1
00:00:00.350 --> 00:00:21.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال

2
00:00:21.950 --> 00:00:37.000
ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة صباح الخير ايها الشباب الكرام

3
00:00:37.650 --> 00:00:56.300
صبحكم الله بالخير والعافية. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا اه هذا هو الدرس السادس من اه دورة الدراسة المختصرة لصحيح الامام البخاري عليه رحمة الله. واحببت ان ابدأ بامرين اه

4
00:00:56.300 --> 00:01:19.850
اقتراح اقترحه الاستاذ محمد عاطف بان احنا آآ يعني نأخذ وقتا طويلا في ترتيب من يقرأ وهذا فعلا انا فكرت فيه اول امس. آآ وقررت ان ان هذا الامر هل يعني نقيد الاسماء آآ بحيث يكون كل طالب يعرف انه هو الذي سيقرأ اليوم

5
00:01:19.950 --> 00:01:35.650
او نكلف كل طالب يقرأ يوما آآ كاملا. يعني طالب واحد هو الذي يقرأ احاديث اليوم. سواء كانت عشرين حديثا او اقل آآ ان شاء الله سنرتب هذا وسنحاول ان آآ نختصر الوقت جدا

6
00:01:36.150 --> 00:01:52.100
لان انا فعلا في المرات الماضية اخذنا بعض الوقت آآ في ترتيب من سيقرأ بعض الطلاب احيانا لا يغلق السماعة هذا اخذ وقتا. وانا بشكل عام يا شباب احب جدا هذه الاقتراحات. هذا الدرس هو درسكم

7
00:01:52.200 --> 00:02:10.400
ونحن نتدارس في آآ في هذه الكتب لنتعلم فكل اكتئاب كل يعني اي انسان منكم عنده اقتراح او ملاحظة او مناقشة هذا يسعدني جدا. وانا يعني طبيعة الدروس عندي هكذا. نحنا نتدارس مع الشباب ودائما اسألهم عن الاقتراحات

8
00:02:10.450 --> 00:02:34.700
وآآ انما يعني آآ صنعنا غرفة ليجتمع عليها الطلاب المهتمون بدورة البخاري لاجل ذلك. فاي واحد منكم عنده اقتراح يعني آآ آآ لا يستحي منه او لا آآ لا يظن ان الاقتراح هذا مسلا لا يكون مفيدا قد يكون مفيدا. الامر الثاني

9
00:02:35.050 --> 00:02:53.400
الاستاذ رمضان آآ كان ارسل آآ ارسل بعض المناقشة في مسألة لفظ الحقيقة آآ ولكني لم اطلع عليها ولكن بشكل عام انا احب ان انبه على امر مهم حينما تستمع الى فائدة جديدة

10
00:02:53.800 --> 00:03:14.050
آآ او فائدة او معنى يخالف المألوف عندك او الامر المستقر عندك فلا تتعجل لا في القبول ولا في الرد تأنى في الامر وقيد الفائدة وحاول ان تبحث عن شواهدها يعني ما يشهد لها او ما يخالفها. وانت في كل الاحوال رابح هذه هذه المعاني

11
00:03:14.050 --> 00:03:32.500
يعني تحرك آآ فيك البحث والنظر. وعموما هذه امور يسيرة هذه امور اجتهادية آآ بالنسبة للكلام عن لفظ الحقيقة اللي ذكره الامام البخاري عليه رحمة الله فيه الى الان ذكره في موضعين في الكلام عن اثر عبد الله بن عمر

12
00:03:32.950 --> 00:03:48.250
ان هو قال لا لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاكى في الصدر وذكرت لكم ان هذا الاثر بحثت عنه كثيرا ولم اجده. وذكر الحافظ ابن حجر انه لم يطلع عليه مع ان الحافظ ابن حجر كان يتقصى

13
00:03:48.300 --> 00:04:10.350
اه جدا في اه محاولة اه وصل المعلقات اه سواء في الاثار او في الاحاديث التي علقها الامام البخاري عليه رحمة الله الكلام عن لفظ الحقيقة اه هو له يعني له امران. الامر الاول ما ما معنى كلمة لفظ الحقيقة؟ ما معنى لفظ الحقيقة في لسان العرب

14
00:04:10.350 --> 00:04:27.350
والامر الثاني عن تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. بالنسبة للكلام عن تقسيم بالنسبة لمسألة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجال تكلمت عنها بتوسع في آآ في كتاب الرسالة الذي تدارسناه العام الماضي

15
00:04:28.550 --> 00:04:41.950
امم ولكن يعني ممكن ان ابين الفكرة هنا. ان كلمة الحقيقة في لسان العرب يعني شيخي وهو الدكتور صالح المصري له رسالة كانت رسالة الماجستير قبل خمسة عشر عاما تقريبا

16
00:04:42.200 --> 00:05:04.950
وكانت خاصة بتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز ونقد هذه القسمة وبالنسبة لنقد القسمة ابن تيمية رحمه الله وغيره نقدوا هذه القسمة نقدا آآ بينا اه في اكثر من كتاب ولكن الشيخ آآ صالح آآ حفظه الله حاول ان ينقض هذه القسمة القسمة من اساسها وحتى لفظ الحقيقة

17
00:05:05.100 --> 00:05:15.100
يعني عمل فيه بحثا طويلا في بيان ان لفظ الحقيقة في لسان العرب لا يدل على ذلك اصلا. وانما يدل على ما يحق للانسان او ما يجب على الانسان ان يحميه

18
00:05:15.100 --> 00:05:30.850
وذكر شواهد كثيرة وانا ذكرت لكم آآ جزءا من هذه الشواهد والتي تدل على ان العرب كانوا يطلقون هذا اللفظ آآ بهذا المعنى وليس بالمعنى الذي صار مشتهرا بعد ذلك

19
00:05:31.950 --> 00:05:51.850
وآآ اظن ان المقال نشر لكم في آآ نشر لكم في في صفحة الدراسة وذكر بعد ذلك لفظ الحقيقة عند الصوفية انه مثلا يعرفون التقوى مثلا حقيقتها في الجوارح القيام بالحق وترك المعاصي

20
00:05:51.850 --> 00:06:07.850
وحقيقتها في الضمير ارادة الديان في الفرض واخلاص العمل له في النفل وجاءت جاء مثل هذا كثير جدا في كتب الصوفية انهم يقولون حق كذا هو كذا. حقيقة الارادة استدامة الكد وترك الراحة

21
00:06:07.850 --> 00:06:25.700
يأتي هذا الكلام كثيرا عن الحارث المحاسبي وعن معروف كرخي وعن ابي تراب النخشبي وعن آآ ابي عمرو الدمشقي وعن ابي يعقوب وعن ابي محمد بن عن يحيى ابن معاذ الرازي

22
00:06:25.850 --> 00:06:40.100
وغير هؤلاء وذكرت لكم آآ فائدة اخرى وهي الاهم بغض النظر عن دلالة لفظ الحقيقة يا شباب. بغض النظر عن دلالة لفظ الحقيقة. ذكرت لكم معنى مهما هو ان من قرأ القرآن والسنة

23
00:06:40.350 --> 00:06:59.300
سيجد ان ان الله تبارك وتعالى بين لنا معاني الايمان والبر والتقوى والاخلاص والكفر والشرك ولم يذكر ابدا في اي موضع من المواضع حقيقة البر كذا حقيقة التقوى كذا حقيقة الايمان كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأت عنه حرف

24
00:06:59.300 --> 00:07:17.300
واحد يصح آآ انه قال مثلا الغيبة حقيقتها كذا الايمان حقيقته كذا القوي ثقته الذي يملك نفسه عند الغضب لم يأت هذا. وانما النبي صلى الله عليه وسلم عرف الاسلام والايمان والاحسان

25
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
وعرف القوي وعرف الغيبة وعرف البهتان وعرف الكبر. كل هذه اه الفاظ عرفها النبي صلى الله عليه وسلم وبين دلالاتها في الشرع ولم يذكر في حرف واحد منها ان حقيقته كذا او حقيقته كذا. فباختصار الكلام هنا عن ثلاثة امور. الامر الاول

26
00:07:38.000 --> 00:07:59.350
آآ ما يخص آآ تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. وهذه القسمة آآ الذي اؤمن به انها قسمة باطلة وترتب عليها امور منكرة في الشريعة. وكانت حجة للمتكلمين ان يحرفوا بها آآ اسماء الله وافعاله التي جاءت في الكتاب والسنة

27
00:07:59.350 --> 00:08:15.300
وان يصرفوها عن عن دلالاتها اه غير وامور كثيرة بنيت على هذه الفكرة. اه لانها استعملت كاداة لفهم القرآن والسنة. الامر الثاني في هذا الباب هو دلالة لفظ الحقيقة في لسان العرب

28
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
آآ وهذا بحسب علمي وبحسب يعني ما تحريته وبحسب ما تتبعته انها ليس معناها هو المشهور والان ان الحقيقة هو حق الشيء. وانما الحقيقة هي ما يجب على الانسان او يحق على الانسان ان يحميه مثل الراية والحرمات ونحو ذلك

29
00:08:35.350 --> 00:08:51.550
وهذا هو الذي دل عليه الشعر آآ الجاهلي وكلام العرب. وان هذا اللفظ صار فيه يعني خروج عن دلالاته وانتشر ان الناس ولم يكن منتشرا لا في القرآن ولا في السنة ولا في لسان الصحابة آآ بهذا المعنى

30
00:08:52.150 --> 00:09:11.150
الامر الثالث وهو الذي يهمني بقى يا شباب. يعني حتى لو انك عندك مشكلة في في الامرين المتقدمين واكثر هذه المشاكل تأتي للطالب لكونه آآ لكونها تخالف المألوف عنده وادي مشكلة بتحصل لكثير من الطلبة ان هو مثلا اذا استمع الى معلومة جديدة

31
00:09:11.300 --> 00:09:31.450
فانه يبادر بانكارها او يتسرع في قبولها دون ان يخبرها دون ان ينظر في ادلتها دون ان حتى يحرر آآ سورة المسألة او انها تخالف مألوفه فبالتالي يبادر الى انكارها ويتصور انها خالفت المسلمات. وهو اذا بحث فيها لن يجد هذه مسلمات اصلا بل يجد

32
00:09:31.450 --> 00:09:49.300
محل نقد آآ الذي يهمني هنا هو الامر الثالث وهو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم او حتى في القرآن والصحابة رضي الله عنهم لم يأت عنهم حرف واحد من طريق يثبت انهم قالوا حقيقة كذا كذا

33
00:09:49.350 --> 00:10:11.100
وانما يذكرون الامر كما هو. يتكلمون نحن قرأنا اثارا ومن قرأ منكم في مصنف ابن ابي شيبة تفسير الطبري وغيرها من الكتب آآ يجد الصحابة يتكلمون عن معاني الايمان والاسلام والاخلاص والصدق والتقوى والبر والاحسان والشرك والبدعة وغير ذلك من

34
00:10:11.100 --> 00:10:29.300
امور لا يذكرون حقيقة كذا هو كذا. واضح وانما كان ذلك منتشرا عند الصوفية وكتب الصوفية مليئة بهذا الامر اه فباختصار يعني كان محل الكلام هو ان ان احنا محتاجين تحري اكثر عن هذه اللفظة

35
00:10:29.600 --> 00:10:48.650
وان كان مراد البخاري عليه رحمة الله منها معروف ان هو بيقول باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة. يعني كان هؤلاء منافقين فاردت ان انبه على هذا ولا اريد ان اطيل في اكثر من ذلك. واي انسان عنده مشاركة لا بأس ان اه ان يشارك بها. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. التنبيه

36
00:10:48.650 --> 00:11:08.650
تاني اه بعض الناس يسأل عن حديث اه اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما. فهل النبي صلى الله عليه وسلم هنا نفى عنه الاسلام؟ انا زكرتوا يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفي عنه الاسلام. وانما النبي صلى الله عليه وسلم يعلم سعدا رضي الله عنه الا يزكي احدا. ولان

37
00:11:08.650 --> 00:11:31.250
حكم على الناس بالايمان آآ بهذه الصورة لابد انك تحيط به علما وتعرف ايمانه الباطن والحكم على ايمان شخص ليس بمجرد ما ظهر لك لكن لفظ الايمان وهذا هو الاهم يختلف باختلاف الموارد. فمثلا ربنا سبحانه وتعالى لما قال يا ايها الذين امنوا اقيموا اقيموا

38
00:11:31.250 --> 00:11:51.250
الصلاة. هذا يدخل فيه كل مؤمن. هذا يعني نداء لكل مؤمن. واضح؟ ايا كانت درجته. ما دام هو مؤمن. لكن مثلا في سياق اخر ان المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. لا شك ان هذا مورد اخر

39
00:11:51.250 --> 00:12:13.700
لا يدخل فيه كل المسلمين واضح؟ فلفظ الاسلام ولفظ الايمان اه تختلف دلالات هذه الالفاظ بحسب السياق. مثلا الاسلام قال الله سبحانه وتعالى آآ في في موضع الثناء آآ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وكذا وكذلك

40
00:12:13.700 --> 00:12:28.250
قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وآآ الله النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فلا شك ان هذا اسم المسلم او اسم الاسم الكامل للمسلمين

41
00:12:28.250 --> 00:12:51.350
وقد يكون الاسلام بمعنى انه مسلم يعني من جملة المسلمين. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اني لاراه مؤمنا قال او مسلما ولذلك لو كان مثلا هذا هذا نفسه هذا الرجل آآ اللي هو قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم لو كان هذا

42
00:12:51.350 --> 00:13:06.900
يتعلق به حكم العتق كما في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه انه صك جارية وبعد ذلك اراد ان يعتقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال من في قال قال لها اين الله

43
00:13:06.900 --> 00:13:21.650
وقالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. فهذا حكم الايمان آآ او هذا حكم العتق تعلق بالايمان اللي هو اصل الاسلام. واضح كده اذا يا شباب هذه الالفاظ تختلف دلالاتها بالاقتران والافراد

44
00:13:22.550 --> 00:13:42.400
فلفظ الاسلام والايمان ليس بينهما تطابق اذا جاء في نص واحد. لكن اذا جاء في في يعني كل واحد منهما مجرد عن الاخر فلابد ان الاسلام يشمل الايمان والايمان يشمل الاسلام. فهذا من الامور المهمة التي ذكرناها قبل ذلك في دراستنا لكتاب الايمان

45
00:13:43.100 --> 00:13:59.750
مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج لما قرن الايمان آآ باسم الاسلام ذكر ما يخصه

46
00:13:59.800 --> 00:14:15.150
ما يخص الايمان يعني اخص ما ما يدخل تحت الايمان وذكر الاسلام بما يخصه لكن لما قال ان الدين عند الله الاسلام هذا يدخل فيه الايمان بلا شك. وكذلك لما قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

47
00:14:15.250 --> 00:14:36.350
لكن اذا قارنه مثلا في قوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهذا يدل على ان الاسلام له دلالة لا تطابق دلالة الايمان في هذا  او في قول الله سبحانه وتعالى آآ ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات او في الحديث السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين. او كذلك في

48
00:14:36.350 --> 00:14:58.250
آآ في حديث او مسلم اللي هو اني لاراه مؤمنا قال او مسلما لا شك ان هذا يدل على ان انها بينهما شيء من التغاير. لان العطف يقتضي بعدم المطابقة لا احب ان اقول المغايرة. وانما اقول عدم المطابقة. يعني لابد ان يكون في شيء من الفرق بين المعطوف المعطوف والمعطوف عليه

49
00:14:58.250 --> 00:15:25.250
واضح يعني هذه النصوص يا شباب تكتمل وتنسجم. ليس بينها ادنى اي اختلاف لمن سأل عن هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفي عن هذا الرجل الايمان وانما كان يؤدب سعدا رضي الله عنه في الحكم على الناس. الا يزكيه آآ والا فلو كان هذا الرجل في معرض اخر اللي هو يعني لو

50
00:15:25.250 --> 00:15:37.050
الكلام عن الايمان اه عن مثلا حكم العتق مثلا او يا ايها الذين امنوا من يدخل في اسم الايمان كان سيدخل في هذا الرجل. وبالعكس هذا الحديث شهد للرجل بالايمان يعني

51
00:15:37.050 --> 00:15:50.250
سياق هذا الحديث يدل على خلاف ما فهم منه. بعض الناس فهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عن هذا الرجل الايمان. بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث قال

52
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
يا سعد اني لاعطي لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار. والرجل المعطى كان ضعيف الايمان الرجل الذي لم الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعطه آآ بدلالة هذا الحديث انه كان مؤمنا. وان النبي صلى الله عليه وسلم وكله الى

53
00:16:10.400 --> 00:16:27.750
لان المؤمن لا يحتاج ترغيبا حتى يثبت على الاسلام. بخلاف آآ من في قلبه ريب او من هو حديث عهد يحتاج ان يتألف وارجو ان يكون الكلام واضحا بارك الله فيكم. آآ ندخل في آآ احب ان انبه اولا على

54
00:16:28.150 --> 00:16:48.150
اه شرح اه جميل لشيخنا اه الدكتور يوسف ابن محمد الغفيص. وعموما كل شروحه ممتازة جدا ونفعني الله به تبارك وتعالى كثيرا من من اول ما بدأت ادرس تقريبا آآ او اهتم بتراث الامام ابن تيمية نفعني الله تبارك وتعالى

55
00:16:48.150 --> 00:17:07.300
بدروس شيخنا الدكتور يوسف الغفيس رحمه الله. آآ حفظه الله وبارك فيه ووجدت له شرحا ايضا جميلا لكتاب الايمان من صحيح الامام البخاري وانتفعت منه كثيرا. ندخل الان يا شباب على الباب آآ باب كفران العشير

56
00:17:07.500 --> 00:17:36.500
وكفر بعد كفر آآ تفضل يا استاذ آآ رمضان اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب كفران العشير وكفر بعد كفر عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:37.500 --> 00:17:52.300
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء

58
00:17:52.350 --> 00:18:20.300
فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير. ويكفرن الاحسان احسنت الى احداهن الدهر ثم الدهر ثم رأت منك شيئا. قالت ما رأيت منك خيرا قط بارك الله فيك. طيب نقول آآ هنا يا شباب الامام البخاري رحمه الله آآ كان يتكلم عن الايمان وعن آآ ما يدخل

59
00:18:20.300 --> 00:18:39.650
في الايمان وعن او عن آآ ان الايمان شعب. وهذه الشعب مراتب وآآ عن تفاضل المؤمنين اه لكنه في هذه الابواب من الباب الواحد والعشرين الى الباب الخامس والعشرين سيتكلم اه عن اه خصال الكفر او الظلم او

60
00:18:39.650 --> 00:19:04.350
الجاهلية او النفاق لان الحديث عن الايمان يتطلب الحديث عما يناقض هذا الايمان او يخالفه. والذي يخالف الايمان هو الكفر والفسق والجاهلية والظلم والنفاق فلا شك انه يحتاج ان يتكلم عن هذا. والسبب الذي استدعاه ايضا. طبعا هو بعد ذلك سيعود الى الكلام عن امور الايمان. لكن

61
00:19:04.350 --> 00:19:23.200
السبب الذي استدعاه الى ذلك انه يبين ما يخالف الايمان. كما ان الله تبارك وتعالى بين سبيل المؤمنين وبين سبيل المجرمين. وكان والله تبارك وتعالى بين الايمان وبين الكفر. وبين الاخلاص وبين الشرك. وبين كذلك السنة وبين البدعة

62
00:19:23.500 --> 00:19:44.300
وبين اه الشريعة التي اذن بها وبين وبين الشرائع المحدثة التي لم يأذن بها تبارك وتعالى. فهذا عام في الشريعة  وكان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الخير وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

63
00:19:44.300 --> 00:20:08.500
وهذا من اعظم ما يحتاجه المسلم. ولن يثبت الانسان على الحق الا بقدر علمه ببينات الحق وبالفرقان بين الحق والباطل وكثير من الناس يدخل في الباطل لكونه ليس عارفا به وليس عالما به. السبب الثاني وهو مهم ان ان المخالفين لاهل السنة في هذه الابواب

64
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
وهم الوعيدية او المرجئة اخطأوا في هذه الابواب فكان لابد ان يبين البخاري هدي النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا في هذا الابواب. فبالتالي هو الان سيتكلم يا شباب عن خصال الكفر او خصال النفاق او خصال الجاهلية او خصال الفسق او نحو ذلك

65
00:20:28.500 --> 00:20:47.800
وان المؤمن قد يوجد فيه من هذه الخصال. فهذا باب كفران العشير وآآ كفر بعد كفر. عندنا في آآ يعني في ضبط كفر او كفر ينفع يعني اذا قلنا باب كفران العشير

66
00:20:47.850 --> 00:21:05.500
اه يمكن ان احنا نعطف عليها اه كفر او نقول كفر يعني هذا كلام جديد كفر بعد كفر. يعني ان ان الكفر درجات يريد ان يقول ان لفظ الكفر آآ ليس شيئا واحدا. كما ان الايمان يا شباب درجات ومراتب

67
00:21:05.600 --> 00:21:29.050
كل شيء يشترك فيه الناس يتفاضلون فيه انما النسيئ زيادة في الكفر. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فالكفار درجات والكفر درجات والمنافقون درجات والنفاق درجات والمؤمنون درجات والايمان درجات. والفساق درجات والفسق درجات. فهناك فسق

68
00:21:29.050 --> 00:21:47.900
مخرج من الدين. واضح وهناك فسق يكون الانسان يعني قد ارتكب كبيرة مفسقة واولئك هم الفاسقون. لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. الى اخر ذلك. يعني من يقذف المحصنات او غير ذلك مما حكم عليه الشرع بالفسق. فاراد

69
00:21:47.900 --> 00:22:11.350
امام البخاري رحمه الله هنا ان يبين هذا المعنى وهو ان تسمية بعض بعض الاعمال آآ بانها ظلم او كفر او نفاق او فسق آآ او شرك آآ فلهذا لا يقتضي ان يكون ذلك الكفر المخرج من الدين او يكون ولا يقتضي ان يكون صاحبها خارجا

70
00:22:11.350 --> 00:22:31.350
عن الدين. واضح لا شك انه يكون ناقص الايمان بلا شك. فهو هنا توسط بين امرين. بين المرجئة الذين يخرجون عمل عن الايمان ويجعلون الايمان لا يتأثر بوجود هذه الخصال اللي هي الظلم او او خصال الكفر او النفاق او او

71
00:22:31.350 --> 00:22:54.200
او او نحو ذلك وبين الخوارج والمعتزلة الذين يحبطون بها الاعمال. المعتزلة تقول ان هو فاسق او في منزلة بين المنزلتين. والخوارج يخرجونه من الدين وكلاهما يحكم عليه آآ خلود في النار اذا وافى ربه بها. فاراد البخاري رحمه الله ان يبين انه يوجد في الشريعة

72
00:22:54.200 --> 00:23:11.150
تسمية بعض الافعال بانها ظلم او فسق او شرك او كفر آآ او نفاق ولا يكون صاحبها خارجا عن دين الاسلام ولكنه لا شك يكون ناقص الايمان ففيها رد على هؤلاء ورد على هؤلاء

73
00:23:11.650 --> 00:23:32.300
آآ فهذا الباب آآ باب مهم جدا يا شباب. ولابد ان ان ان تفهمه. لكن من الامور المهمة ان هذا الباب لا يدخله بمعنى انك لا يصح ان تجعل اي خصلة من خصال الشر انها آآ كفرا. لا لا يصح ان تسميها آآ كفرا

74
00:23:32.300 --> 00:23:49.750
وانما تقف في ذلك على النص. يعني اذا ورد آآ نص في الشريعة على ان مثلا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فحكم على السب بانه من خصال الفسق وان صاحبه فيه فسق وآآ

75
00:23:50.200 --> 00:24:04.950
وحكم على ان من من من قتل مؤمنا فان فيه خصلة من خصال الكفار او فيه كفر. بعض الناس يسميه كفر الكفر الاصغر او الشرك الاصغر او النفاق الاصغر. هذه تسمية اصطلاحية لا بأس بها

76
00:24:05.050 --> 00:24:28.350
لكن الذي يهمنا هنا شباب ان ان تسمية بعض الافعال آآ لابد ان يكون فيها مناسبة يعني لا يصح مثلا انك انت تأتي للسرقة فتقول ان السرقة آآ كفر او الزنا كفر آآ واضح؟ لأ آآ او تسميها نفاقا لأ الشريعة اذا سمت فعلا من الافعال بانه نفاق او كفر او فسق او

77
00:24:28.350 --> 00:24:48.350
ظلم فانها لابد ان يكون آآ ثمة مناسبة بين هذا الفعل وبين آآ الاسم الذي تسمت به يعني خلاصة القول انه لا يصح ان تسمي كل المعاصي نفاقا او كل المعاصي كفرا او كل المعاصي فسقا او كل

78
00:24:48.350 --> 00:25:06.300
المعاصي ظلما او كل المعاصي شركا. وان كانت يمكن ان تسمى ظلما من جهة ان الانسان يظلم نفسه بها فلفظ الشرك مثلا لفظ الشرك آآ في قول الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. او مثلا لان اشركت ليحبطن عملك

79
00:25:06.300 --> 00:25:18.850
ولا تكونن من الخاسرين. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فهذه الالفاظ اه او مثلا ان الله لا يغفر ان يشرك به فهذا لا شك هو الشرك المخرج من الدين

80
00:25:18.900 --> 00:25:36.150
لكن وردت بعض الاحاديث تتكلم عن اه نوع من الرياء قد يطرأ على المؤمن فهذا لا يخرجه من الدين. وانما اه ورد بعض الاحاديث كما ستأتي فيها آآ ثلاث من كن في آآ اقصد اية المنافق ثلاث

81
00:25:36.400 --> 00:25:56.400
ففيه خصلة من خصال النفاق لكن لا يخرج الانسان من الدين الا بما حكم الله تبارك وتعالى به آآ من الكفر. يعني الله سبحانه وتعالى آآ بين ان المؤمن قد يكون آآ ظالما لنفسه. قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم

82
00:25:56.400 --> 00:26:12.600
لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله  آآ والله سبحانه وتعالى وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك بين انهم درجات ان المؤمنين درجات هم درجات عند الله. فيمكن ان يكون

83
00:26:12.600 --> 00:26:39.000
فيه من خصال الكفر وفيه من خصال الظلم وفيه من خصال النفاق وفيه من خصال الفسق. ومع ذلك يكون معه اصل الايمان فاحنا عندنا هنا شباب امران. الامر الاول ان الايمان درجات والمؤمنون درجات والكفر درجات والكفار درجات والفسق درجات والفساق درجات والظلمات

84
00:26:39.000 --> 00:26:51.900
والظالمون درجات مثلا الكافرون هم الظالمون لكن مع ذلك المؤمن قد يظلم نفسه بل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ابا بكر ان يقول آآ اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

85
00:26:52.300 --> 00:27:08.900
فهذا هذا هو الاصل الاول. الاصل الثاني ان المؤمن قد يوجد فيه من شعب آآ او من خصال الكفر ولا يكون كافرا وقد يكون فيه من الظلم ولا يكون آآ ظالما الظلم الذي يخرجه عن الدين وقد يكون فيه فسق

86
00:27:09.050 --> 00:27:24.550
اه وقد يكون كذلك اه فيه نفاق. وهذا لا يخرجه من الدين فارجو ان تكون هذه المقدمة واضحة. آآ من الامور المهمة ايضا قبل ان ندخل في الكلام عن الحديث. ان نعلم

87
00:27:24.800 --> 00:27:48.550
ان عند اهل السنة يعني المشهور عند اهل السنة انهم لا يعني ان الفاسق او او مرتكب الكبيرة اذا لم يتب منها وهو كان مسلما موحدا فانه وان دخل النار فانه لن يخلد في النار وانه تقبل فيه الشفاعة باذن الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها نائلة من امة

88
00:27:48.550 --> 00:28:08.550
ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا. فبين ان مناط قبول الشفاعة هو عدم الشرك. وليس التخلص من الكبائر كما يقوله المعتزلة وغيرهم. وهم ينفون قبول الشفاعة في آآ من وافى ربه مرتكبا للكبيرة. فليس هناك عمل

89
00:28:08.550 --> 00:28:35.000
كل العمل الصالح الا الكفر كما انه ليس هناك عمل آآ يعني آآ يجب كل السيئات الا التوبة واضح؟ الله سبحانه وتعالى بين بين ذلك وبين ان الذي يحبط العمل هو الردة او الكفر بالله تبارك وتعالى. اما هناك يمكن ان يكون هناك بعض السيئات تحبط بعض

90
00:28:35.000 --> 00:28:55.050
بعض الحسنات لا شك الله سبحانه وتعالى قال مثلا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فيمكن ان آآ يوجد ما يبطل العمل بعد الفراغ منه. اما بسيئات اه اه واما بان يفعل افعالا تحبط عمله. مثلا

91
00:28:55.350 --> 00:29:10.500
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تفوته صلاة العصر فقد حبط عمله وكما قال في الحديث الصحيح من كانت عنده لاخيه مظلمة في عرض او مال فليأته فليستحل منه قبل ان يأتي يوم ليس فيه درهم ولا

92
00:29:10.500 --> 00:29:32.450
دينار وانما فيه الحسنات والسيئات. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم. قالوا المفلس من ليس له درهم ولا دينار قال ليس ذلك ليس ذلك بالمفلس وانما المفلس الذي يأتي بحسنات امثال الجبال وقد اخذ مال هذا واخذ آآ عرض هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من

93
00:29:32.450 --> 00:29:52.450
فاذا لم يبقى له حسنة اخذ من سيئاته فالقي في النار. آآ يعني قد يحبط بعض العمل وقد آآ اه يرد العمل بعد بعد تمامه بعد الفراغ منه يحبطه الانسان بعمله. كما يحبط صدقته. والله سبحانه وتعالى قال ولا تبطلوا

94
00:29:52.450 --> 00:30:14.150
واعمالكم اه في هذا الباب اه قال البخاري رحمه الله باب او باب كفران العشير وكفر بعد كفر. العشير المعاشر او اللي هو او المعاشر. يعني الزوج او او العشرة. آآ والكفران هنا بمعنى الانكار

95
00:30:14.150 --> 00:30:30.300
والله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر الكفران بهذا. ان الانسان لغلوم كفار آآ مم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. فاراد البخاري رحمه الله ان يقول ان بعض الاعمال من آآ من

96
00:30:30.300 --> 00:30:48.150
من اعمال الشر او من السيئات تسمى كفرا ولكنه ليس الكفر المخرج من الدين ولكنه ليس الكفر المخرج ولكنه ليس الكفر المخرج من من دين الاسلام. ولكن اسمه كفر واضح

97
00:30:49.050 --> 00:31:02.100
آآ قال رحمه الله اه وفي الباب اه قال فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة فيه يا شباب يعني يدخل في هذا الباب حديث اخر

98
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
ومن اكثر من اعتنى بهذا الامر هو الترمذي رحمه الله. بعدما يذكر الاحاديث يقول وفي الباب كذا. آآ وفيه عن كذا يعني يدلك على ان هذه او هذا المعنى او هذا المتن جاء ما يشهد له من حديث فلان او فلان. والف بعض المعاصرين كتاب

99
00:31:22.100 --> 00:31:42.550
جميلا آآ اللي هو تقريبا نزهة الالباب فيما قال فيه الترمذي وفي الباب. تقريبا اسمه كده يعني. يأتي بكل الاحاديث التي ذكر فيها الترمذي وفي الباب كذا يأتي بهذه الاحاديث. هذا الحديث الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله اخرجه البخاري في كتاب الحيض

100
00:31:42.550 --> 00:31:59.050
في آآ حديث رقم آآ ثلاثمائة واربعة. قال رحمه الله وهو يشير الى هذا الحديث حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد زيد هو ابن ابن اسلمة عن عياض ابن عبد الله عن ابي

101
00:31:59.050 --> 00:32:19.050
سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت

102
00:32:19.050 --> 00:32:43.150
من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا رسول الله؟ قال ليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها

103
00:32:43.150 --> 00:32:59.250
فهذا الحديث يشهد لحديث الباب ولكن احب هنا ان نقف مع اه مم نقف مع هذه مع هذا الحديث من اكثر من جهة. لان هذا الحديث يعني كثير من الجهلة

104
00:32:59.250 --> 00:33:20.850
آآ يستعمله في تصوير ان الاسلام ظلم المرأة او ان النبي صلى الله عليه وسلم انتقص النساء وسنعرف ان هذا الحديث ليس فيه شيء من ذلك قط وانا تكلمت قبل ذلك ان خير دين وخير شريعة تحفظ بها المرأة وتصان بها المرأة وتهتدي بها المرأة هي شريعة من خلقها

105
00:33:20.850 --> 00:33:45.950
رب العالمين تبارك وتعالى. لكن يعني نقف مع هذا الحديث آآ اه طيب ممكن نتكلم عن الاسناد سريعا ثم ندخل في الحديث قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة تكلمنا عنه والقعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه

106
00:33:45.950 --> 00:34:02.150
وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن اذا اكثر اهلها النساء يكفرن. نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا. والنبي صلى الله عليه وسلم انما يخبر هذا الخبر بتعليم الله تبارك وتعالى

107
00:34:02.150 --> 00:34:17.850
وهو يقول اريت النار. يعني ان الله اراه النار ومن فيها فرأى ان اكثر اهل النار من النساء هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان نؤمن به وان نصدقه. وليس فيه انتقاص

108
00:34:17.850 --> 00:34:33.650
للمرأة يعني ما هو وجه النقص هنا للمرأة هو ان يتكلم عن عن آآ عن انه آآ رأى ان اكثر اهل النار من النساء  هل هذا معناه انتقاص لنفس المرأة؟ لأ. وانما بين هذا خبر

109
00:34:34.050 --> 00:34:47.550
كما نقول مثلا اكثر من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا من اهل مكة. هل هذا فيه مدح لاهل مكة؟ آآ وذم لغيرهم لأ هو فيه مدح لمن امن

110
00:34:47.600 --> 00:35:07.600
فهذا الذم لمن كانت فيها تلك الصفة. فلا الحديث يذم النساء كاصل ولا الحديث آآ يعني يدل وعلى ان كل امرأة فيها تلك الخصلة. واضح؟ ولم تنكر امرأة ولم تراجع امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الخبر

111
00:35:07.600 --> 00:35:27.800
امنا به وصدقناه وسألنا عن السبب حتى يحذرنه وحتى يتقينه فهكذا كانت آآ نساء المسلمات يؤمنن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويسألنا عن السبب حتى يتعلمنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يكفر. قيل ايكفرن بالله؟ ايوة فهذا

112
00:35:27.800 --> 00:35:47.400
كلمة ايكفرن بالله هذا يؤكد ان الكفر يطلق ويراد به الكفر بالله الذي يخرج من الدين. والكفر يطلق على معاني اخرى مثل الانكار انكار العشرة او انكار النعمة او غير ذلك المهم ان هو كفر لا يدخل في لا يدخل تحته الكفر المخرج من الدين

113
00:35:48.600 --> 00:36:06.900
طيب آآ قال يكفرن قيل ايكفرن بالله؟ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتكلم عن المسلمات ولا يتكلم عن وان كان يعني يدخل النار الكافرات والمنافقات والفاسقات لكنه يتكلم هنا عن مسلمة معرضة للدخول

114
00:36:06.900 --> 00:36:21.550
فول في النار طب ما هي الخصلة التي تدخل بها قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط

115
00:36:21.600 --> 00:36:41.600
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم هنا لو كلمة لو احسنت الى احداهن يقصد هؤلاء اللاتي يكفرن العشير. لا يقصد ان هذه خصلة استمر في كل امرأة. ومن قال ذلك فقد كذب. لو لو ظن احد ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بهذا الحكم على كل امرأة فقد

116
00:36:41.600 --> 00:37:01.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. وانما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من تكفر العشير. فاللاتي تكفر العشير هي التي اذا احسنت الى احداهن الدهر كله لم اه قالت ما رأيت اه يعني ثم رأت منك شيئا تنكره قالت ما رأيت منك خيرا قط. فهذا ليس ذما لكل النساء وليس مدح

117
00:37:01.600 --> 00:37:16.600
لكل الرجال فكم من رجل فيه هذه الخصلة انه يكفر العشير ايضا ويكفر الاحسان. وهذا الحديث يعني حرف من اكثر من جهة. بعضهم لان بعضهم كذب بالحديث. بعض الجهلة كذب بالحديث. وبعضهم

118
00:37:16.600 --> 00:37:36.400
معناه. وبعضهم سمعته باذني وهو يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح مع النساء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حكما شرعيا ويذكر خبرا ثم يقول هذا الشخص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح مع النساء ما كانش يقصد يعني كان بيهزر. وشخص اخر قال لا لا ده معناه وبدأ يحرف في معناه

119
00:37:36.800 --> 00:37:56.800
وبعضهم اعطوه اكثر يعني آآ حملوا الحديث ما ليس فيه. انه ظلم للمرأة وانه اتهام للمرأة وانه آآ ينصف الرجال. كل هذا كذب ثم خرج بعض الجهلة ويقول ان الفقه الاسلامي فقه ذكوري. وكل هذا يعني مأخوذ من الحركة النسوية او من اتباعها الجهلة الذين تركوا هدي

120
00:37:56.800 --> 00:38:17.700
الله تبارك وتعالى الذي خلق الانسان وهو اعلم به ثم التمسوا هداهم عند اولئك الجهلة اه وكثير من النساء يعني فسدت بمثل هذا كانت مستقيمة مهتديا تحب دينها وتعتصم بكتاب ربها وتعتز بدينها وتفتخر باسلامها ثم لما استمعت الى هذه البرامج

121
00:38:17.700 --> 00:38:41.100
اه اه هذه الحلقات التي صوروا لها فيها ان الاسلام ظلمها وانتقصها وحرمها حقوقها وصاروا يشحنونها بالافلام والمسلسلات والبرامج التي آآ تذكر لها عن الحرية وعن آآ وعن الانفتاح وعن غير ذلك. آآ فصوروا لها الحياة

122
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
ان الحياة جميلة ولماذا يعني يعني لماذا تخنقين نفسك تحت حجاب والعفة ونحو ذلك انطلقي وللاسف كثير من المسلمات استجابت لهؤلاء شياطين الانس والجن. والله سبحانه وتعالى قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات

123
00:39:01.100 --> 00:39:21.450
اخواتي ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا والمرأة التي تعلم ان الله خالقها وان الله آآ اعلم بها. ثم تلتمس هدايتها من غير كتاب الله. ومن غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي امرأة ضالة

124
00:39:21.450 --> 00:39:45.200
ومرتابة وحيرانة ولا يمكن ان تهتدي ولا يمكن ان تسكن وانما يسكن الانسان وينشرح صدره للاسلام باتباعه لكتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويلتقط هؤلاء الكفار او المنافقون او الزائغون يلتقطون هذه الامور يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

125
00:39:45.750 --> 00:40:05.750
يلتقطون هذه الشهوب الشبهات ثم يبثونها في عقل المرأة المسلمة. وليست العبرة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. فالمرأة التي ربت على كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. تعلم ان ربها لا يظلم مثقال ذرة. وان ربها يريد بها الخير ويريد ان يتوب علينا

126
00:40:05.750 --> 00:40:24.000
اعلم ان هؤلاء يخططون للنيل منها ويخططون لصرفها عن دينها وللصد عن سبيل الله ما كانت لتستمع لهؤلاء بل ينكر قلبها تلك الفتنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتن تعرض تعرض على القلوب كالحصير عودا عودا

127
00:40:24.050 --> 00:40:43.450
فايما قلب آآ انكرها نكت فيه نكتة بيضاء وايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. كم من امرأة

128
00:40:43.700 --> 00:41:03.700
كانت مهتدية وكان بيتها بيت خير. تحب زوجها ويتعاونان على البر والتقوى لكنها ضلت لما استمعت لهؤلاء. وهذا الحديث من اكثر نسج عليه الكفار والمنافقون اذيالهم من من العرب يعني القصص والروايات. وهذا الحديث يعني

129
00:41:03.700 --> 00:41:18.500
من اشرف احاديث الاسلام. اولا اه اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بخبر واخبر عن سبب ذلك حتى يتعلم المسلم والمسلمة ما هي الاسباب التي قد يتهاونون فيها وقد تدخلهم النار

130
00:41:19.400 --> 00:41:41.300
وما انكرت امرأة قط وما كانت لتنكر على النبي صلى الله عليه وسلم او تراجعه وانما استفهمنا آآ يكفرن بالله لا يكفرن العشير. ثم اردن ان يتعلمن آآ ما نقصان دينها؟ ما نقصان عقلها؟ وهذا النقصان ليس نقصا للمرأة وانما هو نقصان قياسا على ما يجب على الرجل

131
00:41:41.300 --> 00:42:02.550
في الاسلام ولو ان امرأة تعرف ان لو ان امرأة تعلم اسماء الله ومحامده ما كانت ابدا لترتاب في هذا الامر فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينبه على امر قد يغفل عنه المسلم او قد لا يقدره قدره. فالشريعة تنبه على ذلك كما نبه النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:42:02.550 --> 00:42:21.300
عن الرجلين الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. كما قيل في التفسير او في الشرح. يعني يتهاونون في هذا الامر. كما قال الله وتحسبون هينة وهو عند الله عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم وليت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن

133
00:42:21.350 --> 00:42:41.350
قيل ايكفرن بالله هذا هو وجه الشاهد من كلام البخاري. ان بعض الخصال تسمى كفرا وليست هي الكفر المخرج من الدين. وان مؤمنة هذه هذه هي الفائدة الاولى او المعنى الاول من دخول هذا الحديث في باب الايمان. او تحت هذا الباب. والمعنى الثاني ان المؤمن قد يوجد فيه من

134
00:42:41.350 --> 00:42:59.000
صال الكفر قد يوجد فيه من خصال الكفر. ولما كان الاسم الجامع للكفر هو الانكار او هو التغطية آآ وان الكافر آآ ينكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه ويبدل نعمة الله كفرا. كان ذلك مناسبا

135
00:42:59.000 --> 00:43:21.850
ان يسمى به من كفر النعمة فهذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث. قال اذا لو احسنت الى احداهن يعني الى احداهن الى كل امرأة لأ. الى الى النسوة اللاتي تكفرن تكفرن العشير وليس لكل امرأة. وممن يعني يخطئون في هذا الحديث وفي رأيي هذا من اساءة الادب العظيم

136
00:43:21.850 --> 00:43:40.200
ان يستعمل الرجل هذا الحديث لينتقص امرأته الذي يستعمل هذا الحديث لينتقص امرأته اه بغير حق فهو اولا محرف لمعنى الحديث وثانيا ظالم لنفسه. وظالم لامرأته. ليس المراد من هذا الحديث ان كل امرأة اه

137
00:43:40.200 --> 00:44:00.850
تكفر العشير والا لكانت كل امرأة تدخل النار واضح؟ فالمراد من هذا الحديث هو ذكر خصلة يعني كانت سببا في دخول كثير من النساء النار والا فغيرهن تدخل بسبب طيب الزنا بسبب شهادة الزور بسبب فعل المنكر بسبب السرقة وغير ذلك

138
00:44:00.950 --> 00:44:16.700
فهذا تنبيه على معصية قد يغفل الناس عن قدرها وهذا يفعله بعض الناس ان هو يعني ينتقص امرأته بغير حق فيقول اه ما انتم ناقصات عقل ودين فللاسف التحريف الى في نصوص الشريعة له اكثر من باب

139
00:44:17.150 --> 00:44:37.150
وحق الشريعة عليك ان تتثبت فيها وان تفقهها وان تنزلها منازلها. كما يأتي بعض الخطباء مثلا يسخر من المرأة قياسا على الحور العين. فيقول المرأة مثلا يحصل لها كذا وكذا. يعني لا اريد ان انا اذكر الالفاظ التي سمعتها باذني. من بعض الخطباء

140
00:44:37.150 --> 00:44:51.400
وهو يذم المرأة بشيء كتبه الله عليها فيذمها بهذا الشيء قياسا على الحور العين. والذي لا اشك فيه ثنية ثانية واحدة. ان المرأة المؤمنة خير من الحور العين. المرأة المؤمنة

141
00:44:51.400 --> 00:45:14.300
التي كلفها الله تبارك وتعالى بالشريعة واستقامت وخالفت هواها في طاعة الله واتقت الله هي خير من الحور العين. الحور العين يعني سخرها اهن الله لاسعاد المؤمنين. فلسنا مكلفات انما المرأة العابدة لله التي تتقي الله تبارك وتعالى. بل ان العلماء تكلموا في

142
00:45:14.300 --> 00:45:34.300
في فضل الصالحين على الملائكة من جهة. وان كانت المسألة ليس هذا موضعها. لكن هذا بشكل عام لابد ان نفهمه لا ننزل الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعه. فهذا ليس من النصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فخلاصة هذا الحديث

143
00:45:34.300 --> 00:45:56.450
اه او علاقة هذا الحديث بباب الايمان انه بين اه ان من الاعمال ما يسمى كفرا وليس هو الكفر مخرج من الدين وهذا ثابت يا شباب. خلينا يعني سنذكر شواهده. ولكن نذكر الفائدة الثانية حتى ينضبط معك. والامر الثاني ان المؤمن قد يوجد فيه من خصال

144
00:45:56.450 --> 00:46:14.750
وللكفر آآ او من اخلاق الكفار ولا يخرج عن الدين. ولا يخرج عن الدين بهذه الخصلة اه فالايمان شعب كما ذكرت لكم والكفر شعب. هناك كفر مثلا يخرج من الدين الكفر بالله او برسوله او بالملائكة او بغير ذلك. او الكفر

145
00:46:14.750 --> 00:46:31.650
وببعض القرآن آآ وهناك شعب من الايمان آآ ينقص بها الايمان ولا اه ولا يخرج بها الانسان عن الدين مثل الزنا والسرقة وشهادة الزور وخصلة من خصال النفاق او او او قذف المحصنات او الفرار من

146
00:46:31.650 --> 00:46:49.250
الزحف كل هذه من الكبائر. لكنه لا يخرج بها من الدين وان كان ينقص ايمانه. يبقى هذا فيه دلالتان ان هو ينقص ايمانه فليس هو مؤمن الايمان الواجب الكامل وليس هو كذلك كافر خارجا وليس هو آآ كافرا خارجا عن الاسلام

147
00:46:49.550 --> 00:47:09.550
جاءت احاديث ايات آآ او احاديث عموما هي التي اكثرت في ان آآ انه يمكن ان يوجد في المؤمن خصلة من هذه الخصال مثلا حديث انك امرؤ فيك جاهلية وهذا سيأتي معنا. او حديث اربع آآ في امتي من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة

148
00:47:09.550 --> 00:47:31.300
استسقاء بالنجوم هذا رواه مسلم. وعندنا حديث لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهذا آآ فهو كفر. او حديث اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وهذا سيأتي معنا. اه او حديث ايضا اه ليس من رجل ادعي الى غير ابيه وهو يعلم الا كفر. او حديث لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضهم

149
00:47:31.300 --> 00:47:51.300
رقابة بعض. آآ او حديث اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالحديبية آآ على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس يعني وقال تدرون ماذا قال ربكم؟ الحديث اللي هو ايه؟ اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بفضل الله فهو

150
00:47:51.300 --> 00:48:09.650
كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بفضل الكوكب او بنوء كذا وكذا. فهو كافر بي مؤمن بالكوكب وآآ يدخل في ذلك مثلا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فالايمان قد ينفى عن آآ عن العبد وهو آآ ليس كافرا

151
00:48:09.800 --> 00:48:30.850
وانما ينفى عنه كمال الايمان الواجب انه ارتكب كبيرة او نقص ايمانه آآ ومع ذلك لا لا يخرج من الدين مثل مثلا من غشنا فليس منا  فليس معنى ذلك ان الغش يجعله كافرا لكنه مع ذلك ينقص ايمانه. ففيه رد على الوعيدية من جهة وعلى المرجئة من جهة اخرى. والله سبحانه وتعالى بين ان

152
00:48:30.850 --> 00:48:46.300
بعض شعب الايمان تتلازم يعني اذا وجدت هذه توجد هذه آآ مثلا قال الله عز وجل ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد

153
00:48:46.300 --> 00:49:02.900
الله ورسوله ولو كانوا اباءهم الى اخر الايات. فهناك شعب تتلازم. لو انسان كفر بنبي يبقى كفر بكل الانبياء. لو كفر بكتاب كفر كل الكتب لو كفر بالملائكة يكون كفر بالله. واضح؟ كفر ببعض القرآن يكون كافرا

154
00:49:03.750 --> 00:49:23.750
لكن آآ ليس ليس كل من نفي عنه الايمان او وجد فيه خصلة من خصال النفاق او الفسق او الكفر يكون كافرا. واضح انما يرجع في ذلك الى الوحي. وبدعة الخوارج انهم كفروا بما لم يجعله الله ورسوله كفرا. وهذه اول بدعة في آآ امور

155
00:49:23.750 --> 00:49:39.050
اسلام اول بدعة وانكرها لم يدخل فيها قط احد من الصحابة او العلماء وانما كانت لمجموعة اعراب او او ناس من الجهلة الذين يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. لكن بدعة الارجاء دخل فيها بعض اهل العلم

156
00:49:39.750 --> 00:50:24.600
انهم اخرجوا العمل عن الايمان. هذه بدعة وهذه بدعة طيب ارجو ان يكون الكلام واضحا  تفضل يا محمد محمد عاطف         ممكن محمد ممكن ترفع صوتك شوية يا محمد ازن صوتك كان قليل جدا. معلش كرر مرة اخرى

157
00:50:26.100 --> 00:50:46.100
باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ في تجادله. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال

158
00:50:46.100 --> 00:51:08.950
حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عن المعروج قال لقيت ابا ذر وعليه حلة. بالايه لأ بالربذة. بقيت ابا ذر لقيت ابا ذر بالرببة وعن حلت. وعلى غلامه حلة

159
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
فسألته عن ذلك فقال اني سابقت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته فعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خونة جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه

160
00:51:28.950 --> 00:51:47.200
مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفه مما يغلبهم ان كلفتموهم بارك الله فيك طيب اه قبل ان ندخل في هذا الحديث اريد ان اعلق على اه شيء من فقه الامام البخاري عليه رحمة الله في اه في هذا الكتاب. البخاري من

161
00:51:47.200 --> 00:52:06.900
اخص ما تميز به آآ تقطيع الحديث وتكرار الحديث. يعني ان الحديث يكون طويلا واشتمل على آآ جمل آآ يمكن ان يفصل بعضها عن بعض ولا يتصل بعضها ببعض فالبخاري يقطع هذا الحديث ويفرقه في كتابه

162
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
ويكرره. يعني قد يكرر المقطع الواحد في اكثر من موضع لانه يستفاد منه في هذا الموضع مثلا. او يمكن ان يوظف تحت اكثر من باب ويمكن كذلك ان يقطع الحديث نفسه. يعني يكون حديث طويل فيأخذ مقطعا مقطعا. كل مقطع يضعه في تحت الباب المناسب له

163
00:52:27.400 --> 00:52:47.400
وممن يفعل ذلك طبعا بداية هذا الفعل آآ حسن. آآ اذا كان الذي يقطع الحديث فقيها لانه لابد الا الا يكون هذا التقطيع سببا في آآ خفاء معنى الحديث. او يكون الجملة المحذوفة متصلة بالجملة الموجودة

164
00:52:47.400 --> 00:53:07.400
لابد ان يكون فقيها والشافعي كما سبق معنا في كتاب الرسالة انه ذكر من شرط الرواية بالمعنى اه وطبعا يدخل فيها تقطيع الحديث واختصاره واختصاره آآ من شرطه ان يكون فقيها حتى يعرف آآ ما الذي يختصره وما الذي يقطعه؟ فالبخاري عليه رحمة الله من من احسن من

165
00:53:07.400 --> 00:53:19.150
كنتم يفعل هذا وهذا الحديث نفسه حديث طويل. الحديث الذي كنا نقرأه هذا حديث طويل اللي هو اريت النار. هذا حديث طويل. اللي هو حديث صلاة الكسوف. اه وجاء ان

166
00:53:19.150 --> 00:53:41.900
قصفت الشمس ورأيت وفي وسط الحديث رأيت اكثر اهلها النار يعني آآ في النار. آآ قيل بما قيل يكفرن العشير والبخاري سيذكره في آآ باب صلاة الكسوف طبعا نتكلم هنا عن عن آآ هذه الرواية اللي هي رواية ابن عباس. والا فهناك روايات اخرى اللي هي في صلاة العيد اللي هو تصدقنا فاني اريتكن اكثر اهل النار

167
00:53:41.900 --> 00:54:04.750
ومما ينبغي ان نقف معه في هذا الحديث ايضا ان فضلا عن ان النساء تقبلن هذا الحديث وامنا به وسألنا عن السبب غابة نساء المسلمات النبي صلى الله عليه وسلم لما قال تصدقنا يعني بلال يعني فرش يعني آآ وضع ثوبه وصارت المرأة تضع من قرطها ومن حليها. هكذا كانت نساء المؤمنات

168
00:54:04.750 --> 00:54:18.250
يؤمنن بالله ورسوله ليس في قلوبهم ريب ليس في قلوبهم ريب يستجبن لامر الله تبارك وتعالى لا ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

169
00:54:18.250 --> 00:54:40.100
تصوري انا هنا اخاطب المرأة المسلمة تصوري ان يكون نصيب او حظ المرأة المسلمة من الكتاب والسنة المعارضة والجدال. فلابد ان تعمى عن موضع الهدى بخلاف المرأة سيما العاقلة التي تحب ربها وتؤمن به. ماذا فعلت؟ ماذا فعلن النساء؟ تصدقن

170
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
يبقى استجبنا لامر الله فانتفعنا. فصار هذا الحديث خيرا لهن. انما كثير من المسلمات للاسف لكونها في قلبها ريب وفي بها شك ما اخذت من هذا الحديث. يعني اولا فهمته خطأ ثم جعلت رزقها من هذا الحديث. اما ان تنكره واما ان تحرفه. واما ان آآ

171
00:55:00.150 --> 00:55:12.000
ان يكون سببا في كرهها للدين او ظنها ان الله ظلمها. الله سبحانه وتعالى غني عنك وعن العالمين. ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن العالمين

172
00:55:12.100 --> 00:55:32.850
ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ان مسلما يظن ان ربه ظلمه في حكم من من الاحكام لهو فيه شعبة من النفاق ان لم يكن منافقا خالصا  قال الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون

173
00:55:33.350 --> 00:55:53.200
اه كنا نتكلم عن عن تقطيع الحديث. اه من العلماء من يقطع الحديث ويذكره في بعض المواضع بطوله. يعني يأتي مثلا زي البخاري قطع مثلا حديث هرقل اللي هو الحديث المعروف. وقطع حديث الكسوف وقطع حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم. لما رأى فيها من يعذبون في النار

174
00:55:53.300 --> 00:56:11.850
آآ منهم الذي يأخذ القرآن فيرفضه او منهم الزاني او منهم الذي الى اخر ذلك او الذي ينام عن الصلاة المكتوبة اه فالبخاري قد يقطع الحديث لكنه لابد ان يذكره في بعض المواضع بطوله. انما ابو داوود رحمه الله وهو من احسن من قطعوا الحديث لان ابو داوود فقيه كبير

175
00:56:11.850 --> 00:56:35.100
جدا وكتابه من اهم كتب السنن كان احيانا يذكر الاحاديث الطويلة اللي هي في الاصل طويلة لكنه يختصرها ولا يذكرها بطولها في موضع اخر. يقول لماذا؟ لما لما ذكر ذلك في مقدمة كتابه اللواء آآ اللي هو كتاب آآ رسالة ابي داوود لاهل مكة قال لاني لو ذكرت الحديث بطوله تحت باب معين يعني

176
00:56:35.100 --> 00:56:50.750
اخفى موضع الشاهد منه فيقتصر فيه على موضع الشاهد آآ المهم ان ان هذا من اكثر ما تميز تميز به الامام آآ البخاري عليه رحمة الله. ندخل في هذا الحديث الذي قرأه الاخ الكريم

177
00:56:50.750 --> 00:57:09.400
قال حدثنا الاول باب المعاصي من امر الجاهلية يبقى المعاصي من امر الجاهلية المعاصي ليست من الاسلام كل خصال الشر ليست من الاسلام يعني لم يدعوا الله لم يدعونا الله اليها. صح ولا لأ؟ كل خصلة من الخصال من خصال الشر هي من خصال الجاهلية. ليس

178
00:57:09.400 --> 00:57:31.050
من الاسلام وان كان المسلم قد يقع فيها فالكذب ليس من الاسلام والخيانة والغش وآآ الغدر والنفاق كل هذا وقذف المحصنات. كل هذا ليس من الاسلام واضح فالمعاصي كلها من امر الجاهلية. لذلك قال الله تبارك وتعالى

179
00:57:31.150 --> 00:57:51.150
انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. وقال آآ موسى عليه السلام لما قالوا اتتخذون غزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. وقال يوسف عليه السلام الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. فالجاهلية اسم يجمع آآ خصال خصال الشر

180
00:57:52.050 --> 00:58:10.400
قال باب المعاصي من امر الجاهلية يعني المعاصي هي من الجاهلية وليست من الاسلام ليست من امور الاسلام ولا يكفر يعني لا ولا يكفر يعني لا يحكم بالكفر على آآ من كان فيه خصلة من الجاهلية. لكن لا شك من ضمن الجاهلية الشرك

181
00:58:10.400 --> 00:58:27.150
كفر صح ولا لأ والله سبحانه وتعالى ذكر من خصال الجاهلية آآ امران جامعان. ذكر الله سبحانه وتعالى امرين جامعين. الامر الاول آآ الكفر بالله او او الشرك والثاني الاحداث في الدين. الابتداع ابتداع دين لم يأذن به الله

182
00:58:27.350 --> 00:58:46.450
قال ولا يكفر صاحبها يعني الذي آآ المؤمن الذي فيه خصلة من الجاهلية لا يكفر طبعا يقصد ما دون الشرك لا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. هو نفسه ذكر. يعني آآ ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهو كذلك لا يسمى كافر

183
00:58:46.450 --> 00:59:04.200
يعني صاحبها لا يسمى كافرا ولا يطبق عليه حكم الكفار لا في الدنيا ولا في الاخرة لان المسائل التي نحن فيها شباب اسمها مسائل الايمان. آآ اقصد الاسماء والاحكام مسائل الاسماء والاحكام. يعني هذا الشخص ما اسمه في الدنيا

184
00:59:04.350 --> 00:59:23.800
وما حكمه في الدنيا والاخرة؟ هل هو مؤمن؟ هل يسمى فاسقا؟ هل يسمى مسلما؟ هذه اسماء شرعية. وآآ وما حكمه في الدنيا والاخرة؟ هل يقتل لكونه يرتد مثلا او هو لأ مثلا له حد يأخذه او حكمه في الآخرة هل هو مخلد في النار او ليس مخلدا في النار او معرض للوعيد

185
00:59:23.900 --> 00:59:36.900
وهذه هي مسائل الاسماء والاحكام قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. يعني وجه شاهد البخاري رحمه الله كلمة لقول يعني هذا هو الاستدلال. انك امرؤ فيك جاهلية هذا

186
00:59:36.900 --> 00:59:55.950
قالها النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر وهو مؤمن فبقي له اسم فبقي له اسم الاسلام واسم الايمان لكن ينقص هذا بقدر ما فيه من او النفاق او الفسق او او الظلم. طبعا لا اقصد ابا ذر. انما اقصد بشكل عام المؤمن وابو ذر من خيرة المؤمنين رضي الله عنه

187
00:59:56.450 --> 01:00:10.000
اه فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت وهذا هو وجه الشاهد عند البخاري ان هو مؤمن وفيه من خصال الجاهلية ومع ذلك ليس بكافر. فبقي له الاسم وبقي له حكم الايه؟ الاسلام والايمان

188
01:00:10.000 --> 01:00:25.600
ليس كما تقول الخوارج او المعتزلة انه آآ فاسق او انه مخلد في النار او نحو ذلك. قال وقول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان به ايوة فهذا فيه شهد لماذا؟ ان هو ان هو آآ

189
01:00:25.650 --> 01:00:39.650
ان هو يكفر بالشرك. وان الله لا يغفر الشرك واضح؟ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني بغير توبة. والا لو كان المقصود هنا المغفرة بالتوبة لدخل فيها الشرك. كما قال الله عز وجل

190
01:00:39.650 --> 01:00:55.150
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال الله عز وجل آآ والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقاتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه

191
01:00:55.150 --> 01:01:15.150
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. فلو كان المراد من اية النساء آآ ان ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني بالتوبة. فلماذا استثنى الشرك؟ التوبة تجب ما قبلها

192
01:01:15.150 --> 01:01:33.900
تغفر كل ذنب قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وانيبوا الى ربكم فلذلك هذه الاية في النساء تختلف عن الاية في الزمر. اية النساء فيها تخصيص. ان الله لا يغفر ان يشرك به. تمام

193
01:01:33.900 --> 01:01:52.100
اغفر ما دون ذلك لمن يشاء. كل ما ليس بشرك يعني كل ما لا يكفر به صاحبه. فان الله قد يغفره. قد يغفره بقى من عنده تبارك قال كما قال ابو بكر اغفر لي مغفرة من عندك. وقد يغفره قد تكفره الحسنات. ان الحسنات يذهبن السيئات. وقد تكفره المصائب

194
01:01:52.500 --> 01:02:15.900
آآ ما يصيب المؤمن هم ولا غم الى اخر ذلك الا حط الله بها من خطاياه. وقد تكفره الاعمال الصالحة كما ذكرنا وقد يعني هناك كثير من الاستغفار واضح فبالتالي هذه الاية شاهد قوي جدا للبخاري وهي رد على الخوارج والمعتزلة الذين زعموا ان ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة

195
01:02:15.900 --> 01:02:39.900
وهي في رأيي ايضا رد على من زعموا ان ولان بعض كمان بعض اهل السنة آآ زعم ام ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة وقالوا ان الحسنات لا يمكن ان تكفر الكبائر. لابد ان يتوب منها. لا شك ان التوبة واجبة. لكن قول الله عز وجل ويغفر ما دون

196
01:02:39.900 --> 01:02:53.550
ذلك هذا عام لا ينبغي ان تخصصه الا بحجة. ولما قال الله غفر له ما تقدم من ذنبه او رجع من من ذنوبه كيوم ولدته امه. ويوم هنا ظرف فبتكون منصوبة يعني. وممكن نقول كيومي عادي

197
01:02:54.250 --> 01:03:10.800
اه لو انت لو لو ان شخصا حد حصر ذلك في الصغائر قال لا هذا غفر له ما تقدم وما تأخر من الصغائر آآ او الا الكبائر. لأ هذا ليس صحيحا. وتكلمنا عن هذا اظن في المرة الماضية

198
01:03:11.250 --> 01:03:32.800
طيب يبقى اذا يا شباب نحن عندنا من كان فيه خصلة من هذه الخصال نقص ايمانه بلا شك. واضح لكنه ليس كافرا. قال حدثنا سليمان بن حرب طبعا ابن حرب في احد الثقات الكبار. وثقة امام متفق على امامته. وهو من الاسانيد العالية التي يصل بها البخاري الى شعبة براوي واحد

199
01:03:33.000 --> 01:03:48.850
والا فالبخاري احيانا يصل الى شعبة براويين كما اذا روى عن غندر مثلا عن شعبة حدثنا سليمان بن حرب آآ حدثنا شعبة عن واصل الاحدب. عن عن واصل الاحدب آآ طبعا وصل وصل ابن

200
01:03:48.850 --> 01:04:03.000
الاحدب هو كوفي ومن الثقات. آآ عن المعرور اللي هو المعرور بن سويد الاسدي ثقة من كبار التابعين. قال لقيت ابا ذر بالربذة. الربذ موضع بقرب المدينة وعليه حلة وعلى غلامه حلة

201
01:04:03.750 --> 01:04:19.300
هذا هذا اللفظ يا شباب يعني هكذا رواه الرواة عن شعبة ان هم قالوا ايه ان ان ابو ذر كان عليه حلة وعلى غلامه حلة. لكن بعض الرواة اللي هو معاذ رواعا عن شعبة فاذا

202
01:04:19.300 --> 01:04:32.100
حلة عليه منها ثوب وعلى عبده منها ثوب. لان الحلة في لسان العرب يا شباب هي ثوبان. من جنس واحد. زي ما احنا بنسميه طقم كده طقم. لابس ايه؟ طقم يعني ايه

203
01:04:32.100 --> 01:04:47.000
بنطلون مثلا وايه وجاكيت. فهي دي الحلة. ما ينفعش تكون حلة وهي فيها ثوب واحد. فشعب عليه رحمة الله لما روى هذا الحديث رواه بهذا اللفظ ان هو قال عليه حلة وعلى غلامه حلة

204
01:04:47.100 --> 01:05:04.750
والروايات الاكثر الروايات الاكثر آآ ليست فيها هذا اللفظ. مثلا رواية الاعمش عن المعرور. الاعمش روى عن وهي موجودة عند البخاري في في الادب وستأتي معنا وعند مسلم. اللي هو آآ ان ان قال المعرور

205
01:05:05.700 --> 01:05:25.700
رأيت اه رأيته عليه برد وعلى غلامه برد. او اللي رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا. فقلت لو اخذت هذا كنيسته كانت كانت حلة. وباقي الروايات في نفس هذا المعنى. يبقى هذه الرواية يا شباب كأن شعبة عليه رحمة الله رواها بالمعنى. وهذا من قيمة جمع

206
01:05:25.700 --> 01:05:41.300
الروايات جمع الروايات آآ يجعلك تعرف احسن ما في هذه الروايات ويجعلك تكتشف الخطأ والروايات بالمعنى. هذا لا يمكن ابدا ان تصل اليه من مجرد رواية واحدة. لان مثلا من شعبة احد الثقات الكبار الحفاظ

207
01:05:41.350 --> 01:06:01.350
ولكن الرواية الاصح والموافقة للسان العرب هي الرواية التي آآ تبين ان الحلة اللي هي قطعتين او او يعني ثوبان من جنس واحد كان منها جزء على آآ غلام آآ العبد يعني على على غلام ابي ذر. والجزء الاخر منها على ابي ذر يعني

208
01:06:01.350 --> 01:06:14.050
نور قال له طيب يعني استشكل هذا الامر يعني ايه كهذا غريب هذا امر غير مألوف. ان هو واحد يكون لابس قطعة آآ من الجبة والغلام لابس القطعة الاخرى. فسأله عن ذلك السبب

209
01:06:14.050 --> 01:06:27.900
واضح؟ وهذا الحديث من اشرف احاديث الاسلام وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب العتق. ويأتي معنا في آآ في بعض الكتب ايضا النهي عن التعيير في كتاب الادب سيأتي معنا

210
01:06:28.100 --> 01:06:43.600
اه واه في رواية جاءت خلينا نقرأ الاول الحديث قال قال المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة. ذكرنا ان اللفظ الاشهر ان هو عليه برد وعلى غلامه برد

211
01:06:43.850 --> 01:06:58.400
اه قال فسألته عن ذلك. في الرواية الاخرى كلمة سألت عن ذلك يعني هذا غريب. لماذا انت تلبس جزءا من الحلة؟ وتلبس غلامك الجزء الاخر او الثوب الاخر. يعني لو جمعتها لك انت ايه؟ لكانت حلة

212
01:06:59.200 --> 01:07:09.200
واضح زي ما انت تشوف شخص لابس بنطلون بدلة وملبس ابنه الجاكيت. فانت تقول له يا اخي طب ده يا اما تلبس ابنك الجاكيت والبنطلون يا اما تلبسه انت البدلة على بعضها

213
01:07:09.200 --> 01:07:28.600
انما انت تاخد قطعة وهو واخد قطعة شكلها غريب شوية  طيب آآ فسأله عن ذلك قال فسألته عن ذلك فقال وطبعا هذا الشباب فيه سؤال اهل العلم عما يستشكل. ان ابو ذر من من العلماء فهو يريد ان يعرف ماذا؟ لعله يتعلم. وبالفعل تعلم. فقال اني

214
01:07:28.600 --> 01:07:44.950
اببت في رواية شاتمت وفي رواية كان بيني وبين رجل كلام وفي رواية كان بيني وبين رجل من اخواني كلام وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه رواية وكيع

215
01:07:44.950 --> 01:08:04.100
عن الاعمش. واضح طبعا آآ لابد ان نقف هنا وقفة لانه اشتهر في كلام الوعاظ والخطباء بل حتى في كثير من الشروح اشتهر في كثير من الشروح ان الذي عيره ابو ذر هو بلال بن رباح رضي الله عنه. وانه جاءت رواية انه قال له يا ابن السوداء

216
01:08:04.100 --> 01:08:26.100
وهذه الرواية لا تثبت مع مع انتشار هذه الرواية. طبعا هذه الرواية فيها ايضا تكملة. ان ابا ذر وضع خده على الارض ليطأ ليطأ عليه بلال  واضح؟ وهل يذكرها الوعاظ كثيرا بل جاءت في في بعض مثلا ذكرها ابن بشكوال في كتاب غوامض الاسماء الخفية ابن بشكوال ذكر

217
01:08:26.100 --> 01:08:44.650
قال ان الرجل هو بلال. وذكرها النووي قال قيل انه بلال وذكرها المنذري. في مختصر ابي داود وذكرها آآ الزيلعي في تخريج احاديث الكشافة وذكرها ابن الملقن في شرح الجامع الصحيح وابن حجر مرة ذكرها محتملة ومر عزا اليها وكانه صححها

218
01:08:45.450 --> 01:09:05.450
واه كذلك ذكرها العيني في عمدة القاري. وذكرها البولقيني اه في اه كتاب الافهام لما في البخاري من الابهام. وهكذا بعضهم يتبع يعني يتبع بعضا في ذلك. وهذه الرواية لا تثبت كل الاسانيد التي وردت بها ان الذي سبه ابو ذر هو بلال

219
01:09:05.450 --> 01:09:23.950
وانه قال له يا ابن السوداء وانه وضع خده على الارض ليطأ عليه هذا متن لا يثبت وهو متن منكر فضلا عن انه لا يثبت اه فلذلك انا اردت ان احذر لاني سمعت بعض الخطباء يعني اه يذكر هذا تبعا لما جاء في شروح الحديث. هذه الرواية لا تثبت

220
01:09:24.000 --> 01:09:42.900
ومما يكتشف به خطأ الرواية يا شباب ان تجد الروايات لان العلماء كانوا يعتنون بكل لفظة مؤثرة في الحديث. فلو كان هذا الرجل الذي عيره ابو ذر بلال لاعتنى العلماء بذكره. بلال ليس نكرة. بلال الصحابي الكريم من السابقين الاولين رضي الله عنه

221
01:09:43.350 --> 01:10:01.250
وهذا بالعكس كان يفيد علما لكنه لم يثبت. فلما تجد كل الروايات الصحيحة ليس فيها هذا ثم تأتي ثم تأتي رواية آآ يعني باسناد ضعيف فيها هذه الزيادة لابد ان تعرف ان هذه الزيادة من كرة. هذا من اخص اسباب الحكم على الروايات

222
01:10:01.250 --> 01:10:15.400
بالنكارة طيب اه قال اني سببت رجلا فعيرته بامه فقال لي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ هذا للانكار والتعظيم. هل فعلت ذلك؟ يعني

223
01:10:15.400 --> 01:10:27.700
كأن ابو ذر لم يكن يعلم ان هذا من خصال الجاهلية لان في رواية جاءت ان ان ابو ذر رضي الله عنه قال آآ على حالتي على حال ساعتي من الكبر

224
01:10:28.250 --> 01:10:40.400
يعني انا آآ يعني هل هل انا بعد ده كله سبحان الله يقع في من افعال الجاهلية كانه تعجب آآ ان هو لم يكن عالما بان هذا مختص بافعال الجاهلية

225
01:10:40.650 --> 01:10:54.050
رضي الله عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية انك امرؤ وهذا هو وجه الشاهد. يعني انت امرؤ انت مسلم لا شك ومؤمن. ولكن فيك جاهلية هل فيك من خصال الجاهلية؟ فيك من اعمال الجاهلية

226
01:10:55.400 --> 01:11:15.000
اه ثم قال اخوانكم خوالكم انما المؤمنون اخوة. يعني حتى لو كان عبدا عندك اوغلاما لك فهو اخوك في الاسلام اخوانكم خوالكم الخول الرجل يعني الحشم واتباعه وآآ التخويل بمعنى التمليك

227
01:11:15.450 --> 01:11:29.450
او هم رعاياك. يعني هو هو تحتك اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان يعني كأنه يقول لك انت لم تتفضل عليه بشيء ولكن هو يعني صار رقا. فصار تحتك فاتق الله فيه

228
01:11:30.450 --> 01:11:44.600
فقال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه لان هذا من الابتلاء. الله سبحانه وتعالى يمتحن عباده به. فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم

229
01:11:45.300 --> 01:12:02.600
في رواية آآ اذا كلفه واذا كلفه فليعنه. وفي رواية فليبعه واضح وفي خلاف في هذه الرواية ورواها الثوري عن واصل مختصرا اخوانكم جعلهم الله آآ جعلهم الله تحت ايديكم

230
01:12:03.250 --> 01:12:19.000
او جعلهم الله فتية تحت ايديكم وهذا الحديث روي باكثر من رواية ان شاء الله يأتي معنا في كتاب الادب في النهي عن التعيير وفي كتاب العتق وبشكل عام من من اشرف الاحاديث الاسلام يعتني جدا بالضعفاء

231
01:12:19.750 --> 01:12:33.900
يعني يعتني بحق المرأة باعتبار ان الرجل قد يستضعفها ويعتني بحق الموؤدة. شف ربنا يذكر فيه في الكلام عن يوم القيامة وعلامات يوم القيامة اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت. ثم قال تبارك

232
01:12:33.900 --> 01:12:52.750
تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. شف في هذا المشهد العظيم. والله سبحانه وتعالى قال ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. وقال اما فلا الى اخر الايات. فالله سبحانه وتعالى يعني كلما كان الانسان ضعيفا كلما عظم حقه في الشريعة

233
01:12:53.200 --> 01:13:12.300
فهذا العبد ضعيف فكيف انت تتسلط عليه او تسخر منه او تسبه او تعيره او تحمله ما لا يطيق النبي صلى الله عليه وسلم يؤدبنا وهذا من اشرف احاديث الاسلام لانه يبين ان الاسلام الاسلام لم لم يشرع الرق وانما الاسلام جاء وجد الرق

234
01:13:12.300 --> 01:13:32.900
فأدب الناس في هذا الرق وعلمهم وكثر اسباب العتق واثنى على من يعتق وسيأتي معنا ان شاء الله وهذا من اجمل الابواب بخلاف ما يدعيه الكفار واذيالهم من من العرب المتنكرين لدينهم الذين يظنون ان

235
01:13:32.900 --> 01:13:52.400
ذلك من من منصة الاسلام. ولا يعرفون انه من اشرف ما جاء في الاسلام احكام الرق. من اشرف ما جاء في الاسلام واحكام المرأة من اشرف ما جاء في الاسلام. وكثير من المؤمنين للاسف يؤمن بالاسلام ايمانا مجملا لا يعرف لا يعرف ما فيه من الخير لذلك. لا هو

236
01:13:52.400 --> 01:14:12.400
وينصر الدين ولا هو مطمئن اصلا للدين. حتى لو بقي مؤمنا لكن في قلبه ريب حيران مرتاب. لذلك فرق كبير جدا بين انسان مسلم ويتعلم دينه ويعرف محكمات دينه ويرد المتشابهات الى المحكمات ويرد الاعتراضات يعرض هذه الاعتراضات

237
01:14:12.400 --> 01:14:35.550
على محكمات الاسلام وبين شخص ورث الاسلام. لا يعرف شيئا عنه انا كثيرا اقول هذا ليست العبرة بقوة الشبهة وانما بضعف المتلقي. ليس هناك شبهة قوية كيف تتصور كمسلم ان دين الاسلام الذي رضيه الله واتمه وكمله يمكن ان يكون عليه شبهة قوية. كيف تتصور اصلا

238
01:14:35.650 --> 01:14:58.000
هذا ينبغي ان تنكره بادئ ذي بدء. لا تحتاج اصلا ان ان يقال لك آآ يعني ان تنكره. هو هو نفسه يحمل نكارته اه طيب احنا وصلنا الى اظن وجه الشاهد من الحديث فيه ان المعاصي من امر الجاهلية

239
01:14:58.250 --> 01:15:20.050
آآ وفيه كذلك وان كنت اظن انه لا يصح ان تطلق كل معصية انها من امر الجاهلية ويوقف ذلك على ما جاء في الحديث او القرآن والامر الثاني والامر الثاني ان ان المؤمن يبقى له اسم الايمان واسم الاسلام. وان كان فيه خصلة من هذه الا الشرك طبعا

240
01:15:21.200 --> 01:15:50.900
آآ ولكنه لا شك ينقص ايمانه بقدر تلك المعصية طيب آآ نكمل نشوف معنا آآ اتفضل يا بشمهندس عاصم   اتفضل يا عاصم معنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

241
01:15:51.400 --> 01:16:11.050
قال حدثنا عبدالرحمن بن مبارك. لأ اقرأ اقرأ الباب يا عاصم الاول  باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم المؤمنين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس

242
01:16:11.250 --> 01:16:31.250
عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال الحسن عن الاحنف ابن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر قال الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول

243
01:16:31.250 --> 01:16:55.150
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. بارك الله فيك. طيب. آآ آآ ذكرنا ان ان البخاري رحمه الله بدأ في ابواب يريد ان يؤسس بها لمعنى ويريد ان يرد بها على المخالفين. فذكر الباب الاول وهو باب كفران العشير وكفر دون كفر او بعد كفر. يعني كفر اقل من كفر

244
01:16:55.550 --> 01:17:13.550
او كفر غير كفر. وذكر الباب الذي بعده باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. وهذا هو الباب الثالث في في هذا المعنى وهو يبين فيه ان المؤمن قد يكون فيه خصلة من خصال الكفر

245
01:17:13.650 --> 01:17:33.650
آآ او فعل من افعال الكفر آآ او كبيرة من الكبائر ومع ذلك لا يخرج من دين الاسلام. فيكون مؤمنا ناقص الايمان بقدر هذا ويبقى له اسم الايمان ويبقى له اخوة الايمان ولا يكفر. وان وافى ربه بهذه الكبيرة فانه وان دخل النار فلن يخلد فيها. فهو يرد

246
01:17:33.650 --> 01:17:53.650
بذلك على الخوارج من جهة والمعتزلة ويرد كذلك على المرجئة الذين زعموا ان ان الايمان لا ينقص او لا يزيد ولا ينقص بمثل هذا هذه الآية العظيمة في آآ سورة الحجرات. قال الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين قاتلوا فاصلحوا بينهما

247
01:17:53.650 --> 01:18:12.800
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. واتقوا الله لعلكم ترحمون

248
01:18:12.950 --> 01:18:32.950
كثيرا ما يكون وجه الشاهد في الاية التي يذكرها البخاري او غيره من العلماء في تكملة الاية. لذلك هو بعض في بعض الاحوال يقول الاية يعني لانه يختصر. فوجه الشاهد في هذه الاية في تكملتها ايضا وليس فقط في الجزء هذا. وجه الشاهد منها واضح وان طائفتان من المؤمنين

249
01:18:32.950 --> 01:18:46.450
فالله سبحانه وتعالى سماهم المؤمنين. فهذا يبين ان المؤمن وان قاتل اخاه فيبقى له اسم الايمان. وان كان الايمان ناقصا لا شك. ولكنه يدخل في جملة المؤمنين فيبين هنا بقاء الاسم. ويبين الاخوة

250
01:18:46.850 --> 01:19:02.800
فاصلحوا بين اخويكم. واضح؟ فقاتلوا التي تبغي حتى تفي. لا تلازم في الاسلام بين القتال والكفر. الحكم يعني بالقتال والكفر الاسلام قد ينهى عن قتل الكافر. كما في الذمي والمعاهد والمستأمن

251
01:19:02.850 --> 01:19:21.900
فهذا منهي عن قتله او قتاله طيب والاسلام قد يامر بقتال المؤمن. النفس بالنفس والثيب الزاني. وقاطع الطريق. فهذا مؤمن ومع ذلك يحكم القتل والفئة الباغية كما قاتل المسلمون آآ الخوارج ولم يكفروهم

252
01:19:22.000 --> 01:19:42.000
وعلي بن ابي طالب لم يعمل فيهم سنة الكفار فلا تلازم بين الحكم بالقتل والحكم بالكفر. واضح؟ قد يحكم بالقتل على المؤمن لانه آآ بحق الشريعة يعني. وقد ينهى عن قتل بعض الكفار مثل المعاهد والذمي والمستمن كما ذكرنا. فوجه الشاهد هنا من

253
01:19:42.000 --> 01:20:07.550
البخاري رحمه الله ذكرناه. قال فسماهم المؤمنين. آآ يعني هذا وجه الشاهد ان الله سماه المؤمنين يعني لم يكفرهم قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك والطفاوي آآ قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد احد الثقات الحفاظ وهو من اثبت الرواة عن ايوب السختياني. وهو طبعا من كبار رواة البصرة. وهذه السلسلة شباب

254
01:20:07.550 --> 01:20:27.550
من من انفس السلاسل. سلسلة البصرة اللي فيها حماد عن ايوب. ثم ياتي بعد ذلك بقى ايوب عن ايه؟ آآ عن آآ عن الحسن ايوب عن ابن سيرين على حسب السياقة. قال حدثنا ايوب ويونس. يونس طبعا لما يونس يروي عن الحسن او عن آآ محمد ابن سيرين بيكون يونس ابن عبيد

255
01:20:27.550 --> 01:20:41.200
مصري وهو من اثبت الرواة في ابن سيرين يبقى حماد ابن زيد عنده شيخان هنا شبابي. ايوب السختياني ويونس ابن عبيد. ده غير يونس اللي اللي يروي عن الزهري. يونس ابن يزيد الايلي يروي عن الزهري

256
01:20:41.200 --> 01:21:00.400
هذا غيره آآ قال عن الحسن آآ عن الاحنف ابن قيس. الاحنف ابن قيس يعني هو آآ ادرك الجاهلية وهو مشهور بهذا بهذا اللقب ومختلف في اسمه. وكذلك كنيته ان كان الاشهر ان كنيته ابوبحر. وادرك الجاهلية ومضرب المثل في الحلم. وهو مخضرم

257
01:21:00.500 --> 01:21:23.250
واه وفد على عمر وكان من اه اه امراء علي يوم صفين. هو بقى اه كان في موقعة الجمل لو لو تتذكرون تكلمنا عن هذه الموقعة آآ التي آآ يوم الجمل وقع فيه يعني آآ قتال بين بين الصحابة الكرام كان في آآ يعني آآ في آآ معسكر

258
01:21:23.250 --> 01:21:38.150
المعسكر خلينا نسميها معسكر يعني او طائفة. طائفة كان فيها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وكانوا في الاصل خرجوا يعني طلبا لدم للقصاص من دم عثمان رضي الله عنه

259
01:21:38.450 --> 01:21:55.400
وآآ كاد ان يحصل الصلح بينهم وبين آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وآآ بعد ذلك يعني دعاة الفتنة آآ تفرقوا بين الفريقين وقاموا بمناوشات هنا وهنا. وظن كل فريق ان الاخر نكث

260
01:21:55.400 --> 01:22:11.500
عهده الذي ابرمه اللي هو عهد الصلح يعني. فحصلت مقتلة عظيمة وقتل فيها الاف المسلمين وقتل فيها طلحة والزبير رضي الله عنهما. وكانت الغلبة لعلي ابن ابي طالب والجمل هذا نسبة لجمل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

261
01:22:12.150 --> 01:22:30.650
وادي الفتنة اعتزلها يعني آآ اكثر الصحابة آآ منها آآ او او كثير من الصحابة عشان نكون عندنا ادق يعني آآ يعني كثير من الصحابة اعتزل هذه الفتنة منهم سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وزيد بن ثابت وعبدالله بن آآ عمر ومحمد المسلمة واسامة بن زيد

262
01:22:30.650 --> 01:22:55.900
وابو هريرة ابو مسعود الانصاري وابو بكرة وهو راوي هذا الحديث. ففي هذه في هذا الوقت آآ الاحنف بن قيس آآ اه كان يعني اه قابله ابو بكرة اه قال ذهبت لانصر هذا الرجل يقصد علي ابن ابي طالب. وفي اه لفظ اه ذهبت اه لانصر اه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

263
01:22:57.350 --> 01:23:08.600
تمام فلقيني ابو بكر يعني قابله ابو بكر اللي هو ابو بكر اللي هو نفيع ابن الحارث ابن كلدة كان ممن نزلوا البصرة. وهذه المناسبة ان هو قابل الاحنف ابن قيس

264
01:23:08.950 --> 01:23:26.600
فهو نهى الاحنف ابن قيس نهاء يلتحق بعلي ابن ابي طالب في هذه في هذه الحرب ورجع الاحنف بن قيس بالفعل لكنه بعد ذلك شهد مع علي بن ابي طالب باقي حروبه. قال فلقياني ابو بكرة فقال اين تريد

265
01:23:27.100 --> 01:23:47.100
قلت انصر هذا الرجل يعني انا رايح انصر علي ابن ابي طالب. لان ارى ان خلافته حق وان وانه يجب ان اقف معه. قال ارجع يبقى نهاه نهاه هنا وهذا يدل على ان كل صحابي كان عنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم يرى يستدعيه فيما يظنه مناسبا له

266
01:23:47.100 --> 01:24:01.250
ان كان غيره خالفه في معنى الحديث. يعني غير ابي بكرة وخالفه في فهم هذا الحديث. المهم ان ابو بكر رضي الله عنه فعل آآ ما وجده حقا. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

267
01:24:01.500 --> 01:24:14.350
يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ يعني هذا القاتل قتل فيدخل النار فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتله

268
01:24:15.050 --> 01:24:25.050
طبعا هذا الحديث ان شاء الله سيأتي معنا مفصلا في آآ في بعد ذلك سيأتي معنا كثيرا في اكثر من موضع كما في كتاب الفتن. ولكن هنا نذكر فقط وجه الشاكر

269
01:24:25.050 --> 01:24:45.050
وجه الشاهد منه ان هذا المسلم آآ يعني قاتل المسلم الاخر ولكنه مسلم ففيه خصلة من خصال كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتال كفر لكنه لم يكفر. لم يخرج من الدين لكن فيه خصلة من خصال الكفر. واضح؟ لكن لا يصح

270
01:24:45.050 --> 01:25:00.250
ان يطلق ويأتي هذا الكفر منكرا. يعني يقال كفر وليس الكفر هذا وجه الشاهد. طبعا آآ ابو بكر حمل هذا الحديث على عمومه. وهذا الحديث يخرج منه اما كان بتأويل سائغ آآ آآ

271
01:25:00.250 --> 01:25:14.250
ويدخل منه القتال المشروع قتال مثلا البغاة وعندنا هنا مسألة الهم والعزم انه كان حريصا على قتله. متى آآ يثاب الانسان على ما نواه؟ ومتى يأثم على ما نوى؟ هذا له تفصيل

272
01:25:14.250 --> 01:25:24.250
كبير يأتي ان شاء الله في آآ عند قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفس ما لم تعمل او تتكلم او من هم بحسنة فلم

273
01:25:24.250 --> 01:25:45.700
فلم يعملها كتبت له حسنة. سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى. واخذنا رسالة خاصة قبل ذلك. في هذا الامر. اذا وجه الشاهد من هذا الحديث باختصار آآ ان هذا المسلم آآ فيه خصلة من خصال الكفر لكنه ليس الكفر المخرج من الدين. فهذا المسلم نقص ايمانه وهو معرض

274
01:25:45.700 --> 01:25:56.900
النار ولكنه مع ذلك وان دخل النار لن يخلد فيها ما دام مات على الاسلام. ولكنه آآ ارتكب كبيرة من الكبائر فهذا يرد به البخاري رحمه الله على الخوارج. وعلى

275
01:25:56.900 --> 01:26:25.150
المعتزلة كذلك طيب آآ الباب الذي بعده آآ فارس تفضل يا فارس ظلم ظلم دون ظلم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا شعبة قال وحدثني بشع قال حدثنا محمد عن شعبة اليس اليس

276
01:26:25.150 --> 01:26:43.850
فعندك حق يا فارس عندك حق يعني علامة التحويل عندك طيب قلها بعد اذنك قل مرة اخرى قل مرة اخرى حدثنا ابو الوليد يقول حدثنا شعبة التحويل قال وحدثني بشرع قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عقبة

277
01:26:43.900 --> 01:27:08.250
عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم انزل الله ان الشرك لظلم عظيم بارك الله فيك. طيب هذا الباب يا شباب هو الباب الرابع من الابواب الخاصة ما يخالف الايمان او ما يخالف

278
01:27:08.250 --> 01:27:26.250
ايصال الايمان او شعب الايمان. باب باب ظلم دون ظلم. كلمة ظلم دون ظلم. الظلم هو الاصل الجامع للسيئات كما ان العدل هو الاصل الجامع للحسنات. كل امر امر الله به فهو حق وعدل

279
01:27:26.550 --> 01:27:51.050
قال الله تبارك وتعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد آآ الى ان قال سبحانه وتعالى آآ في آآ قال الله وادعوه مخلصين له الدين اساس الاساس شرع الله شرع الله تبارك وتعالى هو العدل. وسورة الاعراف والانعام يذكر فيها وغيرها من

280
01:27:51.050 --> 01:28:03.400
الصور كذلك يذكر فيها ان العدل هو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. كما ان الظلم هو آآ الشرك بالله او ابتداع ما لم يأذن به الله. والله سبحانه وتعالى قال

281
01:28:03.400 --> 01:28:20.050
كما في الحديث اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بي وآآ الى اخر الحديث فكما ان العدل هو الجامع فكذل الحسنات فكذلك الظلم هو الجامع للسيئات

282
01:28:20.550 --> 01:28:40.400
والعدل والظلم لا يعلم الا لا يمكن للانسان ان يعرف العدل او الظلم الا بالعلم. فلذلك تمام الدين هو العلم والعدل وعكسه الظلم كما قال الله تبارك وتعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. هذا الظلم بقى شباب اللي هو خلاف العدل درجات

283
01:28:40.850 --> 01:29:01.000
هذا الظلم درجات. منه مثلا كفر والكافرون هم الظالمون. اه قال موسى عليه السلام لقومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل قال الله تبارك وتعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. فهذا الظلم هو بمعنى الكفر. وبشكل عام الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه

284
01:29:01.000 --> 01:29:18.250
يعني اه فعله ما فعل الشيء على غير وجهه مثلا آآ كلتا الجنتين اتت اكلا اكلها ولم تظلم منه شيئا. يعني فعلت ما ينبغي ان ان يفعل. او حصل منها ما ينبغي ان ان ان ان يحصل

285
01:29:18.300 --> 01:29:38.300
قوله ظلم دون ظلم يعني ظلم غير ظلم او ظلم اقل من ظلم. يعني هذا يؤكد ان الظلم درجات. ويريد البخاري ان يصل منه الى ان الكفر او الظلم او الفسق او النفاق درجات ومراتب. ويتفاضل الناس فيه وليس مجرد

286
01:29:38.300 --> 01:29:52.450
وجود خصلة من الظلم في عبد يجعله كافرا يرد بذلك على من زعم ان من ارتكب كبيرة فقد كفر. لأ يمكن ان يوجد معه خصلة من هذه الخصال ولكنه لا يكفر

287
01:29:52.450 --> 01:30:14.050
فهذا هو وجه هذا الباب انه بيان ان المؤمن قد يوجد فيه من الظلم لكنه لا يكفر يعني لا يخرج من الدين آآ طيب قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد طبعا هشام بن عبدالملك الطايلسي وهو يعني دائما سيأتيك ابو الوليد آآ في شيخ البخاري هو هذا

288
01:30:14.800 --> 01:30:25.200
ابو الوليد اللي هو هشام ابن عبدالملك الطايسي احد الثقات الاثبات هو ثقة عن شعبة قال حدثنا شعبة وهو ايضا ممن يصل بهم البخاري الى شعبة بروا واحد يعني عالي

289
01:30:25.700 --> 01:30:47.300
آآ طبعا ابو وليد الطيلسي غير ابو هيشة. ابو آآ ابو داوود الطايلسي. ابو داوود الطايلسي اللي هو صاحب المسند له كتاب مسند لا هذا غيره وكلاهما ثقة قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد اللي هو الطايرسي قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج حاء حاء يعني البخاري سيذكر اسنادا اخر. وحدثني بشر اللي هو بشر بن خالد العسكري. قال

290
01:30:47.300 --> 01:31:07.300
حدثنا محمد وهو من اثبت الرواة في شعبة عن سليمان عن ابراهيم سليمان اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش يعني قد يذكر قليل ما يذكر سليمان انما دايما يزكر الاعمش عن ابراهيم اللي هو ابراهيم النخعي وعلقمة عن علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النخعي عن عبدالله وهذا من اصح الاسانيد ومن اكثر الاسانيد التي ترد

291
01:31:07.300 --> 01:31:24.300
وعليك ان شاء الله اللي هو سليمان اللي هو الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس النخعي. وهذا سند كوفي من اعلى الاسانيد نلاحظ هنا ان البخاري يا شباب وصل الى شعبة مر براوي ومرة براويين. لذلك قدم الرواية العالية

292
01:31:25.750 --> 01:31:40.250
آآ قال عن عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم مظلم فقال فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم

293
01:31:40.300 --> 01:31:58.900
في رواية عن شعبة ان هم قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ وهذا هو وجه الشاهد. لبس يعني خلط فهو وجه الشاهد هنا من من كلام البخاري ان الصحابة قالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم او اينا لم يظلم؟ فهؤلاء الصحابة مؤمنون

294
01:31:58.900 --> 01:32:14.150
الله عليهم ومع ذلك فيهم ظلم الرجل المؤمن قد يوجد فيه ظلم. وهذا الظلم ينقص ايمانه. فيمكن للمؤمن فهذا يدل على ان الايمان آآ درجات وان الانسان يوم قد يوجد فيه من شعب الظلم

295
01:32:14.350 --> 01:32:27.550
وكما سيأتي قد يوجد فيه من شعب الايه النفاق فهذا هو وجه الشاهد. والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم. لم يقل لهم لا انتم ليس فيكم ظلم. بل اقر ذلك ولكن بين ان ان هذه الاية لا يراد بها هذا الظلم

296
01:32:27.550 --> 01:32:47.050
خصوصا وان كان يدخل الظلم فيها. ولكن الظلم الذي يدخل في هذه الاية هو قول لقمان عليه السلام ان الشرك لظلم عظيم نلاحظ هنا ان هذه ان سياق هذه الاية قد يوحي او هو يوحي ان اية آآ لقمان نزلت

297
01:32:47.050 --> 01:33:05.750
بعد اية آآ الانعام. لان اصلا هذه الاية قالها ابراهيم عليه السلام في سورة الانعام. لما آآ  قال اه فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

298
01:33:06.000 --> 01:33:23.700
فقول رواية شعبة يعني اه توحي بان لما الصحابة قالوا اينا لم يظلم او اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فانزل الله يعني ان الله انزل هذه الاية ليبين المعنى. واضح؟ لكن المشهور من الروايات

299
01:33:24.100 --> 01:33:41.050
المشهور من الروايات آآ ليس ليس ذلك. المشهور من الروايات عن عن الاعمش الاعمش روى عنه عدد. روى عنه حفص بن غياث بن ووكيع وجرير وعيسى ابن يونس وكلها عند البخاري بالمناسبة. وروى عنه ابو معاوية عند مسلم

300
01:33:41.300 --> 01:34:01.300
اه وكذلك روى عنه ابن نمير عند الاعمش اه عند اقصد الامام احمد. كل هذه الروايات يا شباب ليس فيها فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم وانما فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس كما تظنون وانما هو كما قال لقمان لابنه او كما قال العبد الصالح او كذا ان الشرك لظلم عظيم

301
01:34:01.300 --> 01:34:22.350
فاكثر الروايات عن الاعمش ليس فيها ان الله انزل هذه الاية من اجل هذا الامر. وانما فيها تذكير النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية وكأنها معلومة عندهم. فلذلك الاقرب عندي والله اعلم هو رواية هؤلاء. رواية حفص ووكيع

302
01:34:22.350 --> 01:34:40.300
آآ وجرير وعيسى وابن نمير وابو معاوية. آآ كل هذه الروايات عن الاعمش وبعضها طبعا موجود في البخاري ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم بهذه الاية آآ وانها كانت موجودة وليس ان ان هذه الاية نزلت لاجلي كذا

303
01:34:41.900 --> 01:35:05.200
آآ طيب طبعا وجه الشاهد واضح. ان الشرك لظلم عظيم. آآ هذا يبين ان ان الظلم درجات او اولا والشرك هو اعظمه. وطبعا وجه كون الشرك ظلما يا شباب من جهتين او من اكثر من جهة ان الانسان عبد نفسه لغير الله فوضع نفسه يعني كعبد لغير الله

304
01:35:05.300 --> 01:35:17.600
والامر الثاني انه ظلم نفسه وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. ظلم نفسه لانه عبدها لغير الله ولانه اوبقها وتسبب لها في الهلاك كما قال

305
01:35:17.700 --> 01:35:38.000
وهذا يأتي كثيرا فان فعلت فانك اذا من الظالمين. هذا يأتي كثيرا آآ وصف الكافر او المشرك بانه ظالم طيب هذه الاية يا شباب لا شك ان الانسان كلما كان اترك لانواع الظلم ظلم نفسه وظلم غيره والشرك كلما كان اكثر نيلا للهداية

306
01:35:38.100 --> 01:35:55.650
ابراهيم عليه السلام قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. سواء هي من قول ابراهيم او من قول الله وان كان كله القرآن كلام الله ولكن نريد ان نعرف هذا الكلام يعني ذكره الله عن ابراهيم او الله سبحانه وتعالى ذكره تعقيبا على هذه القصة

307
01:35:55.850 --> 01:36:14.000
كلما كان الانسان اترك لانواع الظلم كلما كان اكثر ليلا للاهتداء والامن وليس المراد بالامن هنا شباب ان هو يأمل من البلاء. لأ هو انما يكون مطمئن البال. يكون مطمئنا بالله. امنا بالله. ويكون كذلك امنا في الاخرة

308
01:36:14.000 --> 01:36:32.300
انما الانسان الذي اه اه ظلم نفسه بالكبائر فهو اه يكون امنا في الاخرة لانه طبعا يعني عنده سبب امن وهو الاخلاص لله والتوحيد ولكنه قد يدخل قد يدخل النار لكن يكون امنا من الخلود فيها

309
01:36:33.200 --> 01:36:53.200
فبشكل عام هذه الاية هي آآ تدلنا او تدعونا الى آآ العلم بانواع الظلم والتخلص من كل صنف من اصناف الظلم حتى نهتدي وحتى آآ يكون لنا الامن. طبعا آآ كلمة لبس آآ احنا اتفقنا ان لبس بمعنى في فرق

310
01:36:53.200 --> 01:37:13.350
بين لبس آآ لبست الثوب ولبست الامر لبست الثوب البسه. يعني هذا من اللبس انما لبست الامر البسه يعني هذا من الاختلاط او الخلط ثم قالوا اينا لم يلبس ايمانه او لم يخلط؟ يعني لم يختلط ايمانه وهذا هو وجه الشاهد

311
01:37:13.800 --> 01:37:32.950
طيب ارجو ان يكون الكلام آآ واضحا. طبعا هذا من ابداع البخاري في الاستدلال يا شباب. هذا من ابداع البخاري في الاستدلال آآ لان البخاري هنا آآ ذكر آآ وجه الشاهد مستنبط ان هم قالوا اينا لم يظلم نفسه او اينا لم يلبس ايمانه والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم فاستدل

312
01:37:32.950 --> 01:38:05.100
اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذنب درجات كما جاء في الحديث اي الذنب اعظم وكذلك الظلم وكذلك النفاق وكذلك الكفر طيب آآ ياسر تفضل ياسر حدثنا سليمان ابو الربيع اقرأ اقرأ الباب اقرأ الباب

313
01:38:05.400 --> 01:38:34.150
باب علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك. لا اقرأها اقرأها هكذا ياسر. نافع بن مالك  حدثنا نافع بن مالك من ابي عامر ابو صهيب عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا

314
01:38:34.150 --> 01:38:58.650
فحدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. اكمل لك مين ؟ اه اكمل حدثنا قبيسة بن عقبة قبيصة بن عقبة ياسر هكذا نقرأها حدثنا قبيصة ابن عقبة. ما اقولش بن عقبة ابنه. يعني قبيصة

315
01:38:58.650 --> 01:39:22.500
حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن بن مرة. عن عبد الله بن مرة عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو عن النبي عن عمرو. عن عبدالله بن عمرو ان

316
01:39:23.350 --> 01:39:45.400
عن عبدالله بن عمرو ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة خصلة منهن منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. بارك الله فيك. اذا اؤتمن حتى يدعها. مم

317
01:39:45.550 --> 01:40:05.550
اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. بارك الله فيك. هذا هو الباب مم. احسنت. هذا هو الباب الاخير يا شباب في الكلام عن آآ ما يخالف الايمان او عن الخصال التي

318
01:40:05.550 --> 01:40:25.900
هي من النفاق او من الفسق او من الكفر او من الظلم  وذكرها البخاري في وسط هذا الكتاب ثم سيعود في للكلام عن شعب الايمان وخصال المؤمنين. قال باب علامة المنافق. البخاري يذكر آآ كلمة علامة مكان كلمة اية كأنه يفسرها

319
01:40:26.950 --> 01:40:45.100
والمنافق النفاق يا شباب هو باطن ام ظاهر؟ هو باطن لكن له ايات. كما ان الايمان باطن وله ايات. والله سبحانه وتعالى قال فان علمتموهن مؤمنات فهناك علامات يعلم بها الايمان وايات يعلم بها الايمان كما قال اية الايمان حب الانصار. واضح

320
01:40:45.400 --> 01:41:02.200
وهناك ايات يعرف بها النفاق كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تعرفنهم في لحن القول  فهذه الايات تدل على مسألة الظاهر والباطن وانه بينهما تلازم. لا يمكن ان يكون الانسان مؤمنا في قلبه ولا يظهر ذلك

321
01:41:02.200 --> 01:41:23.700
على آآ بدنه لا يمكن لا يمكن بل ما يظهر على بدنه اه هو اه دليل على ما في باطنه وكذلك المنافق ومهما المنافق حاول ان ان يخفي ذلك فانه يظهر آآ عليه. سواء علمنا نحن ذلك او لم نعلم. لكن لابد ان يظهر عليه. والله سبحانه

322
01:41:23.700 --> 01:41:43.250
سبحانه وتعالى ذكر ايات هؤلاء اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل صلاة على المنافقين الفجر ولو علموا ما فيهن كذا وكذا وكذا. فهناك ايات فهذه الايات يستدل بها على هذه الخصال. وهذه الايات

323
01:41:43.700 --> 01:42:03.700
ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لنحذرها اولا ولنعرف قدرها من الشريعة لان بعض الناس قد يظن انها امور يسيرة. والبخاري اراد منها ان ينبه لان المؤمن قد توجد فيه خصلة من النفاق ولكن ليس النفاق الاكبر الذي يخرجه عن الدين. حتى لو وجدت فيه كل هذه الصفات لا يخرج بها عن دين

324
01:42:03.700 --> 01:42:25.700
الاسلام وان كان طبعا يكون قريبا من النفاق وكثير من هؤلاء نافق بالفعل كما جاءت سورة سورة البقرة آآ سورة التوبة يعني معروف ان الناس كانوا بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثة اصناف كافر ظاهرا وباطنا ومؤمن ظاهرا وباطنا

325
01:42:25.700 --> 01:42:45.700
نافق يظهر الايمان ويبطل الكفر. والمؤمنون كانوا درجات منهم الصحابة الكرام ومنهم الذين كان فيهم ريب او فيهم يعني يعبدون على حرف او ان شك كما جاء مثلا ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. او مثلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا

326
01:42:45.700 --> 01:42:57.850
من الناس من يعبد الله على حرف منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين الى اخر الايات التي فيها انهم عندهم ريب. لكن لما بيمتحن هؤلاء

327
01:42:58.150 --> 01:43:10.350
آآ بيكفروا آآ لا يثبتون كما قال الله سبحانه وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وقال الله عز وجل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعده بما

328
01:43:10.350 --> 01:43:36.800
كانوا يكذبون. فهناك صنف كان مع المؤمنين لكنه ليس آآ ليس مطمئن الايمان في قلبه ريب تردد حيرة واضح؟ فهؤلاء ذكرهم الله سبحانه وتعالى كثيرا في سورة التوبة آآ جاء ذكر المنافقين كثيرا. آآ جاء ذكر المنافقين في آآ في سورة البقرة. قال الله سبحانه وتعالى آآ اولا ذكر المؤمنين المتقين وذكر خصالهم

329
01:43:36.800 --> 01:43:51.000
وذكر ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم هؤلاء الكفار وذكر من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وذكر لهم مثلا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا او كصيد من السماء ذكر لهم مثلين

330
01:43:51.250 --> 01:44:11.250
وجاء ذكرهم في سورة ال عمران وسورة النساء وسورة الاحزاب وسورة محمد وسورة الفتح وسورة الحديد وسورة المجادلة المجادلة. وسورة الحشر وسورة المنافقون واكثر سورة تكلمت عنهم هو اغلب السور المدنية عموما تذكرهم. ومن السور التي فضحتهم وبعثرتهم وكشفت سرائرهم سورة التوبة

331
01:44:11.250 --> 01:44:30.250
آآ وسميت بالفاضحة او المبعثرة. ونزلت آآ عام تبوك. آآ سنة تسعة من الهجرة. وكانت آآ اخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم التي غزاها بنفسه والمنافقون هؤلاء يظهرون آآ يعني في الظاهر مع المؤمنين لكنهم في الباطن آآ مع الكفار

332
01:44:30.600 --> 01:44:52.150
وآآ ذكر الله تبارك وتعالى انهم كانوا يفعلون اعمال الايمان ويصلون ويزكون وآآ قال الله تبارك وتعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وقال الله تبارك وتعالى قل انفقوا انفقوا طوعا او كرها لله يتقبل منكم. وكانوا يشهدون آآ بعضهم يشهد آآ مغازي النبي

333
01:44:52.150 --> 01:45:03.650
النبي صلى الله عليه وسلم المغازي مع النبي صلى الله عليه وسلم. كما آآ شهد ابن سلول وقال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن العز منها الاذل. فهؤلاء ذكروا في القرآن

334
01:45:03.900 --> 01:45:23.550
لكن في الواقع الناس اما مؤمن واما كافر. يعني الناس ما فيهمش وسط. لان المنافق اصلا كافر. لكن هل يمكن ان يوجد ان يوجد في المؤمن خصلة من خصال النفاق؟ نعم. يمكن ان يوجد فيه. ويمكن ان يوجد فيه اكثر من خصلة ومع ذلك لا يكون النفاق المخرج من الدين

335
01:45:24.300 --> 01:45:34.300
يبقى اذا علامة المنافق هي فيها ايات المنافق ليحذرها المؤمن اولا وثانيا ليعلم ان المؤمن قد يوجد فيه من هذه الخصال ولكن لا يخرج بها من الدين. يسموهم يسميه بعضهم

336
01:45:34.300 --> 01:45:54.950
النفاق الاصغر اه قال حدثنا اه سليمان ابو الربيع يأتي كثيرا في الاسانيد اه وهذا الحديث سيتكرر معنا وهو من الاحاديث القليلة جدا التي كررها البخاري بنفس السند والمتن تتكرر معنا برقم الفين وسبعمائة وتسعة واربعين

337
01:45:55.400 --> 01:46:09.000
بنفس الاسناد والمد. قال حدثنا سليمان ابو الربيع وان كان هناك يعني سيسميه سليمان ابن داود آآ ولكن هو هو الاسناد يعني. طبعا سليمان ابو الربيع مشهور بكنيته اللي هو ابو الربيع العتكي سليمان ابن داود

338
01:46:09.100 --> 01:46:29.550
الزهراني وافقة حجة بصري. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر احد الثقات الحفاظ وهو ثقة خصوصا عن آآ عمرو بن دينار آآ اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير. قال حدثنا نافع بن مالك. نافع بن ما لك هذا عم الامام ما لك رحمه الله اللي هو ما لك ابن انس هذا عمه. نافع بن مالك بن

339
01:46:29.550 --> 01:46:49.550
ابي عامر نافع بن ما لك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه اللي هو ما لك بن ابي عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث. طبعا هذا الحديث يا شباب ليس للحصر. كما اتى بعض المتأخرين ويجعل هذا مخالفا لما بعده الذي قال اربع

340
01:46:49.550 --> 01:47:06.450
كنا فيه كان منافقا خالصا. كل هذا يا شباب ليس للحصر. وانما لمناسبة يذكر فيها هذه يذكر فيها هذه الامور بعينها. كما قال الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وقال في مرة اخرى ليس البر ان تولوا وجوهكم مرة اخرى

341
01:47:06.450 --> 01:47:24.750
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. يعني كل هذا منسجم ليس فيه اي اشكال. لمن عرف لسان العرب قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذبوا اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. الخصلة الجامعة للنفاق الشباب هي الكذب. كما ان الخصلة الجامعة للايمان هي الصدق

342
01:47:24.750 --> 01:47:38.800
فكل هذه الخصال فيها كذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف يعني جاء في بعض الروايات انه كان في نيته ان الخلف. في نيته ان ان يخلف. اما الانسان الذي اه اجتهد يعني

343
01:47:38.800 --> 01:47:59.750
وهو وهو يعاهد او يعطي الوعد كان في نيته ان يفي بالوعد لكن طرأ عليه طارئ. آآ جعله آآ جعله لا يفي بهذا الوعد فهذا خارج عن هذا الذنب المهم ان هو كان حريصا على آآ ايفاء الوعد. واذا وعد اخلف قال واذا اؤتمن خان. الخيانة من كل وجه

344
01:47:59.800 --> 01:48:14.300
خصوصا لمن ائتمنك آآ هي من من اخص ما يذم به الانسان فوجه الشاهد واضح جدا ان الانسان المؤمن قد توجد فيه هذه الخصلة او هذه الخصال ولا يصير بها كافرا ولكن لا شك تنقص ايمانه وهي من النفاق

345
01:48:14.850 --> 01:48:26.550
طيب الحديث الذي بعده طبعا النفاق يا شباب فيه نفاق في في القول اللي هو الكذب وفيه نفاق في الفعل اللي هو الخيانة وفيه نفاق في النية اللي هو ايه اخلف كان في نيته الخلف

346
01:48:27.250 --> 01:48:49.450
قال حدثنا قبيسة ابن عقبة قبيس ابن عقبة هذا العامري كوفي وهو يعني من جملة الثقات لكنه يعني من الضعفاء في رواية عن الثوري. ضعفه بعض اهل العلم في رواية عن الثوري ولكن هو اسناده عالي. لذلك لان البخاري لما يصل الى سفيان الثوري بيكون بينه وبينه هو سائط. لكنه هنا وصل الى

347
01:48:49.450 --> 01:49:09.450
راوي واحد فقط والبخاري يكثر من الرواية رواية قبيصة عن الثوري ولكن يحرص بان يكون تابع قبيصة قبيصة بعض الثقات. وبالفعل هذا الحديث تابع فيه وكيع قبيصة. وكذلك عبيد الله بن موسى تابع قبيصه. وكيع روايته عند مسلم وعبيد الله بن موسى

348
01:49:09.450 --> 01:49:26.200
اه روايته عند الترمذي. فبالتالي قبيصة هنا البخاري يعني يحمي هذا الاسناد فلا يخرج لقبيصة الا ما تحقق عنده انه ضبطه في رواية عن الثوري. قال حدثنا قبيصة ابن عقبة حدثنا سفيان طبعا لماذا؟ طب

349
01:49:26.200 --> 01:49:46.200
يأتي سائل يقول لماذا يخرج البخاري لهؤلاء المتكلم فيهم؟ آآ مع انه عنده روايات الثقات. اولا قد لا يكون عنده روايات الثقات وان كان هو يعلم بوجودها وثانيا لماذا لا يخرج لهم؟ ما دام ضبطوا الاحاديث لماذا لا يخرج لهم؟ اذا تحقق البخاري ان هؤلاء ثقات وضبطوا الرواية فلماذا لا يخرج

350
01:49:46.200 --> 01:50:06.900
واسانيدهم عالية آآ طيب قال حدثنا قبيصة ابن عقبة آآ قال حدثنا سفيان طبعا هو الثوري عن الاعمش آآ عن الاعمش سليمان ابن وهران عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. منافقا

351
01:50:06.900 --> 01:50:26.900
خالصا يعني فيه النفاق العملي فيه اعمال المنافقين لان هذه اشهر اعمال المنافقين. لكن اذا كان في الباطن موحدا بالله ولكن يظهر عليه هذه الاعمال لا شك انها تنقص ايمانه بلا شك. وان هذه من اذا اجتمعت في انسان فهذا انسان فيه شر عظيم. ولكن مع ذلك اذا كان مخلصا لله يعني لم

352
01:50:26.900 --> 01:50:45.350
يدخل الدين رياء فهو ليس كافرا. حتى لو اجتمعت فيه هذه الخصال. فهذا كما يسميه بعض المتأخرين النفاق العملي او يقولون نفاق دون نفاق. يعني لا يخرجه عن الدين. قال آآ ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها

353
01:50:45.350 --> 01:51:07.400
هذا هو وجه الشاهد يا شباب. كانت فيه خصلة من الثقيبة. هو مؤمن اه طبعا اه ثلاث من كن فيه يعني يكلم المؤمنين هنا والا الكافر خلاص هذا كافر فهو يكلم المؤمنين. من كانت فيه خصلة كان فيه خصلة من نفاق. فوجه الشاهد ان المؤمن قد يكون فيه خصلة من النفاق. قال حتى دعاها يجب على المؤمن ان يتخلص من هذه

354
01:51:07.400 --> 01:51:22.050
قال اذا اذا اؤتمن خان واذا حدث اه كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. نلاحظ ان هذا فيه زيادة اه فيه زيادة مثلا اذا عاهد غدر وهي قريبة جدا من اذا وعد اخلف قريبة منها

355
01:51:22.200 --> 01:51:47.550
او نفس الباب يعني الغدر قريب من من الاخلاف الوعد. لان العهد هو وعد والفجور في الخصومة ايضا هذا زيادة. فكل هذه الاحاديث تتكامل وآآ لا اشكال فيها قط وهذا فيه معاني منها مثلا ان خصال الشرك او الشرك النفاق الفسق الظلم الجاهلية قد يكون عند المؤمن شيء

356
01:51:47.550 --> 01:52:00.800
منها. طبعا اقصد بالشرك هنا اللي هو بعض الرياء ليس الشرك الكفر بالله. وفيه ان المؤمن قد يكون عنده خصلة من النفاق. وان الايمان قد يكون مخلوطا بها. وان الايمان يزيد وينقص. وان النفاق درجات

357
01:52:00.800 --> 01:52:27.600
وآآ اصل النفاق كما قلنا هو الكذب وان المؤمن يجب ان يتخلص من هذه الصفات. قال رحمه الله  آآ تابعه شعبة عن الاعمش اه بعض الذين علقوا على هذا الحديث من الشراح قالوا اه ظن ان المتابعة هنا اه ان المتابعة غلط. قال تابعوا شعبة

358
01:52:27.600 --> 01:52:47.150
عن الاعمش يعني ظن هو ظن ان البخاري يقوي الرواية اللي هي بحديث رقم اربعة وثلاثين يقوي بها الحديث رقم ثلاثة ثلاثين هذا غلط هو يقصد المتابعة تابعه شعبة عن الاعمش يقصد ان هذه الرواية التي رواها قبيصة عن سفيان

359
01:52:47.250 --> 01:53:02.600
جاءت لها متابعة قاصرة يعني ان شعبة رواه عن الاعمش روى نفس هذه الرواية عن الاعمش هي ما لهاش علاقة بالرواية التي قبلها. ففهم بعض الناس خطأ ان هو ان هو يقوي هذه الرواية. يقوي رواية ابي هريرة

360
01:53:02.650 --> 01:53:17.150
برواية عبدالله ابن عمرو هي طبعا تشهد لها. هذا يسمى الشاهد. يعني اذا اختلف الصحابي يا شباب بنسميه الشاهد ولا نسميه متابعا وان كان يمكن ان تسميه متابعا ايضا لكن انا اتكلم عن الاصطلاح المتأخر

361
01:53:17.900 --> 01:53:40.900
فقوله تابعه شعبة هذا موجود عند البخاري نفسه اه وكذلك جرير اه رواه عن الاعمش ايضا وآآ ابن نمير رواه عن الاعمش عند آآ مسلم وآآ لماذا فعل البخاري ذلك الشاب؟ لان قبيصة متكلم في روايته عن الثوري. فالبخاري يريد ان يعزز هذه الرواية فيقول لك اطمئن تأكدت

362
01:53:40.900 --> 01:54:00.100
من صحة هذه الرواية فهذه الرواية رواها عن الاعمش جرير ورواها ابن نمير ورواها كذلك شعبة فاطمئن قبيصة قد هذه الرواية. فهمنا يا شباب فهذا من حماية الاسناد طيب آآ

363
01:54:03.850 --> 01:54:27.900
تفضل يا ربيع  قيم وليلة القدر من الايمان. حداثنا ابو اليمان قد اخبرنا شعيب قد حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

364
01:54:27.900 --> 01:54:50.150
بارك الله فيك طبعا انت آآ كده بهذا انتهت الابواب الخاصة آآ بما يخالف آآ الايمان. طبعا هذه ليست الحصر وانما هي مجرد امثلة. يعني البخاري اراد ان يضرب امثلة لمؤمن آآ مؤمن صحيح الايمان وهو مسلم ويطلق عليه اسمه الايمان واسم

365
01:54:50.150 --> 01:55:04.350
والاسلام ولكن فيه خصلة من النفاق او من الفسق او من الكفر او من النفاق ولا يخرج بها من الدين. والله سبحانه وتعالى ذكر كما قلت لكم وهذه اية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من ابدنا فمنهم ظالم لنفسه

366
01:55:04.550 --> 01:55:24.550
ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ الى اخر الايات. فهنا مؤمن ظالم لنفسه ومع ذلك موعود بالجنة. وحتى وان دخل النار فهذا يؤكد طبعا ظالم لنفسه لا يمكن ان ان ان يحصر فيها

367
01:55:24.550 --> 01:55:46.000
طائر والا او يقال ان الظالم نفسه هو الذي اجتنب الكبائر. لأ هذا هو المقتصد الذي آآ يعني اجتنب الكبائر وفعل الواجبات هذا هو المقتصد ولا حتى يقصد بالظالم نفسه الذي تاب منها لان الذي تاب منها لا يمكن ان يوصف بانه ظلم نفسه. فلا شك ان هناك ظالم لنفسه وموعود بالجنة

368
01:55:46.000 --> 01:56:06.000
ولو بعد عذاب يطهره من من ذنوبه. نعوذ بالله من عذاب النار. وهذا هو وجه الشاهد. انتهى البخاري من هذه الامثلة ويعود مرة اخرى في ذكره خصال الايمان. باب قيام ليلة القدر من الايمان. هذا من اجمل ما ذكره البخاري لانه يبين ان من خصال الايمان واعمال الايمان ما هو مستحب

369
01:56:06.000 --> 01:56:21.300
فهذا فيه رد على من زعم ان العمل الذي يدخل تحت الايمان فقط هو الفرائض. هذا ليس صحيحا. كل عمل صالح فرائض ونوافل وترك محرمات كل هذا من الايمان. وكل ما اعان عليه فهو ايضا من الايمان

370
01:56:23.050 --> 01:56:33.050
آآ قال حدثنا ابو اليمان هو الحكم ابن نافع اخبرنا شعيب خلاص يعني عرفنا يعني تقريبا حفظنا هذا الاسناد شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد ابو الزناد هذا لقب يا شباب

371
01:56:33.050 --> 01:56:48.800
وليس كنية لان كنيته ابو عبدالرحمن هو اسمه عبدالله بن ذكوان. عن الاعرابي عبدالرحمن بن هرمز آآ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا ايمانا يعني ايمانا بان الله فرضها

372
01:56:49.250 --> 01:57:05.650
واحتسابا يعني يحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى. وهذا يؤكد انه لا عمل في الاسلام الا بنية فكرة ان هناك نية من غير عمل يعني آآ هناك قلب لا يظهر اثاره على البدن او آآ اعمال ظاهرة ليس لها علاقة بالقلب هذا ليس

373
01:57:05.650 --> 01:57:24.750
مولودا في الاسلام ليس موجود في الاسلام عمل يقبل عند الله الا باخلاص النية لله. من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر وله ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا عام. فلا حجة لاحد ان يخصصه يقول الا الكبائر

374
01:57:24.950 --> 01:57:42.350
لا هذا عام فضل الله تبارك وتعالى واسع. ليس ليس محصورا في آآ الصغائر. اذا كان الله سبحانه وتعالى يغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكيف يقال مع العمل الصالح لا لا لا تكفر له الكبائر. قد تكفر الكبائر. والله سبحانه وتعالى فضله واسع

375
01:57:43.300 --> 01:58:00.000
فمن من حصر مغفرة الذنب هنا في الصغائر آآ لا حجة معه. لا اعلم حجة صحيحة آآ تقيد ذلك. فيه فرق بين ان نقول اجتناب الكبائر يكفر الصغائر وبين ان نقول لا تكفر الكبائر الا بالتوبة

376
01:58:00.300 --> 01:58:19.600
والا انت بذلك جعلت الكبائر كالشرك. لابد ان يكون بينهما فرق فرق فعندنا الشرك باتفاق لا يكفر الا بالتوبة وعندنا الصغائر باتفاق تكفر بالحسنات. طب الكبائر؟ قد تكفر الكبائر بالعمل الصالح. وهذا له شواهده ربما يأتي ذكرها ان شاء الله

377
01:58:20.450 --> 01:58:32.450
آآ طيب يبقى وجه الشاهد هنا ان هذا عمل وانه لابد فيه من ظاهر وباطن الايمان والاحتساب ولا يكتفى فيه فقط بالايه؟ بالعمل. سيأتي ان شاء الله روايات عن ابي هريرة فيها زيادة

378
01:58:32.450 --> 01:58:46.350
ومن ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا سنأتي معنا ان شاء الله بحديث رقم ثمانية وثلاثين آآ طيب ندخل في الذي بعده. اظن وجه الشاهد سهل عبد الغني تفضل يا عبد الغني

379
01:58:46.550 --> 01:59:21.750
عبد الغني طيب هذا الموضوع تكرر معنا كثيرا فيعني يبدو ان احنا الافضل ان احنا نخلي شخص واحد هو اللي يقرأ. اقرأ رمضان بعد ازنك  معنا رمضان اه انا اغلقت عليه. طيب

380
01:59:22.350 --> 02:00:10.000
اه عبد الرزاق استاز عبدالرزاق اتفضل    معنا عبدالرزاق تفضل يا رمضان. فعلا يعني هذا الموضوع يأخذ وقت  رمضان باب الجهاد من الايمان. ماشي حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة

381
02:00:10.000 --> 02:00:31.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سريته خلف سري

382
02:00:31.000 --> 02:00:50.750
ولوالدت اني اقتل في سبيل الله. ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ما شاء الله  صلى الله عليه وسلم باب الجهاد من الايمان ما يزال البخاري رحمه الله يعدد اعمال الايمان

383
02:00:51.650 --> 02:01:02.950
قال حدثنا حارمي بن حفص هو ابن عمر العتكي قال حدثنا عبد الواحد هو ابن زياد يأتي كثيرا في الاسانيد عبدالواحد يكون هو عبدالواحد عبدالواحد بن زياد العبدي احد الحفاظ

384
02:01:03.400 --> 02:01:13.400
آآ قال طبعا باب الجهاد كما قلنا يتكلم عن خصال الايمان. منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو واجب في موضع ومستحب في موضع. المهم ان كل

385
02:01:13.400 --> 02:01:26.050
كل عمل صالح هو من الايمان قال حدثنا عمر عمر بن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة هذا الاسناد يتكرر يا شباب عمارة آآ عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي ابن الصحابي الكريم

386
02:01:26.050 --> 02:01:37.200
اه قال سمعت ابا هريرة هذا من من اصح الاسانيد وهو اخر حديث اصلا في صحيح البخاري يكون بهذا الاسناد. اللي هو كلمتان خفيفتان على اللسان. قال سمعت ابا هريرة

387
02:01:37.200 --> 02:01:56.550
اتى عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انتدب انتدب يعني انا حاولت ان اراجع معناها كأنها بمعنى ضمن او كفل آآ او كفله او تكفل اه بعضهم قال سارع اليه بالسواء بالثواب اظن ان هذا فيه تأويل. واخراج للفعل عن معناه

388
02:01:57.350 --> 02:02:17.100
فهذا يحتاج الى ضبط قال انتدب الله لمن خرج في آآ في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ثم ذكر الجزاء فهذا يبين ان الجهاد كعمل لا يقبل الا بهذا. اصلا ليس هناك في الاسلام عمل يقبل الا بهذا

389
02:02:17.200 --> 02:02:35.150
بان يكون لوجه الله من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. فاي جهاد ليس كذلك فليس جهادا قد يكون حميا قد يكون دفاعا عن النفس لكن لن يكون عملا صالحا. لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي. لفظ الايمان والتصديق في بينهما فرق. ليس بينهما تطابق

390
02:02:35.450 --> 02:02:55.450
وان كان الايمان يدخل فيه التصديق. لكن الايمان كثيرا ياتي في فيما يخص الغيب. لذلك مثلا اخوة يوسف قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يا ابانا ما لك لا تأمنا. يعني لا تأتمننا الايمان فيه معنى الائتمان. لذلك لما كان المنافقون يعتذرون الى النبي

391
02:02:55.450 --> 02:03:15.450
صلى الله عليه وسلم لكن لما نبأ الله المسلمين آآ باخبار المنافقين قالوا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم ايمان فيه معنى الائتمان. ان تأتمن المخبر. لذلك لو كان الايمان شهادة ما كفر احد. يعني لو كانت الجنة والنار امامنا والقصص امام

392
02:03:15.450 --> 02:03:35.450
انا ما كانش هيكفر بها احد. والا فالله سبحانه وتعالى ذكر آآ يعني ان هؤلاء يؤمنون لما يعاينون العذاب. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا فبالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. فالايمان انما يكون بالغيب وليس بالشهادة. يعني لو ان انسانا قال لك السماء فوق

393
02:03:35.450 --> 02:03:48.650
قنا لا تقول له امنت لك وانما تقول صدقتك وانما الايمان فيه انك تأتمن من اخبرك. في معنى الائتمان. لذلك قالوا ما لك لا تأمنا. يعني لا تأتمنون ان نغيب باخينا عنك

394
02:03:48.650 --> 02:04:03.450
ولذلك قالوا وما انت بمؤمن لنا. لما لما فسروها بانت بمصدق لأ هذا تقصير في التفسير. ليس المراد بمجرد ما انت بمصدق لا انت لا تأتمنون على اخبار نخبرك بها. كما قال المؤمنون لن نؤمن لكم

395
02:04:03.550 --> 02:04:25.400
وهذا يعني تكلمنا عنه كثيرا في كتاب الايمان. لما لما آآ تدارسناه وان الايمان لا يطابق لفظ التصديق وان الايمان فيه معنى الائتمان وفيه الاخبار بالغيب ان كان التصديق يعم هذا وهذا. قال لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسله. لان الرسل هم تابعون لله. نحن امنا بالرسل لاجل ايماننا بالله

396
02:04:25.400 --> 02:04:45.200
بعض الناس يقول الايمان بالرسل. لأ الايمان برسل الله يعني الصواب انك انت تضيف ذلك الى الى الله. الايمان برسل الله عز وجل. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة. ان شاء الله يأتي تفاصيل هذا

397
02:04:45.600 --> 02:05:00.650
او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي وهذا من من اشرف ما ينبغي ان نتعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم العزم على معالي الامور ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل

398
02:05:00.800 --> 02:05:20.800
في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. صلى الله عليه وسلم. نتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم انه يطلب معالي الامور وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس واتقاهم. شف عزم النبي صلى الله عليه وسلم على وهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله

399
02:05:20.800 --> 02:05:38.800
وسيذكر آآ سيأتي معنا هذا الحديث كثيرا ان شاء الله في كتاب الجهاد وغيره. وان شاء الله حينها نتكلم عنه ذكر ابن حجر رحمه الله مناسبة آآ في ادخال البخاري لهذا الحديث بين آآ بين حديثين آآ فيهما الكلام عن تطوع قيام رمضان

400
02:05:39.000 --> 02:05:59.000
لا يعني لا اعلم آآ ما وجهه لكن اذكره لا بأس ان هو بيقول ان ليلة القدر يجتهد الانسان في التماسها وفي القيام بها. فلذلك البخاري ادخل فيها الجهاد فيه هذا المعنى. الله اعلم بمراد البخاري رحمه الله ورحم الله ابن حجر رحمة واسعة وجزاه الله عنا خير الجزاء. فيما

401
02:05:59.000 --> 02:06:18.250
للمسلمين آآ بشرحه لكتاب البخاري. طيب آآ اظن وجه الشاهد واضح جدا ان آآ الجهاد من الايمان وانه ايمان وانه لا يتم ولا يصح ولا يقبل الا ان يكون ان يكون ايمانا بالله وتصديقا برسله

402
02:06:18.400 --> 02:06:38.000
طيب آآ اتفضل يا رمضان باب تطوع قيام رمضان من الايمان حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

403
02:06:38.250 --> 02:06:54.500
من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب تطوع باب هذا استمرار لبيان اعمال الايمان وان العمل يدخل في الايمان. هنا قال تطوع شف نص على تطوع هذا فيه

404
02:06:54.500 --> 02:07:14.850
بيان ان النوافل من الايمان كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث وهو في البخاري ما تقربوا الي اه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فكل ما تقرب العبد به الى الله فهو عبادة وهو ايمان. وهو من الاسلام. كلمة تطوع هنا هذا من اجمل ما ذكره البخاري رحمه الله. تطوع قيام

405
02:07:14.850 --> 02:07:26.800
رمضان من الايمان حدثنا اسماعيل طبعا اسماعيل عن ما لك معروف ان هو اسماعيل ابن ابي اويس. ذكرنا انه متكلم في روايته عن مالك. آآ او متكلم اصلا فيه ولكن البخاري انتخب احسن حديثه. ذكرنا ذلك

406
02:07:26.800 --> 02:07:36.800
في الدرس الماضي. قال حدثني طبعا انا احاول اختصر في الكلام جدا عن الرواة والا لو كنا يعني عندنا وقت كنا تكلمنا اكثر. آآ حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن

407
02:07:36.800 --> 02:07:52.900
طبعا الزهري ومالك طبعا مالك ابن انس صاحب الموطأ عن حميد ابن عبدالرحمن اللي هو حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا هذا ايضا وجه الشاهد انه لن يقبل قيامه الا ان يكون ايمانا واحتسابا قال

408
02:07:52.900 --> 02:08:09.200
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ايضا هذا حجة لمن قال ان الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح وآآ الله سبحانه وتعالى فضله واسع يغفر لمن يشاء. آآ ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك. وفي الحديث اغفر لي مغفرة من عندك

409
02:08:09.250 --> 02:08:29.250
والعمل الواحد يتفاضل الناس فيه آآ سواء بقدر العمل نفسه كالحج والجهاد اعمال كبيرة والصلاة والصيام. او يتفاضل بحسب النيات كحديث المرأة البغي التي سقت كلبا وجاء ان هو رجل وغفر له تحديد ان المغفرة هنا او الحج من حج فلم يرفث فلم

410
02:08:29.250 --> 02:08:49.300
ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. فهذه النصوص آآ آآ يعني الزعم بانها محصورة فقط في الصغائر اظن ان هو يحتاج دليلا والله سبحانه وتعالى فضله واسع اه طيب اه

411
02:08:49.350 --> 02:09:22.900
اللي بعده اتفضل يا عبدالغني   ابو عبدالرزاق معنا عبدالرزاق تفضل. نعم تفضل يا عبد الرزاق باب صوم رمضان احتسابا من الايمان حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

412
02:09:22.900 --> 02:09:38.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه طيب باب صوم رمضان نفس الشيء يدخل فيه ان يعدد اعمال الايمان

413
02:09:39.150 --> 02:09:56.150
ولكن لاحظ ان هو قال باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. يعني هذا نص على مسألة الاحتساب. واي عمل من اعمال الخير لا يحتسبه العبد لا يثاب عليه. واي عمل من المباحات يحتسبه اذا كان مشروعا يحتسبه

414
02:09:56.300 --> 02:10:12.700
يمكن ان يثاب عليه. كما قال ابو موسى اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اللقمة تضعها في في امرأتك اه لا لك فيها اجر. وكذلك في بضع احدكم صدقة. فالانسان يثاب على الامور

415
02:10:13.000 --> 02:10:33.000
التي يهواها او التي آآ يعني آآ يشتهيها كما مثلا في اتيان آآ اهله اذا اذا احتسب لله وكذلك يثاب على الامور التي هي فرض عليه وواجبات ان ان يطعم اهله او نحو ذلك. طيب المهم ان البخاري ذكر هذا الحديث ايضا ليدل على هذا المعنى. حدثنا ابو سلام محمد

416
02:10:33.000 --> 02:10:54.300
السلام البيكاندي يأتي معنا احيانا ابن سلام او محمد بن سلام. قال اخبرنا محمد ابن ابن الفضيل وهو محمد ابن الفضيل ابن غزوان الضبي هو كان فيه تشيع ولكن هذا الحديث وهو من جملة الثقات واحنا تذكرنا قبل ذلك ان الرواة الذين فيهم بدعة اذا لم يكونوا كفارا فهم مقبول الرواية اذا كانوا ثقات

417
02:10:54.300 --> 02:11:05.700
لم يأتوا بشيء منكر فهذا تكلمنا عنه لما تكلمنا عن عبيد الله بن موسى. هذا ايضا يدخل في هؤلاء. ان هو كان يتشيع ولكن احتمل العلماء حديثه لانه كان ثقة

418
02:11:06.050 --> 02:11:25.600
وهذا الحديث تابعه عليه غيره آآ يعني رواه مم اكثر من واحد. قال حدثنا يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد هذا هو يحيى بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف احد الثقات الفقهاء الكبار ولكن يعني كان يجادل آآ ابن عباس كثيرا وكان

419
02:11:25.600 --> 02:11:40.550
فلذلك حرم آآ علم ابن عباس آآ وكان يعني فيه يعني شيء من من الاعتزاز بنفسه وكان ذلك موضع انكار من اصحابه ولكنه من جملة الثقات الكبار عليه رحمة الله. ابو

420
02:11:40.550 --> 02:11:52.300
ابن عبدالرحمن ابن عوف آآ ابو سلمة روى عنه هذا الحديث الزهري وروى عنه يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن سعيد الانصاري كما هنا ومحمد ابن عمرو ابن علقمة. فبالتالي هذا الحديث آآ من الاحاديث المشهورة

421
02:11:52.300 --> 02:12:03.100
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باقي بقى مباحثه ستأتي ان شاء الله في آآ الصيام. اكمل عبد

422
02:12:03.100 --> 02:12:27.300
باب الدين يسر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. حدثنا عبد السلام ابن قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

423
02:12:27.300 --> 02:12:47.300
الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. بارك الله فيك. طبعا لما لما البخاري رحمه الله ذكر الاجتهاد في العبادة

424
02:12:48.150 --> 02:13:10.200
آآ لابد ان يبين ان الدين يسر. فهذا بيان لصفة الدين وبيان لتمام الدين ولبيان ان مجاهدة النفس في هذا الدين لا تعني ان نخرج به عن الحد المشروع فقال باب الدين يسر. اما كون الدين يسرا فهذا امر متفق عليه. قال الله تبارك وتعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج

425
02:13:10.400 --> 02:13:27.300
ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. في الحديث عليكم من الاعمال ما تطيقون. قال الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها

426
02:13:27.400 --> 02:13:45.850
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. آآ قول المؤمنين ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. وان الله استجاب لهم. آآ كل هذه الايات والاحاديث تبين معنى واحد ان دين الاسلام دين يسر. قد يكون فيه شيء يخالف الاهواء

427
02:13:45.900 --> 02:14:06.750
وقد يكون فيه شيء فيه مشقة وتعب لكنه يراد منه تزكية النفس. ولو كان فيه شيء فيه كلفة لا يمكن ان يكون فوق الطاقة آآ فالله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. فلذلك شباب من الخطأ المشهور تسمية كل احكام الشريعة تكليفا. كما هو موجود في كتب المتأخرين

428
02:14:06.750 --> 02:14:27.250
من اصول الفقه وهذا لم يكن عليه الائمة المتقدمون. لم يسموا تشريع الاسلام تكليفا. وانما هذا مأخوذ من فكرة وهي ان الاجر على قدر المشقة وان فيه كلفة والصواب انه تشريع قد يكون فيه نوع من الكلافة. قد يكون فيه ما يخالف الاهواء لا شك

429
02:14:27.300 --> 02:14:40.350
واما اه قال الله سبحانه وتعالى فاما من طغى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ففيه مخالفة للاهواء لكن لا ان توصف الشريعة

430
02:14:40.350 --> 02:14:59.100
وكلها بانها كلفة ومشقة آآ وان وان الاجر على قدر المشقة هذا من من الامور التي هي محل نقد. بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين لامرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فالدين يسر التشريع يسر. والاسلام دين تام كامل

431
02:14:59.400 --> 02:15:22.600
ما ليس فيه مثقال ذرة من الحرج وآآ الله سبحانه وتعالى خفف عنا في هذا الدين. فلذلك يعني آآ الذي ينبغي ان يشاع بين الناس هو ان الدين يسر وان وان العبادة قرة العين. وان المؤمن وان الايمان فيه حلاوة وفيه ذوق. هذه هي المعاني الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

432
02:15:22.600 --> 02:15:38.600
اما الذين صوروا للناس كما في دروس الوعظ او في دروس اصول الفقه ان العبادة مشقة وكلفة وانها مجرد امتحان وابتلاء لمخالفة الاهواء هؤلاء قصروا تقصيرا عظيما وخالفوا اخص ما جاء الاسلام ليبينه

433
02:15:39.750 --> 02:16:02.950
يعني انما يعني دين الاسلام بشكل عام هو يسر ومقارنة بالدين قبله او الشريعة قبله ويسرد طبعا. وهو نور لذلك لا تسمى شريعة الاسلام بالضياء يعني التوراة ضياء. ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء. لان الضياء فيه شيء من التعب. من الكلفة. آآ الشمس ضياء والقمر نور. الصبر ضياء

434
02:16:02.950 --> 02:16:20.650
والصلاة نور، ان الصبر فيه كلفة واحد انما الاسلام لم يسم لم يسمى ضياء التوراة كذلك فيها نور فيها هدى ونور ولكنها ضياء فيها نوع من المشقة يتوب آآ توبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم. فيه شيء من المشقة فبظلم من الذين هادوا

435
02:16:20.650 --> 02:16:37.150
عليهم طيبات احلت لهما بصدهم عن سبيل الله كثيرا. ففيه فيه مشقة بسبب بغيهم ذلك جزيناهم ببغيهم. اما دين الاسلام فليس كذلك ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فدين الاسلام دين يسر

436
02:16:37.400 --> 02:16:56.350
ولذلك البخاري رحمه الله من فقهه سيتمم هذا الباب عليكم من الاعمال ما تطيقون طيب قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة هذا حديث وصله البخاري في كتاب الادب المفرد

437
02:16:56.400 --> 02:17:09.600
وهو يعني له شواهد. هذا الحديث يعني يشهد له ما جاء بعده آآ مسندا. ولكن البخاري لم يخرجه لانه يعني ليس على شرط البخاري. يعني اسناده ليس في الاسانيد العالية ولكنه من جملة الاحاديث الحسنة

438
02:17:09.850 --> 02:17:23.550
وطبعا الحنيفية الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام كما قال آآ ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا. وقيل في معنى الحنيف معاني كثيرة المائل عن الشرك او آآ المخلص لله في عبادته وكلها معاني صحيحة

439
02:17:24.500 --> 02:17:41.950
واجهوا طبعا الاستدلال من هنا احبوا الدين. الدين مراتب يتفاضل والاعمال والدين هو الايمان. والاسلام. فالاعمال تتفاضل والله يحب بعضه اكثر من بعض. طيب احبوا الدين هنا؟ الدين هو كل ما دان به الانسان. يعني كل ما التزمه وتدين به

440
02:17:42.000 --> 02:18:02.000
واصطبغ به لا يمكن ان يوجد انسان او جماعة بلا دين. سواء كان الدين هذا مبدلا محرفا. يعني مثلا كالنصارى واليهود او كان دينا وضعيا مبتدعا النسوية والعلمانية العلمانية الليبرالية. كل هذا دين لان الدين هو تصور وتصرف. كل انسان عنده ما يؤمن به ويتحرك به في هذه الدنيا فهو دين

441
02:18:02.000 --> 02:18:19.100
والله سبحانه وتعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه فهذا اله كذلك آآ آآ في الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغنتهم الحياة الدنيا. ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. فالدين هو العادة. هو ما يفعله الانسان وما يلتزمه الانسان

442
02:18:19.100 --> 02:18:36.800
ودين ودين الاسلام هو صبغة الله وهو علم وعمل. فكل من علم هذا الدين وفقهه واحسن العمل به فهو في احسن صبغة واضح طيب قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر ان هذا يعني بصري وكنيته ابو ظفر

443
02:18:36.950 --> 02:18:59.900
قال حدثنا عمرو بن علي اه اه اقصد عمر اسف حدثنا عمر بن علي اه عن معن اه عن معن عن معن ابن محمد الغفاري  عمر ابن علي هذا يعني متكلم فيه بالتدليس. يعني هو مقدمي بصري كفيل التدليس. هو ثقة لكن كثير التدليس

444
02:19:00.100 --> 02:19:11.800
قال عن اه معن ابن محمد الغفاري هو يعني مقبول يعني من جملة المقبولين هذا معا. ولكنه قليل الحديث. ولكن توبع على اجزاء من هذا الحديث وان كان انفرد مقدمة هذا الحديث

445
02:19:11.900 --> 02:19:24.300
اللي هي ان هذا الدين يسر هو انفرد بها عن سعيد المقبوري وخالفه فيها بعض آآ الثقات مثل ابن ابي ذئب ابن ابي ذئب آآ روى هذا الحديث وسيأتي عندنا

446
02:19:24.300 --> 02:19:35.950
في البخاري وغيره عن سعيد المقبوري عن آآ ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لن ينجي احد منكم عمله لن ينجي احدا منكم عمله اللي هو قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال

447
02:19:35.950 --> 02:19:55.950
ثم ذكر في اخر الحديث سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة هذا سيأتي معنا ان شاء الله والقصد القصد تبلغه. المهم ان هذه بداية هذا الحديث يعني انفرد به هذا الراوي اللي هو معن ابن محمد والبخاري قبل منه هذه الزيادة وربما البخاري سيأتي معنا في بعض المواضع حينما يأتي حديث مثلا

448
02:19:55.950 --> 02:20:08.700
في فضائل الاعمال او في المعاني التي تشهد لها الشريعة ربما يتخفف قليلا في آآ الرواية. والا فهذا الحديث رواه عن ابي هريرة همام وصالح وقيس ابن مخرمة وابو عبيد

449
02:20:08.800 --> 02:20:27.400
مولى ابن عبدالرحمن ابن عوف وليس فيه هذه المقدمة. اللي هي ان هذا الدين يسر. ولكن فيه باقي بقى وان اختلف الرواة يعني فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا او مثلا اغدوا وروحوا. المهم ان هذا اللفظ يعني روي من طرق كثيرة

450
02:20:27.750 --> 02:20:44.800
اما مقدمة هذا الحديث فانفرد بها معنى هذا. ولا شك ان لها شواهد كثيرة آآ تشهد لمعناها. والبخاري رحمه الله آآ يعني ادخلها في الصحيح ورأى ان هذه الرواية صحيحة. قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

451
02:20:45.050 --> 02:21:09.000
ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. لن يشد فيها فيها التزام هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يغالبه الا غالبه والا تخرج عن هديه وان آآ تصدر عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا تتكلف من الاعمال ما آآ ما لا تطيق. وان شاء الله سيأتي معنا آآ جزء من هذا الحديث في

452
02:21:09.000 --> 02:21:28.300
بعض الابواب الاخرى نتوسع فيه آآ فسددوا. سددوا بقى هذا من المعاني الجميلة التي يجب ان نقف فيها يا شباب. سددوا التسديد هو الاصابة. يعني ان تجتهد في السداد والاستقامة والسداد هنا يعني اخص ما يدخل فيه الاخلاص. وهذا الاخلاص مستطاع للعبد

453
02:21:28.500 --> 02:21:47.800
فالله سبحانه وتعالى يخفف عنك في اعمال البدن. لكن الذي لا يتسامح فيه هو النية والقصد. من عمل عملا ليس من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. او هو للذي اشرك. لان الله سبحانه وتعالى غني عنك وعن عبادتك التي اشركت فيها معه

454
02:21:48.600 --> 02:22:05.650
لذلك سددوا لابد ان يكون قصدك وجه الله ومن كان يريد حرص الاخرة نزد له في حرث لا سلطان لاحد على قلبك. لذلك الله سبحانه وتعالى يعني آآ عفا عنك اذا اكرهت على

455
02:22:05.650 --> 02:22:27.700
الكفر لكن بشرط ان يكون قلبك مطمئنا ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم. لذلك قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهنا اذكر حديثا يا شباب انا احب ان تكتبه. هذا من اشرف الاحاديث التي التي ادعو الله بها. حديث رواه مسلم وآآ احمد والنسائي

456
02:22:27.700 --> 02:22:37.700
وابو داود ايضا من رواية ابي بردة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شف الدعاء العظيم يا شباب قال قل اللهم

457
02:22:37.700 --> 02:22:54.900
اهدني وسددني خلاص كده خلص الدعاء. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم. يعني واذكر بالسداد سداد السهم. والله هذا من اشرف الاحاديث. وهو يتمم هذا المعنى. يعني ايه يا شباب؟ يعني

458
02:22:54.900 --> 02:23:09.300
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وانت تدعو الله ان يهديك تذكر هداية الطريق. شف الانسان الذي يريد ان ان يهدي الطريق لا يزيغ عنه وكما تتحرى الطريق فتحرى الصواب في دينك

459
02:23:09.500 --> 02:23:29.500
واضح العلم قبل ان تتحرك. والسداد سداد السهم. السهم حتى الرمي الانسان الرامي لما بيرمي السهم لابد ان يقوم سهمه. ولابد ان يسدده نحو الهدف حتى لا يطيش وحتى يصيب الهدف وحتى لا يخفق. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمك ما الذي يقوم بقلبك وانت تدعو هذا الدعاء. اللهم اهدني يعني اهدني الطريق

460
02:23:29.500 --> 02:23:52.550
الحق الذي يرضيك عني والامر الثاني سددني. سددني يعني اجعل عملي خالصا لك. قد يهدى الانسان الى الى تعلم العلم او او حفظ القرآن. او ان يربي ما اهلك لا يفعل ذلك لوجه الله. فانت تحتاج الى الهداية وتحتاج الى السداد. فكان هذا الدعاء جميعا وهو معنى اياك نعبد واياك نستعين

461
02:23:52.550 --> 02:24:13.000
فسددوا وقاربوا. المقاربة في العمل. يعني انسان يجتهد في اصابة السنة ويسدد يعني يخلص لله تبارك وتعالى ويستقيم. وابشروا المؤمن يحتاج البشرى. البشرى هي التي تجعله يعني هذه البشرى متممة للاول وللاخر. ابشروا هذه البشرى هي التي تجعلك تخلص وتجعلك تجتهد

462
02:24:13.000 --> 02:24:29.700
العبادة وتقارب. شف ربنا قال افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه هذه بشرى لهم البشرى في الحياة الدنيا. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله

463
02:24:29.700 --> 02:24:51.850
ذلك هو الفوز العظيم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. المؤمن يا شباب بقدر ببشرى الله بقدر ما يخلص وبقدر ما يجتهد في العبادة. والعكس. لذلك ربنا قال فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا

464
02:24:51.850 --> 02:25:12.500
يوقنون يبقى الانسان لابد ان يستبشر. لابد ان يقرأ في وعد الله كثيرا. واذا آآ يعني وعظت ولدك بالطاعة والايمان والعمل الصالح لابد ان تبشره. ابشر وبشر الصابرين. الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبشرنا. لماذا يا شباب؟ لماذا يبشرنا؟ ان الله اشترى

465
02:25:12.500 --> 02:25:30.300
من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون الى اخر الايات ثم قال وبشر المؤمنين بعد ما قال التائبون العابدون ماذا قال في الاخر؟ وبشر المؤمنين. وقال تعالى وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. البشرى

466
02:25:30.400 --> 02:25:50.400
البشرى من الله بقدر ما يكون عندك يقين ببشرى الله بقدر ما تخلص له لانك تعرف ان الدار الاخرة هي دار القرار. ولا يتعلق قلبك الا بالله وبقدر ذلك تجتهد في العبادة وتكون فرحا بها. فرحا. العبادة يا شباب ليست يعني العبادة ليست ليست ضنكا

467
02:25:50.400 --> 02:26:14.750
ليست كلفة وليست مشقة لعبادة هي هي غذاء الروح وهي قرة العين وفيها حلاوة الايمان. والمؤمن بعبادته اعظم واهنأ الف الف مرة من الكافر بمعصيته. ومما يعين على البشرى ان يستحضر ثواب الله وجزاء الله. ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. شف الصحابي الكريم عمير ابن

468
02:26:14.750 --> 02:26:31.450
انه الحمام في لما كان بيده تمرات والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض. اول ما استحضر هذه البشرى اقدم وقاتل في سبيل الله وقتل. وهكذا الذين كانوا سحرة لفرعون ماذا قالوا

469
02:26:31.750 --> 02:26:51.750
لما توعدهم فرعون قالوا اقض ما انت قاض. انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات

470
02:26:51.750 --> 02:27:08.100
فاولئك لهم الدرجات العلى. يا سلام ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. مهما هذا هو الذي يثبت به العبد يسدد ويقارب. ولن يسدد ولن يقارب الا اذا كان مستبشرا. قال واستعينوا بالغدوة

471
02:27:08.350 --> 02:27:22.550
والروحة. الغدوة اللي هو الذهاب غدوة. يعني في اول النهار او يعني يطلق عموما في من خرج خرج لشيء. والروحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا. والروحة آآ هي السير بعد الزوال. وآآ يعني

472
02:27:22.550 --> 02:27:37.400
عموما السير في اي وقت يقول فلان راح وشيء من من الدلجة اللي هو السير بالليل. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني وهذه اوقات اوقات العبادة. يعني اليوم كله من الاخر. اليوم كله يكون فيه عبادة لله تبارك وتعالى وخير ما تقرب به الى الله

473
02:27:37.400 --> 02:28:13.550
الفرائض. طيب اه اقرأ يا عبدالغني اتفضل  طيب اقرأ رمضان  باب الصلاة من الايمان. وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا ابو اسحاق آآ حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو

474
02:28:13.550 --> 02:28:33.050
اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله اخواله من الانصار وانه صلى الله عليه وسلم وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا

475
02:28:33.200 --> 02:28:53.750
او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى مع قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون

476
02:28:53.800 --> 02:29:10.950
فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب

477
02:29:11.000 --> 02:29:31.000
فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديث هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندري ما نقول

478
02:29:31.000 --> 02:29:51.000
فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. بارك الله فيكم. آآ في هذا الباب واضح جدا ان الامام البخاري يذكر يعني اقوى حجة على تسمية العمل الصالح ايمانا. لان المرجئة لم يكن عندهم مشكلة في ان

479
02:29:51.000 --> 02:30:15.350
العمل الصالح خير لكنهم كانوا لا يسمونه ايمانا وهذا الحديث نص. هذه الاية مع هذا الحديث نص في آآ في هذا المعنى وهذا يؤكد ضرورة العلم باسباب النزول. ومن فص مائي يعني يفقه به اي باب من الشباب لابد ان تجمع فيه الايات واسباب النزول والاحاديث والاثار. ولا يصح ابدا ان تأخذ حكما من مجرد

480
02:30:15.350 --> 02:30:35.350
آآ يعني من من من اية او من حديث لأ لابد ان تجمع كل ما جاء في الباب. بقدر استيعاب الجمع وبقدر آآ نقد الادلة من حيث الثبوت من حيث الدلالة بقدر ما يكون الحكم قريبا الى الصواب ان شاء الله. باب الصلاة من الايمان الصلاة عمل والعمل من الايمان. فهنا هي من الايمان

481
02:30:35.350 --> 02:30:47.250
وهي تسمى ايمانا. يبقى عندنا دلالتان هنا. ان هذه ان هذا العمل من الايمان ويسمى كذلك ايمانا. فباب قول الله تبارك وتعالى ما كان الله ليضيع عملكم. معروف الاية يعني انا اريد ان اختصر شوية

482
02:30:47.650 --> 02:31:07.650
وجه الاستدلال منها قال يعني صلاة يعني صلاتكم عند البيت. طبعا هذا لابد يعني بعض العلماء قدر فيه تقدير لان المراد اصلا صلاتهم الى بيت المقدس فبعضهم قال يعني آآ صلاتكم عند البيت التي صليتموها الى بيت المقدس. يعني كان يعني يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بينه وبين

483
02:31:07.650 --> 02:31:28.550
يعني بيصلي اتجاه بيت المقدس ولكن يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. واضح؟ يعني في هذه الجهة. وبعضهم قال يعني صلاتكم عند  بيت المقدس يقصد يعني الصلاة الى بيت المقدس وبعضهم قال ان هو تصحيف. وابن حجر رجح ان ان الكعبة كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بيت المقدس

484
02:31:28.550 --> 02:31:43.300
فلعل البخاري قصد هذا المعنى. لكن المفروض ان اساسا هذه الاية معروفة ان هي صلاتهم الى بيت المقدس. قبل ان تحول القبلة قال حدثنا عمرو بن خالد هذا عمرو بن خالد بن فروخ ثقة نزل مصر

485
02:31:43.650 --> 02:32:03.650
آآ قال حدثنا آآ زهير هو زهير بن معاوية الكوفي هو آآ ثقة ولكنه سمع من ابي اسحاق ابو اسحاق الشباب ابو اسحاق السبيعي احد الرواة والذين دارت عليهم الاسانيد. ومن يحب منكم علوم الحديث ويهتم بها لابد ان يعتني به. لانه من جملة الرواة المكثرين هو والاعمش ويحيى بن ابي كثير وهشام ابن

486
02:32:03.650 --> 02:32:24.600
وآآ آآ مكحول والشعبي وابن سيرين والحسن وغير هؤلاء من الذين لهم روايات كثيرة ولهم اصحاب. ابو اسحاق الشباب اخذ عليه امران انه يدلس يعني احيانا يخفي من حدثه آآ وبعض اهل الكوفة او كثير من اهل الكوفة كان يفعلها هو من درس معنا علوم الحديث يعرفها

487
02:32:24.700 --> 02:32:44.700
يعرف هذا واخذ كذلك عن ابي اسحاق انه تغير حفظه. يعني اختلط قبل موته بوقت باخرة. يقولون اختلط باخرة يعني باخر عمره. زهير قيل انه هو سمع من ابي اسحاق باخرة. لكن ليس معنى ذلك الشباب ان كل رواية لزهير عن ابي اسحاق يكون اخطأ فيها. لان ابو اسحاق مش كل الاحاديث التي رواها بعد

488
02:32:44.700 --> 02:32:59.700
تغيره او المختلط عموما ليس معنى انه اختلط ان كل رواية رواها يكون اخطأ فيها. واضح ولكنها مظنة الخطأ فزهير تابعه على هذا على هذا الحديث ابو الاحوص اللي هو سلام ابن سليم واسرائيل وسفيان

489
02:32:59.800 --> 02:33:12.750
وسيأتي ان شاء الله هذه الروايات قال اه حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير وزهير بن معاوية الكوفي ابو خيثمة. وعندنا واحد تاني ابو خيثمة اللي هو زهير ابن حرب ده شيخ مسلم. اكثر عنه مسلم كثيرا

490
02:33:12.750 --> 02:33:22.750
قال حدثنا ابو اسحاق اللواء عمرو بن عبدالله بن عبيد عن البراء. مم. لاحظ ان هذا اسناد عالي. شف اربعة واحد اثنان ثلاثة اربعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اسناد عالي

491
02:33:22.750 --> 02:33:43.750
اعلى اسناد للبخاري ثلاثي وبعده هذا الرباعي طبعا البراء بن عازب بن الحارث هو الانصاري الاوسي هو صحابي وهو ابن صحابي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اولا طبعا لن اقف مع كل شيء في الحديث الحديث معروف. آآ آآ فيه طبعا الشك من ابي اسحاق اللي هو ستة

492
02:33:43.750 --> 02:34:06.800
ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. خلينا يعني لنختصر لان هذا الحديث سيتكرر معنا يعني نجعل في كل موضع ما يليق به من التعليق ان شاء الله آآ كان يعجبه ان تكون قبلته طيب اظن كل هذا معروف. فجاء آآ فجاء فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. طبعا اخذ منها العلماء

493
02:34:06.800 --> 02:34:24.300
قبول الخبر الواحد هو ان الاجتهاد في القبلة يكفيه يكفي فيه واحد رجل واحد. وهذا الحديث اصل في ان العمل من الايمان وانه يسمى ايمانا ونقد لقول المرجئة بان العمل لا يسمى ايمانا او ان العمل ليس من الايمان. وهذا ايضا فيه النسخ

494
02:34:24.800 --> 02:34:37.750
ان الصلاة كانت الى بيت المقدس ثم نسخها الله تبارك نسخ الله هذا الحكم فصارت الصلاة الى الكعبة وآآ ان ان المؤمنين متعبدون بشرع الله تبارك وتعالى وكل ذلك شرع

495
02:34:38.250 --> 02:34:55.450
كان ذلك حقا في وقته وهذا حق في هذا الوقت. والله سبحانه وتعالى آآ قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم اللي هو جاءوا في الحديث هنا آآ وقد وكانت اليهود قد اعجبهم آآ اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب يعني اهل الكتاب كمان كان يعجبهم

496
02:34:55.500 --> 02:35:14.350
يعني قيل ان اليهود مم يعني ان من هم اهل الكتابون؟ هل هم النصارى اه المعروف ان اليهود هم اللي بيصلوا الى بيت المقدس وان النصارى يخالفون اليهود. فان شاء الله يأتي تحرير هذا في موضعه ولكن نريد ان نقف هنا فقط على ما يخص هذا الباب

497
02:35:14.750 --> 02:35:29.300
قال زهير وهذا بقى هو موضع الشاب. طبعا قال زهير زهير بن معاوية بنفس الاسناد السابق. حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا. لفظ قتلوا هذه

498
02:35:29.800 --> 02:35:44.550
ليس عليها آآ الرواة. اكثر الرواة لم يذكرون هذه اللفظة وآآ ابن حجر نفسه ذكر ان الذين ماتوا بعد آآ بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة يعني فرضة الصلاة وكان اتجاه بيت المقدس ولم تحول

499
02:35:44.550 --> 02:36:04.550
مات ذكر عشرة انفس ذكره ابن حجر ورجح انه لم يقتل احد. فبالتالي لعل هذه اللفظة اللي هي كلمة قتلوا غير محفوظة. دل على ذلك امرا الاول ان اغلب الروايات فيها ماتوا وليس فيها كلمة قتلوا. وثانيا ان ابن حجر بيقول ان هو علم بالاستقراء انه ما مات احد من المؤمنين

500
02:36:04.550 --> 02:36:25.700
اه او ما قتل احد من المؤمنين في هذا الوقت. ثم ذكر يعني احتمالات ولكن الاقرب ان هي والله اعلم ليست محفوظة هذه اللفظة آآ طبعا هذا الحديث فيه يا شباب شوفوا ان الصحابة رضي الله عنهم علموا ان اخوانهم الذين آآ ماتوا قبل ان آآ يعني تحول

501
02:36:25.700 --> 02:36:43.400
قبلة خشيوا ان يكون ضاع ايمانهم. خشي هؤلاء الصحابة ان يكون ضاع ايمان اصحابهم. والايمان هو الصلاة الله سبحانه وتعالى قال ما كان الله ليضيع ايمانكم. وكلمة ما كان من اخص آآ سور النهي او النفي. اقصد النفي. آآ ما

502
02:36:43.400 --> 02:36:58.000
كان الله ليعذبهم وانت فيهم ما كان لله ان يتخذ من ولد فهذا فيه ان الله سبحانه وتعالى يحفظ اعمالنا. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. انا لا نضيع اجر المصلحين. آآ فلا كفران لسعيه. وانا له كاتبون

503
02:36:58.000 --> 02:37:14.200
وفيه كذلك شفقة الصحابة الكرام اه في الحديث في الحديث ايضا اه لما انزل الله تبارك وتعالى في اه تحريم الخمر لقوله سبحانه وتعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. وسيذكر البخاري رحمه الله

504
02:37:14.300 --> 02:37:30.550
ان هو قتل قوم آآ وفي بطونهم الخمر فانزل الله سبحانه وتعالى يعني قبل ان تحرم الخمر فهذا فيه حرص الصحابة الكرام رضي الله عنه على اخوانهم. وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن. وجه الشاف من هذا الحديث ذكرناه. طيب

505
02:37:30.550 --> 02:37:56.900
اللي بعده آآ اقرأ يا عبد الغني انت معنا عبدالغني ولا رحت فين رحت فطرت رحت تفطر طيب اقرأ عبد الرزاق  باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد القدري

506
02:37:57.000 --> 02:38:12.150
رضي الله عنه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة

507
02:38:12.150 --> 02:38:32.900
بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها  اكمل حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

508
02:38:32.900 --> 02:38:54.550
صلى الله عليه وسلم الى احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة اعمالها تكتب له بمثلها بارك الله فيك هذا الباب يبين فيه ايضا ان ان الاسلام درجات

509
02:38:54.900 --> 02:39:12.750
وان من احسن اسلامه ليس كمن اساء في اسلامه فهذا شاهد وهذا ترتيب جميل جدا من البخاري عليه رحمة الله قال مالك طبعا هذا حديث معلق ليس موصولا ليس موجودا في كتاب البخاري آآ موصولا او مسندا. وانما هو معلق

510
02:39:13.050 --> 02:39:28.900
وآآ جاءت روايات لهذا الحديث مسندة في كتب اخرى. بشكل عام يا شباب لما تكون محتاج اي رواية تعرف يعني اين وصلها موجودة في البخاري تنظر في آآ تغليق التعليق لابن حجر كتاب نفيس جدا

511
02:39:29.050 --> 02:39:46.950
آآ جمع فيه كل الروايات المعلقة وحاول ان يأتي باسانيدها وكذلك تحت كل خبر يحاول ان يذكر ابن حجر رحمه الله اه هذه الروايات اين كانت مسندة اه قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم هذا اللي هو مولى عمر ابن الخطاب

512
02:39:47.000 --> 02:39:57.000
ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد اسلم يعني دخل في الاسلام كان كافرا واسلم. اذا اسلم

513
02:39:57.000 --> 02:40:19.500
العبد فحسن اسلامه يبقى اذا اسلم دخل في جملة المسلمين. حسن اسلامه هذا شيء زائد. هذا يؤكد ان المسلمين درجات. فحسن اسلامه يكون بالنية وبالعمل يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها. وفي رواية ازلفها او زلفها زلفها او زلفها بمعنى قدمها او اسلفها

514
02:40:19.500 --> 02:40:33.200
او قربها اي اي واحدة من هذا. يكفر فيها التكفير. التكفير عن السيئات والمؤمنون يقولوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكثر عنا سيئاتنا تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم

515
02:40:33.350 --> 02:40:55.100
فالتكثير هذا يأتي كثيرا في النصوص انه يأتي بالعمل الصالح. او يأتي ان المؤمن يدعو ربه تبارك وتعالى التوبة تكفر والاستغفار يكفر والمصائب تكفر. والله سبحانه وتعالى يغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء. والسيئة التي تحبط كل الاعمال هي

516
02:40:55.100 --> 02:41:15.550
الكفر من يرتدد من يرتد منكم عن دينه فيومت فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. واضح آآ التكفير بقى اللي هو تكفير الصغائر والكبائر هذا تكلمنا عنه كثيرا. ان الصغائر تكفر بالعمل الصالح. كل الذنوب يا شباب تكفر تكفر بالتوبة. واضح

517
02:41:16.250 --> 02:41:36.250
والاسلام يجب ما قبله. ولكن حصل خلاف بين العلماء. هل الاسلام يجب كل ما قبله حتى الذنوب التي لم يتب المرء منها يعني انسان دخل في الاسلام كان يزني. ثم دخل في الاسلام وما زال يزني. لم يتب من زناه. هل يأثم على آآ

518
02:41:36.250 --> 02:41:53.850
غناه الذي كان في في الجاهلية او هل يكفر عنه ذنوبه اللي هي آآ الزنا يكفر عنه الزنا الذي كان فعله في الجاهلية؟ وهل لو وكان يعمل اعمالا صالحة يثاب عليها آآ قبل ان يسلم. هذه مسألتان كبيرتان. تحت هذا الباب

519
02:41:54.450 --> 02:42:14.450
وباختصار الله سبحانه وتعالى فضله واسع. والله سبحانه وتعالى يعني يكفر للعبد. ولكن يعني آآ هل آآ هل العبد الذي بقي على ذنبه ولم ولم يتب منه يغفر له آآ ما كان يفعله. طبعا جاء عندنا حديث اللي هو حديث ابن جدعان

520
02:42:14.900 --> 02:42:24.900
ان ان هو كان يفعل بعض الافعال يعني آآ ينفق ويعتق. فقالت عائشة رضي الله عنها هل ذلك نافعه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما اغفر لي خطيئتي يوم الدين

521
02:42:24.900 --> 02:42:44.900
فهذا يؤكد انه لو قال اغفر لي خطيئتي يوم الدين لنفعه هذا العمل الصالح. يعني نحن الان يا شباب نتكلم عن مسألتين حتى لا تختلط عليك الامور. عندنا رجل كافر اسلم. هذا الرجل الكافر كان يفعل افعالا من البر يطعم مثلا وآآ يميط الاذى عن الطريق. يبر والديه

522
02:42:44.900 --> 02:43:01.050
مثلا يصدق في الحديث هل يثاب على هذا هذه الافعال التي فعلها حال الكفر هذا المبحث الاول. المبحث الثاني هل ذنوبه التي لم يتب منها هل آآ تكفر عنه هذه الذنوب بعد اسلامه

523
02:43:01.650 --> 02:43:19.400
واضح فعندنا هاتان المسألتان. بالنسبة للمسألة الاولى قد يقال انه يغفر له كل آآ اقصد يثاب على عمله والله سبحانه وتعالى فضله واسع كما ان الله سبحانه وتعالى مثلا آآ جعل لمن امن بنبيه وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم اجرين

524
02:43:19.550 --> 02:43:38.550
وكما في حديث ابن جدعان ان ان هو قال لم يقل آآ اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لو قالها لنفعه وكذلك في آآ وكذلك في حال المريض والمسافر كتب له ما كان يفعل وهو صحيح مقيم. فالجزم بان من آآ ان الانسان لا يثاب

525
02:43:38.550 --> 02:43:56.150
على عمله الذي عمله وقت كفره. آآ لا يثاب عليه بعد اسلامه هذا جزم لا اعلم حجة عليه. بل الاقرب انه يثاب  الاقرب انه يثاب فبعض الناس يقول كيف يثاب وهو عمل العمل حال كفره؟ نقول فضل الله واسع

526
02:43:56.200 --> 02:44:15.550
كما ان الله سبحانه وتعالى آآ يعني كفر عنه سيئاته وهو وهذه السيئات وقعت في حال آآ الكفر ولم يكن مؤمنا فالله سبحانه وتعالى يمكن ان يغفر له. وبشكل عام يا شباب انا لا احب ان اخوض في هذه المسائل آآ وهي في علم الله. فالانسان يعلم بشكل عام

527
02:44:15.550 --> 02:44:35.900
ان الله فضله واسع وان الله لا يظلم مثقال ذرة. اما هذه التحديدات ارى ان التوسع فيها ربما يكون فيه شيء من التكلف طيب بالنسبة بقى للافعال السيئة انسان مثلا زنا وسرق وقتل آآ ولم يتب من هذا. طبعا لو تاب هذا خارج محل البحر

528
02:44:35.900 --> 02:44:51.500
من تاب خلاص تاب الله عليه. لكن اذا لم يتب منها هذا هو بقى هذا هو السؤال فهذه مسألة ذكرها عدد من اهل العلم وفيها يعني تعرض لها ابن تيمية رحمه الله في اكثر من من كتاب منها كتاب الايمان الاوسط والايمان الكبير

529
02:44:52.050 --> 02:45:06.400
قال مثلا في بعض المواضع آآ آآ في في المسألة اللي هي هل تغفر ذنوب الكافر اذا اسلم ولم آآ يتب منها؟ ذكر قولين معروفين في في هذا القول الاول يغفر له جميع افعاله

530
02:45:06.900 --> 02:45:16.900
وذلك آآ يعني اخذه من قال بهذا القول من قول الله عز وجل ان آآ قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ومن حديث الاسلام يهدم ما

531
02:45:16.900 --> 02:45:30.000
قبله او يجب ما كان قبله طيب القول الثاني القول الثاني آآ انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما تاب منه. فاذا اسلم وهو مصر على كبائر آآ دون الكفر

532
02:45:30.000 --> 02:45:42.900
في ذلك حكم امثاله من اهل الكبائر قال وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم حزام يا رسول الله آآ اقصد ان حكيم بن حزام

533
02:45:43.450 --> 02:45:53.150
قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال من احسن منكم في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر

534
02:45:53.200 --> 02:46:13.200
قال فقد دل هذا النص على انه انما ترفع المؤاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن. لا عمن لا يحسن. وان وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر. ومن لم يتب منها فلم يحسن. وقال الله تعالى قل للذين كفروا اي آآ وقوله تعالى قل للذين كفروا

535
02:46:13.200 --> 02:46:22.650
انه يغفر له ما قد سلف يدل على ان المنتهي عن شيء يغفر له ما قد سلف منه. لا يدل على ان المنتهي عن شيء يغفر له ما سلف من غيره

536
02:46:23.450 --> 02:46:33.450
قال واما قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يهدم ما قبله. وفي رواية يجب ما قبله. فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان ان يغفر له ما تقدم من

537
02:46:33.450 --> 02:46:48.600
فقال له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما تأتي مغفرة ما تاب منه لا توجب آآ التوبة غفران جميع الذنوب

538
02:46:50.050 --> 02:47:07.250
آآ هذا الحديث يعني ذكر آآ في اكثر من آآ اه هنا في تعليق ايوة المحقق اللي هو محقق كتاب الايمان الاوسط علق عليه قال وهذه المسألة ذكرها ابن حجر في فتح الباري عند شرحه للحديث السابق

539
02:47:07.250 --> 02:47:23.500
الذي ذكره ابن تيمية ان حكيم ابن حزام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في الصحيحين او في الرواية الاخرى ذكر له يعني بهذا اللفظ وانما الحديث عن عبد الله ابن مسعود ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الحافظ ولم اقف على اسمه لم يقف على اسم هذا الرجل الرجل

540
02:47:23.550 --> 02:47:38.600
اما الرواية الرواية بقى التي يعني كأن ابن تيمية دخلت عليه هذه الرواية او اختلط عليه رواية برواية اللي هي رواية حكيم بن حزام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كان يصنعها يعني يعني يصنعها في الجاهلية من صلة

541
02:47:38.600 --> 02:47:58.600
وصدقة وعتق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. فهذه عكس المسألة التي نتكلم فيها. نحن نتكلم عن الكافر هل يؤاخذ بذنوبه آآ في الجاهلية لم نتكلم الان عن المؤمن عن الكافر هل يثاب على اعماله الصالحة؟ فعندنا هنا مسألتان. فكان ابن تيمية رحمه الله

542
02:47:59.350 --> 02:48:13.750
يعني دخل عليه حديث في حديث. المهم عندنا اصل المسألة واضح يا شباب؟ فعندنا هنا مسألتان. مسألة هل يؤاخذ بما آآ بما كان عليه من الذنوب ولم يتب منه؟ وهل بمجرد توبته من الكفر

543
02:48:13.750 --> 02:48:32.250
كفر يكفر له كل السيئات التي هو بقي عليها ولم يتب منها. الاقرب والله اعلم انه لا يكفر له الا ما تاب منه طيب والعمل الصالح؟ العمل الصالح آآ يعني قد يقال من فضل الله تبارك وتعالى انه يثيب العبد على اعماله الصالحة بايمانه واسلامه

544
02:48:32.250 --> 02:48:49.100
والله اعلم. ليس عندي قطع في ذلك قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه آآ آآ يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها او زلفها او اسلفها وكان بعد ذلك القصاص. يعني اللي هو القصاص اللي هي الايه؟ معروفة

545
02:48:49.250 --> 02:49:10.700
اه ذكره الله تبارك وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. والتانية ان هو اه من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. الحسنة بعشر امثالها بها آآ الى سبعمائة ضعف. طبعا بعض الناس قال هذا هو الانتهاء الحد. يعني اقصى شيء يمكن ان يصل اليه المضاعفة هو سبعمائة ضعف. وانا في رأيي ان هذا

546
02:49:10.700 --> 02:49:24.300
ليس بلازم والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فالله سبحانه وتعالى فضله واسع. والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله

547
02:49:24.350 --> 02:49:42.250
ان شاء الله سيأتي معنا آآ وكلمة الا ان يتجاوز الله فيها شاهد ايضا. ان كل سيئة دون الشرك يمكن ان يتجاوز الله عنها. تبارك وتعالى. حتى لو حتى لم يتب منها العبد. وان كانت التوبة واجبة على كل حال. ولكن هذا ايضا فيه رد على الوعيدية

548
02:49:42.800 --> 02:50:02.200
وفي ايضا رد على من زعم ان الاسلام درجة واحدة وان المسلمين درجة واحدة. الحديث الثاني حدثنا اسحاق بن منصور  اه حدثنا اسحاق ابن منصور اه طبعا الكوسجي اللي هو روى اه عن اه اسحاق المنصور روى سؤالات عن اسحاق ابن رهويه او راهوية هو الامام احمد بن

549
02:50:02.200 --> 02:50:22.200
حدثنا عبدالرزاق عبدالرزاق الصنعاني قال اخبرنا مع عمر معر معمر ابن راشد عن همام هو همام ابن منبه اخو وهب ابن منبه له صحيفة مشهورة عن ابي هريرة مروية باسناد واحد واختلف العلماء هل آآ حينما نروي آآ رواية من وسط هذه الصحيفة يجب ان نذكر الصحيفة كلها ام يمكن ان نأخذ

550
02:50:22.200 --> 02:50:48.300
فبعضهم استجاز ان يأخذ حديثا كالبخاري وبعضهم كمسلم قال يعني يذكر اول حديث فيها يقول مثلا آآ يذكر الاسناد ثم يقول فذكر احاديث منها كذا كذا ويذكر حديثه وبشكل عام ان شاء الله هذا يكون خفيف. يعني اظن ان الامر فيه يسير. ما دامت كل الصحيفة بهذا الاسناد معمر عن همام عن ابي هريرة. فلا مشكلة ان نأتي بحديث

551
02:50:48.300 --> 02:51:07.850
منها ونرويه ليس مشكلة طيب عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها هذا يؤكد ايضا ان الانسان يحسن في اسلامه بالنية وبالعمل. تكتب له آآ بعشر امثالها يعني الحسنة الى سبعمائة ضعف

552
02:51:07.850 --> 02:51:20.450
كل سيئة يعملها تكتب له بمثلها ويمكن لمن يريد ان يحب ان يراجع هذا الموضع الكلام فيه عن آآ الكافر قبل ان يسلم آآ اقصد الكافر بعد ما اسلم آآ ذنوبه

553
02:51:20.450 --> 02:51:37.800
او اعماله الصالحة ممكن ان يراجع كتاب اسمه الاحاديث المتعارضة لشيخ آآ اسمه الدبيخي. وهو بحث عموما جميل يتكلم عن الاحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين واختص باحاديث الايمان ونحو ذلك. صفحة ثلاثمائة وسبعة وسبعين

554
02:51:37.850 --> 02:51:50.700
آآ هذا الحديث ذكرناه طيب ناخد اخر حديث معنا يا شباب. اخر حديث اليوم. يعني اطلت عليكم كثيرا. اقرأ رمضان او معنا عاصم معلش يا رمضان اسف انت قرأت النهاردة كتير. اقرأ يا عاصم

555
02:51:51.500 --> 02:52:06.100
آآ باب اعبدين الله ادوم حدثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت

556
02:52:06.100 --> 02:52:24.150
مولانا تذكر من سورة قال نحن عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما داوم عليه نعم هذا الباب آآ ايضا هو من الابواب التي تبين آآ فقه التعبد او فقه العبادة

557
02:52:24.250 --> 02:52:38.950
وتبين ان العبادة ليست مجرد اجتهاد والناس يقصرون اما في العلم بالشريعة واما في العمل بالشريعة. يمكن انسان ان يشق على نفسه كالرهبانية المبتدعة. ويمكن الانسان ان يقصر في العمل

558
02:52:39.050 --> 02:52:55.150
فدين الاسلام هو الدين الحق. واحب الدين الى الله ادومه. احب الدين هنا ايضا شاهد على ان الدين هو العمل وكلمة احب الدين معناها ان الاعمال درجات. وانها منازل. واذا كانت الاعمال درجات فكذلك المؤمنون درجات. ويتفاضلون

559
02:52:55.800 --> 02:53:05.800
احب الدين الى الله اللي هو العمل يعني آآ ادومه. يعني ما داوم عليه صاحبه. فيه روايات طبعا تأتي وان قل. قال حدثنا محمد بن موسى هو مشهور بكنيته. ابو

560
02:53:05.800 --> 02:53:41.000
واقصد محمد ابن المثنى وهو مشهور بكنيتي كأن النت ضعيف آآ انا في مشكلة عندنا في النت تقريبا في مشكلة غريبة جدا في مشكلة يا شباب في الانترنت بتسمعني يا رمضان؟

561
02:53:48.050 --> 02:54:31.300
لا اعرف سبب المشكلة. تسمعني يا عاصم؟  اه تسمعني يا عاصم؟ السلام عليكم اسمعني يا عاصم طيب كان في مشكلة تقريبا آآ يعني اعيد هذا مرة اخرى الذي قلته لاني تقريبا كان عندي مشكلة

562
02:54:31.300 --> 02:54:53.950
في الانترنت حولت على البيانات. تقريبا كان فيه مشكلة اه هذا الباب يا شباب يعني انا لا اعرف من اين يعني اه اه كتم الصوت لكن هذا الباب هو باب احب الدين الى الله ادومه. فيه ان الدين آآ مراتب. وان الله يحب بعضها اكثر من بعض

563
02:54:54.500 --> 02:55:12.500
اه والدين هنا هو العمل وفيه بيان ان العبادة ليست مجرد اجتهاد وتحميل النفس ما لا آآ وتحميل النفس وانما هو فقه ان يعلم الانسان السنة وان يتبع السنة قال حدثنا محمد بن مثنى هو ابو موسى البصري ومشهور بكنيته ايضا

564
02:55:12.750 --> 02:55:26.750
حدثنا يحيى طبعا واحد من سعيد القطان عن هشام هو هشام ابن عروة قال اخبرني ابي لعروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة امنا رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. جاءت بعض الروايات ان ان امرأة

565
02:55:26.750 --> 02:55:45.200
مرت آآ وستأتي معنا ان شاء الله او ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وعندها امرأة على اختلاف في الروايات آآ قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها. يعني آآ تذكر ان صلاتها كثيرة وانها لا تكاد تنام في بعض الروايات لا تنام وانها تصلي كثيرا. فقال

566
02:55:45.200 --> 02:55:58.350
النبي صلى الله عليه وسلم مه ما هي اسم فعل بمعنى انتهي او او كف او اكف اه هل هو النهي لعائشة ان تثني عليها بذلك او نهي للمرأة اه لانها يعني اه تجاوزت الحد الشرعي

567
02:55:58.500 --> 02:56:15.600
اه سيأتي معنا ان شاء الله هذه الروايات. قال ما عليكم بما تطيقون. يعني عليكم من الاعمال ما تطيقون لماذا؟ لان معناها يعني اشتغلوا من الاعمال الصالحة بما تستطيعون المداومة عليه. طبعا المقصود هنا شباب الاعمال مستحبة وليس الفرائض. لان الفرائض لا يمكن ان يكون

568
02:56:15.600 --> 02:56:29.450
فيها ما لا نطيقه. وانما الانسان قد يحمل نفسه في المستحب ما لا يطيقه. فيصل الى السآمة والملل والشريعة لم تأتي ليسأم الانسان بالطاعة بل ليفرح بها وليطمئن قلبه بها

569
02:56:29.750 --> 02:56:53.450
قال عليكم من عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. طبعا هذه الرواية محفوظة جاءت يعني من من طرق كثيرة جدا. هذا اللفظ محفوظ. ولكن اختلف في معناه من جهتين هل هذا معناه ان الله يمل يعني يثبت يثبت الله هذا الملل ثم اختلفوا في تفسيره او اساسا المعنى

570
02:56:53.450 --> 02:57:17.400
هو النفي يعني هل معناه ان الله آآ لا يمل الا اذا مللتم ولا معناه ان الله لا يمل حتى ولو مللتم انتم. يعني حتى والملالة الملل يا شباب اللي هو الاستثقال الشيء. والنفور عنه بعد الرغبة فيه. انسان مثلا كان عايش في في بيت وعجبه البيت لكن بعد كده مل منه. سقي

571
02:57:17.400 --> 02:57:32.150
ما منه او انسان كان بيفعل فعل ثم سئم منه فالسئم الملل هو السئم او الضجر. فهم اختلفوا في هذا الحديث هل هل هذا الملل مثبت لله او معلق بشرط اننا اذا مللنا من

572
02:57:32.150 --> 02:57:46.550
عبادة مثلا مل الله آآ من الله على اي معنى. وبعضهم قال لأ ده المعنى نفي. يعني ان الله لا يمل وان مللتم. فهذا يحتاج تحريرا. هل الملل اصلا صفة نقص من كل وجه

573
02:57:46.900 --> 02:58:04.150
ام يمكن ان يكون كمالا من وجه عادي؟ مثلا صفة المكر او الاستهزاء آآ خلينا الاول نتكلم عن الصفات او الافعال. مثلا افعال كمال مثل العلم ومثل الصدق والبر ماشي؟ وفيه افعال كذب من كل وجه مثل الكذب والخيانة والظلم

574
02:58:04.200 --> 02:58:20.000
الله سبحانه وتعالى لا يظلم شيئا والله سبحانه وتعالى لا يخون. والله لا يكذب تبارك وتعالى لذلك مثلا الله سبحانه وتعالى قال فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. لم يقل فخانهم بخلاف مثلا آآ فعل مثل الكيد او المكر او الاستهزاء او الخداع

575
02:58:20.000 --> 02:58:44.800
فهذا يكون كمالا. لذلك ربنا قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهناك مكر حسن. فهل الملل هذا من كل وجه يكون مذموما هذا هو يحتاج تحريرا اه فبعض بعض اهل العلم يقول ان هنا هذا الملل منفي عن الله لانه علقه على لا يمل حتى تملوا. فيعني كانه يقول لا

576
02:58:44.800 --> 02:58:57.000
تمل وان مللتم مثلا ويجعل هذا شبيها بي حتى يلج الجمل في سم الخياط انه علقوا على امر لن يحصل. يعني ليس عندي قطع في هذا ولكن ارى ان يبقى هذا النص

577
02:58:57.000 --> 02:59:14.400
كما هو اننا نقول ان الله لا يمل حتى نمل. فقط يعني لا نخوض فيه اكثر من ذلك  آآ طيب قال وكان احب الدين الى الله هذا وجه الشاهد. هذا احب الدين الى الله. فالله يحب ويحب

578
02:59:14.650 --> 02:59:28.900
وابن حجر عليه رحمة الله يعني آآ في بعض آآ افعال الله واسماء الله يعني يتبع فيها قول الاشاعرة وينقل اقوالهم فهو هنا مثلا تحت هذا الحديث نقل قول القاضي ابي بكر بن العربي

579
02:59:29.350 --> 02:59:44.050
ان محبة الله او المحبة من الله يعني تعلق قال باللفظ كده قال القاضي ابو بكر بن العربي معنى المحبة معنى المحبة من الله تعلق الارادة بالثواب. اي آآ اكثر الاعمال ثوابا ادومها

580
02:59:44.050 --> 02:59:59.989
وهذا تحريف للصفة. هذا تحريف لفعل من افعال الله بل من اشرف الافعال التي يحبها العبد ويحب الله بها ان الله يحب ويحب وهذا كثير جدا يعني يعني لا يحتاج

581
03:00:00.000 --> 03:00:20.000
فعلا ان الله يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب وان الله معهم وينصرهم. فتحريف هذه الصفات عن معناها لا حاجة له. والله سبحانه قال تعالى ليس كمثله شيء وله المثل الاعلى. ومن الذي قال اننا اذا اثبتنا الحب لله فاننا نمثل حب الله بحب المخلوقين او ان هذا الحب ضعف او من الذي قال ذلك

582
03:00:20.000 --> 03:00:41.600
الله له من كل فعل الكمال ونحن لنا منه ما يناسبنا. ولله المثل الاعلى. فكيف يقول الله سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه؟ ثم انت تقول لا ليس معناها يحبهم الله سبحانه وتعالى يقول رضي الله عنهم تقول لا الله لا يرضى عنهم. سخط الله عليهم تقول لا الله لا يسخط. كيف هذا يعني؟ الله سبحانه وتعالى احسن قيلا واحسن

583
03:00:41.600 --> 03:00:56.750
اصدق قيلا واحسن حديثا وهو اعلم بنفسه. ولم ولم ينكر احد من الصحابة ولا ولا حتى المشركون لم لم ينكروا ذلك في القرآن اصلا عادي لا مشكلة فيه لم تنشأ فيه اي مشكلة. لذلك بدعة

584
03:00:57.000 --> 03:01:17.000
تعطيل اسماء الله وافعال الله لم تكن الا متأخرة. يعني البدع التي نشرت متقدمة هي مثلا بدعة في الايمان بدعة الخوارج وبدعة الرافضة وبدعة اه وبدات القدرية انها بدعة حتى المعتزلة الاوائل لم يكن عندهم بدعة تعطيل اسماء الله وافعال الله ابدا اللي هو اه عمرو

585
03:01:17.000 --> 03:01:33.300
بن عبيد وواصل بن عطاء انما ظهرت بعد ذلك آآ في في في المتأخرين منهم ثم بعد ذلك يعني تلقاها غيرهم. آآ يعني انتشرت فيهم هذا لا اشكال فيه ابدا. الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

586
03:01:34.250 --> 03:01:54.250
طيب قال وكان احب الدين طبعا الدين هنا هو العمل فهذا فيه ان الاعمال تتفاضل. قال احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. وفي بعض الروايات يا شباب دوامه وان قل وفي بعض الروايات وكان آآ ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه صلى الله على محمد وعلى ال محمد. وفي رواية وكان اذا عمل عمل

587
03:01:54.250 --> 03:02:08.800
من اثبته هذا شباب مما ينبغي ان نقيده هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في النيات من العمل. النية النبي صلى الله عليه وسلم كان يعبد الله حبا وشكرا وخوفا وطمعا. وكان كذلك يواظب ويداوم

588
03:02:08.800 --> 03:02:36.200
يثبت العمل. وكان ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. وهديه مع اهله وهديه في العبادة. كانت العبادة فرحا وكانت العبادة قرة عين. فلذلك لابد لنا ان نتأسى آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة. بقي لنا ان ننبه تنبيها في الحديث الذي رقم آآ واحد واربعين ان هذا الحديث انا في رأيي والله اعلم

589
03:02:36.200 --> 03:02:49.600
ان البخاري لم يسنده لسبب. من ان هذا الحديث مروي يعني مروي من طرق عن الامام مالك. يعني رواه عن مالك بعض الرواة ومنهم اسماعيل ابن ابي اويس وغير هؤلاء

590
03:02:49.850 --> 03:03:06.100
اه لماذا لم يسنده البخاري؟ الاقرب عندي والله اعلم. اه لان هذا الحديث نفسه رواه ابن عيينة عن زيد ابن ابي اسلم عن عطاء مرسلا. يعني سفيان بن عيينة خالف فيه مالك

591
03:03:06.450 --> 03:03:25.300
وسفيان احد الثقات الاثبت. وان كان مالك طبعا ثقة الامام والبزار بين ان ما لك انفرد بوصله ولكن ابن حجر اه ذكر اه يعني صحح الرواية وقال ان مالك ثقة ثابت وان هذه زيادة تقبل فالله اعلم ولكن يعني هذا في رأيي هو السبب

592
03:03:25.400 --> 03:03:44.950
الاصلي الذي جعل البخاري لم يسند هذا الحديث لعلمه بوجود هذا الخلاف وهو عموما روى الرواية معلقة واتى لها بشاهد اللي هو رقم اثنين واربعين بارك الله فيكم يا شباب. يعني ممكن ان نقف هنا لان تقريبا اخذنا يعني ثلاث ساعات لم اشعر بها

593
03:03:45.350 --> 03:04:05.350
اه والوقت يمر سريعا. ان شاء الله بقي لنا يوم واحد لعله غدا. يمكن غدا ان شاء الله ان ننهي اه لان انا يوم السبت يوم الجمعة والسبت والاحد هيكون عندي آآ بعض العمل فمش هيكون فيه دروس. لكن ممكن ان شاء الله ناخد الدرس الباقي لنا في كتاب الايمان اما غدا واما يوم الجمعة

594
03:04:05.350 --> 03:04:22.200
صباحا. وبعدها سيكون عندنا آآ اختبار ان شاء الله يبقى اعطيكم فرصة اربعة ايام او ثلاثة ايام. من الان يا شباب حاولوا تذاكروا كتاب بدء الوحي وكتاب الايمان. سيكون عندنا فيه اختبار. تختبر فيه نفسك تختبر فيه آآ يعني هل يعني آآ

595
03:04:22.200 --> 03:04:39.750
استفدت من هذا الكتاب او آآ على الاقل انت مستحضر آآ الاحاديث تحت الابواب او علاقة الحديث بالترجمة اه الامر الثاني اه هيكون عندنا مناقشة في اخر كتاب الايمان اقترحها بعض الشباب رمضان. اقترح هذا فكرة جميلة

596
03:04:39.800 --> 03:04:49.750
زي ما اقترح برضه محمد عاطف اقتراح جميل في ان احنا ننظم القراءة حتى لا نأخذ وقتا فهذه اقتراحات جميلة انا ارحب بها وهي على العين والرأس واساسا هذا الدرس لكم

597
03:04:49.850 --> 03:05:08.100
فما يناسبكم وما تفرحون به انا في خدمتكم يعني اسأل الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يعيننا على اتمام هذا انا يا شباب احب منكم ان يكون هذا الكتاب ورد لكم بجانب دروسكم. لان ما ارضى ان يكون هذا الكتاب مانعا لكم من باقي الخطط والدروس. هو يعني لنا

598
03:05:08.100 --> 03:05:22.300
في ثلاثة ايام في الاسبوع كل يوم ساعتين او ثلاثة وباقي الاسبوع انت تعيش مع وردك مع دروسك مع برنامجك كما تحب. فانا لا احب ان يعني آآ آآ اخذك من الدورات التي انت فيها

599
03:05:22.300 --> 03:05:37.400
فيها ولكن يكون هذا وردا لك تواظب عليه ان شاء الله آآ واحب ان يكون لك ورد في قراءة الكتاب آآ القراءة السريعة. اللي هي القراءة يعني يكون كل يوم لك مثلا عشر دقائق او نصف ساعة في في البخاري. ده اقل شيء يا شباب. هذا الكتاب

600
03:05:37.800 --> 03:05:57.800
يعني انفس قاعدة تنطلق منها بعد كتاب الله. وهذا الكتاب من اكثر النظر فيه ودقق فيه يكون عنده قاعدة محكمة في الاسلام بشكل ليس في علوم الحديث فقط ولكن في الفقه في التفسير في كل ابواب الدين لانه كتاب جامع كتاب يعني مؤلف تأليفا دقيق

601
03:05:57.800 --> 03:06:14.400
ان شاء الله يكون عندنا مناقشة في آآ بعد نهاية الكتاب. آآ لو واحد عنده سؤال لو واحد عنده اقتراح ولكن احب منك ان يكون الاسئلة متعلقة بالباب. يعني اي سؤال خارج عن هذا نجعله في في موضعه

602
03:06:14.850 --> 03:06:29.350
آآ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بعض الناس علق على الحديث اللي هو لن يشاد الدين احد الا غلبه لم يشاد الدين احد اه الا غلبه. وقال ان هذا من ايات النبوة وبالفعل ان اي انسان

603
03:06:29.650 --> 03:06:49.650
يعني يبالغ في آآ في العبادة حتى يخرج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم لابد انه سيمل منها وانه سيغلب انه سيسأم ولن يهنأ بالعبادة. لذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي. وسيأتي عندنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم له

604
03:06:50.150 --> 03:07:04.700
الانسان لا يأتي بعمل ويضيع باقي الحقوق لا ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وغير ذلك من الامور. آآ ايضا بقي ان ننبه على تنبيه يعني آآ نسيت ان انبه عليه ان عمرو آآ عمر

605
03:07:04.700 --> 03:07:16.350
ابن علي هذا اللي هو في حديث تسعة وثلاثين هو مدلس كما قلنا ولكن ذكر ابن حجر ان هناك رواية عند ابن حبان وهي فعلا رقم ثلاثمائة وواحد وخمسين صرح فيها بالسماع

606
03:07:17.250 --> 03:07:33.900
آآ وهذا الحديث هو عموما هو من افراد البخاري عن مسلم اللي هو حديث رقم تسعة وثلاثين وذكرنا ان اغلب الرواة لم يذكروا فيه الزيادة هي آآ ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. وانما اغلبهم ذكر الجزء الثاني منه

607
03:07:34.850 --> 03:07:47.150
آآ ولعل البخاري رأى ان هذه الزيادة الصحيحة ورأى ان آآ هذه الزيادة مقبولة. فبالتالي قبل هذا الحديث. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

608
03:07:47.250 --> 03:07:50.650
واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته