1
00:00:13.700 --> 00:00:33.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:33.700 --> 00:01:03.700
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هديا محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:01:03.700 --> 00:01:33.700
لا ضلالة في النار ثم اما بعد. مع المحطة الاخيرة من هزه الرحلة الممتعة المهمة من كتاب الداء والدواء. يقول المصنف رحم الله فصل والعشاق ثلاثة اقسام. بعد ما تكلم عن اقسام العشق نفسه

4
00:01:33.700 --> 00:02:03.700
وقال ان من العشق ما هو قربة وطاعة كعشق الرجل لزوجته او امته. لان انه يدعو الى مواصلتها. والى المودة والرحمة بينهما. وعشق هو مزموم مقت من الله عز وجل. وهو الشزوز واللواط. وهو عشق الرجل للرجل. ومثله

5
00:02:03.700 --> 00:02:23.700
وعشق المرأة للمرأة. والنوع الثالث اللي ذكره ابن القيم رحمه الله قال عشق مباح لا يملك كعشق من وصفت له امرأة جميلة. او رآها فجأة من غير قصد. او كانت زوجة له

6
00:02:23.700 --> 00:02:53.700
بانت منه اطلقت منه. فاورثه ذلك عشقا لها. الشرط بقى انه يفضل العشق ده مباح ايه؟ ولم مثله ذلك العشق معصية. لا بالعين ولا باللسان ولا اللمس باليد. ولا فرج ولا اي معصية. ولا اي معصية. تاني ولم يحدس له زلك العشق معصية. فهزا لا يملك

7
00:02:53.700 --> 00:03:23.700
ولا يعاقب عليه. طيب ونسيبه كده؟ قال والانفع له مدافعته بما هو انفع له. اشتغل بحاجة تنفعك في اخرتك. قال صلى الله عليه وسلم استعن بالله. ولا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كزا كان كزا وكزا. استعن احرص على ما ينفعك ده اول نصيحة

8
00:03:23.700 --> 00:03:53.700
احرص على ما ينفعك. فهذا العشق الذي اصيب به انسان بسبب مباح ولم يوقعه في معصية وليس له سبيل الى وصل هزه المعشوقة. فهزا يجب عليه او يلزمه مدافعته وينشغل بما هو انفع له. احرص على ما ينفعك. قال ابن القيم والواجب على هزا ان يكتم يكتم يعني لا يكون

9
00:03:53.700 --> 00:04:13.700
سببا في فضيحة الطرف التاني وهيتكلم عنها او العكس امرأة هويت رجلا فتعففت لكنها ما تعرفش تعمل مشاكل بقى وتكتب اشعار وتنشر روايات وتكتب على المواقع التواصل يلزمه ان يكتم ويعف

10
00:04:13.700 --> 00:04:33.700
عفوا معناه ترك ما لا يحل ولا يجمل. ما لا يحل يعني الكف عن المحرمات. قلنا باللسان والعين والاذن اليد والبطن والفرج وكل المحرمات. وما لا يجمل اي من محاسن العادات وجميل الاخلاق. فيتحشم ويتحلى بالحياة

11
00:04:33.700 --> 00:05:03.700
والرصانة ويترك الطيش والحمق والسفاهة ده يلزمه. قال اصبروا على بلواه. يصبر بقى على الالم النفسي اللي هيجده في قلبه. الم عدم القدرة على الوصول لمن احب ودي تقدر تقول انها بتصيب كثير جدا من الشباب والبنات. ابتداء بقى من سن سانوي وساعات بيبقى عنده نبوغ مبكر ويبتدي يحب من بدري

12
00:05:03.700 --> 00:05:23.700
الاعدادي مسلا واخد بالك؟ ويدخل بقى في الترمة النفسية ديت لانه كان فاكر في مرة التقيت مع احد الشباب دولت وكان في تالتة سانوي وكان بيحب بنت ومتعلق بها جدا المهم جاي يكلمني يعني. قلت له بص يا فلان احنا قدامنا

13
00:05:23.700 --> 00:05:43.700
اول طريق عشان نحل المشكلة بتاعتك دي. انك تروح لوالد البنت دي وتتأدب له. فبص لي كده قال لي انت بتقول ايه؟ ما ينفعش. طب عم تستهزأ بيها يا حبيبي قلت لها لا والله ما بستهزأ بك. انت بتحب بنت. الحل ايه؟ تروح تتقدم تتقدم لها وتعقد عليها. قال لي مش هيوافق هو انا ما معييش حاجة

14
00:05:43.700 --> 00:06:03.700
اروح اقول لهم ايه؟ قلت له كلام جميل. يبقى الحل التاني ايه؟ ما لكش دعوة به. قلت له فيه حل تالت. انك تسرق تسرق الكلمات وتسرق النظرات وتسرق الخروجات وتبقى زالم للراجل ده وبتعتدي على حرمه على حرمه وعلى

15
00:06:03.700 --> 00:06:23.700
آآ حرمته وعلى عرضه. قلت له بالزبط زي واحد قدامه سيارة. جميلة جدا. وعايز يقتني قدامه هيعمل ايه؟ يروح يشتريها. طب ما عييش فلوس. خلاص سيبها. الحل التالت انك تسرق العربية. ده حل بس ينفع؟ فده

16
00:06:23.700 --> 00:06:43.700
ده خلاصة الكلام في المسألة دي. يعمل ايه بقى اللي هو؟ مش قادر. سواء شاب او فتاة او غيره يعمل ايه؟ ابن القيم بيقول اهوت ويصبر على بلوى كل ما يعتريه من الم نفسي من جراء ترك هزا الوصل وما يعتريه من الم نفسي

17
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
نتيجة فقده لمحبوبه يصبر. يعني يحبس نفسه على هزا الالم ولا يفعل الا ما يرضي الرب جل وعلا. قال سيبه الله على زلك. ويعوضه على صبره لله. لانه بيصبر ابتغاء وجه ربنا سبحانه وتعالى. والذين صبروا

18
00:07:03.700 --> 00:07:23.700
ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة. الصبر ابتغاء وجه الله عز وجل. يقول ويعوضه الله على صبره لله وعفته. وتركه طاعة هواه وايثار مرضات الله وما عنده. طيب هيبتدي بعد كده يدخل بقى الفصل اللي احنا نبدأ به النهاردة والعشاق

19
00:07:23.700 --> 00:07:43.700
سلاسة اقسام. منهم من يعشق الجمال المطلق. يعشق الجمال المطلق. يعني ايه يعشق الجمال المطلق يعني هو محب للجمال مطلقا كده مش في فلانة الفلانية. مش متعلق بشخصية بعينها يعني. بيقول ومنهم من

20
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
اعشقوا الجمال المقيد سواء طمع بوصاله او لم يطمع. هو بيحب فلانة دي. سواء بقى هيقدر يوصل لها ويتزوجها او لأه او لأه دي ممكن تكوني متزوجة او ممكن تكون في بلد غير بلده اصلا او ممكن يكون ما عندوش اي امكانيات ان هو يتزوج زي ما احنا قلنا الحال بتاع صاحبنا ده

21
00:08:03.700 --> 00:08:23.700
ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه. ده العاقل بقى. عنده طاقة ربنا خلقها في اي انسان. طاقة الميل للجنس اخر زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. فده انسان فهيراعي انسانيته يراعي انسانيته ويراعي

22
00:08:23.700 --> 00:08:43.700
ما ركبه الله عز وجل فيه من ميل فطري للنساء او العكس. المرأة هتراعي انسانيتها وتراعي ما ركبه الله عز وجل فيها من ميل فطري رجل ولكن يدخر كل هزه الطاقة العاطفية وكل هزه المشاعر حتى يبذلها لمن

23
00:08:43.700 --> 00:09:03.700
يطمع في الوصول اليه. لما يحصل ارتباط شرعي بقى. اول ما يبتدي بقى يحصل الارتباط الشرعي ابتداء من الخطوبة ثم العقد ثم الزواج بناء يعني يبقى ده ساعتها هو الايه؟ المسار بتاعه اللي بيطلع فيه كل وده انفع الانواع وده اللي احنا قلناه في الاول نوع من العشق يسمى

24
00:09:03.700 --> 00:09:23.700
ايه؟ قربة وطاعة للرب جل وعلا. يقول ابن القيم وبين هذه الانواع تفاوت في القوة ضعف فعاشق الجمال المطلق قلبه يهيم في كل واد. يسرح في كل وادي كده ماشي في الدنيا كده. وله

25
00:09:23.700 --> 00:09:53.700
وفي كل سورة جميلة مراد. كما قال الشاعر يوما بحذوة ويوما بالعزيب ويوما بالعقيق ويوما بالخليصاء. ياه دول اربع اماكن في الحجاز. الشاعر بيقول لنا يوم هنا بيضربوا لها مسال بالانسان المتشتت يعني. حتى كتير من المؤلفين لما ييجي بعد ما يخلص كتابه يقول لك معلش اعزروني لو ايه جاتوا في الكتاب حاجة فانا

26
00:09:53.700 --> 00:10:13.700
يوما بحزوة ويوما بالعزيب ويوما عقيقي ويوما بالخليصة. بيقول وتارة تنتحي نجدا واونة شعب وطورا قصر تيماء. يبقى انا في كل حتة مشعب ومتفرق كده. هو ده بالزبط كده. كان واحد منهم قابلته مرة كنا في الجامعة. وكان

27
00:10:13.700 --> 00:10:33.700
اصغر مني بكزا سنة كده. قال لي والله انا مشكلتي ان انا باحب واحدة وانا رايح في الميكروباص الصبح. وكانت كليتنا في طنطا فكنا بنروح مواصلات كده رايحين جايين. فيقول كنت انا بحب واحدة ولا احنا رايحين في الميكروباص الصبح واحب واحدة وانا راجع. قلت والله عليك ده ايه الابداع ده! ايه الجمال ده

28
00:10:33.700 --> 00:10:53.700
يعني في في اليوم بتعمل لك فردتين حب يعني مش يعني رايح جاي ما شاء الله عليك. ايه؟ ما وراش وقت فعلا يعني هو يعني تخيل بقى ده ده شخصية بتبقى حالمة عايش دايما فيما يشبه احلام اليقزة هو بيقول لي انا حافز كل الكلام ده كان تقريبا سنة الفين. قال لي انا حافز كل الاغاني اللي موجودة من سنة

29
00:10:53.700 --> 00:11:13.700
تمانية وتمانين لحد سنة الفين. كلها بلا استسناء. حافزها حفز بسطرة. فتخيل انت بقى من من تمانية وتمانين لالفين حافز كل الالف هو عايش بقى حالة الحب بغض النظر الشخص اللي قدامه مين؟ فكل آآ سفرية كل مشوار وده برضه كان عندي اشكال تاني. طب المسافة من الكلية للموقف

30
00:11:13.700 --> 00:11:33.700
الحق يحب فيها ولا المسألة هتبقى ايه يعني بسيطة اوي للدرجة دي. ده نموزج وده هنلاقيه موجود على فكرة. موجود كتير يعني موجود كتير هو ابن القيم مجرب يصف احوال الناس. بيقول فهزا عشقه واسع. ولكنه غير ثابت. كثير التنقل

31
00:11:33.700 --> 00:11:53.700
يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاهم من وقته حين يصبح. يتعلق بحد. وبعدين يعشق حد تاني تاني وبعدين اما يقوم الصبح ينسى كله. ده بقى ممكن تلاقي التليفون بتاعه الاسماء اللي متسجلة فيه يعني انت فعلا

32
00:11:53.700 --> 00:12:03.700
تبقى انت متعجب لها كده. فلانة بتاعة موقف مش عارف ايه. فلانة ديت اللي قابلتها على سلم المستشفى يوم مش عارف ايه. فلانة دي اللي واحنا طالعين في برج في الاسانسير. ايه يا ابني

33
00:12:03.700 --> 00:12:33.700
وهي العلامات معها كلها بالطريقة دي. طيب ده النوع الاولاني من العشاق. بيقول وعاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه. وادوم محبة له. ومحبته اقوى. من محبة الاول. ليه لاجتماعها في واحد. وتقسم الاولى. الاولى متقسمة. ولكن يضعفها

34
00:12:33.700 --> 00:12:53.700
عدم الطمع في الوصال. يبقى التاني ده اللي متعلق بشخصية بس ما لوش وصل معها مطلقا. زي اللي هيحب واحدة مشهورة او واحدة يقول لك بلد تانية او واحدة متزوجة ما يعرفش المتزوجة هتعمل معها ايه طيب. فهيوصل لها ازاي ؟ ما فيش بطريق للوصال. فبيكتفي بانه يعيش حالة الشخص المعذب

35
00:12:53.700 --> 00:13:13.700
وفي بعض الناس بتستمتع بحالة العزاب دي. ده بقى اللي هو ايه؟ يسمع اغنية دمرتني واغنية يعني هو بقى الاغاني اللي هي كلها شجون واحزان ويقطع شرايينه هو ده. هو ده الشخص اللي ايه عايش الحالة دي. طيب بيقول وعاشق الجمال المقيد اثبت

36
00:13:13.700 --> 00:13:33.700
على معشوقه وادوم محبة له ومحبته اقوى من محبة الاول لاجتماعها في واحد. وتقسم الاولى. ولكن يضعفها عدم الطمع في الوصاف وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفهم. وحبه اقوى لان الطمع يمده ويقويه

37
00:13:33.700 --> 00:13:53.700
وده قلنا هياخد الطريق الواضح اللي ربنا شرعه لعباده اللي هو الايه؟ الزواج. وده اللي احنا قلناه في الدرس اللي فات كلام النبي صلى الله عليه وسلم الحديس اللي حسنه الالباني لم يرى للمتحابين مسل النكاح. طيب فصل حديس اشتهر ما بين

38
00:13:53.700 --> 00:14:23.700
العشاق كانه بيشفق عليهم او بيسليهم ويصبرهم. والحديس ده ابن القيم هيعمله فصل لوحده هيختم به الكتاب قال واما حديث من عشق فعفى فهذا يرويه سويد بن سعيد فقد انكره حفاظ الاسلام عليه. ايه نص الحديث؟ آآ نص الحديث من عشق من

39
00:14:23.700 --> 00:14:53.700
عشق وكتم وعفى فمات فهو شهيد. من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد. وليه رواية تانية؟ آآ ليس فيها زكر الشهادة ولكن فيها اه دخل الجنة. ولكن فيها اه دخل الجنة. الحديس ده ابن القيم هيبتدي يتعامل معه ازاي بقى؟ بص يا سيدي

40
00:14:53.700 --> 00:15:23.700
الحديس ده عمت العلماء والحفاظ والمتخصصين في الحديس انكروه. وضعفوه. بل بعضهم حكم عليه بالوضع. وفيه كتاب صنفه الغماري الغماري ده من المتأخرين وهو من من المحدثين لمحدثي المغرب من محدثي المغرب وهو له باع في العلوم فعلا لكنه له منزع شديد في الصوفية ومشقة كبيرة

41
00:15:23.700 --> 00:15:43.700
آآ آآ منهج آآ او طريقة آآ السلف في سواء بقى في الصفات او في غيرها. لكنه بلا شك احد العلماء اللي له اه اسهامات جيدة في العلوم الشرعية. عمل كتاب سماه ايه بقى؟ درء الضعف عن

42
00:15:43.700 --> 00:16:03.700
من عشق فعف. درء الضعف عن حديس من عشق فعف. واطلق يعني ايه ارسل بقى القلم وعمل الرسالة مطبوعة في نحو مية واربعين صفحة قطع المتوسط بتتكلم عن الموضوع ده يتعقب فيها كلام ابن القيم رحمه الله. خلاصة

43
00:16:03.700 --> 00:16:23.700
الكلام في الحديس بقى سواء بقى من خلال كلام الغمادي رحمه الله او كلام ابن القيم ان هزا الحديس اللي هو من عشق عف فكتم فعف فمات مات شهيدا ان هو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وعن عائشة. اما حديث عائشة

44
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
روايتها فروايته عنها يعني باطل بلا خلاف. وهم محقق. هيبقى الرواية اللي فيها نزر ابن رواية ابن عباس رضي الله عنه. ورواية ابن عباس العلماء بعضهم قال مرفوعة يعني هي تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ده من كلام النبي عليه الصلاة

45
00:16:43.700 --> 00:16:53.700
سلام وبعضهم بيقول لأ دي موقوفة على ابن عباس. ابن القيم ما عندوش مشكلة تبقى موقوفة على ابن عباس. انما المشكلة كلها يبقى الحديس ده ايه؟ مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام

46
00:16:53.700 --> 00:17:23.700
اه العلماء بقى بيقولوا كلامهم ايه؟ في هزا الحديس. المرفوع قلة قليلة من العلماء صححوا زي الزركشي في التزكرة والبقاعي في كتاب اسواق العشاق حافز علاء الدين مغلقاي في كتابه الواضح المبين. في زكر من استشهد من المحبين. والحافز احمد الغماري في الجزء

47
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
بتاع اللي هو درء الضعف عن حديس من عشق من عشق فعف. بالمناسبة علاء الدين مغلطين لما صنف الكتاب بتاعه الواضح المبين في زكر من استشهد من المحبين ده ابتلي بلاء شديدا وناله منه اه ضر. بس ده مش وقته. طائفة يسيرة

48
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
حسنته وده اللي انفرد بتحسين الحديس ده العلامة الزرقاني في اختصاره للمقاصد الحسنة. ممن ضاع في الحديس ابن الجوزي رحمه الله في العلل المتناهية قال هزا حديس لا يصح. وابن الملقن في خلاصة البدر المنير وآآ البدل

49
00:18:03.700 --> 00:18:23.700
اسف وابن حجر في بزل الماعون والسيوطي والمناوي. في بقى اللي حكم على الحديس بالوضع اصلا قال ده حديس موضوع وباطل مش مش مجرد وحديس ضعيف. ودولت بقى كتير منهم من عامة المتقدمين بقى. وده اللي بيخليك فعلا يعني يطمئن قلبك الى

50
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
عدم سقوط هزا الحديس كيحيى بن معين وابن عدي وابن حبان والحاكم وابن طاهر قصران والذهبي وابن تقيم طبعا يعني يتشدد جدا في الحكم ايه؟ بوضع هزا الحديس وانه حديس باطل ليس بحديث حديس اصلا

51
00:18:43.700 --> 00:19:13.700
وكزلك الشوكاني رحمه الله في كتاب الفوائد المجموعة. وكزلك ممن زهب الى ان هزا الحديس حديس باطل آآ البخاري وعلي بن المديني وكزلك نقل عن البيهقي رحمه الله يبقى الحديس ده لا يسبت مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. الحديس ده لا يثبت مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. اللي هينقل بقى عن ابن حزم او عن ابي الوليد الباجي

52
00:19:13.700 --> 00:19:33.700
عبارتهم ان ده اثر من الاثار اللي بتايه؟ اللي مروية عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه طيب معنى ده كله فيما يتعلق بالاسناد الحديس. معنى الحديس بقى معنى الحديس لأ معنى الحديس ان هل الانسان اللي ابتلي

53
00:19:33.700 --> 00:19:53.700
بمرض العشق فعف كتم وعف وصبر وناله من جراء زلك ضر حتى ان حالته اتدهورت ومات هل له اجر ام لا؟ اه له اجر. قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ده

54
00:19:53.700 --> 00:20:13.700
ما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وقال الله عز وجل انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما زكر قصة السلاسة الذين اواهم المبيت الى غار

55
00:20:13.700 --> 00:20:33.700
ذكر ان ممن استجيب دعاؤه وفرج الله به كربتهم. العمل اللي يتقرب منه ربنا ايه؟ ان هو عفى عفف عن ابنة عمه بعد ان قعد منها مقعد الرجل من امرأته. فكل هزه بتتضافر الادلة على ان آآ

56
00:20:33.700 --> 00:20:53.700
من آآ اتقى وصبر فان الله لا يضيع اجره. ابن تيمية بيقول بعد ما زكر الحديس ده قال لكن المعنى الزي ذكره اي هزا الحديس. دل عليه الكتاب والسنة. فان الله امرنا بالتقوى. فمن التقوى ان يعف عن كل ما حرمه

57
00:20:53.700 --> 00:21:13.700
من نظر بعين ومن لفظ لسان ومن حركة بيد ورجل. كزلك اخرج البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما من يضمن لي ما بين لحييه لاحيينهم يبقى اللسان من يضمن لي ما بين لحييه

58
00:21:13.700 --> 00:21:33.700
وما بين رجليه يعني الفرج اضمن له الجنة. اضمن له الجنة. من يضمن لي ده مجزومة. من يضمن لي ما بين لحييه ثم بين رجليه اضمن له الجنة. وبين لحيه يعني اللسان وبين رجليه يعني الفرج. فمن ابتلي بهذا البلاء فاتقى الله حقا

59
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
عفف حقا وصبر على بلواه. حتى يلقى الله عز وجل على زلك فنرجو ان يجعل الله له بزلك اجر الصابرين. والا له الاجر. طيب السؤال ليه ابن القيم معترض؟ قال اصل الشهادة ده اسبات الشهادة محتاج نص شرعي. مش اي واحد

60
00:21:53.700 --> 00:22:13.700
تقول عليه ايه؟ شهيد. اسبات الشهادة محتاج نص شرعي. فبالتالي احنا لا ندخل في الشهداء الا من اسبته آآ النص الصحيح. الا من اثبته النص الصحيح. هزا الحديس يساء استعماله يعني مسلا عندنا آآ

61
00:22:13.700 --> 00:22:33.700
بعد الحادسة اللي قعدت السنة اللي فاتت اللي فيها الشاب بتاع المحلة اللي زبح زميلته في الكلية. طلع بعض المنتسبين لدار الافتا امين الفتوى مسلا فلان الفلاني او المفتي السابق فلان العلاني

62
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
آآ بيستدلوا بهذا الحديث على مشروعية العلاقة بين الشباب والبنات. لا هو ده لا على مشروعية العلاقة ده يدل على ان من ابتلي بهذا الامر. فدافع نفسه وجاهد هواه. حتى يسلم من المعصية

63
00:22:53.700 --> 00:23:13.700
ولا يتورط فيها ناله من جراء زلك ازى او ضرر فانه مأجور على هزا الامر. ازن كده يكون حديس واضح ولا يساء استعماله. ولا يساء استعماله. طيب نكمل ابن القيم بيقول ايه بقى رحمه الله بعد ما زكر الحديس ده بيقول

64
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
اه قال ابن عدي في كامله الكامل ده في الكتاب في الضعفاء. هزا الحديس مما انكر على السويد وكزا زكره البيهقي وابن طاهر في الزخيرة والتزكيرة وابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات. وانكره ابو عبدالله الحاكم

65
00:23:33.700 --> 00:23:53.700
على تساهله يعني اصل الحاكم صاحب المستدرك ابو عبدالله الحاكم ليس بور صاحبه نفسه في التصحيح رخو يعني بيصحح بتساهل انكر الحديس ده وقال انا اتعجب منه. يقول ابن القيم قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس رضي الله

66
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
وعنهما موقوفا عليه فغلط سويد في رفعه. قال محمد بن خلف بن المرزبان حدسنا ابو بكر الازرق عن سويد به فعاتبته على زلك فاسقط زكرى النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد زلك يسأل عنه فلا يرفعه. ما

67
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن القيم بيقول ولا يشبه هزا كلام النبوة. واما رواية الخطيب له عن الازهري حدسنا المعافى بن زكريا حدسنا قطبة بن الفضل حدسنا احمد بن محمد بن مسروق. حدسنا سويد حدسنا ابن مسهر عن هشام ابن عروة

68
00:24:33.700 --> 00:24:53.700
عن ابي عن عائشة مرفوعا فمن ابين الخطأ. ولا يحتمل هشام عن ابيه عن عائشة مسل هزا عند من شم ادنى رائحة من الحديس. عشان كده في الاول ان نسبة الحديس اللي عايشة ده وهم محقق بلا شك. بيقولوا نحن نشهد ان نشهد ونحن نشهد الله

69
00:24:53.700 --> 00:25:13.700
ان عائشة رضي الله عنها ما حدثت بهزا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. ولا حدس به عنها عروة ولا حدس به عنه هشام قط اما حديث ابن الماجي شون عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا فكذب على ابن الماجيشون

70
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
انه لم يحدث بهزا ولا حدس به عنه الزبير بن بكار وانما هذا من تركيب بعض الوضعين. ويا سبحان الله كيف يحتمل هزا الاسناد مسل هزا المتن. فقبح الله الوضاعين. وضاعين يعني الزين يضعون الاحاديس وينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول وقد

71
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
ذكره ابو الفرج اللي هو ابن الجوزي من حديس محمد ابن جعفر باسناده عن مجاهد مرفوعا وهزا غلط قبيح فان محمد بن جعفر هزا هو خرائطي خرائطي صاحب كتاب اعتلال القلوب. ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فمحال ان يدرك شيخه يعقوب

72
00:25:53.700 --> 00:26:13.700
ابن ابي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هزا عن الزبير عن عبدالملك عن عبدالعزيز عن ابن ابي نجيح. والخرائطي هزا شهور بالضعف في الرواية ذكره ابو الفرج في كتاب الضعفاء. خلاصة الكلام. وكلام حفاظ الاسلام في انكار هزا الحديس والميزان

73
00:26:13.700 --> 00:26:33.700
واليهم آآ يرجع في هزا الشأن وما صححه بل ولا حسنه احد يعول في علم الحديث ويرجع في التصحيح اليه. هذا كلام صحيح. ولا من عادته التساهل والتسامح فانه لم يطنف نفسه له

74
00:26:33.700 --> 00:26:53.700
يطنف يعني يقارف. وقال طنف نفسه الى شيء يعني ادناها الى الطمع فيه. يعني حتى المتساهلين ما طمعشي انه يصحح احاديس بيقول ويكفي ان ابن طاهر الزي يتساهل في احاديس التصوف ويروي منها الغس والسمين والمنخنقة والموقوذة قد

75
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
انكره وحكم ببطلانه. كده انتهى الكلام عن الحديس طولنا النفس فيه. لان ابن القيم حب ينهي الموضوع ده تماما. ان هزا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم سم قال ابن القيم بقى ودي من الامانة العلمية نعم ابن عباس غير مستنكر زلك عنه

76
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
ده يكون من كلام ابن عباس. طب ايه الفرق؟ لا فرق كبير. كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايه؟ حجة في زاته. اما ابن عباس كلامه هيعرض على الوحي يحتج له ولا يحتج به مطلقا مجردا يعني. بيقول نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك عنه. وقد ذكر ابو محمد

77
00:27:33.700 --> 00:27:53.700
ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا. طبعا احنا عندنا عدة علماء تكلموا في موضوع الحب. الحب اللي هو العلاقة الحب الرجل والمرأة وبين الشباب والفتيات والعكس منهم ابن حزم في كتاب طاوق الحمامة في الالفة والاولاف

78
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
ابن الجوزي في كتاب ذم الهوى وابن القيم في روضة المحبين ونزهة المشتاقين والخرائطي في اعتلال القلوب ومحمد ابن داوود الظاهري في كتاب الزهرة. وغيرهم بقى اللي اتكلم ودول كلهم اتكلموا في الموضوع مش كلام

79
00:28:13.700 --> 00:28:33.700
يعني مش كلام تافه لا يتكلموا في المسألة وايه معنى كلمة المحبة وكيف تقع المحبة بين اصناف وزكر اسبابها وعللها وكيف يتغلب عليها الانسان كتاب ابن ابن الجوزي منشأه كله ايه؟ اسمه ايه الكتاب؟ زم الهوى. واحد بعت له السؤال قريب من السؤال ده هنا. ان انا مبتلى بالامر ده. وحال

80
00:28:33.700 --> 00:28:43.700
اللي عشق عشق فلم يستطع وصلاة معشوق يلاقي حاله بقى يصعب على اي حد. فينفع نوصل للحالة دي يعمل لنا بقى رسالة في كده. قام كاتب كتاب ايه؟ زم الهوى

81
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
ينبه بقى على المشكلة ديت ناخد بالنا منها. بيقول وقد زكر ابو محمد ابن حزم عنه انه آآ سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل ولا قود. ابن عباس بيقولوا له واحد عشق فمات. طب يعني ايه واحد عاشق قنوات يا اخوانا

82
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
يعني جت له جلطة مسلا ولا ايه هو فعلا هو دخل في زي ما قلنا كده. حصل له تعلق بهزا الامر ولم يستطع ان يصل اليه فبدأ يحصل له اضطراب. ازى نفسي ممكن يدخل فعلا في حالة اكتئاب حاد. وممكن ده يأثر على صحته او ممكن يأسر على صحته

83
00:29:23.700 --> 00:29:43.700
وممكن يتلفه وممكن يتلفه. اه ممكن صح. طب لو واحد حصل له كده؟ ابن عباس بيقول ايه؟ قتيل الهوى لا عقل ولا قواد يعني لا دية ولا قصاص. العقل اللي هو الدية والقود اللي هو الايه؟ القصاص. يعني اللي هنقتص يعني بيرحمه. بيقول ده مبتلى

84
00:29:43.700 --> 00:30:03.700
واحد اصابه مرض فاهلكه. مبتلى فبيرحمه. شرط ايه؟ نكرره كل مرة. الا يصل بهزا العشق الى محرم. بيقول ورفع اليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ. عرفات يعني في الحج. نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم

85
00:30:03.700 --> 00:30:23.700
حج بيته الحرام وتخيل انت بقى مسلا الانسان لما اجي اقول لك كلمة الحج ديت بقى من حج قبل زلك يحصل له ايه فعارف يعني ايه كلمة حج واللي ما حجش تصوره على الحج ده حاجة عظيمة جدا صح؟ تخيل بقى واحد رايح الحج مبتلى بهزا العشق ومش عارف يتخلص منه

86
00:30:23.700 --> 00:30:43.700
رفع لابن عباس وهو بعرفات شاب قد صار كالفرخ. يعني اصابه الضعف والوهن ونحول البدن بسبب هزا العشق وقض اكتر مسل واشهر مسل بيضربوه لي كده كان مين؟ قيس مش كده؟ قيس سبحان الله

87
00:30:43.700 --> 00:31:03.700
فبيبقى بيطوف بالكعبة ويشوف يسمع حد بيقول يا ليلى يصوت ويصرخ وحالته حالة. بالكعبة انت في ايه ولا في ايه؟ انت في ايه ولا في ايه؟ اللهم مستعان. المهم ابن عباس لما شاف الشاب ده قال ما شأنه؟ قالوا العشق. فجعل عامة يومه يستعيذ

88
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
العشق طول اليوم عمال يقول يا رب عافينا من هزا البلاء. ده ابن عباس فهزا نفس من قال من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد. بيقول ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح

89
00:31:23.700 --> 00:31:53.700
يعني في اه اه صحيح البخاري ومسلم يعني فزكر المقتول في الجهاد والمبطون والحرق اللي بيموت وقد احترق والنفساء يقتلها ولدها والغرق وصاحب زات الجنب مجنوب اللي اصابه آآ مرض او داء زات الايه؟ آآ الجنب. وخل بالك ده لم يخرجه البخاري ومسلم. وده مما تعقب فيه

90
00:31:53.700 --> 00:32:23.700
اه الحافظ احمد الغباري اه ابن ابن القيم. بيقول وصاحب زات الجنب ولم يعد اه يعد منهم العاشق يقتله العشق. من الحاجات الجميلة في كتاب اه الضعف اه من حديث عن حديس من عشق فعف انه عمل فصل جميل جدا في انواع الشهداء

91
00:32:23.700 --> 00:32:43.700
وصله لكم بقى ؟ حاجة واربعين. قالوا له بس مش عايز الدرس يطول. بس لو حاولوا ترجعوا له بقى. حاجة واربعين واحد فيه فائدة جميلة يعني. وتعقب كده بنتقيم في كزا جزئية بس هو كلام مفيد. كلام مفيد. طيب كمل بيقول وحسب قتيل

92
00:32:43.700 --> 00:33:03.700
للعشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس يعني بقول حتى اللي هيبتلى بهزا الامر فيموت بسببه يكفيه ان ده فتوى او رأي احد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يدخل تحته حتى يصبر ازاي يطبق عليه حديس ابن عباس ده قفل

93
00:33:03.700 --> 00:33:23.700
عباس قال لا يدخل تحت هزا الاسر حتى يصبر لله. ادي واحد. يصبر لله. ويعف لله ويكتم لله وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه وايثار محبة الله وخوفه

94
00:33:23.700 --> 00:33:53.700
ورضاه. يعني يقدر يعمل الحرام وما بيعملوش. يقدر يوصل للحرام وما بيوصلوش. لله اه يصبر ويعف ويكتم لله. ليه؟ ايثارا لمحبة ربه. وخوف فن من ربه وطمعا في رضا ربه. قال وهزا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف

95
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
قام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه

96
00:34:13.700 --> 00:34:43.700
وابتغى بذلك قربه ورضاه. وهنا تم هذا الكتاب الرائق انتهت هزه الرحلة اللي بدأناها سويا. واسأل الله العلي الكبير الا يحرمنا اجر هزا الكتاب ولا بركة قراءته والتعليق عليه. وان يغفر لنا ما كان من زلل. او ما كان من نسيان او من خطأ. انه بكل جميل

97
00:34:43.700 --> 00:35:03.700
كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. بقي لنا ان نرد اطراف الموضوع بعضه الى بعض. نقول ان من اخطر الامراض اللي بتواجهنا الان واللي بتمسل تحدي حقيقي امام اهل الايمان خصوصا وامام اهل الارض

98
00:35:03.700 --> 00:35:33.700
عموما تحدي آآ آآ اطلاق العنان للغرائز والمبالغة المبالغة في اثارة الغرائز. مراعاتها والحب عليها. وتسليع بريزة وتسليع المرأة وتسليع العلاقة بين الرجل والمرأة. بحيس انها بقت صناعة. اكتر صناعة بتدر ربح الان

99
00:35:33.700 --> 00:36:03.700
ايه؟ مش السباحة صناعة البورنو. صناعة الافلام الاباحية. ملايين من المواقع اللي مخصصة لهزه الصناعة الخبيسة. الحقيقة ان الصناعة دي بغض النزر عن كل مثاب المحرمات الا انها تمسل اهانة بالغة للانسان. بل اغتيال لانسانية الانسان ولبشريته. ولما بقي عنده من كرامة

100
00:36:03.700 --> 00:36:23.700
يا الحقيقي بتنزل به عن رتبة الحيوانات. بتنزل به عن رتبة الحيوانات تقتل في اخر ما تبقى من معاني الانسانية كل ده بغض النظر عن الحكم الايه؟ الشرعي. فازا كان الان ده التحدي الاكبر اللي بيواجهنا. بيواجهنا في مجتمع

101
00:36:23.700 --> 00:36:43.700
وده كان السبب الرئيسي ان احنا قرأنا الكتاب ده مع بعض. تحدي الاكبر اللي بيواجهنا مسألة تأجيج واشعال الغريزة واه تسهيل اقامة العلاقات المحرمة ما بين الرجال والنساء بين الشباب والبنات والعكس. اطلاق العنان

102
00:36:43.700 --> 00:37:03.700
هوات والغرائز عن طريق بقى قلنا المواقع الاباحية وعن طريق توفير آآ آآ مزلة للعلاقات خارج اطار الزواج اللي هي بيسموها علاقة المساكنة او المصادقة او المصاحبة او غيرها اللي هي استوردناها من برة البوي فريند والجردلفين. تالت امر وده

103
00:37:03.700 --> 00:37:33.700
من اخطرهم آآ اعطاء المساحة للشواز اهل اللواط من ان هم يكون لهم الحقيقي داخل المجتمع. وحقوق واستعلام بما يمسل زلك من عدوان على الفطرة. وعدوان على الاديان المختلفة فضلا عن انه عدوان على الانسانية والبشرية وعدوان على الحياة وعلى كل قيمة من القيم العليا. فده

104
00:37:33.700 --> 00:38:03.700
تبنها دول كبرى وتتبناها حضارة الغرب. وبيتم فرضه. كل اللي انا بقوله لحضراتكم عليه ده من التحديات دي بيتم فرضها الروايات بالصحافة المسمومة المأجورة بالافلام السينمائية بالمسلسلات المغرضة بالاغاني والكليبات آآ صناعة المؤسرين الانفلونزا اللي هم بيأثروا في الشباب وفي المجتمع بتسليط

105
00:38:03.700 --> 00:38:33.700
الضوء على الوقائع والقصص المجتمعية اللي تخدم الهدف ده وابرازها. مع الضغط الهائل على من يسمون برجال الدين اللي هم اللي الحقيقة تنكبوا لدورهم وتركوا آآ ثغورهم شاغرة وانبطحوا امام هزه الموجة فميعوا كسير من احكام الشريعة داهنوا في كسير من الاحكام ولم ينطقوا

106
00:38:33.700 --> 00:38:53.700
الحق صريحا واضحا غير هيبين مع الضغط كزلك على المنزومة التشريعية انها توفر قوانين عمل مسارات لكل هزا وكل هزه الموبقات والفواحش. ازا احنا قدام خطر حقيقي على نفسنا ابتداء انا بتكلم عن نفسي بتاعي وعلى

107
00:38:53.700 --> 00:39:13.700
وعلى اولادنا وعلى بناتنا وعلى زوجاتنا وعلى عموم المسلمين في المجتمع. اللي منوط بنا امر مهم. عشان كده بقول الكتاب ده ما ينتهيش الامر ان احنا مجرد ما انتهينا من قراءته لأ. هنيجي نقرأه تاني. وتالت. وكتير يجي لنا شباب نتكلم معنا في قضايا خاصة كده نقول له الكتاب ده

108
00:39:13.700 --> 00:39:33.700
الروشتة بتاعتك. عشان كده انا هاختم هزا الدرس بان انا افكر حضراتكم بالمقصد من تأليف هزا الكتاب اللي زكره آآ ابن القيم رحمه الله الكتاب ده كان جواب عن استفتاء ورد لابن القيم الفتوى والسؤال بتقول ما تقول

109
00:39:33.700 --> 00:39:53.700
سادة العلماء وائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته. وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق. فما تزداد الا توقدا وشدة

110
00:39:53.700 --> 00:40:13.700
فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها؟ ثم قال ورحم الله من اعان مبتلى آآ ابن القيم رحمه الله آآ شرع في الاجابة دون ان يسمي الفعل او الذنب اللي

111
00:40:13.700 --> 00:40:33.700
ده بيسأل عنه وكتب فصولا في الدعاء واثار المعاصي وعقوباتها القدرية والشرعية وذكر الكبائر الذنوب وعد منها الشرك وقتل النفس. ثم بين عظم مفسدة الزنا واللواط. فلما وصل الى هزا الموضع اللي هو الكلام باللواط يعني

112
00:40:33.700 --> 00:40:53.700
وكأن ده هو المبحس الاساسي اللي هو فاهم ان ده ده المقصود بالسؤال. فان قيل وهل مع زلك كله من دواء هزا الداء العضال ورقية لهزا السحر القتال وما الاحتيال لدفع هزا الخبال؟ وهل يملك العاشق قلبه

113
00:40:53.700 --> 00:41:13.700
قد وصل الى سويدائه قال ولعل هزا هو المقصود بالسؤال الزي وقع عليه الاستفتاء والداء الزي طلب له الدواء. سم مرد على السؤال قائلا نعم البلاء ده له داء؟ اه اللي له دواء؟ ايوة له دواء. وشرع في زكر الدواء

114
00:41:13.700 --> 00:41:33.700
قال ما انزل الله سبحانه من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. سم بدأ يعمل روشتة للعلاج بقى. الروشتة ديت لو احنا فتحنا الفهم هتوضح لنا جدا جدا. الكلام عن اه اول حاجة اه

115
00:41:33.700 --> 00:41:53.700
الدعاء كدواء. وبعد كده تستطرد بقى الافات اللي بتمنع من قبول الدعاء وحضور القلب وغيره. وبعد كده قعد يحزر الشخص اللي قدامه ان في فرق بين حسن الزن بالله وبين الغرور والكلام الفرق بين الرجاء والاماني. وبعد كده الروشتة الدواء التالت قال

116
00:41:53.700 --> 00:42:13.700
قال له خد الدواء ده اسمه عقوبات الزنوب والمعاصي. وقعد يطول جدا جدا في الباب ده. وبعدين بدأ يايه؟ يكلمه عن فداخل المعاصي وابواب المعاصي وده كان احد الادوية اللي موجودة وبعدين بدأ يكلمه عن اسباب سوء الخاتمة

117
00:42:13.700 --> 00:42:33.700
وعشان يحسسه ان انت ماشي في سكة مهلكة. وبعدين بدأ يتكلم عن العلاج وقلل العلاج بامرين الاول الوقاية والامتناع عن الوقوع في هزا المرض ابتداء سم الفصل التاني خلاه في آآ العلاج اللي من ابتلي بهزا البلاء

118
00:42:33.700 --> 00:42:53.700
بفصول الكتاب وقع في نحو مية واربعتاشر فصل. مية واربعتاشر فصل. احسن ابن القيم ترتيبه واحسن تبويبه استعمل في عبارة جيدة وشحنه بالادلة من الايات والاحاديث مع نفس صادق نفس عالم مربي

119
00:42:53.700 --> 00:43:13.700
محب شفيق وناصح لمن يسأله. ابن القيم رحمه الله في هزا الجواب لم اه يعني تأسى بمن؟ تأسى بشيخه اللي هو ابن تيمية رحمه الله لما اه كان حد يسأله هو يقول ايه بقى

120
00:43:13.700 --> 00:43:33.700
يقول آآ ان ابن تيمية رحمه الله قدس الله روحه كان ازا سئل عن مسألة حكمية زكر في وبها مزاهب الائمة الاربعة ازا قدروا مأخز الخلاف وترجيح القول ومتعلقات المسألة التي تكون انفع للسائل من مسألته. فابن القيم عمل كده. واحد سأله سؤال

121
00:43:33.700 --> 00:43:53.700
من اربع خمس سطور الف له كتاب كامل يجاوبه على السؤال ده. عشان كده بقول لنفسي ولاخواني تالت مرة اهو. الكتاب ده محتاجين نستصحبه ادمن قراءته نكرر قراءته احياء لقلوبنا واغلاقا لابواب الشهوات التي تفتح علينا ليل نهار على

122
00:43:53.700 --> 00:44:13.700
بناة وتلفزيونات الكمبيوترات اللي موجودة عندنا في اماكن العمل في الاسواق في اماكن السكن والشوارع والجيران احنا عندنا فتن ليل مع نهار. محتاجين ندمن قراءته واحنا بنتعامل مع ولادنا وبناتنا. ونغلق ابواب الشهوات عنا وعنهم. وفي الختام

123
00:44:13.700 --> 00:44:33.700
ابن القيم رحمه الله لم يزكر هزا الكتاب فقط وانما له جهد في علاج هزا المرض تحديدا في مواطن اخرى منها كتاب زاد الميعاد لما عمل فصل آآ فيه علاج العشق. قال فصل في هديه

124
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
فيه صلى الله عليه وسلم في علاج العشق. وبصراحة الفصل ده تقدر تسميه مختصر كتاب الداء والدواء. تقريبا تمن صفحات او سبع صفحات زكر فيهم خلاصة كتاب الداء والدواء. كزلك ابن القيم كتابه في روضة المحبين ونزلة المشتاقين. اتكلم عن المسألة ديت. وكزلك

125
00:44:53.700 --> 00:45:13.700
في كتاب آآ مدارج السالكين وضع كزلك بعض آآ آآ آآ روشتات او ادوية لعلاج هزا المرض اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

126
00:45:14.050 --> 00:45:15.450