ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ما لنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ رحلتنا للتعافي والاستشفاء. من المرض العضال. مرض الاصرار على الذنب والزي يعلم العبد انه متى تمكن منه اهلكه في الدنيا والاخرة. وانه يعلم
معاقبة زلك ولكن تضعف نفسه ويغلبه شيطانه. فهذه الرحلة للتداوي والاستشفاء من هزا الداء الدوي المهلك. ونسأل الله العافية. ابن القيم المتبحر في علوم آآ تربية النفس والرقائق والتزكية يصف لنا الدواء في هزا
الكتاب الرائع ووصلنا الى زكر ابن القيم رحمه الله خطورة الشرك وانه اكبر الذنوب الذي لا يغفره الله عز وجل اذا لقي العبد به ربه فصل ليه؟ يعني ايه الحكمة وايه العلة؟ ان الشرك بالذات اذا لقي العبد ربه به لا يغفره الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ايه الحكمة؟ فخدنا فصل طويل او فصلين في بيان هزه الحكمة. سم يقول ابن القيم رحمه الله فصل فلما كان الشرك اكبر شيء منافاة للامر الذي خلق الله له الخلق
وامر لاجله بالامر كانا اكبر الكبائر عند الله. الثنائية دي جابها منين؟ من قول الله عز وجل في سورة الاعراف الاله الخلق والامر. قال له ايه؟ الخلق والامر. فبيقول الشرك اكبر منافاة للامر
ايه الامر اللي ربنا خلق الخلق ليه؟ التوحيد. توحيد. افراد الله عز وجل بالعبادة. الخضوع والانقياد له سبحانه وتعالى. ولزلك قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكان الشرك اكبر الكبائر وصاحبه مخلد في النار
لا يخرج من هذا. يقول وكزلك الكبر وتوابعه كما تقدم. فان الله سبحانه خلق الخلق وانزل الكتب لتكون الطاعة له وحده والشرك والكبر ينفيان زلك. ولزلك حرم الله الجنة على اهل الشرك والكبر. فلا يدخلها
من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. الكبر انواع في كبر على الله عز وجل ككبر فرعون والنمروذ كان يتكبرا الاتنين كان يتكبران عنان يخضعا لعبودية الله فرعون ابى بل تبجح وقال انا ربكم الاعلى وقال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك
المسجونين وغير زلك وكزلك النمرود اللي ورد في قصته الم تر الى الذي حج ابراهيم في ربه فده يتكبر على الله فده بلا شك كفر وابليس عليه لعنة الله تكبر على الله. ابى واستكبر وكان من الكافرين. استكبر وابى ان ينفز وينقاد
امر الله عز وجل. يبقى ده اسمه كبر على الله. فيه كبر على الرسول عليه الصلاة والسلام. ككبر حيي بن اخطب واخوه آآ ابو ياسر لما قال له اه هو هو؟ قال هو هو. هو ده النبي اللي احنا عارفين صفه هو بعينه
قال فما تفعل؟ قال عداوته ما بقيت. بعد ما ايه؟ ما تيقن ان هو ده النبي اللي موجود في كتبهم. عشان كده ربنا سبحانه على الاقل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه. وده كبر كزلك مكفر. فهيبقى زيه زي الشرك بيمنع ايه؟ من دخول
الجنة ويوجب الخلود في النار. وهناك كبر دون ذلك. وهو الكبر الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يدخل جنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فسأله رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون نعله حسنا. وثوبه حسن قال
كبر بطر الحق وغمط الناس. وهزا من الكبائر ومن موانع دخول الجنة لكنه لا يوجب الخلود في النار. لا يوجب خلود في النار. العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم الوعيد اللي قاله وعيد مفزع. لا يدخل الجنة من كان في قلبه ايه؟ مثقال ذرة
من كبر طيب خليني آآ اقول لك ان من ضمن المشاكل اللي بنعانيها في هزه الايام هي مشكلة الكبر بانواعه المختلفة. مشكلة الكبر بانواعه المختلفة. الكبر مادته في اللغة قائمة على معنى التعاظم. وهو خلاف الصغر
الانسان آآ المتكبر هو الانسان الزي يتعاظم في نفسه. وفي لسان الشرع عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله بتر الحق غمط الناس. بطر الحق يعني رده. بطر الحق يعني رده. تخيل ان الانسان
ان يتكشف لي الحق كده ويظهر لي ويستبين ويرده. طب ايه اللي يخلي واحد يرد الحق؟ ايه اللي يحمي الانسان على ان يرد الحق؟ ايه اولا الهوا. سانيا البغي. سالسا الحرص على المنافع او المكاسب الدنيوية. هو ايه اللي يخليه يرد
كده آآ الحسد الحسد والبغي على والعدوان. فكل ده يبقى لان الانسان يبطل الحج يعني يرد الايه؟ الحق. وغمط الناس يعني ازدراء الناس. شايف نفسه احسن من الناس ولزلك الكبر الغزالي يقول ايه؟ هو استعظام النفس ورؤية قدرها فوق قدر
غير استعظام النفس ورؤية قدرها فوق قدر الغير. ويقول هو حالة يتخصص بها انسان من اعجابه بنفسه وان يرى نفسه اكبر من غيره. وقيل هو جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها. كلمة جميلة تعرفنا خطورة الكبر. الامام الغزالي رحمه الله بيقول مفتاح
السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الكبر والغفلة. فلا انعمة على عباد الله اعظم من الايمان والمعرفة. ولا وسيلة اليه سوى انشراح الصدر نور البصيرة ولا نقمة اعظم من الكفر والمعصية. ولا داعي اليهما سوى عمى القلب بظلمة الجهاد
سم يقول فالاكياس هم الذين اراد الله ان يهديهم فشرح صدورهم للاسلام والهدى والمتكبرون هم الذين اراد الله ان يضلهم فجعل صدرهم ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء فالمتكبر هو الذي لم تنفتح بصيرته. ليكون بهداية نفسه كفيلا. وبقي في العمى
اتخز الهوى قائدا والشيطان دليلا. كلام موجز وملخص ومحكم في بيان هزا المرض الخطير الكبر افة عظيمة هائلة. وقد يهلك فيه بعض خواص الناس يعني قد يصيب العباد كبر. وقد يصيب بعض العلماء
كبر وقد يصيب بعض الزهاد كبر والعياز بالله ويأنف ان ينقاد للحق فاه والكبر كما قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد
وبين اخلاق المؤمنين كلها. وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة. والكبر يغلق تلك الابواب ابى كلها لانه لا يقدر على ان يحب لغيره او للمؤمنين ما يحب لنفسه. وفيه شيء من الكبر. فما من
خلق ذميم الا وصاحب الكبر مضطر اليه. ليحفظ كبره. عشان يفضل محافظ على حالة الكبر اللي هو فيها لابد ان يتخلق بعامة الاخلاق الزميمة. بيقول فما من خلق ذميم الا وصاحب الكبر
مضطر اليه ليحفظ كبره. وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه. خوفا من ان يفوته فمن هزا حاله؟ لم يدخل فمن هزا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من الكبر
ونسأل الله العافية والله يا اخوانا. الكبر الان موجود في حياتنا في صور شتى. كثير من البيوت اللي هدمت الاسر اللي اه ان اه يعني حصل لها نوع من التمزق. وانفصمت العروة الزواج وحصل الطلاق
قدمت الاسرة احد اهم الاسباب الكبر اللي موجود في الاسرة دي من الطرفين. اما كبر عند رب الاسرة الزوجة صاحب القوامة والمسؤولية كبر ان يعترف بخطئه وان يتحمل مسئوليته وان يقبل التوجيه فيما هو مقصر فيه. او الطرف الاخر
كبر منشأه بقى الحركات النسوية المهلكة اللي اصابت قطاع كبير جدا من الفتيات والشابات قبل سن الزواج عن طريق الاعلام الفاسد المغرض وعن طريق التعليم العلماني وعن طريق آآ المجتمع اللي بعد كسيرا جدا عن معاني التدين وعن طريق آآ كسرة آآ المعاني الفاسدة
هزه الموبقات في من حولهم ايه اللي بيحصل؟ بتجد ان ممكن بنت او فتاة متدينة وآآ تبدأ حياتها على تبدأ اسرة متدينة وبيت آآ اسس على التقوى من اول يوم وازا بنا نفاجئ ان الكبر مانع كبير من
موانع استمرار هزا الزواج وسبب رئيسي من اسباب هدم هزه الاسرة كبر الحركات النسوية اللي فيها رفض قوامة الرجل رفض الخضوع للشرع كبر اللي هو بطل الحق. مش عايز الانقطاع عن الحق. ربنا بيقول كأنها لا تسمع. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول كانها لا تسمع
نعم. فمازا بقي؟ وده خطر جدا جدا. الكبر اللي موجود الان اللي دمر العلاقات المجتمعية اللي الاصدقاء بينهم وبين بعض اللي بيغلط وبيأنف ويستكبر انه يعتزر او العكس لو واحد اخطأ
وفي حق انسان فتتعاظم نفسه ويرفض قبول الاعتزار. كل دي صور كبر. كل دي صور كبر. البحس عن تقدير بالغ للزات ونعوذ بالله من الخزلان ومن حال اهل البوار. ولزلك انا امل اننا نفتش عن هزا الكبر في انفسنا. لان المعطيات الان
المعطيات او الروافد المعرفية اللي بتغزينا دلوقتي معزمها بيدفعنا دفعا في اتجاه الكبر تحت مسميات مختلفة تقدير الزات السقة بالنفس اا اا سموها بقى كام اسم براق كده في النهاية
هو بيملاها بمضامين فاسدة تدفع الانسان دفعا الى الكبر اول علامة او اول كل خطوة درجة في سلم الخروج عن هزا الكبر هو رؤية النفس بعين اللوم. ورؤية النفس بعين لو انا
انا بلوم نفسي انا شايف نفسي صغير رؤية النفس بعين اللوم والازراء بها واساءة الظن بالنفس. وفي المقابل احسان الظن المسلمين انا يتقال لي كزا ايه يعني ما يتقال لك كزا. ايه يعني وانت ايه انت بتقول انا مستعزر الموضوع ده قوي كده ليه يعني؟ ايه يعني
انت ايه؟ المعنى ده معنى خطير معنى خطير. ونسأل الله عز وجل السلامة طيب نرجع لكلام ابن القيم رحمه الله هو المشكلة ابن القيم بقى بيدينا اشارات وهو ماشي في الطريق كده اشارات مهمة ما ينفعش نتجاوزها. بيقول
الزالك في كبر المفسدة بعد الشرك وبعد الكبر القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله. ووصفه بضد ما وصف به نفسه. ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
فهو اشد شيء مناقضة ومنافاة لكمال من له الخلق والامر. وقدح في نفس ربوبية وخصائص الرب جل وعلا. يعني ايه؟ وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يصف الله عز وجل بصفات لا تليق. وده زي اللي حصل من النصارى وصفوه بالابوة. ووصفوه بالعجز وصفوه بالبكاء
مغفور الصلب وصفوه بالموت وصفوه بالزواج صح كده؟ وصفه الله عز وجل وكزلك اليهود وحبوب الفقر وصفوه بالبخل والعياذ بالله فده وصفه الله عز وجل بما يليق وتعقيب عن صفات الكمال وكزلك ما وقع من اهل
اهل الاهواء الذين نبتوا في هزه الامة او او او نجم نجمهم في هزه الامة. فمنهم المجسمة والمشبهة الذين شبهوا الله بخلقه ومنهم الحلولية الذين قالوا ان الله يحل في مخلوقاته. وده امر كفر لا عزيم
وقريب من كلام النصارى اللي بيقولوا فيه لاهوت وناسوت وانه اجتمع اللاهوت والناسوت في حق عيسى عليه السلام. واه غيرهم الزين يقولون بالاتحاد وحدة الوجود انه ليس ثم في الكون الا الله وده نهاية طريق كسير نهاية كلام كسير من المتصوفين
الزين غالوا في التصوف نهاية الطريق عندهم في هزه الطرق المنحرفة ان تصل بهم الى وحدة الوجود اللي هو زندقة وكفر كما يقول ابن تيمية اشد من كفر اليهود والنصارى. طيب مين كمان؟ الزين عطلوا الله عز وجل عن صفاتك
جمالي اللي نفوا عن ربنا سبحانه وتعالى صفات الكمال فده قول على الله بغير علم النبي عليه الصلاة والسلام بيقول للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هو يقول لك لا لا لا. اللي يقول ان الله في السماء ده يبقى مجسم او حشرة
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقولها انها مؤمنة ويقول حاجة تانية. ربنا سبحانه وتعالى يقول الرحمن على العرش استوى قل لا لا لأ. انت فاهم غلط. استولى. وهكزا يبقى
والله بلا علم هو ايه العلم؟ العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان صلى الله عليه وسلم. فلما اقول لك انت بتقول على الله بلا علم يبقى اللي عمال يعني
ينحرف يعني يعطل صفات الله عز وجل ويكسر من الكلام وشقشقات اهل الكلام ده ما عندوش علم العلم اية ما عندكش اية تقول لي انت تدعم اللي انت بتقوله. حديس ما عندكش حديس. قول الصحابي ما عندكش قول صحابي ما انت عندكش علم. يبقى انت في المسألة دي بتعمل ايه
يقول على الله بلا علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. عشان كده بيقول ايه؟ فان صدر ذلك عن علم يعني عارف عن معرفة يعني وادراك بانه يقول على الله بغير علم فهو عناد اقبح من الشرك. عشان كده ابن تيمية رحمه الله لما كان بيشرح في حديس
آآ افتراق الامة بيقول ان اصحاب الفرق النارية زي المعتزلة زي الجهمية زي القدرية غيرهم قل هؤلاء اه بعض رؤسائهم او كسير من رؤسائهم منافقون في الباطن. لو هو فعلا واضح له الصورة
وعارف هو بيقول ايه وعارف ان هو بيتقول على الله بغير علم. زي اللي بقى كان بيعمله الجهد الجهم ابن صفوان او الجعد ابن درهم او غيرهم الدمشقي القدري او غيرهم بقى من هؤلاء الدعاة دعاة الضلالة يقول لك فهؤلاء في في الباطن منهم منافقون
ده في الحقيقة. الواضح له هو بيعمل ايه. فبيقول لك ده ان صدر زلك عن علم عن معرفة هو عناد اقبح من الشرك. واعظم اثما عند الله. فان المشرك كالمقرة بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله. كما ان من اقر لملك بالملك
الم يجحد ملكه ولا الصفات التي استحق بها الملك لكن جعل معه شريكا في بعض الامور يقربه اليه خير ممن جحد صفات الملك وما يكون به ملكان. وده كلام واضح. بيقول هذا امر مستقر في سائر الفطر والعقول
فاين القدح في صفات الكمال والجحد لها؟ من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد يتقرب اليه بعبادة تلك الواسطة اعظاما له واجلالا. فداء التعطيل هو الداء العضال. الذي لا دواء له. تعطيل الله عز وجل عن صفات كماله. بيقول ولهزا حكى الله عن
الامام المعطلة فرعون هو ليه بيقولوا على فرعون امام المعطلة؟ لانه عطل الصفات الرب جل وعلا لما سيدنا موسى قال له ان اتقوا ربنا هو انكر وجود ربنا اصلا. ولما قال له ان ربنا في السماء انكر ان يكون هناك اله في السماء. حكى الله عن الامام المعطلة فرعون انه انكر على موسى ما اخبر به
لان ربه فوق السماوات. فقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كازبا. واحتج الشيخ ابو الحسن الاشعري في كتبه على المعطلة بهذه الاية. عايز اقول لهم وسبحان الله يعني
آآ وقد زكرنا لفظه في غير هزا الكتاب. في كتاب لابن القيم رحمه الله اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية. آآ اجتماع الجيوش الاسلامية في على حرب المعطلة والجهمية. زكر فيه ابن القيم رحمه الله صفحة متين اه خمسة وتسعين. الكلام عن ايه
اه اه اسف صفحة ربعمية تلاتة وتلاتين الكلام عن اقوال ائمة الكلام من اهل الاثبات المخالفين للجهمية. وجاب بقى من اهل الكلام المخالفين اللي كان جاب مين؟ جاب ابو محمد عبدالله ابن كلاب. وكلامه آآ المخالف لهم
قال ونصر طريقته ابو العباس القلنسي وابو الحسن الاشعري. وخالفه في بعض الاشياء. وابو الحسن الاشعري له كتاب اسمه مقالات اسلاميين وفيه رسالة الى اهل الثغر ذكر فيها آآ عامة عقائد اهل السنة ما يقرب من آآ يعني تمانية وتسعين تسعة وتسعين في المية من
اعقاد اهل السنة. فكان ابو الحسن الاشعري يقول ان الله مستو على عرشه. وانه فوق كل شيء. وكذلك من كبار آآ اصحاب الاشعري او اتباعه ابو بكر بن فورك فيما جمعه من مقالاته في كتابه المجرد ورد
على من يقول انه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا اخره. قال وفي في زلك ما لا يجوز في نص ولا معقول في يقول الكلام ده مخالف للعقل وللشرع الاتنين. طيب نرجع لكلامنا فبيقول ان ان فرعون كان
لما موسى عليه السلام بيقول له ان الله عز وجل في السماء قال يا هامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات يعني يوصل ايه؟ الى السماء فاطلع الى اله موسى. يبقى ده فهمنا من الاية دي ايه؟ ان سيدنا موسى قال له ان ربنا فين؟ فوق السماء صح كده؟ فازا كان فرعون
عشان كده كان ابن تيمية يقول لك ايه؟ فقبح الله من كان فرعون اعلم بالله منه. يعني هو لو واحد بقى جهمي ولا واحد اشعري ولا واحد معتز بينكر الكلام ده بيقولوا يعني لأ فرعون اللي هو فرعون كان عارف حقيقة الامر ان ربنا في السماء هو كان بينكر طب فرعون كان بينكر ليه؟ جحود قال الله عز وجل
بها وايه؟ واستيقنتها. يعني نفوسهم ايه؟ استيقنت الامر ده. لكن انت اوي على ايه؟ ظلما وعلوا. طيب واحتج ابو الحسن الاشعري في كتبه على المعطلة بهذه الاية وقد ذكرنا لفظه في غير
هزا الكتاب قلنا في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة الجامية. ولما كانت البدع المضلة جهلا بصفات الله وتكذيبا بما اخبر به عن نفسه واخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم عنادا وجهلا كانت من اكبر الكبائر ان قصرت عن الكفر. شفت الاحتراس ده
حطه بين آآ آآ بيسموها ايه؟ جملة اعتراضية. جملة اعتراضية. ليه؟ لان في ساعات بدع من دي هتوصلنا لفين؟ هتوصل اصحابها بيقول وكان احب الى ابليس من كبار الزنوب. البدع المضلة والقول على الله بلا علم في هزا الباب احب
الى ابليس من كبار الزنوب يعني احب الى ابليس من القتل. والسرقة وشرب الخمر والربا والزنا وكل الحاجات دي ليه كده؟ اسمع بقى كما قال قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية. لان المعصية يتاب منها. انت لو وقفت اي واحد على
قاتل سارق اكل ربا وقفته. وقلت له اتق الله. بينصدع قلبه. بيقول له يا رب طب ربنا يتوب يا شيخ فربنا يعافيني. صح؟ وحتى لو بدأ في الاول يرد عليك بخشونة لفظية كده ومانع. بمجرد ما بتسبت معه دقيقتين تلاتة وتقول له
ولا خايف عليك هتقول لي ربنا يوم القيامة فيه امتحان في القبر فيه كزا بيعمل ايه؟ بيسلم. صح؟ مهما كان. واكيد الاخوة اللي بتطلع بقى اه اللي هي قافلة دعوة في الشارع تكلم ده وتكلم بيقابلوا الحاجات دي كلها صح؟ طيب لو انت بقى رحت عند معقل من معاهد دارسي هزه
البداعة. حد بقى كده تلميز نجيب عند علي جمعة ولا عند يسري جبر ولا عند ايه الناس دي. وتقول له اتق الله. يقول لك اتق الله انت يا حشوي يا مجسم يا فاسد. ليه هو شايف اللي بيعمله ايه؟ قربة. يبقى مين اللي احب الابليس
اصل ابليس ده فقيه في الشر يعني دراساته في الشر عالية. فاهم كويس في الشر. فقيه في الشر. فمين احب اليه بقى؟ صاحب البدعة بيقول وكانت احب الى ابليس من كبار الذنوب كما قال بعض السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها
والبدعة لا يتاب منها. وقال ابليس اهلكت بني ادم بالذنوب. واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله. بين قوسين فلا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار وهناك عبودية الذم قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. طب لو انا غلطت وعملت سيئة واتبع السيئة الحسنة تمحها
واتبع السيئة الحسنة تمحها. يبقى بمجرد ما تعمل زنب اللي يلزمك ايه؟ بيضيق صدرك ما تقفش بالحزن تشعر بالنفرة ووحشة في قلبك وتشعر بظلمة في قلبك. الحل هو حل واحد ايه
التوبة ان تسلك طريق دي عبودية الذنب. تقوم فتتوضأ تحسن الوضوء وتصلي ركعتين لا تحدس في منافسة نفسك بشيء من امر الدنيا وتستغفر الله عز وجل. وعد النبي صلى الله عليه وسلم بانها هزه يغفر له ما قدمه. طبعا وان كان في حق
مخلوقين يلزم اداء هزا الحق. فبيقول اهلكت بني ادم بالزنوب وهم اهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله. ولذلك دايما على نفسي واخواني. يا اخواني اغلى ما نملكه هو لا اله الا الله. فلا ندع شيئا يخدش كمال هزه الكلمة. فضل
عن ان ينقضها او يمحوها. لا اله الا الله. وانا ازعم اننا كسيرا ما نغفل عن معنى الشهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله وعن حقائق الشهادتين وعن لوازم الشهادتين. وهي دي اغلى ما نملكه واجل ما نملكه. واذكر حديث البطاقة
ايه حديس البطاقة؟ حديس البطاقة اللي فيه ايه؟ اللي فيه انه لا يسقل مع اسم الله شيء وضع له بطاقة فيها لا اله الا الله. من قالها بصدق تام اخلاص تام ويقين تام فانها لا آآ يقوم لها شيء من الزنوب وان كسرت. كما في الحديس تسعة وتسعين
السجل من الزنوب كل سجل مد البصر. طيب بيقول فلما رأيت زلك الشيطان اللي فقيه في الشر بيعمل عملية حل مشكلات بيسولف بتاعتي يعني بيحل مشكلته مش شاف المؤمنين هو كل ما يغويهم يتوبوا
فيهم يتوبوا فخلاص دي مشكلة بالنسبة له. يعمل ايه؟ يغير خطته معهم. ايه خطته بقى؟ قال فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء بثسته يعني نشرت الاهواء الاهواء اللي هي البدع. ليه سموها الاهواء؟ ليه سموها الاهواء؟ لان في الحقيقة المبتدعة
ليس معه مستمسك من دليل صحيح. لا نقلي ولا عقلي. ما احنا لسه قايلين اهو العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة معهوش لقال الله ولقال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قال الصحابة ما عهوش عمال يخترع ما هو ده اسمها بدعة ليه؟ ما هو بيبقى
شيء مبتدع يعني مخترع عمال يخترع. طب بيخترعه والناس تقول له ما فيش دليل على كده؟ لا. عشان له حاجة في نفسه الهوا يقوم يركب هزا الطريق ايه اللي جوة النفوس بقى من اشد الاشياء اللي تحمي الناس على هزه البدع البغي والحرص على الرئاسة
وفي الدنيا والجهل والمكايدة والحسد وغيرها بقى والتنافس على الدنيا دي من الاسباب اللي بتجعل انسان يتلبس بهزه الايه ؟ الاهواء. طب لما يتلبس بالهواء يبقى بيعمل حاجة غلط وهو عارف انه غلط
ومكمل فيها. فاكرين الكلام اللي قلناه في الكبر؟ اهو ده برضو من صور الايه؟ من صور الكبر. بيقول فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا والاية دي مؤلمة قوي. الجزء ده مؤلم قوي لان فيه ايات في القرآن بتقول لك انتبه
بتقول لك ايه ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. بيقول لك خاف على نفسك انت ممكن عملك يحبط وانت مش واخد بالك في اية بتقول لك الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. الذين اتخذوا
الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. ويحسبون انهم هو مفكر كده يحسبون انهم مهتدون قال عز وجل ويحسبون انهم على شيء هو مفكر ان هو عنده حاجة. ففكرة ان الانسان ربنا يضله. عقوبة له
يزين له سوء عمله فيراه حسنة؟ ده دي مشكلة كبيرة جدا. ان انسان يبقى ماشي في طريق ضال فيه هو شايف نفسه ماشي كويس. طب انى له ان يرجع؟ هيرجع ازاي؟ هيفكر امتى ونسأل الله العفو والعافية والله
يعني ما اللي بيدخل الطريق ده ما بيتوبش بيتوب. ويتوب الله على من تاب. لكن تعز توبته وتصعب عن غيره من اصحابها والمعاصي ومعلوم ان المذنب انما ضرره على نفسه واما المبتدع فضرره
على النوع لأ المزنب مش دايما ضرره على نفسه بالعكس كتير من المزنبين ضرره على نفسه وعلى غيره لان عمل الزنوب ابو الكبائر والاستعلام بها والمجاهرة بها فضلا عن الفرح بها والسرور. فضلا عن الدعوة اليها فايه؟ بتضر العبد وتضر المجتمع كله
قل له عشان كده كان من العقوبات الكبار ان المجتمع يتهاون في حق اصحاب الكبائر فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. وليه الامة دي فيها خيرية؟ كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
يبقى فكرة بقى ان انت انكار المنكر ده ده حق شرعي او واجب شرعي على الامة واجب شرعي على المجتمع الا يسمح ان تزهر المنكرات في المجتمع بهزه الطريقة. واعتبر بقول الله عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود
عيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبس ما كانوا يفعلوه. يبقى ما ينفعش ما ينفعش انه يعمل بالمعصية وتزهر وتنتشر تضيع الواجبات الظاهرة ولا احد يتكلم. ده امر بيحتاج مننا وقفة
بيقولوا ومعلوم ان ان المذنب انما ضره على نفسه وان المبتدع فضره على النوع يعني ايه ضرره على النوع؟ بيضر اهل الاسلام كلهم فتنة المبتدع في اصل الدين. ده دي لو لو بدعة عقدية ايوة فتنته في اصل الدين طبعا. في قضية القدر اللي هو سدس اركان الايمان
في قضية الصفات اللي هي من الايمان بالله عز وجل. او في صرف العبادة لغير الله اللي هي توحيد الالوهية. اللي هي معنى لا اله الا الله. او تنقل بدع في الكلام في انكار آآ كاشياء من اليوم الاخر زي انكار الصراط والميزان وغيرها كما يفعل المعتزل او انكار الشفاعة. وغيرها بقى
الاشياء اللي فيها فمشكلة المبتدع فعلا في اصل الدين. وفتنة المذنب في الشهوة. والمبتدع قد قعد للناس على على صراط الله المستقيم تقييم يصدهم عنه والمذنب ليس كزلك. لأ المزنب ممكن يصد الناس عن الطريق بحاله
وبتزينه لهذا المنكر. والمبتدع قادح في اوصاف الرب وكماله. والمذنب ليس فكذلك والمبتدع مناقض لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والعاصي ليس كزلك والمبتدع يقطع على الناس في طريق الاخرة والعاصي بطيء السير بسبب ذنوبه. فناخد بالنا خطورة البدع وده بيكون عبارة عن
ومضة كده ومضة ابن القيم يعني يولد هزه الومضة كأننا ننتفع بها هزه الايام. في بعض الناس بيبقى زعلانة قوي. هو انتم ليه يا جماعة بتتكلموا عن الاشاعرة؟ ليه بتتكلموا عن الصوفية؟ ليه وبتتكلموا عن الحلولية والاتحادية؟ ما تتكلموش عن الحاجات دي ما تسيبوا
لست حلها ما هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كسيرا. علاج الاختلاف اللي ضرب الام مدى ايه؟ حاجتين. اولا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجس
يبقى لازم السنة تعلما وتعليما ونشرا ومناظرة عنها وتسبيت كان لها في المجتمع. السنة بقى اللي هي ايه؟ كل السنة. ما صغر صغر منها وما كبر. ما دق وما جل. سنن الاقوال والافعال
عقائد كل السنن عليكم اسم فعل امر مع الزمن سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها ده المنهج دي حقيقة السلفية على فكرة يبقى ده الايه؟ اول علاج لحالة التشرذم والتفكك وغثائية الامة هو ده. انك نشر هذه السنن في الناس
مش بس واياكم اياكم ده اسلوب ايه؟ الشباب بتوع السانوية العامة اللي لسه مخلصين بقى اياكم ده اسلوب ايه؟ تحزير صح؟ صح ما هي مفعول لفعل محزوف في تقديره واحزره حزر اياكم. تحزير واياكم ومحدسات الامور. فان كل بدعة ضلالة. يبقى
اتحزير شديد من البدع؟ ده صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم. الزي ما ترك طريقي يقرب من الجنة الا دلني عليه. ولا طريق يبعد من النار الا دلينا عليه. صح؟ فده امر مهم. اما تاخد بقى وصفة الواقع ومشكلته
وتشخيص الداء من النبي عليه الصلاة والسلام وتاخد الدواء من النبي عليه الصلاة والسلام. فابن القيم بيقول لنا فيه ومضة كده خد بالك لا تقصر في دفع البدع لا تتوانى ولا تتهاون في الحفاظ على السنة بكل بدعة تقوم سنة تموت
مقابل كل بدعة تقوم سنة بتموت. في الاقوال والاعمال والاعتقادات. شف انت بقى لما ناس خدت الاوراد البدعية الطريقة الشازولية والطريقة القادرية والطريقة كل طريقة بالطريقة ديت. ما فيش ازكار الصباح والمساء اللي النبي قال عليه صلى الله عليه وسلم
اللي هي الاحاديس السابتة في البخاري ومسلم. ما فيش الاحاديس اللي عمل الامام النسائي والكتاب عمل اليوم والليلة. والامام ابن السني عمل اليوم والليلة والنووي رحمه الله عمل كتاب الازكار وغيرهم بقى من العلماء اللي اتكلموا على الازكار. في مقابل اذكار البدعية والدروشة بقى
وراحت الازجار بتاعة كلمتان خفيفتان على اللسان سقيلتان في الميزان حبيب الله الرحمن. فواحد يلاقي نفسه بقى عمال طول عمره يزكر ربنا من غير ما ياخد حسنة ينفع ما هو الزكر بالضمير المفرد ده ما بيجبش حاجة هو ايه هو ايه؟ فين الخبر؟ هو ايه؟ فين ما فيش
ممكن او او اللي يقول الله الله اللي هو الزكر بلفظ الجلالة المفرد بس كده برضه ما بياخدش حاجة. الله ايه سبحانه وتعالى ايه؟ تخيل بقى لو يقول بس الحمد لله
لا تملأ الميزان. كلمة كمان. الحمد لله تملأ الميزان. سبحان الله والحمد لله تملأن به السماء. انا بضرب لك مسال ايه الفرق بين البدع والسنة اهو؟ طيب الناس لما بتبتدع
صلوات صلوات صلاة الرغائب والصلاة النارية والصلاة اليسرية والصلاة اي بقى صلاة ايه الاختراعات اللي اخترعوها دي؟ طيب ايه اللي يحصل؟ يموت في مقابلها صلاة قيام الليل والناس تجري على اهل البدع. الناس لما تيجي في آآ الموالد المختلفة سواء بقى اللي
يسمونهم يسمونهم بالاولياء او حتى المولد النبوي. النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها. ويبتدوا يخترعوا حاجات مش موجودة. ايه اللي بيحصل بيضمحل ما يسوى زلك من الاعمال الصالحة من العلم النافع والعمل الصالح. كزلك في العقائد. الناس لما ابتدعت في القدر بدع سواء بقى جبرية او قدرية
اماتو السنة في القدر اللي هو اسبات مشيئة العبد ومشيئة الرب واسبات مسؤولية العبد عن فعله. مع الاقرار بالخضوع الكامل لمشيئة ربه جل وعلا. وهكزا وهذا لما ابتدعوا بدع الاسماء والصفات الناس ما عادتش بتعرف ترضي ربنا بايه؟ وانتم عارفين الهمداني لما كان بيناظر الجويني؟ وقال له
دع عنك يا استازنا البحس والمنزرة. خلي سيبك من البحس والمنازرة دلوقتي. واخبرني عن هزه الضرورة التي يجدها عوام والمسلمين في انفسهم حين يريدون الدعاء فيرفعون اكفهم الى السماء. ايه؟ يا عم انا مش هقول لك بقى الدليل وانت تقول لي الرد
وتقول لي القاعدة الكلامية الكلية ونرد عليها سايب الكلام ده كله. انا في حاجة فقال له ايه وضع يده على الله ورسوله قال حيرتني ايه؟ يا همداني ده في النهاية في البدع اللي انت بتقولها دي بتموت قبلها ايه؟ سنن. تخيل واحد يقول للناس ربنا لا يحب ولا يحبب. ما هي دي عقيدة الاشاعرة
ربنا لا يحب ولا يحب. طب انا اعمل ايه في الايات اللي في القرآن اللي فيها كلها؟ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كانهم بنيان مرصوص ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. آآ والله يحب المحسنين. كل اللي فيها يحبني لا يحب الظالمين. لا
الفاسقين لا يحب الكافرين. انا اعمل ايه في الايات دي؟ ما هو احنا قلنا تاني اهو العلم قال الله وقال رسوله. تخيل واحد يقول لك ان ربنا لا بيحب ولا يتحب يعني يقول لك ما ينفعش تحب ربنا. وامنت
انت بالله والله امنت بالله. اهو ده كلام الاشاعرة. من افسد الكلام. عشان كده ليس له رواج في عوام المسلمين. ودي من رحمة ربنا. انه المفهوم وانه مخالف للفطرة وليس له رواج. بس كل المشكلة المناكفة بقى اللي بينكفوها لاهل السنة. نقف هنا ونستكمل في الدرس القادم ان شاء الله
الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك