السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده. نستعين به ونستهديه تغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ان عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. اه ما زلنا مع اه كتاب الداء والدواء
او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. وكنا وصلنا الى اه فصل بيتكلم فيه ابن القيم رحمه الله بعد ما زكر الكلام عن المحبة واقسمها وان ولا محبة انفع من
محبة الله عز وجل. ثم ذكر ان محبة النساء الرجال للنساء محبة طبيعية ليس فيها شيء كن مذموم من جهة الاصل عقد الفصل ده اللي هو بيقول واما محبة النسوان فلا لوم على المحب فيها بل هي من كمال
واتكلمنا بقى في الدرس الماضي عن اه الايات اللي بتنزم منزومة الاسرة في الاسلام. ايات سورة ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. وبعدين ما ذكر في
لذلك في سورة النساء حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله فان ذلك يرد
في نفسه ذكرنا الحديس ومعناه وكلام العلماء عليه والفوائد اللي زكرها ابن القيم رحمه الله فيها في هزا الحديس بيقول وقفنا بقى عند زكره لحديس معين. وقلنا ده هياخد مننا وقت شوية في الكلام. بيقول ابن القيم بقى بعد ما زكر
على الحديس الفايت. بيقول وهزا كما ارشد اي النبي صلى الله عليه وسلم المتحابين النكاح يعني الى الزواج. كما في سنن ابن ماجة. كما في سنن ابن ماجة مرفوعا لم يرى للمتحابين مسل النكاح. لم يرى للمتحابين
مسل النكاح. آآ الحديس اخرجه الامام ابن ماجة في سننه وآآ صححه الشيخ الالباني رحمه الله في صحيح الجامع وصحيح ابن ماجة وفي السلسلة فيها وان كان اه بعض اهل العلم اه اختلفوا في تصحيح هزا الحديس وتضعيفه وممن مال لضعفه
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اه لكن اه حتى لو على فرض ضعف الحديس آآ ان المقصود من الحديث ثابت بغير هذا الحديث. ايه معناه؟ يعني ايه ايه لم يرى للمتحابين مسل النكاح. يقول الامام السندي في هامش اه سنن ابن ماجة
قوله لم يرى للمتحابين. وفي رواية لم نرى للمتحابين مسل النكاح. هو بيقول لفظ بيني هنا ممكن يبقى مسنى وممكن يبقى ايه؟ جمع يعني ممكن نقول لم نرى للمتحابين ممكن نقول لم نر للمتحابين مسل النكاح
والنكاح هنا المقصود به الايه؟ الزواج. بيقول يحتمل التزنية والجمع. والمعنى انه ازا كان بين اثنين محبة فتلك المحبة لا يزيدها شيء من انواع التعلقات بالتقربات ولا يديمها مسل تعلق النكاح. فلو كان بينهما نكاح مع تلك المحبة لك انت المحبة كل يوم
بالازدياد والقوة. يعني لو اتنين حبوا بعض حتى يستمر هزا الحب حقيقة وفق شرع فلابد آآ لهما ان يتزوجا. لم ير للمتحابين او لم نرى للمتحابين مسل النكاح. آآ المعنى الساني في
شرح الحديس اللي بيقوله المناوي في فيض القدير فيض القدير شرح احاديس الجامع الصغير بتاع السيوط فهو بيشرح الحديس بقى بيقول ايه؟ يعني يعني ايه لم نرى لم يرى للمتحابين مسل النكاح؟ اي قال كده ازا نزر رجل لاجل
اجنبية واخذت بمجامع قلبه. فنكاحها يورثه مزيد المحبة كما ذكره الطيبي وافصح منه قول بعض الاكابر المراد ان اعظم الادوية التي يعالج بها العشق النكاح. فهو علاج الذي لا يعدل عنه لغيره ما وجد اليه سبيلا. وهزا هو المعنى الزي اشار اليه سبحانه عقب احلال
سائح حرائرهن وامائهن عند الحاجة. بقوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. قلناها المرة اللي فاتت في تفسير قلنا ضعيفا عن ايه؟ عن شهوة النساء. مش احنا قلنا الاية دي المرة اللي فاتت؟ قصدكم تقولوا كده بس انتم مش فاكرين. ذكر تخفيف
هو سبحانه في هزا الموضع واخباره عن ضعف الانسان يدل على ضعفه عن احتمال هزه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء. وبهزا التقدير استبان ان حمل الدميري الخبر على ما اذا
قصد خطبة امرأة ورآها واحبها تسن المبادرة بتزويجها آآ بالمرة طيب بيقول هنا ايه بقى؟ خلاصة الكلام في الحديس ده ان اما المعنى ان لو انسان احب امرأة او العكس امرأة احبت انسانا رجلا. فلم يرى مسل النكاح حتى يدوم هزا الحب ويزدهر
الطريق بتاعه هو الزواج. طيب المعنى التاني انه ازا وقع العشق فلا يمكن مداواته بدواء انفع وانجع واحب من ايه؟ الزواج. من الزواج. طب انا عايز اقف بس هنا وقفة اللي زكروها لانها بتفهم خطأ
ازا نزر لاجنبية واخزت بمجامع قلبه او ازا وقع انسان في العشق. على فكرة يا اخوانا النزر الوقوع في العشق له سببين ساعات بيكون سبب محرم وساعات بيكون سبب ايه؟ مباح. هو ممكن واحد يقع في العشق بسبب مباح؟ اه طبعا. صل على النبي
واحد زهب يخطب بنت فتاة شاب كده زهب يخطب فتاة ده امر مشروع ولا مش مشروع؟ يباح له يقعد معها وينزر اليها ولا لأ ؟ طب قعد معها ونزر اليها وقعت في قلبه حبة. يبقى ده العشق او الحب اللي وقع ده مباح
بسبب مباح ولا مش بسبب مباح بسبب مباح. طيب واحد كان عقد على امرأة او تزوج بها فعلا. وبعد كده حصل انفصال وما زال هي بقت اجنبية عنه وما زال ايه؟ يحبها وما زال يعشقها. زي قصة مين اللي وقعت في في السيرة؟ برير آآ
المغيس وبريرة هو كان بيحبها جدا وكان بيبكي ان هي انفصلت عنه اتطلقت. مش اتطلقت بقى فسخ النكاح. لان هي كانت هو عبد وهي امة فلما هي عتقت وبقت حرة الشرع بيديها حق انها تكمل معه او لأ. فهي مش عايزة تكمل معه. وكان بقى متعلق بها جدا. فده تعلق بسبب
مباح طب فيه تعلق تاني بسبب محرم اه فيه تعلق بسبب محرم. زي النظر المحرم لفتاة لا تحل له او امرأة لا تحل له والعكس. نزري الفتاة او المرأة لرجل آآ لا يحل لها فيقع العشق المحرم. فالكلام هنا بقى سيان العشق اللي وقع ده كان سببه
او سببه محرم. انفع دواء لهزا العشق ايه؟ الزواج. مع مراعاة الجوانب الاخرى. فمسلا ما يجيش واحد يقول لي حالة ان آآ واحد اخطأ بالنزر المحرم واحب فتاة لا لا يمكن له ان يعيش معه. كأن تكون مسلا فتاة غير عفيفة مسلا. ورحمة الله وبركاته. فتاه غير
عفيفة مسلا او يكون هناك مانع قوي جدا من الزواج منها او هيتعرض فيه لضرر او تلف او اي حاجة. وقل خلاص هو اصل الحديس بيقول لم يرد المتحابين مسل النكاح. اه انا بقول لك الدواء اللي هو عند في الطب بيسموه يعني الاختيار الايه؟ الاول. طب افرض ده هيجيب استار
ادمريني يبقى انا بلغيه واجيب دواء ايه؟ دواء تاني فعادي وارد جدا في بعض الحالات ان تكون العلاج ده مش مناسب مش عشان هو نفسه مش مناسب عشان هيترتب عليه ايه؟ ضرر او عشان فيه مانع يمنع من هزا الايه؟ العلاج. ابن القيم عايز
يقول لنا ايه هنا؟ عايز يقول لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام تفاعل مع الامر ده اللي هو حاجة في طبيعة البشر اللي هو وقوع المحبة او العشق بين الرجال
نساء وقال ان الطريق الشرعي آآ ادامة هزا الامر او دواء هزا الامر يكون عن طريق الايه؟ الزواج. طيب بيقول ابن عثيمين رحمه الله له كلام بردو جميل هنا في التعليق على هزا الحديس بعد ما اشار لضعف الحديس بيقول لكن
انه من النحاحية الطبيعية ازا قدر ازا قدر ان يكون بين الرجل وبين امرأة من الناس محبة. فان ما يدفع الفتنة والفاحشة ان يتزوجها. لانه سوف يبقى قلبه معلقا بها ان لم يتزوجها
وكذلك هي. فربما تحصل فتنة. وبعدين الشيخ ابن عثيمين عشان كان عايش في الزمن الجميل وكان بيتكلم بصورة فيها قدر كبير من النقاء بيقول ايه؟ قد يسمع انسان عن امرأة بانها زات بانها زات خلق فاضل وزات علم فيرغب ان يتزوجها
وجه وكزلك هي تسمع عن هزا الرجل بانه ذو خلق فاضل وعلم ودين فترغبه. يعني جعل ان السبب اللي بيخلي الناس تهوى بعضها ان هو بيسمع عن امرأة زات علم ودين وخلق فاضل وهي تسمع انف واحد يعني زات علم ودين وخلق فاضل
لكن التواصل بين المتحابين على غير الوجه الشرعي هزا هو البلاء. وهو قطع الاعناق وقصم الظهور فلا يحل في هزه الحالة ان يتصل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل. ويقول انه يرغب في زواجها خوفا
فمن الفتنة والا فالاصل انه لو حصل ان المرأة تخبر وليها انها تريد فلانا مسلا فيتصل به كما فعل عمر رضي الله عنه حينما عرض ابنته حفصة على ابي بكر وعلى عثمان. واما ان تقوم المرأة مباشرة بالاتصال
للرجل فهذا محل الفتنة. فازا ابن عثيمين بيوضح لنا ان طريقة فهم الحديس لها ايه؟ لها سياسة سياسة وفهم في هزا العلم وفقه. ابن القيم بيقول فنكاح المعشوقة يعني زواجه منها
هو دواء العشق الزي جعله الله دواء شرعا وقدرا. وبه تداوى داوود صلى الله عليه وسلم ولم يرتكب نبي الله محرما. وانما تزوج المرأة ضمها الى نسائه لمحبته لها. وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته
ولا يليق بنا المزيد على هزا. يبقى هو هنا عايز يستدل على الكلام ده. فبيزكر قصة مين؟ قصة داود عليه السلام. طبعا وده من عجيب الامر ان مثل ابن القيم رحمه الله في علمه وتبحره وعلمه بالحديث
والاثار والصحيح منها والضعيف انه آآ يقع في مسل هزا فان مسألة آآ آآ آآ ده ينسب لداود عليه السلام امر في غاية السقوط. وطبعا لا ينسب لداوود عليه السلام
امر موجود في كتب اهل الكتاب المحرفة. يعني موجود في آآ كتب اهل الكتاب المحرفة عايز يقول لك الاصحاح بالزبط اهو. كما اوردت التوراة تسليط ابشالوم ابن داود على نساء ابيه
يزني بهن ويهتك ويعرضهن على انثى امام جميع بني اسرائيل كما زعم زلك سفر صموئيل الساني فقال ناسان لداود انت هو الرجل هكزا قال الرب اله اسرائيل انا مسحتك ملكا على اسرائيل وانقزتك من يدي شاؤول واعطيتك بيت سيدك ونساء سيدك في
في حضنك واعطيتك بيت اسرائيل ويهوزا. الى اخر بقى الايه؟ الكلام اللي هينسبه فيه سيدنا داود لفعل الفاحشة امام بني اسرائيل طيب فطبعا ده امر لا يليق ابدا. ده نظرة هؤلاء المفتونين هؤلاء
ضالين للانبياء. ودي مش اول حاجة ينسبوها للانبياء نسبوا مسل هزا للوط عليه السلام. وانه زنب ابنتيه ونسبوا مسل هزا لسليمان عليه السلام وانه عبد الاصنام والاوثان. وو الى غير زلك. طيب اللي جه عندنا بقى ان فيه بعض المفسرين
بعض المفسرين اغتر آآ بهزه الاسرائيليات ورواها في تفسير سورة صاد ورواها في تفسير سورة صاد. وهذا كلام غير آآ صحيح ابن كسير رحمه الله يقول قد زكر المفسرون ها هنا قصة اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات. ولم يثبت فيها عن
للمعصوم حديث يجب اتباعه. ولكن روى ابن ابي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده. لانه من رواية يزيد الرقاشي عن عن انس ويزيد ان كان من الصالحين لكنه ضعيف الحديس عند الائمة. فهزه الاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هزه القصة وان يرد علمها الى الله عز
وجل. فان القرآن حق وما تضمن فهو حق ايضا. والشيخ الشنقيطي رحمه الله زكر ايضا تعليق على هزه القصة فقالوا واعلم ان ما يزكره كسير من المفسرين في تفسير هزه الاية الكريمة مما لا يليق بمنصب داوود عليه السلام
وكله راجع الى الاسرائيليات فلا سقة به ولا معول عليه. ايه بقى اللي نسبوه لداوود عليه السلام؟ نسبه لعدة جرائم الجريمة الاولى انه نزر الى امرأة لا تحل لها ونظر اليها وهي عارية. ثم عشقها
ثم اه كانت متزوجة اه حسد زوجها عليها وارسله ليقتل سم ساق زوجها خمرا سم تسبب في قتله وفي بعض في بعض الاصحاحات عندهم والاسفار ان هو ايه؟ زنى طب ده يليق بداوود عليه السلام. طب هتيجي نشوف القرآن لما اتكلم على سيدنا داود اتكلم عليه في سورة صاد قال ايه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اصبر على الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام. اصبر على ما يقولون. يعني بيصبر النبي عليه الصلاة والسلام على الافتراءات اللي قال له والاكازيب والضلال بين المشركين والمحاربة له. اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داوود ذا الايدي
انه اواب. انا سخرنا الجبال يعني اول صفة صفية زي الاي زي القوة. اواب. كسير الرجوع الى الله عز وجل كسير التوبة وكسير التسبيح وكسير الذكر واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. انا سخرنا الجبال معه
يسبحن بالعشي والاشراق. والطير محشورة كل له اواب. كان سيدنا داود يذكر الله اقرأ في الزبور ويسبح فتسبح بتسبيحه وتتجاوب مع قراءته الجبال والطير وما حوله من الكائنات. ده وصف داوود اللي جه في الاية على فكرة. يبقى ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم اصبر على ما يقولون وازكر عبدنا وازكر عبدنا
داوود ايه واصبر على ما يقولون. وازكر عبدنا داوود از الايدي انه اواب. انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والابكار والطير محشورة كل له اواب. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. طيب في اخر الكلام بقى
قال الله عز وجل بعد زكر القصة قال فغفرنا له ذلك وان له عندنا لا ايه لا زلفى يعني ايه زلفى؟ قربى وحسن مآل. انا عايزك بقى تجيب الكبائر اللي نسبوها لسيدنا داوود دي يتقال فيها الكلام ده. فاي واحد
اقرأ القرآن بظاهر القرآن السياق القرآني. طب ايه اللي عمل عندهم الاشكال ده؟ القصة بتاعة وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب؟ اذ دخلوا على داوود فزع منهم قالوا خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشقط واهدنا الى سواء الصراط. ان
هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه ان كسيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقليل ما هم. وظن داوود انما فتناه فاستغفر
ربه وخر راكعا واناب. فغفرنا له ذلك. وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. انا عايز اعرف ايه السياق اللي يجيبني من كده بقى لحديس صحيح ولا اثر يعول عليه ولا اية من الايات. وبعدين دا داود عليه السلام احد
الانبياء اللي ورد زكره في الكتاب العزيز وانه ممن آآ قام بدين الله عز وجل خير قيام. واقام الدين لبني اسرائيل واقام مملكة بني اسرائيل بعد المزلة والهوان اللي كانوا فيه. في سورة البقرة خواتيم الجزء التاني. وقتل داوود جالوت واتاه الله المسلم
والحكمة وعلمه مما يشاء. فكل الاوصاف اللي وردت لداوود عليه السلام اوصاف ايه؟ مدح. وزكر للنبي صلى الله عليه وسلم ليتأسى ويصبر على ما اصابه ويتخذ من سيرة داود عليه السلام آآ قدوة واسوة صلى الله عليه
طيب كزلك آآ آآ ما ورد من آآ آآ زكر ما بعد زكر نبأ الخصمين يدل على براءة ساحة داود عليه السلام مما نسب اليه. از ان داود قال وان كسيرا من الخلطاء
ابغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا. فاستسنى الذين امنوا من البغي. ولو كان مرتكبا ما ذكرته القصة لكان باغيا فيلزم الحكم على نفسه بعدم الايمان. او نقصه ولا يجوز هزا على نبي من الانبياء. من ضمن بقى الحاجات اللي بنستدل بها على اهل الكتاب المجرمين بنقول
يوم طيب. انتم عندكم في الكتاب المقدس ما عقوبة الزاني؟ اليس الرجل؟ ايوة صح في الكتاب المقدس وازا زنا رجل مع امرأة فازا زنا مع امرأة امرأة قريبه فانه يقتل الزاني والزانية. كويس
ازا اضطجع رجل مع امرأة ابيه فقد كشف عورة ابيه انهما يقتلان كلاهما دمهما عليهما. طب ليه بقى؟ بني اسرائيل ما نفزتش الحد ده على داوود عليه السلام. وهل يصح لنبي من الانبياء انه يأتي مسل هزه الكبائر؟ ابن كسير آآ رحمه آآ ابن تيمية
رحمه الله بيقول واجمع اهل العلم على عصمة الانبياء من الكبائر. على عصمة الانبياء من الايه؟ من الكبائر ومن ومن كتمان تبليغ الرسالة وغير زلك. وحتى الخلاف في المسائل دي لا يعتد به. فبس هنا احنا بنعلق على كلمة ابن القيم رحمه الله
طب هل ابن القيم بيقول الكلام ده؟ ما بيقولش كده. ابن القيم ما بيقولش كده. ما بيقولش كلام بني اسرائيل. ما بيقولش كلام ان هو ايه؟ ان داود عليه السلام وقع في الكبائر دي كلها. لكنه يقول انه احب
امرأة فضمها للنساء على الوجه الزي يليق بنبي من الانبياء. طب امال احنا بنعلق ليه؟ بنقول حتى دي لم تقع. فلا نسبتها لايه؟ لداوود عليه السلام. تمام كده يا اخواني
ماشي. جه بعد كده برضه استدل بحاجة تانية مش عارف هو الدرس النهاردة هو كله ايه الغام كده. بيقول واما قصة زينب بنت جحش فزيد قد كان قد عزم على طلاقها. دي برضو احد القصص اللي اتخزها المستشرقون وسيلة للطعن في النبي
صلى الله عليه وسلم ومحاولة النيل منه. زي ما بيزكر بقى محمد آآ حسين في كتاب حياة محمد اه بيزكر بقى عن المستشرقين عن منير. واشنطن ايرفانج ولامنس وسبرنجر وفيل وغيرهم
بقى كتير من المستشرقين والمبشرين افطروا هزا الامر. وبعدين بدأوا يصوروا الامر بقى. فرأى ليلى شعرها منسدلا على عارف اللي بيعمل فيلم عربي يعني بيكتب سيناريو مش بيكتب مش بيقول ايه يعني لا يعرف حاجة عن طبيعة العرب ولا عن لبسهم ولا عن حياتهم ولا عن عيشتهم ولا عن اي حاجة لكنه
والحقد الاعمى في الهدف منه تشويه صورة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يضر السحاب نباح الكلاب يعني كما يعني يقال ايه قصة بقى زينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها مع زيد
آآ زينب امرأة ليست آآ غريبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومش كان اول مرة يشوفها كده آآ في اليوم اللي بيحكوا عليه ده ان انكشف ستر الباب فرأى زينب فوقعت في قلبه. اما زينب بنت جحش فهي ابنة عمته. امها اميمة بنت عبدالمطلب ابن هاشم
فزينب ليست غريبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تكن مجهولة له. وتربت على عين رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفها وهي طفلة وهي صبية وهي شابة وعرفها بعد زلك. مش بس كده. ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الزي زوج زيد من ايه؟ من زيد
اذا كما سيأتي معنا. مين بقى زيد ابن حارثة؟ ده مش اي واحد. زيد ابن حارثة يا اخواننا ده كان شخصية آآ من الشخصيات الفزة في حاضر. وده احد الامراء السلاسة اللي تولوا الامارة في غزوة ايه؟ مؤتة. طيب نقرأ كده نبزة سريعة
عن زيد رضي الله عنه وارضاه. آآ زيد ابن حارثة ابن شرحبيل الكلبي. من آآ بني كلب ابن وبرة. دول من تغلب. وكان هناك اغارة حصلت على ابيات من بني معن من طيق
وكانت ام زيد ابن حارسة آآ سعدة بنت ثعلبة من بني معن وكانت رايحة تزور قومها اتخطف منها زيد ابن حارسة وبيع رقيقا في سوق حباشة. بناحية مكة. مين اللي اشتراه؟ اشتراه حكيم ابن حزام. رضي الله عنه وارضاه
الحكيم ابن حزام يبقى ابن اخو السيدة خديجة رضي الله عنها وارضاها. واهداه الى عمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها قبل ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهبته له. وكان عمره يومئذ
سماني سنين. عمر زيد ابن حارثة في الوقت كان تمن سنين. وذلك كان قبل البعثة. فحج ناس من بني كلب فرأوا زيدا بمكة فعرفوه وعرفهم. ناس من هزه القبيلة طبعا الجزيرة العربية كلها بتحج في مكة. فشافوا زايد
فعرفوا وعرفهم فاعلم اباه ووصفوا موضعه عند من هو؟ فخرج ابوه حارسه وعمه كعب في فدائه فدخل مكة وكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فعرفهما. قال له ده ايوة ابويا وده عمي
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخترني او اخترهما. قال زيد ما انا بالزي اختار عليك احدا. لا مش عايز ارجع لهم تاني عايز اكمل معك. خلي بالك ده بيتباع ايه؟ رقيق يعني هو بيقول وارجع تاني لاهلك؟ قالوا لأ. انا عايز اكمل معه. فانصرف
ابوه عمه وطابت انفسهما ببقائه. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منه اخرجه الى الحجر. في الكعبة وقال يا من خبر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه. فصار منز هزا اليوم يسمى زيد ابن محمد
اللي عمله النبي ده صلى الله عليه وسلم اسمه ايه؟ التبني. وده كان امر معمول به قبل آآ في الجاهلية وقبل وفي اسلام صدر اسلام حتى نزلت الايات في سورة الايه؟ في سورة الاحزاب. فصار ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يدعى آآ زيد ابن محمد
وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم من ام ايمن مولاته فولدت له اسامة ابن زيد وبعد كده طلقها. ثم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدي اللي هي بنت عمتي اميمة بنت عبدالمطلب. سم بعد الهجرة نزل قول
الله عز وجل ما جعل وما جعل ادعيائكم ابنائكم فصار يدعى حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصار يدعى زيد بن حارث في سنة خمسة هجرية طلق زيد ابن حارثة زينب بنت جحش
فزوجه النبي صلى الله عليه وسلم من بعدها ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. وبعدين ولدت له زيد ابن زيد طيب بعد زلك تزوج درة بنت ابي لهب. ابو لهب ده عم النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد زلك تزوج هند بنت العوام اخت الزبير
ابن العوام. وزيد ابن حارثة شهد بدرا والمغازي كلها. وقتل في غزوة مؤتة اميرا على الجيش وهو ابن خمس وخمسين سنة. يبقى ادي المرأة اللي في القصة معروفة وادي زيد بن محمد اللي كان اسمه عن زيد محمد بعد كده اسمه ايه؟ زيد ابن حارثة وادي قصته
ربنا بيقول ايه بقى؟ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن اعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. الاية ديت بيزكر علماء التفسير سببا لنزولها. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد انه يخطب زينب بنت جحش
في زيد ابن حارثة رفضت قالت له انا قرشية. شريفة النسب وهو مولى كان كان عبد وايه؟ واعتق يبقى انا انا اشرف منه نسبا. فابت وابى اخوها عبدالله. طب ايه اللي حصل؟ نزلت الايات دي فرجعت تاني
وقالت يا رسول الله لا آآ آآ ليس لي الخير بعد بعد امر الله وامر رسوله. وقبلت ان هي تتزوج زيد بن حارثة لما تزوجته لم يقدر له ان ينجب منها. وكان بينهما شقاق كسير. بينهم بعض المنازعات كتير. فكان
ايد يزهب للنبي صلى الله عليه وسلم. ويستشيره في فراق زينب. انا عايز اطلقها. فالنبي يقول له ايه؟ امسك عليك زوجك واتق الله. عشان كده ربنا بيقول ايه؟ واذ تقولوا للذي انعم الله عليه. ربنا انعم عليه بالايه؟ بالاسلام. وبانه وفقه لانه يكون في صحبة
النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي يعتقه يكون مولاه وان هو قال لي يتولى امر ده كله. وانعمت عليه النبي صلى الله عليه وسلم انعم عليه بالايه؟ بالعتق صار حرا بعد ان كان عبدا. واز تقول الزي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زي اللي بيجي يستشيره وفارق زي ما بيقول له لأ امسك عليه زوجك واتق الله
وتخفي في نفسك ما الله مبديه. ايه بقى اللي النبي اخفاه في نفسه وربنا هيبديه؟ طب عشان نفهمها كويس اسأل سؤال ايه اللي ربنا ابداه؟ ايه اللي ربنا ابداه؟ وزهر للناس كلها بعد كده؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج؟ زينب
يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان بيخفي في نفسه انه سيتزوج زينب. طب هينفع يتجوزها وهي متجوزة؟ لأ. الامر زي ما بنقول الطاهر عاشور انه كان اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وليكن رؤيا كما رأى قبل زلك
عائشة رضي الله عنها مش في الحديث قال صلى الله عليه وسلم آآ اني رأيتك بنص الحديس اهو. قال لعائشة اتاني بك ملك في المنام في سرقة من حرير. يعني لفة من حرير. يقول
قولوا لي هزه امرأتك فاكشف فازا هي انت. فاقول ان يكن هزا من عند الله يمضي ان يكن هذا من عند الله يمضي. طيب يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان شاف في الرؤيا ان زينب
اه ان ان عائشة رضي الله عنها ستكون زوجته. ايه اللي حصل؟ النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ ما راحش اتكلم. ما قالوش ان يكن هذا من عند الله يمضي. لو ربنا
فقضى هزا الامر سيكون. فكأنه رأى رؤيا قريبة من هزا. انه سيكون في يوم من الايام زوجا لزينب طب هيبقى زوج لها ازاي وهي متجوزة؟ لأ لازم هتنفصل الاول هتطلق الاول. لكنه كان يقوم بحق المشورة والنصيحة. جاي له
سيدنا زيد بيقول له بيني وبينها مشاكل طالع يقول لا ما تطلقهاش. فكان ممكن يقول له انا رأيت رؤية او انا يعني اتاني وحي لكنه ليس على سبيل الالزام انه ستكون
زينب زوجا لي في يوم من الايام ايه اللي حصل؟ لأ ما قلش كده لانه حق التوفيق ايه؟ قام بحق انه ينصح صاحبه او ينصح زيدا بما يصلحه. ينصح زيدا بما يصلحه. فيقول لك اتقي امسك عليك
واتق الله ويخفي في نفسه هزا الوحي او هزا الالهام او هزه الرؤية التي لم يكن ملزما بها اصلا والا فالنبي ما يكتبش في الوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم بيكتب التشريع
ما كانش بيكتب التشريع. وهو سيدنا زيد لما طلقها كده عصى امر النبي لما بيقول له امسك عليك زوجها. عشان كده فيه كلام جميل للطاهر بن عاشور بيقول ولا يعد تصميم زيد على طلاق زينب عصيانا للنبي صلى الله عليه وسلم. لان امره في زلك كان على وجه التوفيق
بينه وبين زوجه ولا يلزم احدا المصير الى اشارة المشير كما اقتضى حديس بريرة مع زوجها مغيس. لما قال لها لو راجعتيه فقالت يا رسول الله تأمرني؟ قال انما انا شافع. فهو لما بيقول له امسك عليك زوجك ده توجيه او نصيحة مش امر تشريع. مش امر تشريع يجب عليه
يسمع. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. يبقى هو كان وصل للنبي صلى الله عليه وسلم هزا الامر انه سيكون في في الزمن في الوقت القادم زينب زوجا له والنبي صلى الله عليه وسلم يخفي زلك وتخشى الناس يعني ايه تخشى الناس؟ مين الناس هنا
الناس هنا اللي هم مين؟ المنافقين. الناس اللي هنا اللي هم المنافقين. تخشى الناس يعني تكره ما سيقع من هؤلاء المنافقين من الارجاف. والطعن والتشويه للدين. وده حصل فعلا. عشان كده في خواتيم الايات ديت ربنا سبحانه وتعالى قال
ايه بقى؟ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. يبقى ما تهمكش منهم يبقى ده الايه؟ وتخشى الناس اي المنافقين الزين يقولون لمازا تزوج امرأة ابنه
ولزلك احنا عندنا اه الشيخ السعدي بيقول كلام جميل. بيقول سبب نزول هزه الايات ان الله تعالى اراد ان شرعا عاما للمؤمنين ان الادعياء الادعياء اللي هم الابناء بالتبني. ليسوا في حكم الابناء حقيقة من جميع الوجوه
وان ازواجهم لا جناح على من تبناهم في نكاحهم. وكان هذا من الامور المعتادة التي لا تكاد تزول الا بحادث كبير فاراد ان يكون هزا الشرع قولا من رسوله صلى الله عليه وسلم وفعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم. وازا اراد الله امرا
جعل له سببا. ازا اراد الله امرا جعل له سببا. عشان كده الاية فيها ايه؟ وكان امر الله مفعولا. لازم امر ربنا وتعالى الزي اراد وقوعه وقضى ان يقع لابد انه ايه؟ يقع منه سبحانه وتعالى. ابن القيم بيقول
طبعا بقى في بعض المفسرين آآ تبنوا هنا بعض الروايات اللي خل بالك لا فيها رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا رواية عن زينب رضي الله عنه وارضاه. ولا رواية عن زيد بن حارثة. ولا عن كبار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. انما هي بعض الروايات الضعيفة والساقطة
وبعدين تبناها بعض المفسرين بما لا يغض من منصب النبوة برضه. مين اللي تصدى بقى للكلام ده؟ تصدى ليه ابو بكر بن العربي في كتاب احكام القرآن وتصدى له القاضي عياض رحمه الله في كتاب الشفا في التعريف بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
ابن القيم بيقول واما قصة زينب بنت جحش. فزيد كان قد عزم على طلاقها ولم توافقه يعني ايه لم توافقه؟ يعني كان منهم شقاق ما كانوش عايشين في في توافق يعني. وكان يستشير النبي صلى الله عليه وسلم في فراقها. وهو يأمره
بامساكها فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مفارقها ولابد لانه لازم هيفارقها عشان النبي صلى الله عليه وسلم يتزوجها. فاخفى في نفسه ان يتزوجها اذا فارقها زيد وخشي مقالة الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج زوجة ابنه اي من التبني
فانه قد كان تبنى زيدا قبل النبوة. والرب تعالى يريد ان يشرع شرعا عاما فيه مصالح عباده فلما طلقها زيد وانقضت عدتها منه ارسله اليها. مين بقى اللي راح يخطب زينب؟ للنبي صلى الله عليه وسلم
زيد ابن حلال فجاء زيد قال فوالله عظمت في نفسي ما استطعت ان انظر اليه. لا لا لا هتبقى ام المؤمنين. فاعطاها ظهره رضي الله عن زيد. ورضي الله عن زينب. وصلى الله على نبينا وسلم تسليما كثيرا. انت لما تقرأ اي
حاجة من سياق الوحي وكلام المفسرين تحس بالنقاء كده والطهر وزيادة الايمان. تقرأها للمستشرقين وشوية العرر دولت تحس ان هو بيتكلم عن فيلم. فيلم هابط كمان مش فيلم محترم. الله المستعان. فقال فوالله
ما استطعت ان انظر اليها آآ هنا بيقول ابن القيم وعظمت في صدره فناداها من وراء الباب يا زينب خلي بالك كانت زوجته وكان وكان زعلان منها جدا عايز يطلقها. يا زينب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك
السيدة زينب ردت اغرب رد بقى ممكن تتخيله. قالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي. اوامر يعني ايه؟ اشاور انا مش هرد دلوقتي لازم اصلي استخارة الاول. وقامت الى محرابها. وفي رواية الى مسجدها المكان اللي بتصلي فيه في البيت فصلت
فتولى الله عز وجل نكاحها من رسوله بنفسه. وعقد النكاح له فوق عرشه. كل امرأة من اللي بيجوزها الولي بقى السيدة زينب مين اللي يزوجها؟ الله سبحانه وتعالى ده بنص الاية. فزوجناكها. عشان
بتفتخر على باقي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن. وزوجني الله من فوق سبع سماوات. هو اللي تولى زواجها وعقد النكاح له فوق عرشه وجاء الوحي بذلك فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لوقته فدخل عليه
هيهات فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وتقول انتن زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات فهزه قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زينب. ولا ريب ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان قد حبب اليه النساء. كما في الصحيح. من حديس انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب. طيب اللي هو الايه؟ العطر
وجعلت قرة عيني في الصلاة. فيه رواية تانية للحديس بس ضعيفة. حبب الي من دنياكم السلاسة الطيب الطيب والنساء والايه؟ والصلاة. اصل الرواية دي ضعيفة مش بس عشان الاسناد عشان البتن نفسه. ليه المتن فيه خلل
لان الصلاة ليست من امر الدنيا ان من امر الدنيا الطيب والنساء. وعشان كده العلماء بيقولوا ان الانسان لما بينفق في العطور والطيب بلاش يعد مسرفا طالما انه ايه لان ده مما حبب للنبي صلى الله عليه وسلم. الطين. والنساء
هو كل ده ابن ابن القيم عايز يستدل على ايه؟ على ان محبة الرجل للمرأة او ميل الرجال للنساء امر لا عيب فيه ولا نقص فيه. طبعا ده احد النقط الفارقة او او الاحد الامور الفارقة بين الاسلام وبين النصرانية
النصرانية عندهم علاقة الزواج دي علاقة مدنسة. عشان كده يقولوا ان الايه؟ البطريرك بتاعهم ينزه عن ما يتجوزش صح؟ يجوز ازاي؟ وعشان كده الامام آآ ابو بكر البقلاني رحمه الله وكان من ازكاء العالم يعني. لما
دعي عند ملك النصارى واراد ان يقيم عليهم الحجة. فقال له للبطريرك يعني ففعل الاهل والولد. يعني مراتك وعيالك عاملين ايه ؟ فغاضب جدا واللي حوالين منه ده بالنسبة لهم كان زي الانبا بتاع اوروبا دلوقتي بتاع الكاسوليك
فقالوا له يعني ان هزا البطارك ينزه عن انه يعمل الحاجات المدنسة دي يتجوز ويجيب عيال زيه زي الناس كده قال سبحان الله! يعني يبقى عنده عيال! وربنا ما نزهش نبقى عنده عيال! عنده ابن! لا هو فعلا كان من ازكاء العالم
ابو بكر رحمه الله. دي فرق جوهري. احنا عندنا الزواج محمدة. قال الله عز وجل ولقد ارسلنا اه رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما كان لرسول ان ياتي باية الا بازن الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. ففكرة بقى انهم يتعاملوا مع وقلنا قبل كده في الدرس الماضي ان ان الزواج عندنا في الاسلام منزومة كاملة في غاية الرقي والاحكام. وقلنا ان ان مسألة بقى ان العلاقة الزوجية نفسها اللي هو النصارى بيتعاملوا معها على انها تدنيس. طب ايه اللي بيحصل؟ لما الكلام ده بيحصل
التحريف بقى والغلو والرهبنة يقولوا بقى ايه يحصل الانحرافات. كل شوية تطلع لك فضيحة من روما من الفاتيكان ومن اماكن متعددة. تعدي القساوسة او تعدي الرهبان دول على الاطفال الصغيرين. وقوع حالات زنا ما بين الرهبان
طب ما احنا في خالص. طب ما نعترف بالطبيعة البشرية. ما نقول اللي ربنا سبحانه وتعالى امر به. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا بيقول آآ والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس حبب الي من يقول حب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
هذا لفظ الحديس لا ما يرويه بعضهم حب الي من دنياكم سلاس. اه زاد الامام احمد في كتاب الزهد في هزا الحديس اصبر عن الطاعة عامي والشراب ولا اصبر عنهن. اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن
وبرضو الايه الزيادة ديت فيها كلام. بيقول بقى ابن القيم وقد حسده اعداء الله اليهود على زلك حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ايه؟ على الزواج. فقالوا ما همه الا النكاح
قضى الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ونافح عنه فقال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. آآ في الحقيقة ان الاية ديت جمهور المفسرين
على ان ام يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ على النبوة او يحسدون العرب على ان اسأل الله عز وجل منهم نبيا. لكن ده كلام الجمهور وده اللي اختاره ابن جرير. لكن آآ الشيخ ابن جرير بيقول اولى الاقوال بالصواب ان
يقال ان الله عاتب اليهود الذين وصف صفاتهم في هزه الايات فقال لهم في قيل للمشركين من عبدة الاوثان انهم اهدى من محمد واصحابه سبيلا على آآ على علم منهم بانهم في قيلهم يعني قولهم ما قالوا من زلك كذبا. اتحسدون محمدا واصحابه على ما اتاهم الله من فضله يعني للنبوة
لكن في آآ رواية عن ابن عباس بيقول فيها ايه بقى؟ الواعي ابن عباس قل ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وزلك ان اهل الكتاب قالوا زعم محمد انه اوتي ما اوتي في تواضع
وله تسع نسوة ليس همه الا النكاح. فاي ملك افضل من هذا؟ فقال الله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. تعاملتوا على النبي وزاهد ومتواضع وانت عندك تسع نزول. الملك عنده اكتر من كده. فكرني مرة بواحد بعت رسالة آآ
سؤال للشيخ ابو الصعق واحنا قاعدين لا يا رب ده الشيخ قرأ جه قرأ رسالة في ابعاد الدرس. بيقول لقيت واحد باعت لي الرسالة ديت بعد الدرس اللي فات قولوا ايوة يا عم. بدل الواحدة متجوز اتنين وراكب عربية وبتاكل كباب. الشيخ ضحك قال له هو فعلا انا كنت اشتريت كبس واعرف منين؟ هو كان
اتمد بالك. لا اله الا الله. فانا سبحان الله مستغرب يعني. هو بقى هنا ايه؟ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ان اهل الكتاب يقولون زعم محمد انه اوتي ما اوتي في تواضع وله تسع نسوة ليس همه الا النكاح فاي ملك افضل من هزا فقط
قال الله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وكزا نرويه عن السدي يعني يحسدون محمدا صلى الله عليه وسلم ان ينكح ما شاء من النساء. ان ينكح ما شاء من النساء. طيب بيقول وهزا خليل الله
ابراهيم امام الحنفاء. كان عنده سارة اجمل نساء العالمين. آآ السيدة سارة اجمل النساء فعلا. وسبحان الله لم ترزق الولد الا بعد ان بلغت من الكبر عتيا. قالت يا ويلتى والد وانا عجوز
وهزا باع لي شيخه ان هزا لشيء عجيب. اقول ايه ما خلفتش غير شف امتى ؟ سبحان الله. وقالت عجوز عقيم. ففعلا ممكن باقوله برضو لاخواننا اللي بيبقوا مصممين على ايه معيار الجمال بس. نقول له خلي بالك انت ممكن تختارها جميلة وتكون هنا اتحرمت من حاجة تانية
اخترع المعيار النبوي احسن. فاظفر بذات الدين تربت يداك. بيقول كان عنده سارة اجمل نساء العالمين واحب هاجر وتسرى بها برضه انا لا ادري ابن القيم رحمه الله كيف اتى بهذه الكلمة؟ ومن اين اتى بها؟ فان السابت في كتب السير والتواريخ والتفاسير
ان سارة اهدت هاجر الى ابراهيم عليه السلام ليتسرى بها ليرزق منها الولد فدي يعني لم اقف لها على مصدر بيقولوا هزا داود كان عنده تسعة وتسعون امرأة. فاحب تلك المرأة وتزوج بها فكم
بل المائة لا الكلام ده غير صحيح والقصة دي باطلة. وهزا سليمان ابنه كان يطوف في الليلة على تسعين امرأة والانبياء ده حديس ثابت بقى في الايه؟ في في البخاري. في لاطوفن الليلة على
نسائي وفيه بمئة امرأة وفيه على سبعين امرأة واختلف العدد يعني في الحديس سابت طب هو سليمان عليه السلام ممكن يطوف على هزه النساء او على هؤلاء النسوة في يوم واحد يطوف عليهم في يوم واحد. وحدس
قل انس كنا نحدس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي قوة اربعين رجل في الجماع. كل ده اللي بنتكلم عايز يقوله بقى ان تزوج النساء والقدرة على الوطء وحسن عشرة النساء وكسرة الزجل ده مما يمدح به الناس وليس عيبا. كله كل
الفصل ده بيأسر فيه الحتة دي. عشان كده بيستدل حتى بسير اكمل الخلق اللي هم الانبياء صلى الله عليه وسلم. بيقول وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احب الناس اليه. مين اللي سأله؟ عمرو بن العاص بعد ما امره في غزوة من غزوات كده فراح يسأله بقى يا رسول الله
طبعا احب الناس اليك. كان يتمنى نقول له انت. قال له عائشة رضي الله عنها عائشة. الحديث ده بيأثر جدا في. تخيل بقى اللي بيسب عائشة ده نعمل فيه ايه
يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل من احب الناس اليك؟ يقول عائشة. لو واحد بقى بيسب عائشة ويتهمها بما برأها اللهم نعمل فيه ايه ده بقى؟ زي الشيعة المجرمين
مين بتوع ايران؟ وازنابهم؟ طيب. طب كان بيقول عن السيدة خديجة؟ اني رزقت حبها. ده بقى كمان دي اعلى من عائشة رضي الله عنها لان مين اللي غارت من خديجة رضي الله عنها؟ عائشة. هي ما سمعتهاش. بس غارت منها. لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة
شدة وفائه لخديجة رضي الله عنها وارضاها. لهواة الاكتفاء بامرأة واحدة من باب السنة. النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بخديجة لمدة عشر نبص كده. لانها جمعت من الصفات صفات الكوامل من النساء. بس عشان برضو دي ايه؟ لو حد عايز يطبق
السنة في الجزئية دي. ماشي؟ ايه؟ اه ده حاجة. كلمني ابن عباس هيجي معنا وقال عن خديجة اني رزقت حبها. ودي فيه ان انه لا ينقص قدر الرجل. ولا يسقط مروءته
ان يتحدس امام الناس انه يحب زوجته. الا في حالة واحدة بننصحه نقول له خاف من العين في زل بقى حالات التفكك والطلاق المنتشر دي حد يديك عين يجيب اجلكم انتم الاتنين. فايه يعني ساعتها من باب استعينوا ايه ان كل دي نعمة محسود. لكن فعلا هل ينقص قدر الرجل لما
الاولى انا احب امرأة لا مجلس ان يقص قدره. وفيه ايضا انه لا يقبح بالرجل ان يذكر اسم امرأته. زواج الاستاز احمد الانسة ان على الانسة اف على الانسة اخ ايه يا جماعة الكلام ده! ايه يا جماعة! هو خلاص! والعجيب بقى انك تروح الفرح تلاقي الانسة اف دي بترقص في الفرح
يعني هو اسمك بس هو اللي عورة يا انسة. اسمك بس هو اللي عورة بس. وبقيت اللي بيحصل ده ما فيهوش مشكلة؟ ماشي فابن قيم هيجي بقى بعد القصة الطويلة دي يقول فمحبة النساء من كمال الانسان. محبة النساء من
من كمال الانسان قال ابن عباس خير هزه الامة آآ اكثرها آآ نساء آآ ونقف هنا لان الباب لسه فيه كلام واحنا كده وقتنا خلص. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك