبعدين يبتدي بقى يسترسل معنا هنا في مسألة عن ان الزنب وان صغر فان العقوبة في حقيد تستحق اكبر من زلك لكن حتى لا يطول بنا المقام
قف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك