1
00:00:04.650 --> 00:00:21.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب. تقبل الله منا ومنكم

2
00:00:21.500 --> 00:00:36.200
آآ اسأل الله ان يبارك فيكم اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آآ نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى قد وصلنا الى باب آآ في في كتاب العلم من آآ

3
00:00:36.450 --> 00:00:52.300
كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هو صحيح البخاري قد وصلنا الى كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا

4
00:00:53.250 --> 00:01:14.850
اه قد اخذنا اه اول اثر فيه. ولكننا سنقرأه مرة اخرى ثم نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى آآ معنا وئام  تفضل اقرأ  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام البخاري رحمه الله

5
00:01:15.200 --> 00:01:30.350
باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حديث الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوز عن ابي الطفيل عن علي بذلك

6
00:01:30.900 --> 00:01:43.900
حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ رديف رديفه على الرحل

7
00:01:43.950 --> 00:02:03.000
قال يا معاذ ابن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك عندك يا معازة يا شيخنا بالضم والفتح. يا معاذ ويا معاذ. نعم. تنفع هكذا وهكذا. اتفضل  قال يا معاذ

8
00:02:03.100 --> 00:02:23.700
قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال اما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تأسما

9
00:02:24.900 --> 00:02:40.500
نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة

10
00:02:40.550 --> 00:02:57.050
قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا بارك الله فيك ذكرنا في هذا الباب يا شباب انه آآ اراد الامام البخاري عليه رحمة الله ان آآ يبين خلقا من خلق المعلم والمتعلم

11
00:02:58.100 --> 00:03:13.300
فالمعلم اه قد يخص بعض الناس بالعلم دون بعض وقد آآ يكتم عن بعض الناس علما او او صنفا من العلم اما لانهم آآ لا يفهموه او آآ قد يكون لهم فتنة

12
00:03:13.300 --> 00:03:33.550
وقد وردت اثار آآ عن غيره آآ كما ورد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه آآ ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة واخذنا طرفا من هذه الاحاديث في مقدمة الامام مسلم عليه رحمة الله

13
00:03:33.650 --> 00:03:47.050
اه ومنها اه حديث اه او منها اثار عن الصحابة لان الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كفر بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع هذا الصواب فيه انه آآ

14
00:03:47.300 --> 00:04:07.500
مرسل لا لا يثبت مسندا ولكن وردت اثار كثيرة في هذا المعنى عن الصحابة وانا جمعتها لكم في الملف الخاص بخصائص مصنفات الائمة المحققين فاذا هذا الباب يخص العالم ويخص المتعلم

15
00:04:07.550 --> 00:04:30.100
يخص العالم من جهة ان العالم يكون فقيها فيما يبثه وينشره بين الناس. ويفرق بين دائرة المطالعة ودائرة الضهر ودائرة التعليم فدائرة المطالعة اوسع الانسان قد يستمع حتى الى دروس آآ اصحاب البدع ليعرف آآ كيف يستدلون وليكتشف اخرين

16
00:04:30.100 --> 00:04:54.550
ليتصور مقالاتهم آآ ثم بعد ذلك تأتي دائرة الضبط ودائرة الضبط اضيق وهو آآ ما ضبطه طالب العلم من المعلومات الصحيحة وما حفظه ثم بعد ذلك دائرة التعليم والنشر يختار آآ احسن ما فيها وانسب ما يحتاجه المتلقي. وذكرنا

17
00:04:54.550 --> 00:05:10.100
كذلك انه قد يهيئ المتلقي لما يحتاجه من العلم. آآ ذكرنا ذلك في الدرس الماضي احببت فقط ان انبه على ان هذا الاثر آآ رواه البخاري في هذه الرواية التي بين ايدينا

18
00:05:10.250 --> 00:05:33.100
آآ بصورة التعليق ثم بعد ذلك اسنده اه لكني وجدت عددا من الروايات يعني في نسخة اه ابي ذر بعد قوله لا يفهم اللي هو بعد ذكره للباب قال حدثنا عبيد الله عن معروف عن ابي الطفيلة عن علي قال آآ علي حدث الناس بما يعرفون يعني ساق

19
00:05:33.250 --> 00:05:58.650
آآ الرواية على نفس الطريقة التي يسوق بها الاحاديث المسندة فقد يكون البخاري تعمد آآ اسناده ورأى انه يدخل في حكم الحديث المرفوع والبخاري يفعل ذلك كثيرا قد يأتي الى اثر من كلام الصحابي او فعله فيجعله في منزلة المرفوع يعني بمعنى ان هذا الحكم آآ اخذه الصحابي عن النبي صلى الله عليه

20
00:05:58.650 --> 00:06:16.500
ولكن الرواية التي بين بين يدي هي التي فيها آآ سوء كأن الحديث في سورة المعلق تأخر الاسناد وتأخير الاسناد آآ عن المتن هذا يفعله بعض العلماء فيما لا يدخل في شرط الكتاب اما لان الحديث ضعيف

21
00:06:16.950 --> 00:06:38.550
او لانه لا يدخل في شرط الكتاب مثلا هذا اثر ليس حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا والله اعلم قد يكون البخاري قصد منه الاسناد وقد يكون قصد منه التعليق لكنه ذكر لنا آآ اسناد الحديث او اسناد الرواية كما فعل قبل ذلك في بعض الاثار وكما يفعله البخاري كثيرا

22
00:06:39.150 --> 00:06:55.150
انه يأتي في بعض الاثار حتى لو كانت عن التابعين فيسندها آآ ندخل في الحديث الثاني في هذا الباب وهو حديث اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن الراهوية

23
00:06:55.450 --> 00:07:10.450
قال حدثنا معاذ ابن هشام معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي قال حدثني ابي اللي هو هشام الدستوي احد الثقات الحفاظ خصوصا في روايته عن آآ انس آآ اقصد في روايته عن قتادة. ومن اثبت الرواة عن

24
00:07:10.450 --> 00:07:28.200
قتادة قال حدثنا انس بن مالك وواضح ان رواية قتادة هذه صرح فيها بالتحديث من انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ قال يا معاذ او يا معاذ بن جبل عندي عندي ايضا

25
00:07:28.200 --> 00:07:45.000
في يعني روايتان قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة قال ما من احد يشهد ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه

26
00:07:45.050 --> 00:08:03.850
الا حرمه الله على النار اه قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فيستبشروا في رواية فيستبشرون. وهذا يعني يأتي احيانا في في القرآن يعني بعد فاء السببية اه قد يكون الفعل اه منصوبا

27
00:08:03.950 --> 00:08:22.500
وقد يكون مرفوعا كما هو آآ مثلا ولا يؤذن لهم فيعتذرون لان الفاء اذا سبقت بطلب او نهي اه او استفهام او نحو ذلك فانها اه تكون فاء السببية فينصب الفعل بعدها

28
00:08:22.800 --> 00:08:40.350
ولكن في بعض المواضع قد يبقى مرفوعا فوردت عندنا رواية فيستبشرون او فيستبشروا قال اذا يتكلوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لو انت اخبرتهم يخشى ان يتكلوا على ذلك. قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما

29
00:08:40.700 --> 00:09:06.800
هذا الحديث مروي من من آآ طرق اخرى. وآآ له روايات كثيرة وليست هذه الرواية الاشهر. الرواية الاشهر لهذا الحديث هي الرواية التي ذكرها البخاري في كتاب اللباس وغيره آآ من حديث آآ همام عن قتادة حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بين انا رديف النبي صلى الله

30
00:09:06.800 --> 00:09:21.800
الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحل فقال يا معاذ يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك

31
00:09:21.800 --> 00:09:40.350
ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك؟ قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل

32
00:09:40.550 --> 00:09:54.250
يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد الا يعذبهم

33
00:09:54.950 --> 00:10:15.750
هذه الرواية هي آآ يعني كأنها الرواية الاشهر في هذا وهذا هو السياق الاشهر وكأن هذا الحديث يعني مختصر منها طبعا هذه الرواية لماذا اتى بها البخاري تحديدا؟ لان هذه الرواية فيها واخبر بها معاذ عند موته تأثما

34
00:10:17.500 --> 00:10:39.400
فهذه الرواية من رواية معاذ بن هشام آآ عن ابيه ومعاذ ضاعفه عدد من اهل العلم وآآ يعني هذه الرواية الرواية الاشهر عن قتادة هي الرواية التي ذكرتها لكم ولكن لماذا اتى البخاري بهذه الرواية تحديدا لان في هذه الرواية

35
00:10:39.450 --> 00:11:02.000
آآ انه قال افلا ابشرهم او افلا ابشر الناس؟ قال اذا اه قال افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا ففيه فائدتان الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني كأنه نبهه انه اذا بشر الناس بذلك قد يتكلون عليه

36
00:11:03.050 --> 00:11:20.050
وفيه كذلك ان معاذا اخبر به عند موته تأثما. لانه كلمة تأثما يعني خشية الوقوع في الاثم ففيه آآ مقصد الباب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خص معاذا بهذا لعلمه بانه لن يتكل عليه

37
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
وفيه كذلك انك اذا خشيت من آآ عدم فهم المتلقي او آآ انه سيفهم الحديث خطأ او يفهم اقصد المعلومة خطأ او لا يحسن العمل بها فانك آآ اما انك تكتم عنه هذا العلم او انك تمهد له او تبين له كيف يطبق هذا العلم

38
00:11:40.450 --> 00:11:59.000
او كيف يفهمك اذا هذا الباب يا شباب ليس المراد منه ان يكتم العلم عن آآ من كل وجه ولكن المراد امران. الامر الاول فقه العالم بالمتلقي ان يكون عالما بالمتلقي وعالما يعني بفهمه

39
00:11:59.000 --> 00:12:12.350
آآ ويمهد له قبل ان آآ يذكر له من العلم ما يشكل عليه او ما لا يحسن فهمه هذا باب والباب الاخر آآ او او هل معنى الاخر في هذا الباب

40
00:12:12.500 --> 00:12:26.500
آآ ان آآ كتمان العلم عن بعض الناس لا يعني ان يكتم العلم من كل وجه. والدليل ان معاذا اخبر بذلك عند موته لانه خشي من الاثم اللي هو اثم كتمان العلم

41
00:12:27.750 --> 00:12:49.350
فطبعا هذا الحديث سيأتي معنا كثيرا ان شاء الله هذا الحديث برواياته الاشهر لان يعني هو روي من اكثر من رواية من رواية الناس التي ذكرناها آآ هذه في كتاب اللباس برقم آآ خمسة الاف وتسعمائة وسبعة وستين. ويأتي كذلك من رواية عمرو ابن ميمون عن معاذ وهو يعني اصح واشهر

42
00:12:49.850 --> 00:13:12.050
آآ يعني هذه الاسانيد اصح واشهر من هذا الاسناد الذي بين ايدينا آآ كذلك آآ في رواية حديث ابي هريرة وهو شاهد لهذا آآ لما كان الناس قعودا عند حول النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني

43
00:13:12.050 --> 00:13:27.700
ابو ابا هريرة بنفس معنى هذا الحديث. ولكن عمر بن الخطاب نهاه نهى ابا هريرة ان يحدث الناس حتى لا يتكل الناس على ذلك وقال يا رسول الله خلي الناس يعملون. قال فخلهم آآ قال فخلهم

44
00:13:27.850 --> 00:13:37.850
يعني عمر رضي الله عنه خشي ان يتكل الناس على هذا الحديث ان من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه حرم الله عليه النار او ادخله الله الجنة كما في آآ بعض

45
00:13:37.850 --> 00:14:01.400
الروايات آآ يكون ذلك سببا في آآ ترك العمل آآ طيب ان شاء الله سيأتي معنا التعليق على هذا الحديث باوسع من ذلك ولكن في في هذا الحديث كما قلنا آآ ان استئذان العالم في نشر ما حفظ عنه من العلم. يعني طالب العلم لابد ان

46
00:14:01.400 --> 00:14:23.850
ان يكون ذكيا قد يكون العالم خصه بمعلومة له هو آآ اما لكونه يفهمها آآ او لكونه يحسن العمل بها او لكونه لا يغتر مثلا بها فليس معنى ذلك ان ينشر هو ذلك العلم عند كل الناس. بل لابد ان يكون حكيما. فاذا سمعت ركز بقى في هذا هذا ينفعك انت. فاذا سمعت

47
00:14:23.850 --> 00:14:43.850
انت كطالب علم معلومة شعرت ان المعلم خصك بها او ان هذه المعلومة تحتاج الى فقه في آآ في فهمها او في عملي بها فلابد ان تستأذن العالم هل احدث بهذا؟ هل ترى وهذا من احسن ما يكون يا شباب؟ ان ان طالب العلم يعني آآ

48
00:14:43.850 --> 00:15:04.600
يشاور شيخه فيما يبث من العلم وبعض الطلبة يغفل هذا الجانب تماما يبث للناس كل ما يقرأه قد يقرأ معلومة مثلا في بطن كتاب ليست مشهورة بين الناس. او يأتي بلفظ مثلا ليس الاولى ان يذكر على العام. فيحدث به. وكثير من

49
00:15:04.600 --> 00:15:21.650
لديه معلومات لكن ليس لديه حكمة هذا الباب في ري من احسن الابواب التي يحتاجها طالب العلم او المعلم. سواء في تلقي العلم او في تعليم العلم واضح والخص ما فيه مرة اخرى حتى يعني آآ يركز الطالب

50
00:15:21.750 --> 00:15:41.750
اولا هذا الباب من خص بالعلم قوما دون قوم. يبقى اذا آآ مشروع ان يخص العالم بعض الناس بالعلم دون بعض. اما لان ذلك هو الذي يحتاجه اولئك يعني باعينهم. هم خاصة يحتاجون او لكون غيرهم لن يفهمه او لن يحسن تطبيقه. او

51
00:15:41.750 --> 00:16:05.600
سيحدث له اشكالا واضح؟ فاذا اراد ان يحدثهم فاما ان يمهد لهم آآ واما ان يشرح لهم كيف يعملون بهذا الحديث او يذكر معهم آآ ما يكمله مثلا اذا ذكرت انت الكلام عن رحمة الله وسعة مغفرته. آآ مثلا حديث آآ ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا ربي اصبت ذنبا

52
00:16:06.200 --> 00:16:26.200
آآ فاغفر لي قال في قال الله تبارك وتعالى علم عبدي ان له ربا ياخذ بالذنب ويغفر بالذنب غفرت لعبدي. وفي اخر الحديث فليفعل عبدي ما شاء فانت اذا حدثت بعض الناس بهذا قد يعني يغتر ويتجرأ على ابواب من المعاصي كان يتلقاها. فلابد ان تبين له كيف نفهم

53
00:16:26.200 --> 00:16:49.350
هذا الحديث وكيف نعمل به. وان هذا الحديث يحببنا في الله ويبين لنا سعة رحمة الله. ويفتح لنا باب الرجاء والعمل والاستغفار والتوبة. لكنه ده يجرؤنا على المعاصي ولا يضعف في قلوبنا آآ اجتناب المعاصي وهكذا. يبقى هذا من فقه طالب العلم. يبقى نحن اول فائدة ذكرناها جواز ان يخص بعض الناس

54
00:16:49.350 --> 00:17:13.350
بصنف من العلم دون بعض. الامر الثاني ان تمهد فيما يحتاجه الناس من العلم آآ في الابواب التي تخشى فالا يحسنوا فهمها او لا يحسنوا العمل بها ثالثا ان تذكر مع كل باب ما يتممه اذا خشيت ان يفهم على غير وجهه. الكلام عن سعة مغفرة الله. او العكس ممكن تحدث

55
00:17:13.350 --> 00:17:30.150
اه مسلا بعض الناس عن اه عن ان الله تبارك وتعالى يأخذ بالذنب وانه يعذب او مثلا باب الكبائر ونحو ذلك فانت تحتاج ايضا انت تذكر الابواب الخاصة بالرجاء وان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا ونحو ذلك

56
00:17:30.950 --> 00:17:50.750
ايضا في باب اسماء الله وافعاله تحتاج ايضا ان تمهد للناس ان هذه آآ انباء واخبار من الله تبارك وتعالى نؤمن بها ونصدق بها والله ليس كمثله فيه شيء ونحو ذلك من آآ المعاني التي تدل على فقه التعليم. التعليم يا شباب ليس مجموعة معلومات يعرفها الطالب وينشرها بين الناس

57
00:17:50.950 --> 00:18:11.100
يعني ذكرت قبل ذلك هذا المعنى عندك آآ دوائر ثلاث الدائرة الاولى التلقي والتحصيل وهذه واسعة جدا ثم تأتي دائرة ما تقتنع به او ما تشعر ان ان هذا يعني آآ يعني عليه حجج وانه صواب تبدأ بقى

58
00:18:11.100 --> 00:18:31.500
تضبط فيه وتذكر حججه وتثبته في قلبك وتجوده وتطوره ثم تنتخب من هذا ما يحتاجه المتلقي وهذا يحتاج علما بالمتلقي ويحتاج فطنة منك ويحتاج اختيار الوقت المناسب والاسلوب المناسب. سبق الكلام عن ذلك كثيرا

59
00:18:32.100 --> 00:18:52.100
الامر الاخير وهو انه ليس في دين الاسلام ما يكتم في كل وقت وعن كل الناس. هذا لا يكون قط لا يكون قط في دين الاسلام من العلم ما يكتم آآ عن كل الناس او ما يكتم في كل وقت. والمهم الا يكون سبب كتمانك لذلك رغبة او رهبة

60
00:18:52.100 --> 00:19:08.900
عندما يكون ذلك لفقه تراه في ان المتلقي قد لا يفهمه او قد لا يحسن العمل به. وانا في رأيي ان هذا الحديث  آآ ليس المراد منه كتمان العلم. وانما المراد منه

61
00:19:08.950 --> 00:19:28.900
تخص بالعلم من يحتاجه ومن يفهمه والامر الثاني ان تمهد لمن لا يفهمه طيب آآ الحديث الذي بعده طبعا قوله من قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه هذا يخرج منه المنافق

62
00:19:29.100 --> 00:19:42.300
لان المنافق يكذب عمله قوله والمراد هنا ان يشهد بقلبه وان ينطق بلسانه وان يكون الله سبحانه وتعالى قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله

63
00:19:42.300 --> 00:19:57.800
يشهد ان المنافقين لكاذبون. لانهم شهدوا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اه ايضا في الحديث افلا اخبر به الناس فيستبشروا هذا ايضا فيه ان المؤمن يستبشر بمثل هذا لا يغتر

64
00:19:58.650 --> 00:20:14.750
فالمؤمن يا شباب لا يغتر بمثل هذه الاحاديث وانما يزداد حبا في الله. ويزداد علما بما فيه من الخير. المؤمن يحتاج ان يعرف على خير وكثير من الشباب لكوني يقع في بعض الذنوب يظن ان لا خير فيه

65
00:20:14.850 --> 00:20:30.200
فلابد ان تحرك في قلبه آآ ايمانه بانه على خير اتذكر له الابواب التي تعرف انه عليها الست تشهد ان لا اله الا الله؟ الست تحب الله؟ اه الست مثلا تشهد ان محمدا رسول الله؟ الست تصلي؟ الست كذا

66
00:20:30.200 --> 00:20:45.650
فانت هنا لا تجعله يغتر بما عليه والانسان حكيم يعني الانسان طالب العلم ينبغي ان يكون حكيما في اذا شعرت ان ان المسلم في هذا الوقت يحتاج آآ مثلا ما يخيفه عن الله او ما

67
00:20:45.650 --> 00:21:00.150
من الذنب ذكره بما يناسبه. واذا شعرت انه يعني كما نقول يعني منهزم نفسيا او آآ او ليس عنده ثقة او يعني فاقد الامل فانت تبث فيه الامل. والله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء

68
00:21:01.650 --> 00:21:20.950
آآ هذا الحديث طبعا رواه عن معاذ عدد من روى عنه انس ورواه عنه آآ عمرو بن ميمون ورواه عنه آآ كذلك الاسود بن هلال وسيأتي ان شاء ان شاء الله في روايات كثيرة. البخاري اتى بشاهد اخر لرواية آآ معاذ هذه

69
00:21:21.800 --> 00:21:42.150
قال حدثنا مسدد مسدد بن مسرهد قال حدثنا معتمر معتمر هذا معتمر ابن سليمان التيمي وكان من اهل العلم والعبادة كابيه. وكان ثقة في ابيه قال سمعت ابي اللي هو سليمان التيمي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لاحظ ذكر لي يعني انه

70
00:21:42.150 --> 00:21:59.550
حدث عن معاذ في رواية انه روى هذا الحديث بدون واسطة وهي التي ذكرناها التي جاءت في كتاب اللباس آآ ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمعاذ قلنا هذا هو سورة الحديث المرسل يعني انه لم يحضر هذا

71
00:21:59.750 --> 00:22:20.100
ولكنه آآ ولم ولم يأخذه عن معاذ ولكنه اخذه عن واسطة عن معاذ وهذا في حق الصحابة له يعني حكم الاتصال. وان كان في صورته سورة الارسال قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. نلاحظ ان في الحديث اللي فوق

72
00:22:20.250 --> 00:22:33.150
آآ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. طبعا التحريم على النار اما تحريم الدخول او تحريم البقاء فيها

73
00:22:33.300 --> 00:22:48.850
يعني قد يدخلها لانه ثبت في حديث صحيح وباجماع اهل العلم ان بعض المؤمنين الموحدين آآ يدخلون النار ثم يخرجون بعد ذلك كما اخذناه في باب زيادة الايمان وتفاضل اهل الايمان

74
00:22:48.850 --> 00:23:06.400
مر معنا هذا الحديث فالمراد هنا ان الله يحرم عليه البقاء في النار وفي الرواية الاخرى آآ دخل الجنة يعني كل رواية تكمل الاخرى. دخل الجنة انه وان سبق ذلك بعذاب. نعوذ بالله من عذاب

75
00:23:06.400 --> 00:23:25.400
النار قال من لقي الله لا يشرك به شيئا هذا يبين فضل الاخلاص. وفضل التوحيد وان آآ خير الحسنات هي الاخلاص. وشر السيئات هو الشرك لذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

76
00:23:25.550 --> 00:23:45.550
طبعا يطرح هنا يعني بعض المتأخرين اشكالا سبق معنا كثيرا. وهذا الاشكال متفرعا عن طريقة النظر في آآ آآ الايات والاحاديث بمنطق اليونان او بعلم الكلام او بطريقة الجدل او الاعتراض او افتعال الاشكالات. يقول مثلا هذا الحديث قال

77
00:23:46.100 --> 00:23:56.100
ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه او في الاخر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. اين العبادات؟ اين الصلاة

78
00:23:56.100 --> 00:24:09.750
اين الصيام؟ اين الزكاة؟ اين ترك الكبائر طبعا نحن بينا هذا ان هذا ليس اشكالا اصلا وفي لسان العرب وفي آآ لسان كل طائفة لا يؤخذ حكم عام من مجرد نص وانما

79
00:24:09.750 --> 00:24:31.850
النصوص والله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السلم كافة. فلم يقل احد ابدا من اهل العلم ولم يستشكل آآ احد من الصحابة مثل هذه حديث وقال اين يا رسول الله باقي الاعمال؟ آآ واين الصلاة واين الصيام؟ لأ هذه هذه تفهم مع ما جاء مع

80
00:24:31.850 --> 00:24:43.800
في الباب ومثلا يأتون الى رواية آآ ان الله سبحانه وتعالى يدخل الجنة يعني آآ في في بعض الروايات من لم يعمل خيرا قط. يقولون لم يعمل خيرا قط. طيب واين الشهادتين

81
00:24:43.800 --> 00:25:07.400
واين كذا؟ افتعال هذه الاشكالات لم يكن ابدا هديا لاهل العلم، ولم يكن ولم يكن العرب يستشكلون مثل هذا وانما يستشكل هذا فاذا قرأت الوحي بلسان اليونان او بغير لسان العرب. لذلك الشافعي جعل من آآ من من من تعلم لسان العرب ومن قرأ القرآن به انتفت عنه الشبه التي دخلت

82
00:25:07.400 --> 00:25:25.300
الى غيره ممن لم يهتموا بلسان العرب او قرأوا القرآن بغير لسان العرب. او قرأوا الحديث بغير لسان العرب. فكل هذه ليست اشكالات اصلا يعني احيانا انت تفتعل اشكالا هو وثم تطلب الجواب عنه هو اصلا ليس اشكالا

83
00:25:25.450 --> 00:25:45.450
يعني الله سبحانه وتعالى لما مثلا يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الى اخر الايات. وفي اية اخرى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم ما توكلون. في اية اخرى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم

84
00:25:45.450 --> 00:26:03.450
جاهلون قالوا السلامة في اية اخرى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. ويذكر صفات المؤمنين. كل هذه والاحاديث يتمم بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا. فالقرآن متشابه. يعني لا يعني

85
00:26:03.600 --> 00:26:23.400
يصدق بعضه بعضا. كلمة متشابه يعني يصدق بعضه بعضا. يشبه بعضه بعضا. لا يختلف. فلا يصح لاحد ان يجعل بعض الايات والاحاديث يعني مخالفة لغيرها. القرآن كله جسد واحد والقرآن هو وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. الحديث يبين القرآن

86
00:26:23.550 --> 00:26:39.900
فمثل هذه الاشكالات للاسف كثير من الطلاب يتفنن فيها ويظن ان هذا من الذكاء وهو ليس من الذكاء بالعكس هذا من اضاعة الوقت وافتعال الاعتراضات افتعال الاعتراضات هذا لم يكن شأن احد من كبار الصحابة

87
00:26:40.700 --> 00:27:01.350
فلتجد هذه الاسئلة آآ انما تكون مثلا من بعض الاعراب. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخشى آآ هذا على كبار الصحابة الذين نتعلم منه وتفقهوا عليه وانما خشي ان يتكل مثلا بعض الناس فيعني يغتر بهذا فيتجرأ على المعاصي او يكسل عن الاعمال

88
00:27:02.100 --> 00:27:16.750
فلابد لطالب العلم الا ينتهج هذا النهج اللي هو افتعال الاشكالات والاعتراضات والشبهات حول الايات والاحاديث. وهذا الافتعال آآ مما حذرنا الله تبارك وتعالى منه انه من شأن بني اسرائيل

89
00:27:17.300 --> 00:27:37.050
آآ ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اللي هو الاسئلة التعنت او الاغلوطات التي يريد بها الطالب ان يشكل على المعلم او ان يوقعه في  آآ او ان يجعله في حيرة او ان يمتحنه كل هذه الامور ليست من صفات اهل العلم الذين يريدون الفقه في الدين

90
00:27:38.150 --> 00:27:50.750
وانا تكلمت عن هذا المعنى قبل ذلك طيب قال آآ اذا في في هذا الحديث من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس فيه ان طالب العلم يحب ان يبشر الناس

91
00:27:50.900 --> 00:28:14.150
ويحب ان يكون سببا فيما يعني ينشرح به صدور الناس لهذا الدين. قال لا اني اخاف ان يتكلوا. واضح ان كلمة اني اخاف ان يتكلوا. هذه كأنها علة فهذه العلة تجعل التحديث بهذه الاحاديث عند من يخشى عليه ان يتكل. الاولى الا يحدث بها. او انه يمهد له

92
00:28:14.150 --> 00:28:32.750
ببيان ان الله شديد العقاب وان الله نهى وامرنا ان نجتنب الكبائر وامرنا ان نعمل بالفرائض ونحو ذلك آآ فاما انك تكتمها عمن آآ لا يحسن فهمها او آآ يغتر بها او انك تتممها له وارى ان التتميم

93
00:28:32.750 --> 00:28:50.250
والبيان اولى من الكتمان. لانه قد يسمعها من غيرك يعني انك مثلا اذا كتمت عنه هذا بعض الناس مثلا كان يكتم عن المسلمين احاديث الفتن التي حدثت بين الصحابة. فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وما حدث في الجمل والصفين

94
00:28:50.550 --> 00:29:06.300
اه فيكتم عنهم هذه الاخبار ويقول لا انا لا اريد ان افتح لهم هذا الباب. هذا جيد لكن في هذا العصر الذي صرنا نعيش فيه صار اي واحد عنده قناة او على صفحته في في آآ فيسبوك او تليجرام او غير ذلك يمكن ان يبث هذه

95
00:29:06.300 --> 00:29:19.300
فانت بقى لابد ان تكون حكيما آآ لا تتعامل بردات الفعل انك انت تنتظر لما الناس يقعون في الاشكال هناك مثلا كثير من المسلسلات والافلام يعرض فيها هذه القصص ويشوه فيها الصحابة

96
00:29:19.700 --> 00:29:34.700
اه ويكذب فيها على اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكذب فيها على الانبياء انفسهم. فانت يعني لابد ان تكون عالما بواقعك ولابد ان  آآ الاسلوب المناسب لمواجهة هذا الانحراف

97
00:29:34.900 --> 00:29:54.900
فانا في رأيي ان التمهيد ببيان مثل هذه الايات والاحاديث التي قد يشكل فهمها على بعض الناس اولى من كتمانها سيما اذا خشيت ان ينتشر ان تنتشر هذه الاخبار عند من يشوهها. يعني لاحظ في عندنا شخص ينقل الخبر كما هو هينقل

98
00:29:54.900 --> 00:30:17.450
مثلا حدثت آآ يعني حرب بين الصحابة كذا وكذا. هذا مجرد نقل. فيه شخص اخر يمكن ان ينقلها ثم يستعمل ذلك في آآ سلب الصحابة وفي اتهامهم  فانت اولى ان تبين هذه الاخبار. طبعا هذه الاخبار او غيرها يعني. ان تبينها وان تفسرها آآ حتى تحمل على

99
00:30:17.450 --> 00:30:30.600
بعض الناس مثلا يخفي آآ مراجعة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور مثلا في صلح الحديبية او في مثلا لما الحديث السابق اللي هو قرأناه

100
00:30:30.850 --> 00:30:50.850
آآ ايتوني بكتاب آآ اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا وعمر رضي الله عنه قال آآ اخشى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. فبعض ناس يكتموا هذه الاخبار خشية ان آآ يعني يقدح آآ بها في عمر رضي الله عنه. هذا هذا الخوف في محله بلا شك

101
00:30:50.850 --> 00:31:10.500
لكن الاولى ان ان ان هذه الاخبار يعلمها طائفة من الناس ويعرف وجهها هذا هو الاولى والا انت لن تستطيع ان تكتم هذا هذا موجود في الكتب ولو كان منهيا عنه لما نقله العلماء لنا. حتى الاحاديث التي فيها بعض الالفاظ

102
00:31:10.600 --> 00:31:24.650
آآ التي يعني آآ لا يستحسن ان تذكر لعامة الناس. ينبغي ايضا ان تدرس في محلها وفي موضعها. وان يعلمها طائفة من الناس وان فهذا هو الاليق في هذا الباب والله اعلم

103
00:31:25.100 --> 00:31:43.100
طيب آآ الباب الذي بعده اتفضل يا وئام باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء نساء الانصار. لم يمل امنعهن الحياء وان يتفقهن في الدين

104
00:31:43.300 --> 00:32:01.900
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه محمد ابن سلام حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قال

105
00:32:01.900 --> 00:32:22.650
قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم

106
00:32:22.650 --> 00:32:41.000
قال نعم تربت؟ قال نعم تربت يمينك. فبما يشبهها ولدها نعم. حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

107
00:32:41.050 --> 00:32:55.000
ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وهي مثل المسلم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها يا وئام لما تكون هتقف تقول حدثوني ما هي

108
00:32:56.350 --> 00:33:20.500
نعم نعم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان

109
00:33:20.500 --> 00:33:37.900
لي كذا وكذا بارك الله فيك هذا الباب يا شباب هو من من اجمل ابواب هذا الكتاب لانه يبين ان الحياء في العلم وفهم بعض الناس من هذا الباب ان البخاري يقول لا حياء في العلم

110
00:33:37.950 --> 00:33:52.150
وهذا انتشر حتى على السنة الناس يقولون مثلا بعضهم لا حياء في الدين او لا حياء في العلم وليس كذلك ولكن البخاري يريد ان يتكلم عن فقه الحياء الا يمنعك الحياء من الحق

111
00:33:52.300 --> 00:34:13.300
فالحياء من الايمان كما مر معنا ولكن الله تبارك وتعالى لا يستحي من الحق ولا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة كما في في في الاية في سورة البقرة فالمعنى لا يبلغ بك الحياء ان يمنعك من الحق او ان يمنعك من الخير او ان يوقعك في في الشر

112
00:34:13.650 --> 00:34:29.000
الحياء قد يكون ضعفا وقد يكون مهانة وقد يكون ذلا وقد تأثم بفعله. يعني قد يكون سببا في آآ ان تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ان تترك رد الغيبة

113
00:34:29.000 --> 00:34:48.350
مثلا فلابد ان تكون فقيها فليس الحياء ليس الحياء محمودا آآ من يعني من كل وجه الحياء المحمود هو الحياء المضبوط بالكتاب والسنة. انتم تعرفون ان الانسان له طبائع. طبع

114
00:34:48.650 --> 00:35:03.600
آآ من الطبائع مثلا ان الانسان قد يكون آآ حييا آآ قد يكون مثلا عنده انفة آآ قد يكون عنده غلظة. قد يكون سريع الغضب. هذه اشياء طبع عليها. والاولى ان احنا لا نقول فطر عليها

115
00:35:03.650 --> 00:35:20.800
لان لفظ الفطرة في القرآن والحديث جاء في موضع المدح جاء كثيرا في او جاء عموما في موضع المدح. لم يذكر الفطرة في مجرد الطبع وانما الطبائع جاء الوحي ليهذبها لينقيها

116
00:35:21.050 --> 00:35:40.550
انسان مثلا كما قلنا عنده حياء حتى البخاري رحمه الله لما ذكر آآ حديث عائشة رضي الله عنها وهو حديث يعني سنعرف آآ اين موضعه نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

117
00:35:40.650 --> 00:36:01.150
بينت عائشة رضي الله عنها ان الاصل آآ في فيهن الحياء وانه ثابت لكنهن فقيهات. لا يعني هذا الحياء منهن بفقه وحكمة ومنضبط بالشريعة. لم يبلغ بهن ان يمنعهن عن التفقه في الدين. اذا الحياء شعبة من الايمان

118
00:36:01.850 --> 00:36:20.350
وفي حديث ابي سعيد الخدري قال رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها اه فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. هذا حديث في البخاري ومسلم. والعذراء اللي هي البكر. ويضرب المثل بها في في في الحياء

119
00:36:20.350 --> 00:36:43.000
السدر هو الستر. يعني المقصود يعني حينما يختلي بها زوجها. لانها لا عهد لها بالرجال. هو وصف حياء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه حالة انها او انها عذراء وانها في الخدر في الخدر وهذا اشد موضع لحياء المرأة. فاذا كل هذا يبين ان الحياء من الدين. وانه مما يحمد عليه

120
00:36:43.000 --> 00:37:01.650
صاحبه ومر معنا حديث الرجل الذي كان يعظ اخاه في الحياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير وفي الاية فجاءته احداهما تمشي على استحياء فبالتالي هذا الباب ليس معناه انه لا حياء في العلم او لا حياء في الدين هذا معنى باطل

121
00:37:01.700 --> 00:37:18.900
بل الحياء في العلم زينته وكماله وتمامه. وكذلك الحياء من الايمان ومن الدين. ولكن المعنى ان ينضبط حياؤه الشريعة فهذا الباب فيه يعني ينتفع به الصنفان. الصنف الاول من ليس عنده حياء

122
00:37:19.850 --> 00:37:36.600
فيقال له لابد ان تتحلى بخلق الحياة وان تتعلمه والعلم بالتعلم وفي الحديث ان آآ ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. قال الحلم والاناة. قال آآ خلقان تخلقت بهما يا رسول الله

123
00:37:36.600 --> 00:37:59.950
جبلني الله عليهما قال بل جبلك الله عليهما قال الحمد لله الى اخر الحديث. ففي الحديث ان الاخلاق منها ما يفطر عليه الانسان ومنها ما يكتسب فالحياء كذلك يعلم كما ان الصفات الاخرى مثلا الرفق او اللين او الغضب كل ذلك في موضعه حسن. فلا يبلغ بك الرفق مثلا انك انت

124
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
اه في في بعض المواضع اه الله سبحانه وتعالى قال لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني لا تحملكم الرأفة ان تسقطوا حدا وجب عليهما. واضح؟ يبقى الغضب كذلك يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم في مر معنا في بعض الاحاديث انه اشتد غضبه في بعض

125
00:38:19.950 --> 00:38:35.650
المواضع اذا انتهكت حرمات الله او مثلا في من آآ ارادوا ان يخالفوا هديه فكل هذه الطبائع لم تأتي الشريعة آآ يعني اجاءت الشريعة تقر آآ خيرها وتضبط آآ ما فيها

126
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
من التجاوز وتضبط ما فيها من التجاوز. لذلك الله سبحانه وتعالى قال آآ كما في الاية يتلو عليهم آآ كما في دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. ومن جملة تزكية النبي صلى الله

127
00:38:55.650 --> 00:39:13.700
عليه وسلم ان تنضبط هذه الطبائع. فيوضع فتوضع هذه الصفة في موضعها. يعني مثلا الشهوة هذا طبع طبع في انسان جاءت الشريعة لتضبط هذه الشهوة تمام الشهوة او يمكن ان نسميها الرغبة

128
00:39:13.800 --> 00:39:32.400
يعني كما ذكر ابن تيمية ان الرغبة والغضب خلقتا لامور عظيمة. يعني الانسان برغبته ينال العلا. بما عنده من الطموح والرغبة والشهوة للشيء المعين واضح وكذلك الغضب يستثير في الانسان آآ شيئا من القوة والطلب

129
00:39:32.500 --> 00:39:47.550
لكن اذا انضبط بالشريعة. يبقى اذا هذه امور مهمة جدا يا شباب طيب بالنسبة لطالب العلم طالب العلم آآ يحتاج الى خصال منها مثلا الاخلاص والعزم والصبر والجد والتقوى والحرص

130
00:39:47.550 --> 00:40:07.050
سبق معنا كل هذا. لكن كذلك قد يكون عنده خصال تمنعه او تقلل فرصة نبوغه. منها الكبر ومنها الاعجاب بالنفس ومنها الحياء ومنها الانفة. ومنها المماراة والجدال والندية. انه لا يكلم معلمه آآ او لا يقبل على معلمه اقبال

131
00:40:07.050 --> 00:40:27.150
متعلم بل اقبال المماري والمجادل والمخطئ والمتعنت والند. كل هذه الصفات تقلل فرصة نبوغ طالب العلم البخاري عليه رحمة الله قال باب الحياء في العلم. لم يقصد ان ينفيه. يعني لم يقل لا حياء في العلم او يقول ينبغي ان تكون حييا في كل شيء. لا

132
00:40:27.750 --> 00:40:48.550
ولكنه ذكر ولكنه ذكر جملة من الاثار يفهم بها المراد. فخلونا نقف مع هذا آآ الباب قال وقال مجاهدون طبعا هذا الاثر آآ يعني مروي عن مجاهد باكثر من اسناد منها ابن عيينة عن مسعر عن مجاهد او ابن عيينة عن ابن ابي نجيب

133
00:40:48.550 --> 00:41:02.850
المجاهد قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر طبعا هو يتكلم هنا عمن حمله حياؤه على ترك العلم. يعني مثلا طالب كل ما يكون عنده اشكال يستحي ان يقوله

134
00:41:03.150 --> 00:41:19.650
يسأل فيستحي ان يجيب آآ يريد ان يطلب العلم لكن يستحي ان يزاحم الناس مثلا. فهذا الحياء يعني آآ مبالغ فيه. تجاوز الحد. فهذا الحياء ليس محمودا تصور مثلا انت تجلس مع ابيك

135
00:41:20.200 --> 00:41:39.000
آآ وانت تستحي منه هذا جيد. لكن وجدت اباك يقع في الحرام يفعل شيئا محرما. يشاهد شيئا محرما او مثلا يغتاب فانت تستحي ان تنهاه. طبعا لا اقول انك انت تنهاه باسلوب سيء. لأ لكن حتى تستحي من اصل الفكرة. انك انت تأمره او تنهاه. لأ

136
00:41:39.150 --> 00:41:58.700
الانسان لا يمنعه حياؤه من آآ رد الغيبة او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر فهذا مهم يبقى اذا لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. بين هنا خصلتين بهما يحرم الانسان العلم اما بسبب حيائه المبالغ فيه المتجاوز فيه وهذا لا يمدح عليه

137
00:41:59.050 --> 00:42:16.550
واما بسبب آآ استكباره. وهذا الاستكبار كثير من الناس فيه هذا وهذا من اسوأ الخلق بشكل عام وهذا يمنع الانسان ليس فقط من طلب العلم بل من الانتفاع بالعلم كذلك. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض

138
00:42:16.550 --> 00:42:32.900
بغير الحق وافق تلك الاية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عظيم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. بتر الحق يعني ان يكون الحق امامك. وتترك اتباعه او تعاند فيه

139
00:42:33.200 --> 00:42:46.500
هذا موافق هذا يصرف به المتكبر. المتكبر يصرف كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. وقال ولا تطع من اغفلنا قلبه الله سبحانه وتعالى هو الذي اغفل قلبه. خلاص

140
00:42:46.550 --> 00:43:03.200
وذلك بسبب اعماله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمن بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. يبقى هذا

141
00:43:03.200 --> 00:43:24.500
الكبر جعلهم لا ينتفعون بالايات كما في الحديث كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه مجاهد احد ائمة العلم والفقه والتفسير والحديث فهذه الكلمة لها قيمتها. لماذا؟ لانه اولا طالب علم طلب العلم عند

142
00:43:24.500 --> 00:43:46.200
اكابر العلماء وعلى رأسهم عبدالله بن عباس وآآ غيره من من الصحابة وغيره من التابعين. ومع ذلك هو معلم مارس التعليم وكان مفسرا فخرج بهذه الخلاصة ان من جملة الاسباب التي يحرم بها الطالب الحياء او الاستكبار. ولا شك انه يقصد بالحياء

143
00:43:46.200 --> 00:44:03.550
يعني المتجاوز فيه او الغير منضبط بالشريعة والاستكبار من كل وجه وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين طبعا هذا الحديث معلق هنا في البخاري

144
00:44:03.750 --> 00:44:19.000
لكن وصله مسلم موجود عند مسلم من طريق شعبة عن ابراهيم بن المهاجر قال سمعت صفية تحدث عن عائشة ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض ثم في اخر الحديث قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء

145
00:44:19.000 --> 00:44:38.950
الانصار نلاحظ في هذا الحديث ان عائشة وهي يعني الفقيهة الصديقة من كبار علماء الصحابة تصف نساء الانصار وصفا دقيقا نعم النساء نساء الانصار. طب ما هو وجه التفضيل هنا في هذا الموضع؟ لم يمنعهن الحياء ان

146
00:44:38.950 --> 00:44:55.750
في الدين. يعني الحياء اصل فيهن. هذا اصل. يعني اصل مسلم. لكن من فقههن علمن ان الحياء لا امنع من العلم الواجب لا يمنع ولا يمنع من الازدياد في العلم وكل شيء في موضعه حسن

147
00:44:56.200 --> 00:45:10.550
واضح قال ان يتفقهن في الدين يعني ان يطلبن العلم وان يتفقهن في الدين. طب هذا هذا معناه انه انهن في الاصل يطلبن العلم ويتفقهن في الدين. ولكن في بعض الامور التي تستحيي منها المرأة

148
00:45:10.900 --> 00:45:26.200
آآ يعني قد تستحي ان تتعلمها او ان تسأل خصوصا الرجال فلم يمنعها حياؤها من ذلك من ان تتعلم ما تحتاجه من العلم وان كان ذلك يعني فيه شيء من الحياة

149
00:45:26.200 --> 00:45:43.000
يعني انها بطبعها يعني هناك امور آآ تستحي المرأة ان تذكرها حتى للمرأة فكيف فكيف اذا سألت الرجل عنها؟ لا شك انه حياء فهذا هذا الحديث يا شباب الذي سنقرأه الان

150
00:45:43.250 --> 00:45:56.000
او خلينا نأجل هذه الفكرة بعد قراءة الحديث ان شاء الله روى البخاري قال حدثنا محمد بن سلام البيكندي قال اخبرنا ابو معاوية اللي هو آآ ابو معاوية الضرير محمد بن خادم

151
00:45:56.250 --> 00:46:20.200
وهو من جملة الثقات وخصوصا في روايته عن الاعمش وهو كوفي طبعا آآ هو في في الاعمش بعد شعبة والثوري وبعضهم يقدمه على آآ عليهما. وهو ثقة في الاعمش لكنه يضطرب في غير الاعمش ورمي بالارجاء وهو يخطئ في هشام بن عروة. طيب هذا الحديث رواه عندنا عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام

152
00:46:21.050 --> 00:46:39.750
لكن هذا الحديث توبع عليه. تابعوا عليه آآ مثلا آآ ما لك في الموطأ وآآ القطان يحيى القطان عند احمد والنسائي ابن عيينة عند آآ في مسلم وعند الترمذي ووكيع عند آآ مسلم وعند ابن ماجة وعند احمد وابن نميري في مسند احمد

153
00:46:39.800 --> 00:46:53.050
ومن هذا تعرف فقه البخاري عليه رحمة الله انه لو خرج لراو متكلم فيه عن شيخ فانه يختار ما توبع عليه. طيب لماذا يروي هذه الرواية عنه لماذا لا يرويها عن باقي

154
00:46:53.300 --> 00:47:16.300
الثقات الحفاظ لانه بالفعل سيكرر تلك الرواية عن الثقات الحفاظ في مواضع اخرى او لانه لا يريد ان يبخس هذا الرجل حقه لانه ضبط تلك الرواية، فلماذا لا يخرجها؟ طيب قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام اللي هو هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو عروة ابن سبير ابن العوام عن زينب ابنة ام سلمة زينب اللي هي آآ ابنة ام

155
00:47:16.300 --> 00:47:32.800
ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ ابنة زوجته. ابنة زوجه ام سلمة عن ام سلمة هي هند بنت ابي امية آآ ام آآ المؤمنين رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم ام سليم بنت ملحان هي والدة انس رضي الله عنه

156
00:47:33.200 --> 00:47:51.050
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ اذا يعني هل المرأة يجب عليها الغسل اذا رأت في منامها انها آآ تجامع وهو هذا يراه الرجل وتراه المرأة

157
00:47:51.250 --> 00:48:05.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما ولدها. طبعا سيأتي معنا هذا الحديث في رواية اخرى ان شاء الله

158
00:48:06.500 --> 00:48:21.800
ولكن شو يعني انظر الى فقه ام سليم رضي الله عنها. اولا قدمت بما يمهد للسؤال وبما يكون عذرا لها في سؤالها. ان الله لا يستحي من الحق يعني هي تبين اساسا انها عندها حياء

159
00:48:21.900 --> 00:48:37.900
ولكن الله سبحانه وتعالى نفسه لا يستحي من الحق. فكيف استحي انا من الحق وهذا جاء في القرآن والله لا يستحي من الحق. كما في سورة الاحزاب لان تلك الامور التي تسأل عنها يعني تستحي منها المرأة

160
00:48:38.050 --> 00:48:54.950
اه حتى ان تذكرها يعني المرأة بطبعها تستحي ان تذكر ذلك لاختها فضلا ان تذكره امام الرجال في رواية مسلم قالت عائشة رضي الله عنها فضحت النساء وفي رواية انس قالت ام سليمة رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام

161
00:48:55.000 --> 00:49:10.000
فقالت عائشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة بل انت فتربت يمينك. نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذلك من اعظم ما يدل على فطرة المرأة حياؤها

162
00:49:10.450 --> 00:49:28.950
وهذا من اخص ما يحرص الكفار على نزعه من المرأة من خلال الافلام والقصص والروايات والبرامج. ويصورن لها ان هذا من الجرأة والقوة والشجاعة الحركة النسوية كان لها اليد الطولى في هذا الامر السيء

163
00:49:29.300 --> 00:49:49.300
هي وغيرها من يعني هذه الحركة وغيرها من الحركات التي آآ يعني آآ نشأت اصلا لاضلال المرأة. وكثير آآ من نساء المسلمات للاسف دخلنا في هذا الضلال تركت حيائها وتركت آآ اعتزازها بدينها وتركت اهتدائها بربها تبارك وتعالى وسلمت نفسها

164
00:49:49.300 --> 00:50:11.650
الانس والجن والشيطان الله سبحانه وتعالى حذرنا اه يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما فهذا من فعل شياطين الانس والجن. كل من يريد ان يخرج المرأة من حيائها فهو من شياطين الانس والجن

165
00:50:12.600 --> 00:50:34.350
فلذلك آآ تبقى هذه الاحاديث اه في موضعها حسنة. لا ينبغي ابدا للمرأة اذا مثلا وجدت هذه الاحاديث قال ان تظن ان ان هذا يمنع يمنعها من الحياء او ان هذا يذكر في كل موضع لا. ذكر هذه الاحاديث يكون حسنا فقط في موضعه

166
00:50:34.450 --> 00:50:50.900
وللاسف بعض من لديه بعض المعلومات لكن ليس عنده فقه يأخذ هذه الاحاديث وينشرها بل يتبجح بها. يعني ينشر كثيرا من الالفاظ التي وردت في بطون الكتب والتي يذكرها العلماء في بعض المواضع من باب التعليم فينشرها

167
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
ينشر الفاظا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات او وردت عن الصحابة او الصحابيات في بعض الروايات ثم ينشرها على العام دون ادنى داعي ودون ادنى فقه وفي غير موضعها ثم يقول هل استحي آآ مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ومما قالته امهات المؤمنين او مما قاله

168
00:51:11.150 --> 00:51:27.050
لا لا استحي. طب هذا من الجهل ومن ومن ضعف الحكمة. انما ذكروا ذلك في موضعه والعلماء ذكروه في موضعه فيكون حسنا اذا ذكر في موضعه وتبقى هذه الامور يستحيا منها بلا شك

169
00:51:27.100 --> 00:51:53.050
وتقال في مقامها وموضعها اللائق. ومن ومن نشرها على العام وبدون سبب وبغير فقه هذا لا يقل خطأ عمن اخفاها، بل قد يكون سببا في صد الناس عنها بجهله والحمد لله ان هذا الباب سبق بالباب الذي قبله. من خص بالعلم قوما دون قوم. كذلك من خص بالمعلومة موضعا دون موضع. فالذي

170
00:51:53.050 --> 00:52:05.400
في مثلا سيأتي معنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه لفظ الجماع بلفظ آآ لم يذكر في اغلب الروايات هل يصح للانسان ان يذكر هذا عموما في كل مشهد

171
00:52:05.550 --> 00:52:21.600
الاصل ان يكنى عن ذلك. كما جاء في القرآن والسنة كثيرا. فلما يذكر هذا اللفظ مثلا في موضع لانه سيقام الحد وعلى صاحبه فهذا من فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمته وحسمه

172
00:52:21.750 --> 00:52:41.750
فلابد ان يعمل او ان يذكر ذلك في موضعه. لا ان ينشر ذلك بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لماذا انا انبه على ذلك الشاب؟ لاني وجدت من لديه بعض المعلومات يحسب انه وصل الى معلومات رهيبة. ويقول انا آآ يعني يظن انه اكتشف امورا لا يعرفها غيره. لان غيره لم

173
00:52:41.750 --> 00:53:05.450
كرة لا غيرك يعلمها. اي بل يعلمها افضل منك. واكمل منك لكنه يحسن وضعها في موضعها. اذا يا شباب هذا الحديث فيه فقه آآ ام سليم آآ وفيه انها كانت آآ عاقلة ولم يمنعها حياؤها من طلب آآ ما تحتاجه من دينها وانها قدمت بمقدمات

174
00:53:05.450 --> 00:53:18.950
تكون ممهدة وتكون عذرا لها في ذلك. وفيه كذلك ان كل شيء في موضعه حسن وفيه ان ان الحياء لا ينبغي ان يبلغ بك ان يمنع من الحق او ان يدخلك في باطل

175
00:53:19.150 --> 00:53:38.550
هذا هو فقه الحديث وآآ هذا من اجمل ما ذكره البخاري عليه رحمة الله. ليبين ان الحياء في العلم ولكنه ينبغي الا يمنعك من طلب العلم ينبغي كذلك آآ الا يدخلك في باطل. والا يحجبك عن طلب ما تحتاجه من العلم

176
00:53:40.300 --> 00:53:54.750
آآ طيب الحديث الذي بعده آآ طبعا ان شاء الله الحديث سيأتي معنا يا شباب ان شاء الله مرة اخرى يعني نجعل آآ الحديث يعني مروي عن طرق مروية عن عائشة من طرق

177
00:53:55.550 --> 00:54:07.250
اه فنجعل باقي شرح الحديث في موضعه. قال حدثنا اسماعيل اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني ما لك عن عبدالله بن دينار عبد الله بن دينار تكلمنا عنه قبل ذلك وعن اصحابه في الحديث رقم تسعة

178
00:54:07.450 --> 00:54:28.900
وآآ يعني هو مولى عبد الله بن عمر وهو من الثقات عن عبدالله بن عمر قال عن عبدالله عن عبدالله بن آآ عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ الحديث سبق معنى هذا الحديث

179
00:54:28.900 --> 00:54:49.550
حديث كثيرا يا شباب وآآ تكلمنا عن آآ يعني اشهر اصحاب عبدالله بن عمر وهم ثلاثة نافع وسالم وعبدالله بن دينار. وكذلك يدخل مجاهد وسعيد بن جبير وذكرنا ان آآ اشهر اصحاب عبدالله بن دينار شعبة والثوري ومالك وابن عيينة واسماعيل ابن جعفر وعبدالعزيز

180
00:54:49.650 --> 00:55:08.200
ابن مسلم وسبق معنا هذا الحديث في آآ اكثر من موضع في كتاب العلم باب حدثنا واخبرنا وباب الفهم في العلم من رواية مجاهد عن آآ ابن عمر. ولكن هذا الحديث فيه زيادة لذلك اورده البخاري هنا وهي قول عبد الله. قال فحدثت ابي

181
00:55:08.200 --> 00:55:25.450
بما وقع في نفسي فقال لي ان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا فهل البخاري عليه رحمة الله يريد هنا شباب ان يقول يعني يريد ان يمدح حياء عبد الله ابن عمر او ان

182
00:55:25.450 --> 00:55:48.150
ليبين ان الاولى الا يمنعك الحياة من الجواب انا صراحة عندي شك في ذلك لكن ايراده لهذا الحديث بهذه الزيادة يدل على ان عمر رضي الله عنه كانه يقول لعبدالله ما كان ينبغي ان يمنعك حياؤك من ان آآ تجيب وان لم نجب نحن

183
00:55:48.150 --> 00:56:06.000
يعني مثلا انا وابو بكر لم نجب وغيرنا انت اذا عرفت شيئا فاجب فلا ينبغي ان يمنعك الحياء من ذلك وان كان في رأيي يبقى اصل الحياء من آآ يعني او او توقير الكبير في الدروس سواء كان معلمك او كان

184
00:56:06.350 --> 00:56:22.500
رفيقا لك هذا من اجمل صفات طالب العلم وانا من اكثر الامور التي يعني امقتها في طالب العلم وخصوصا من يكون عنده بعض الذكاء او بعض الفهم انه لا يراعي ذلك لا يراعي الادب مع مع الكبار. مع كبار السن

185
00:56:22.550 --> 00:56:41.400
سيحمله ذكاؤه ومثلا وآآ حسن اجابته او آآ او حسن منطقه ان آآ اما ان يستعلي او ان آآ لا يراعي حقوق الكبار وبشكل عام قد يكون البخاري اراد انه لا ينبغي ان يمنعك الحياء

186
00:56:41.500 --> 00:56:56.000
ان يمنعك الحياء من الجواب حتى لو كان الكبار لم يجيبوا والامر والامر الثاني فيه كذلك ان يبقى اصل الحياء هذا محمودا لطالب العلم. والله اعلم طيب الباب الذي بعده

187
00:56:56.750 --> 00:57:17.050
تفضل يا وئام باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء

188
00:57:17.450 --> 00:57:31.750
نعم هذا الحديث متمم والبخاري من اجمل ما يفعله في هذا الكتاب البخاري يا شباب عليه رحمة الله البخاري في هذا الكتاب يا شباب يعني من احسن ما يمكن في فقه الشريعة عموما

189
00:57:32.150 --> 00:57:53.950
اذا وجد بابا لابد ان يذكر معه غيره اتى به حتى يتممه. سيمر معنا ان شاء الله مواضع نكتشف بها فقه هذا الامام وتوفيق الله تبارك وتعالى له في ترتيب الاحاديث والابواب. هو يقول نعم لكن نحن قلنا ان الحياء لا ينبغي ان يمنع من ذلك. لكن قد يكون هناك

190
00:57:53.950 --> 00:58:13.100
ذاك ظرف يكون يعني يصعب على الانسان فيه ان يجهر بما في نفسه يعني في موقف معين آآ يستحي الانسان فيه من التعلم او تعلم هذا الامر فيقول شف باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. يعني

191
00:58:13.150 --> 00:58:35.350
لو غلب عليك الحياء هذه صورة اه او اه كنت في موضع فعلا يستحيا منه فلا ينبغي ان يمنعك ذلك من ان تصل الى الجواب باي شكل كان يعني يمكن بقى فلذلك اتى بحديث علي رضي الله عنه انه امر المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

192
00:58:35.650 --> 00:58:50.600
فهذا الباب متمم لما قبله يا شباب. وهذا من احسن ما يفعله البخاري عليه رحمة الله. باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. يعني استحيا في امر لابد له من علمه. فهل معنى ذلك ان يترك العلم؟ لا

193
00:58:50.650 --> 00:59:11.000
يحاول ان يجتهد مثلا بعض الناس الان مثلا ماذا يفعل يستحي ان يواجهك بامر فيرسل لك رسالة. هذا ايضا من حسن من حسن السؤال آآ او يطلب من غيره ان يسألك او يدخل مثلا من حساب اخر ليسألك. امرأة مثلا تريد ان تسأل عن امر ما

194
00:59:11.500 --> 00:59:25.600
فلا تستطيع ان تواجه او لا تستطيع ان تتكلم مثلا في الهاتف تتصل مثلا بشيخ تسأله فيمكن ان ترسل رسالة او تأمر زوجها ان يسأل وهكذا المهم الا يمنعك الحياء من آآ من طلب

195
00:59:25.600 --> 00:59:44.100
اتحتاج من العين آآ هذا الحديث ذكره الدارمي في المقدمة في مقدمة كتابه اللي هو السنن باب من هاب الفتيا مخافة السقط آآ طيب نقرأ اسناد الحديث حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود هذا الخريبي

196
00:59:44.250 --> 00:59:59.700
آآ عبدالله بن داوود آآ قال عن الاعمش عن منذر طبعا آآ هذا الحديث تابعه عليه وعبدالله بن داوود ليس من آآ هو ثقة اخذ علي فقط حبه للرأي وهو من العباد ووقوفي

197
00:59:59.850 --> 01:00:19.200
ليس طبعا من كبار اصحاب الاعمش ان آآ لكن تابعوا عليه جرير وشعبة عن الاعمش عند البخاري. ووكيع وابو معاوية وهشيم عند مسلم حديث يعني مروي من اوجه عن علي رضي الله عنه. هذا الحديث يعني مشهور عن علي رضي الله عنه. وفي رواية النسائي من طريق عبدالله بن حبيب بن ربيعة

198
01:00:19.850 --> 01:00:37.250
اه قال علي كنت رجلا وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحييت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سل يعني كانوا في المجلس. واضح؟ واضح ان علي رضي الله عنه يعني حضر هذا السؤال والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب عنه

199
01:00:38.600 --> 01:00:55.500
طيب قال عن عن آآ عن الاعمش عن منذر منذر الثوري منذر ابن يعلى الثوري آآ وهو كوفي ثقة عن محمد بن الحنفية محمد بن علي بن ابي طالب امه الحنفية خولة بنت آآ جعفر بن قيس

200
01:00:55.950 --> 01:01:09.050
اه طبعا يعني علي رضي الله عنه تزوج فاطمة وتزوج اه الحنفية رضي الله آآ عنهن جميعا وهذا محمد ابن الحنفية. هو طبعا من خيرة اهل البيت في العلم والعمل والصدق

201
01:01:09.400 --> 01:01:26.350
قال عن علي آآ قال كنت رجلا مذائا يعني كثير المذي والمذي معروف يعني آآ وان شاء الله سيأتي باب في في بيانه. قال كنت رجلا مذائا فامرت المقداد في آآ رواية فاستحييت وهذه الرواية هي وجهي الشاهد بالمناسبة

202
01:01:26.350 --> 01:01:41.750
ان البخاري قد يذكر الشاهد في غير رواية الباب يعني آآ البخاري قد يذكر حديثا تحت الباب ويكون وجه الشاهد في رواية اخرى للحديث وجه الشاة فاستحييت وهذه آآ ليست موجودة عندنا هنا

203
01:01:41.850 --> 01:01:59.500
قال فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. وسيأتي معنا هذا الحديث ان شاء الله تبارك وتعالى آآ طيب ندخل في الباب الذي بعده. تفضل. آآ ماشي نخلي عاصم يقرأ شوية وئام

204
01:01:59.550 --> 01:02:18.800
اتفضل يا عاصم  السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته باب ذكر العلم والفتية في المسجد اه قال حدثني قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

205
01:02:19.100 --> 01:02:35.950
عن عبدالله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة

206
01:02:36.100 --> 01:02:52.650
ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

207
01:02:53.100 --> 01:03:12.200
بارك الله فيك هذا الباب يتكلم فيه البخاري رحمه الله عن موضع الدراسة والتدريس والمذاكرة واعظم مكان آآ او خير الاماكن على الارض هو المسجد وخير الاماكن التي يتدارس فيها ويتذاكر

208
01:03:12.250 --> 01:03:27.700
اه ويراجع ويحفظ هو المسجد. وهو وفيه بركة يعلمها من من طلب العلم في المسجد ولكن لماذا يذكر البخاري هذا الباب ذكر ابن حجر عليه رحمة الله في هذا الباب ان

209
01:03:27.800 --> 01:03:45.300
آآ البخاري يرد بذلك على من كره آآ آآ دروس العلم في المسجد لما قد يحصل من المناقشة والجدال ورفع الصوت انا بحثت عن عن من آآ يعني توقف في الدروس في المسجد او منعها فلم اجده

210
01:03:46.000 --> 01:04:00.550
لا لا اعرف يعني آآ حاولت ان انا ابحث هل هل ورد احد عن اهل العلم او وردت اثار عن آآ عن بعض اهل العلم كراهية الدروس في المسجد خشية ما يحصل مثلا

211
01:04:00.550 --> 01:04:14.800
فيها من المناقشة والجدال ورفع الصوت فلم اجد آآ ابن حجر عليه رحمة الله من اجمل ما يفعله في هذا الكتاب انه يحاول ان يبرر لك التبويبات التي قد تستغربها انت

212
01:04:15.500 --> 01:04:30.300
لكن انا في رأيي والله اعلم انه بداية البخاري يريد ان يقول ان العلم والفتية في المسجد هذا مشروع فهل هو بذلك ضمنا يرد على من كرهه؟ لا شك انه يرد على من كرهها لكن انا لا اعلم من كره ذلك

213
01:04:30.500 --> 01:04:43.250
والله سبحانه وتعالى قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الى اخر الايات وورد الحديث الاخر الذي تكلمنا عنه

214
01:04:43.300 --> 01:05:05.300
آآ الذي رواه مسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اه واه كذلك ورد في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر لا يقوم المصلاه آآ الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت قامة وكانوا يتحدثون

215
01:05:05.300 --> 01:05:25.650
سيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم. فهذا فيه انهم كانوا يتكلمون حتى في الامور العادية في المسجد. فكيف بالعلم وكذلك المسجد آآ يعني وردت اداب تتعلق بالمسجد كما في حديث انس في الرجل الذي بال في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:05:25.650 --> 01:05:41.100
ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا البول والقذر. انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن المهم ان آآ هذا الباب فيه آآ طلب العلم او مذاكرة العلم او الفتية في المسجد

217
01:05:41.450 --> 01:06:01.000
وانا والله يا شباب يعني اقول من اعظم ما حرمه كثير ممن يطلبون العلم خصوصا بعد انتشار وسائل التواصل والتعليم عن طريق الانترنت والتعليم ذاتي يعني سواء الذين يمارسون التعليم ذاتيا دون آآ المدارسة مع الاقران او دون الدراسة على طلاب العلم والمشايخ

218
01:06:01.100 --> 01:06:19.050
او الذين يدرسون عن طريق الانترنت في البرامج العلمية اقول ان من اعظم ما حرمه هؤلاء تلقي دروس العلم في المساجد ولقاء ولقاء اهل العلم والتواصل معهم والتعلم من اخلاقهم

219
01:06:19.150 --> 01:06:36.300
والله يا شباب هذا له بركة وفضل وبعد عن سبل المعاصي واضاعة الوقت التي ابتلي بها من يدرس عن طريق الانترنت. وكثير من الشباب يقول لي ان دراسته عن طريق الانترنت فتحت له ابوابا من المنكر. لا شك ان هذا ضعف فيه. بلا شك

220
01:06:36.400 --> 01:06:58.500
نحن لن نلوم آآ وجود هذه الدروس على الوسائل بل هي زينة هذه الوسائل. ولو لم يكن على وسائل التواصل هذه الدروس لكانت شرا محضا يعني هذه الوسائل يعني تدخل الانسان في اضاعة الوقت وتدخله في كثير من المعاصي يعني انا لا اعرف كمية الاعلانات التي انتشرت على

221
01:06:58.500 --> 01:07:21.000
كل اليوتيوب والفيسبوك وغيره يعني انت تكون تقرأ منشور بعده ياتيك اعلان اجباري. لا تستطيع ان تخرج منه. وكم من انسان يستجيب لهذا لا يستطيع ان يمنع نفسه عنه فيكون داخل بغرض انه يستمع الى درس او يقرأ منشور ينفعه ثم يجره الى المعاصي والى رؤية المنكرات

222
01:07:21.100 --> 01:07:35.650
فهذا من اسوأ او هو اسوأ قل هو اسوأ ما في الدراسة عن طريق الانترنت والدراسة كذلك الذاتية شباب وهذا من العيوب التي يعني يضحك بها الشيطان على طالب العلم ان يكون امامه فرصة

223
01:07:35.700 --> 01:07:48.550
لطلب العلم مع المشايخ او طلاب العلم او الاقران في المذاكرة والمراجعة ويقول لا انا ادرس وحدي فانا احفظ بذلك وقتي وانا لا احتاج لاحد هذا من ضحك الشيطان عليك

224
01:07:49.000 --> 01:08:09.000
بل نفس الاجتماع مع اخوانك او مع اهل العلم هو عبادة في نفسها. ان تتواصوا بالخير والحق والصبر. وان تصبر نفسك معه وان تقوي نفسك بهم وان تستنير بهم وان تستشيرهم وان تتقوى بهم. وان تعينهم وان يعينوك وان تنصحهم

225
01:08:09.000 --> 01:08:23.000
هذا من اجمل من اجمل ما يعينك على البقاء في هذا الطريق وهو زينة هذا الطريق. ويكملك. وانا ذكرت فضل المذاكرة قبل ذلك فيه الدورة اه الخاصة بقراءة الكتب التأسيسية

226
01:08:23.200 --> 01:08:41.150
فلذلك الشباب نصيحتي هنا باختصار كل من آآ توفر يعني منكم لديه فرصة في ان آآ يدرس العلم على اهل العلم او ان يلتقي بهم او ان يرحل اليهم. لا يفوت هذه الفرصة

227
01:08:41.650 --> 01:09:01.200
الامر الثاني آآ ان تجتهد في طلب العلم بحسب المتاح اه اذا كان هناك برامج علمية عن طريق الانترنت او تقرأ قراءة ذاتية استعن بالله. ولكن اتق الله واصبر انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. استعن بالله واتق الله واصبر

228
01:09:01.300 --> 01:09:18.550
وآآ يعني حاول ان انت تتخلص من شرور هذه الوسائل. بامرين. ركز فيهم. الاول فضول هذه الوسائل. لان قد تكون آآ تقول انا لا افعل شيئا محرما ولا اشاهد شيئا محرما. نعم لكنك تضيع وقتك بالجدال

229
01:09:18.650 --> 01:09:38.650
او بالنظر الى من اللي عمل لك آآ اعجاب او بالنظر آآ في متابعة الصفحات التافهة. او التعليقات الفارغة او الترندات اللي هي يعني آآ خبر يعني يكون منتشرا بين الناس ويكتبون عليه تعليقات وانت تريد ان تعرف. فاذا تخلصت من الفضول اولا وهو كل ما لا تحتاجه

230
01:09:38.650 --> 01:09:58.100
احرص على ما ينفعك والثاني الحرام. والحرام في وسائل التواصل يعني زي ما احنا بنقول في مصر على افا مين يشيل يعني من دخل وسائل التواصل عنده شبر من ارادة المنكر سيقع في بحر من المنكرات. سواء كان رجلا او امرأة

231
01:09:58.900 --> 01:10:20.100
وكم من فتاة كانت تدخل بنية طلب العلم او او الخير ثم تواصلت مع شخص وانتهى بهم الى يعني عظائم الامور او كبائر الامور وكم من رجل كذلك يعني كان يدخل بنية وبيقول انا آآ اتيت بهذه الوسائل لاجل ان تعينني على كذا وكذا وهو هو لا ينتفع منها

232
01:10:20.100 --> 01:10:32.500
اي درس ولا معلومة وانما اما انها تضيع وقته في الفضول او انها توقعه في بحار من الحرام لا نهاية لها حتى لو كان بيذاكر بعد ذلك تبدأ هذه الخواطر تأتي اليه

233
01:10:32.650 --> 01:10:51.000
لان يا شباب تعلق الانسان بهذه الامور المحرمة لا يفسد عليه ذات الوقت الذي يشاهد فيه هذه الامور فقط لا يفسد عليه يومه ويفسد عليه حتى عبادته صلاته وصيامه وذكره لله وقيامه لليل

234
01:10:51.150 --> 01:11:10.400
ويتعب قلبه ويفسد نفسه. فلذلك شباب هاتان نصيحتان الاولى اترك فضول هذه الوسائل. طبعا ذكرنا الوصية الاولى كل من سنحت له فرصة ان يلتقي باهل العلم او طلاب العلم آآ الذين ينتفع منهم لا يفوت ذلك فذلك قيمته

235
01:11:10.400 --> 01:11:34.350
جدا وانا ذكرت لكم ما ذكره آآ اهل العلم في تواصل الطالب مع مشايخه وان لذلك بركة. يعني يكرم الله سبحانه وتعالى بها الطالب  والمعلم والامر الثاني ترك الفضول آآ ترك تضييع الوقت بالجدال او بمتابعة الصفحات التافهة قل الوسائل التواصل التي تشترك فيها والقنوات التي

236
01:11:34.350 --> 01:11:49.100
اشتركوا فيها واجمع قلبك على بعضها. فيعني آآ ما قل وكفى خير مما كثر والهى. دي قاعدة مهمة الامر الثالث ابواب الحرام وابواب الحرام على هذه الوسائل لا نهاية لها. بحر من الشهوات

237
01:11:49.300 --> 01:12:03.400
يدخلك حتى مش شرط الشهوات المحرمة. يعني ممكن واحد مثلا انت واحد من اصدقائك كل شوية يضع صور الفلل والبيوت والسيارات والعمارات ومش عارف صور اوروبا وكذا فيفتنك وانت جالس في

238
01:12:03.400 --> 01:12:19.600
ابدأ بقى تقنط آآ يعني تيأس من عيشك ولا تشعر بالنعم حولك وتبدأ تتطلع لهذه الامور. تفتح على نفسك ابوابا من الخواطر لا نهاية لها. انك ان تفتحه تلج هي ابواب الفتن كده

239
01:12:19.850 --> 01:12:32.950
فلذلك يعني انا يعني انا اسف ان انا اطلت في هذه النقطة قليلا اه باكثر مما اراده البخاري عليه رحمة الله ولكن نحن نتعلم من البخاري يعني ننطلق منه لكن لا نقف عنده

240
01:12:33.250 --> 01:12:57.500
وانما نستثمر ذلك في او نسقط ذلك على واقعنا. وانا احب كثيرا ان اكلم الطالب باخص ما يحتاجه وطالب العلم الذي بدأ في طلب العلم بعد انتشار وسائل التواصل وآآ طبعا قلت الدروس من المساجد اما بسبب منع آآ هذه الدروس او بسبب اعتماد المشايخ وطلاب العلم على وسائل التواصل وهذا

241
01:12:57.500 --> 01:13:12.750
شباب يعني انا ارجو ان تعود المساجد الى ريادتها في هذا الباب وارجو من كل طالب علم يعني احب من كل طالب علم وكل عالم تيسر له الدروس في المسجد الا يبغي عنه بدلا

242
01:13:13.300 --> 01:13:33.300
وان يكون هذا هو الاصل. الاصل ان ان نجتمع مع الناس بعد الصلوات. وان نذكرهم بالله وان نعلمهم حتى طلاب العلم. الاصل ان يدرسوا في المسجد وان يتفقوا او فيه وهكذا كانت دروس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ومن بعده الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم نعم يدرسون في كل مكان ويعلم الناس في كل موضع كما سبق

243
01:13:33.300 --> 01:13:49.550
يعني نحن مرت معنا ابواب فيها ذلك. ان العالم يعلم في الطريق في الرحلة في وسائل في المواصلات لكن مع ذلك تبقى دروس العلم في المسجد. ويبقى هو الاصل ولابد ان تنتعش المساجد ولابد ان نعمرها بهذا

244
01:13:51.350 --> 01:14:07.150
طيب قال باب ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثنا حدثني قتيبة بن سعيد. طبعا ذكرنا قتيبة بن سعيد احد الثقات الحفاظ الكبار اكثر عنه البخاري جدا وغيره من آآ اصحاب الكتب الستة

245
01:14:07.400 --> 01:14:20.350
قال حدثنا الليث ابن سعد ليث ابن سعد المصري الفقيه الكبير. قال حدثنا نافع مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر طبعا من من الذي روى عن نافع هنا يا شباب الليث

246
01:14:20.450 --> 01:14:41.500
ونافع يعني اصحاب نافع الثقات آآ منهم آآ عبيد الله بن عمر هذا يعني مكثر جدا عنه روى عنه حوالي ما يقارب مائة وعشرين رواية في البخاري يبقى عندنا عبيد الله بن عمر بن حفص المدني وعندنا ايوب السختياني آآ وعندنا ما لك طبعا ما لك ايضا مكثر جدا. يعني ما لك بعد عبيد الله بن آآ

247
01:14:41.500 --> 01:14:55.700
آآ عمر روى عنه يعني ما يقارب مائة حديث مالك عن نافع. طبعا ده انا اقصد في البخاري فقط يبقى عندنا عبيد الله بن عمر ومالك وايوب وعندنا الليث. هو صاحبنا في هذا الحديث وعندنا عمر بن نافع

248
01:14:55.900 --> 01:15:11.100
وعندنا جويرية بن اسماء وعندنا موسى بن عقبة. وعندنا ابن جريج كذلك فهؤلاء هم الثقات من اصحاب نافع لماذا يحتاج طالب العلم ان يعرف ذلك؟ لانه بعد ذلك اذا وردت روايات

249
01:15:11.200 --> 01:15:33.950
آآ اذا وردت روايات آآ اذا وردت روايات عن نافع وتفرد بها آآ يعني واحد غير هؤلاء فان آآ فان هذه الرواية تكون يعني منكرة آآ او لا تقبل فلابد لطالب العلم ان يعرف الثقات الحفاظ ويعرف آآ من الرواة عنهم

250
01:15:35.450 --> 01:15:49.300
قال عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد هذا هو محل الشاهد اللي هو مسجد مسجد المدينة. وطبعا فيها ان الرجل سأل قبل ان يذهب الى الحج قال رسول الله من اين تأمرنا ان نهل

251
01:15:50.000 --> 01:16:07.850
الاهلال اللي هو يعني رفع الصوت بالتلبية بالحج او العمرة. لبيك اللهم لبيك يعني كده آآ قال ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون يعني يعني غير ابن عمر روى هذا

252
01:16:07.850 --> 01:16:27.200
الحديث تاما كابن عباس وسيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في كتاب الحج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم ابن عمر هنا يفرق الشباب بينما آآ يعني تيقن انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وبينما روي

253
01:16:27.250 --> 01:16:39.450
له عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا ان شاء الله في باب آآ سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج

254
01:16:40.950 --> 01:16:59.350
آآ طبعا هذا الحديث يعني لاحظ ان البخاري اتى بهذا الحديث كانه اصح واصلح ما جاء في الباب اللي هو العلم والفتية في المسجد لو كان صح عند البخاري حديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم لكان هو اولى من يدخل في هذا الباب

255
01:16:59.600 --> 01:17:16.750
لكان هذا اولى آآ ما يدخل في هذا الباب. لماذا؟ لانه ذكر المدارسة وذكر فضلها. وثوابها. الا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة الى اخر الحديث طيب. آآ ناخد اخر باب في هذا الكتاب. اتفضل يا عاصم

256
01:17:18.850 --> 01:17:32.500
باب من اجاب السائل باكثر مما سأله قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي عن ابن عمر

257
01:17:32.500 --> 01:17:55.700
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم وقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان فان لم يجد ان علينا فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون

258
01:17:55.700 --> 01:18:11.200
بارك الله فيك. ما يزال البخاري عليه رحمة الله يحاول ان آآ يلتقط المعاني التي يحتاجها طالب العلم او العالم او المعلم او المفتي يبوب ابوابا ثم يذكر احسن ما جاء فيها

259
01:18:12.000 --> 01:18:35.450
وواضح بان البخاري يا شباب انتزع هذه المعاني ثم بوب الابواب. هذا هو الاغلب وقد يبوب الباب ويبحث عن المعنى ولكن الاولى ان يكون العكس ان البخاري وجود هذه الاحاديث هو الذي فجر في نفسه هذه المعاني. يعني يعني نظره نظره في هذا الحديث

260
01:18:35.450 --> 01:18:50.650
عنده هذا المعنى فلذلك جعل له بابا وليس العكس وهذا هو الصواب يا شباب. الصواب ان الاية هي البداية. وليست هي في المرتبة الثانية. في فرق بين انسان يصل الى نتيجة ثم يبحث لها

261
01:18:50.650 --> 01:19:12.350
هنشاهد لأ الصواب العكس ان نظرك في القرآن هو الذي تخرج به تخرج منه بالمسائل والابواب والتراجم باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. هذا الباب يخص المعلم ويخص المفتي. والداعي الى الله وان يكون عالما

262
01:19:12.350 --> 01:19:26.750
السائل وعالما بما يحتاجه وبما يفهمه فعندنا الجواب اما ان يكون اقل من السؤال وهذا تقصير واما ان يكون مساويا له فهذا هو العدل والاصل. واما ان يكون اكثر فهو فضل وزيادة ويعتمد فيه

263
01:19:26.750 --> 01:19:49.100
المعلم او المجيب على آآ معرفته بالسائل وعلى وهذا يحتاج من الحكمة. وقد جاء في كتاب الله تبارك وتعالى لو لو احد من الناس جمع الاسئلة والاجوبة في القرآن والسنة لخرج بباب عظيم من الفقه. مثلا ويستنبئونك احق هو قل اي وربي مثلا يسألون

264
01:19:49.100 --> 01:20:06.700
عن الانفال آآ مثلا يستفتونك قل الله يفتيكم. اذا سألك عبادي عني فاني قريب يسألونك ماذا ينفقون آآ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وبني السبيل وما تفعلوا من خير

265
01:20:06.700 --> 01:20:26.750
ان الله به عليم آآ يعني آآ لو جمع طالب علم هذا هذا لا. لانتفع به في فقه السؤال والجواب فالمهم ان هذا الباب آآ يفيد عموما في فقه المجيب وعلمه بحال السائل وما ينفعه. ومنها كذلك الشباب وهذا يغفل عنه كثيرا في الفتية

266
01:20:26.750 --> 01:20:43.250
ان تذكر آآ السائل بفضل العمل يعني ان ترغب وان ترهب هذا باب وكذلك ان تذكره بالله. يعني مثلا اذا انسان سألك عن حكم شرعي فيه شيء من الاشكال على نفسه او ثقيل على نفسه

267
01:20:43.400 --> 01:20:58.750
لا ينبغي ان تذكر له ذلك فقط. وهذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الجواب فقط وانما في اغلب الاحوال يرغب ويرحب ويذكر الفضل ويمهد. فكذلك الانسان يجب ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. مثلا انسان

268
01:20:58.750 --> 01:21:15.850
سألك عن ميراث وكان نصيبه نصيبه في الميراث مثلا اقل من غيره فهنا لابد ان تذكره بان الله بكل شيء عليم. والله سبحانه وتعالى اعلم بك وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا. صدق في الاخبار وعدل في الاحكام

269
01:21:15.850 --> 01:21:37.400
آآ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فالمفتي شف اريد منك ان تتصور مفتي يجيب فقط على السؤال ومفتي اخر يجيب على السؤال بذكر الايات والاحاديث وبذكر ما يمهد به للسائل ان يقبل ذلك عن الله

270
01:21:37.400 --> 01:21:50.800
وان يشرح صدره له. وان يطمئن قلبه به. وان يجعله يحتسب فيه. يا سلام! شف فرق كبير جدا يا شباب. واحد بيسألك مثلا والله انا عايز احط فلوسي في البنك. ماشي

271
01:21:51.050 --> 01:22:11.400
فانت يعني يتعامل بالربا او ياخذ قرض من البنك فانت ممكن تقول له والله الربا من الكبائر وانتهى الامر لأ الاكمل انك انت تذكر له الاية وتذكر الحديث وتذكر له حكمة الله في ذلك وتذكر الوعيد الشديد وتذكر فضل من يترك ذلك لوجه الله. يا سلام! تصور الفرق بين

272
01:22:11.400 --> 01:22:30.900
هذا وبين انسان فقط يعلم المعلومة. لذلك الشباب كانت من يعني من حكمة التشريع ان الحلال والحرام نزل مؤخرا وسبق بمحكمات الشريعة الكلام عن الله واسمائه ومحامده وافعاله. والجنة والنار والثواب والعقاب والوعد والوعيد. وصدق

273
01:22:30.900 --> 01:22:47.000
الرسالة لماذا؟ ليمهد قلوب الصحابة لاستقبال تلك الحرام. لذلك عائشة رضي الله عنها لاحظت هذا هذا التمهيد. وقالت لو ان الله انزل اول ما انزل لا تزنوا ولا تشربوا الخمر لقالوا لنزنين ولنشربن الخمر

274
01:22:47.550 --> 01:23:09.950
ولكن الله انزل ثم ذكرت القرآن المكي. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. يعني يعني ذكر الجنة والنار يا شباب مما ينبغي ان يتعلمه المعلم او المربي او او المفتي التمهيد او او توطئة آآ آآ او او آآ تهيئة المتلقي للجواب

275
01:23:10.750 --> 01:23:31.300
وما يعينه على قبوله وما يعينه على حبه والفرح به والتسليم به. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. الانسان قد يكون عالما لكن ليس منشرحا صدره. يعني اليهود كانوا يعرفون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم حق كما يعرف

276
01:23:31.300 --> 01:23:46.950
تعرفونه كما يعرفون ابناءهم ولكن منعهم الحسد والكبر لم تكن صدورهم منشرحة واضح؟ ليس كل من عرف الحق ينشرح صدره له. فاذا المعلم لا لا يقتصر دوره فقط على مجرد ابلاغ العلم

277
01:23:47.150 --> 01:24:10.000
وانما ان يكون حكيما في ايصال هذا العلم والتمهيد له وتهيئة نفس المتلقي. ليه يا شباب؟ لاننا نحب الدين. ونحب ان يحب الناس يعني نحن نفرح بذلك فكل ما اعان على ان يحب الناس دينهم في الحق فهذا ينبغي للمعلم ان يطلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتحاشى ما

278
01:24:10.000 --> 01:24:29.450
يكره الناس في الدين. مثلا ان منكم منفرين كما في الحديث. واضح ومثل لما قيل له لماذا لا تقتل فلانا؟ قال خشية الا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وآآ وكذلك لما اراد ان يبني الكعبة كما مر معنا في الحديث السابق

279
01:24:30.000 --> 01:24:51.050
آآ لو تذكرون اللي هو لما قال يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم آآ بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين الحديث فمراعات آآ كيف ينظر الناس الى الشريعة هذا من احسن الفقه وقليل قليل من اهل العلم من ينتبه له ومن

280
01:24:51.050 --> 01:25:15.550
بيانه ومن الكتب الجميلة جدا يا شباب في هذا يعني بشكل عملي تطبيقي آآ كتاب القواعد النورانية للامام ابن تيمية عليه رحمة الله. هذا الكتاب من اجمل الكتب التي حاول فيها امرين. طبعا يعني فضلا عن المسائل العظيمة لان الكتاب يختص بامور ثلاثة. العبادات والمعاملات والايمان والنذور

281
01:25:16.200 --> 01:25:30.150
وهي يعني هي فقه الشريعة عموما لكنها خلاصة من اجمل ما فعله في هذه الخلاصة في رأيي امران. الاول انه بين اتساق الشريعة ان الشريعة لا تأمر بشيء ثم تنهى عن مثله

282
01:25:30.300 --> 01:25:47.900
واضح آآ انها متسقة في كل ابوابها. الامر الثاني حسن التشريع. ان التشريع ليس مجرد مشيئة من الله انه شاء ان يكون هذا حكمه كذا آآ او ان هذا محرم او ان هذا واجب. لا. ان الله حكيم عليم حكيم

283
01:25:48.000 --> 01:26:05.100
لا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة. فبالتالي يا شباب اظهار حسن التشريع وحكمة التشريع واخلاق الاسلام في مثلا البيوع. تصور باب من ابواب البيوع لو دخله طالب علم

284
01:26:05.650 --> 01:26:23.900
وآآ جمع اخلاق الاسلام في البيوع وانه لا يعتمد فقط على مجرد الربح. بل يقدم آآ الخلق ومراعاة آآ احوال المسلمين واجتماع القلوب. مثلا لا يبع احدكم على بيت اخيه ولا يخطب احدكم على خطة اخيه ويأخذ

285
01:26:23.900 --> 01:26:45.200
هذه الدلالات والله لخرج بفقه عظيم فهذا مهم جدا يا شباب العناية بالكلام عن الله وعن اسمائه وافعاله وحكمته وحسن التشريع واخلاق الاسلام في فيما شرع فيما شرعه الاسلام من الاحكام قبل بيان الاحكام او مع بيان الاحكام. هذا باب من الفقه عظيم

286
01:26:46.100 --> 01:27:09.050
قال طبعا هذا الوباء من اجاب السائل باكثر مما سأله هذا يدل على ان المجيب لابد ان يكون عالما بحال السائل وبما يحتاجه السائل قال حدثنا ادم ادم ابن ابياس الياس طبعا قال حدثنا ابن ابي ذئب. آآ ابن ابي ذئب محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة ابن الحارث. ثقة فقيه فاضل تكلم في رواية

287
01:27:09.050 --> 01:27:23.950
عن الزهري لكن هذا الحديث مرويين عن الزهري من طرق تابعه علي بن عيينة وابراهيم لسعد وآآ الحديث كذلك مروي عن نافع آآ من آآ طرق رواه الليث عن نافع

288
01:27:24.550 --> 01:27:48.750
رواه آآ كذلك مالك عبيدالله بن عمر وموسى بن عقبة وجويرية بن اسماء  قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع يعني هذا الحديث طبعا رواه عن نافع ها واضح ولكن نحن ذكرنا انه بشكل عام يعني فائدة ان هو تكلم في روايته عن ومهم جدا يا شباب يعني انت خد قاعدة كده

289
01:27:49.000 --> 01:28:08.500
الراوي الثقة المشهور بالثقة لا تهتم بكل تفصيلة في ترجمته ولكن اعرف ما هي المآخذ عنه ومن هم الثقة عنه. يبقى امران يحتاجهما طالب الحديث في الراوي الثقة ما هي المآخذ عليه؟ والامر الثاني من هم الثقات عنه؟

290
01:28:09.350 --> 01:28:23.050
اه مثلا ممكن ان يكون ثقة ضعف في بعض شيوخه مثلا واضح او او يكون يعني الاغلب ان هو ضعيف ولكنه ثقة في بعض المشايخ. ابو معاوية ضرير مثلا يضطرب في غير الاعمش لكنه ثقة في الاعمش. حماد ابن سلمة ثقة

291
01:28:23.050 --> 01:28:43.050
باجماع العلماء في رواية عن ثابت البناني لكنه يخطئ في رواية عن قتادة وفي رواية عن ايوب وفي رواية عن عمرو بن دينار. واضح؟ فيبقى مهم جدا ان انا اذا كان الراوي ثقة اعرف من آآ الذين آآ يعني ما هي الا وجه التي ضعف فيها قد يكون اختلط قد يكون يدلس

292
01:28:43.050 --> 01:29:03.450
واضح قد يكون ضعف في بعض البلدان في بعض المشايخ في بعض ابواب العلم. واضح قال حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع اه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري يبقى هو الرواية الثانية رواها عن مين؟ عن الزهري. طبعا هذا الاسناد كالتالي يا شباب

293
01:29:03.550 --> 01:29:17.500
ادم عن ابن ابي ذئب ابن ابي ذئب له روايتان. رواية عن نافع عن ابن عمر ورواية عن الزهرية عن سالم عن ابن عمر واضح؟ يبقى وعن الزهرية هذا ايه؟ يعني آآ بنفس الاسناد

294
01:29:17.950 --> 01:29:35.300
السابق وليس معلقا وعن الزهري من الذي يقول عن الزهري هو ابن ابي ذئب قال عن سالم آآ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله في في رواية ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام؟ وفي هذه الرواية

295
01:29:35.300 --> 01:29:58.600
هي الاشهر ما يلبس المحرم فطبعا الرجل سأل يعني سؤاله المفروض ان هو يقول ما لا يلبس المحرم. يعني ماذا تنهانا ان نلبس؟ لان الاصل في ملابس الحل واضح والذي يمكن ان ان آآ يحصر آآ هو هو ما لا يلبسه المحرم. وليس ما يلبسه. لان دائرة المباح اوسع من دائرة

296
01:29:58.600 --> 01:30:15.250
المحرم او المنهي عنه كما حث في وهذا الحديث يصلح اصلا في الشريعة عموما ان هو الاصل في في دائرة المباح اوسع بكثير جدا من المحظور ولكن شياطين الانس والجن يصورون لك ان المحظور اوسع

297
01:30:15.800 --> 01:30:34.700
اه كما مثلا اه الشيطان فعل لادم هو صغر في عينيه الحلال الطيب وعظم في عينيه الحرام او المحظور او المحرم آآ والله سبحانه وتعالى قال قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. وفي الاية قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي اطعمه. الاية

298
01:30:34.750 --> 01:30:54.100
فهذا يدل على ان دائرة المحرم اضيق ولكن كما يفعل مثلا شياطين الانس في هذا اليوم في هذه الايام يأتون مثلا بالحوادث والمنكرات والمصائب ويجمعوها لك كلها في منشور او فيه فيديو يقول لك شفت الظلم كيف يكون هذا الشر آآ من رب عليم حكيم

299
01:30:54.500 --> 01:31:12.400
فاول شيء آآ لا يفقهون الحكمة من هذا الشر. والامر الثاني انهم يعني يصرفون عينيك عن الخير العظيم. وعن نعم التي انت غارق فيها ويسلطون الضوء على هذه المنكرات. لماذا؟ لان هذا اكل عيشهم. هذا هو الذي يعيشون عليه

300
01:31:12.750 --> 01:31:33.700
فلذلك نعم الله تبارك وتعالى لا تحصى وفضل الله تبارك وتعالى واسع ودائرة المحرم اضيق بكثير جدا من دائرة المباح آآ وردت روايات كثيرة لهذا الحديث منها مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتداء على المنبر لا تلبسوا العمائم ولا القمص يعني في المحرم ولكن

301
01:31:33.700 --> 01:31:52.550
بخاري اختار هذه الرواية لماذا لي باب آآ اللي هو باب من اجاب السائل باكثر مما سأل ولماذا؟ لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اجاب هنا باكثر مما سأل. هو هو سأل سؤالا والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة آآ انفع له. قال ما يلبس

302
01:31:52.550 --> 01:32:08.850
المحرم. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه ما لا يلبس المحرم. واضح ورد هذا من روايات كثيرة مروي عن آآ في مسند احمد عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه سأله سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يترك المحرم

303
01:32:08.850 --> 01:32:21.750
من الثياب. وهي مروية ايضا عند ابي داود. وسفيان ابن عيينة روي عنه مرة السؤال كالتالي ما يلبس المحرم المحرم او ما يترك المحرم فجاءت روايات هكذا وروايات هكذا ولكن الاكثر والاشهر

304
01:32:21.800 --> 01:32:36.100
آآ آآ ما يلبس المحرم آآ وفي رواية ما يجتنب المحرم ولكن البخاري اختار تلك الرواية بالتحديد ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه باكثر مما سأل او بما ينفعه اكثر مما

305
01:32:36.100 --> 01:32:53.400
مساء العم فقال لا لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس البرلس اللي هو يعني كل ثوب يكون آآ يعني يكون له زي بتسميه ايه؟ يكون له طاقية لازقة فيه. بنسميه البرنس بيلبسه اهل المغرب

306
01:32:54.050 --> 01:33:11.050
احيانا آآ او كثيرا يلبسونه آآ فهو معروف وان شاء الله سيأتي معنا شرح هذه الالفاظ في كتاب الحج قال ولا ثوبا مسه الورس الورس كذلك شيء يصبغ به او نبت نبات يصبغ به او الزعفران

307
01:33:11.300 --> 01:33:23.800
آآ ان شاء الله كل هذا سيأتي معنا. ايضا ما هي اشياء تطيب او يسبق بها الملابس. فان لم يجد النعل النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما تحت آآ حتى يكون تحت الكعبين

308
01:33:24.550 --> 01:33:41.050
طبعا وجه الاستدلال من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه باكثر مما سأل او بما ينفعه انا في ختام هذا الكتاب يا شباب الحمد لله ان اتم الله لنا آآ كتاب العلم. اسأل الله ان ينفعنا بما فيه وان يجزي البخاري عنا خير الجزاء. وان يجزي ابن حجر

309
01:33:41.050 --> 01:33:57.150
آآ علي آآ يعني خير الجزاء فيما بينه وفيما خدم به هذا الكتاب عليه رحمة الله وانتفعنا منه كثيرا وما يزال المسلمون ينتفعون من كتاب الامام البخاري وشروحه وخصوصا آآ فتح الباري

310
01:33:57.550 --> 01:34:16.750
انا اه يعني ختاما في هذا يعني في ختام الكلام عن ابواب الايمان اريد يا شباب ان اقول ان طالب العلم بداية يا شباب الانسان المسلم يطلب معالي الامور وخير وخير هذه المعالي ما كان عليه الانبياء عليهم السلام

311
01:34:16.900 --> 01:34:34.550
الذين اشتغلوا بالوحي تعلما وفقها وعملا ونشرا وبثا في الناس والله سبحانه وتعالى امر ان ان نكون ربانيين. يعني امرهم ولكن كونوا ربانيين ولكن ان يأمرهم يعني ان يكونوا ربانيين. يعني النبي يأمر الناس ان يكونوا ربهم

312
01:34:34.550 --> 01:34:51.050
يعني ان يكون رؤوسا للناس في تعليم الكتاب والحكمة والعمل بهما يبقى بداية معالي الامور ثانيا خيرها من آآ طلب الفقه في الدين وطلب الوحي وطلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد في العمل بها

313
01:34:51.050 --> 01:35:13.050
الناس وان شاء الله قريبا جدا لعله في هذا الاسبوع سيكون فكرت في سلسلة. يعني دورة ممكن من خمسة محاضرات خمس محاضرات للمرأة كيف يكون للمرأة حظ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثت به من الهدى والعلم فعلم

314
01:35:13.050 --> 01:35:32.350
وعلم المرأة المتعلمة المعلمة كيف؟ ان احنا عندنا قلة في النساء اللاتي يطلبن العلم وقلة اكثر في من يعلمنا العلم فان شاء الله يعني ارجو ان تكون هذه الدورة نافعة للمرأة التي تريد ان يكون لها نصيب في نشر آآ العلم

315
01:35:32.500 --> 01:35:45.700
آآ المهم يا شباب يبقى هذه المقدمة بعد الكلام عن فضل التعلم والعلم. نحتاج بقى ان نتكلم عن اخص الاخلاق التي يحتاجها طالب العلم. انا اذكر نقاط مختصرة ذكرتها قبل ذلك

316
01:35:45.700 --> 01:36:04.650
يعني بتفصيل الخصلة الاولى يا شباب الاخلاص ان تخلص العلم من حظ نفسك هذا احسن ما يكون في العلم. به ينفعك الله بقليل ما يبلغك من العلم الامر الثاني الصبر

317
01:36:04.850 --> 01:36:22.750
العلم يحتاج صبر في اتجاهين. صبر في تحصيل العلم وهذا ليس سهلا وفي حفظ الوقت وفي جمع القلب صبر على حفظ النفس وصيانة النفس وحماية النفس مما يفسدها. وهذا كثير جدا

318
01:36:23.750 --> 01:36:43.850
الاعجاب بالنفس وازدراء الناس والاستعلاء عليهم احتقارهم وآآ كتم ما عندهم من الفضل وعدم التواصل مع والتكبر عليهم يعني والحسد. كثير جدا الابواب التي يفسد بها الانسان نفسه ويضيع بها نفسه كثيرة

319
01:36:44.000 --> 01:37:00.050
وسبق معنا ذكر طرف منها. عند قول آآ ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. فالاسباب التي يضيع بها طالب العلم نفسه كثير جدا. نسأل الله ان يحفظ لنا نفوسنا وان يصونها. وان نكون ممن صان العلم

320
01:37:00.200 --> 01:37:15.250
كذلك شباب مما اوصيكم به آآ الحكمة في تلقي العلم. آآ لأ قبل الحكمة الحرص والحرص يا شباب شف الانسان الحريص. الانسان الحريص تصور انسان حريص جدا ادخلناه الى مكان فيه كنوز

321
01:37:15.550 --> 01:37:33.250
يكون حريصا الا يترك فيه اي شيء الا واخذه. يعني لا يبقي ولا يذر. فكذلك طالب العلم لا ينبغي ان يزهد ابدا في باب من ابواب العلم ولا في معلومة. يقيد ويتعب ويكتب. ثم بعد ذلك يأتي تجويد العيب. حفظ العلم ضبط العلم

322
01:37:33.250 --> 01:37:51.900
ذاكرة العلم الكتابة الاختصار التلخيص المذاكرة المراجعة. كل هذا مما يتجود. يأتي بعد ذلك الحكمة الحكمة في تلقي العلم وفي بث العلم ونشر العلم. يأتي كذلك خفض الجناح وترك الاستعلاء والبغي على الناس والاستطالة. انما تتعلم

323
01:37:51.900 --> 01:38:15.050
لتكون على بصيرة ولتبصر الناس لا لتجلد الناس. وكم من انسان كلما تعلم معلومة جلد بها الناس وسلخهم وواستعلى عليهم واحتقرهم وهذا من من اعظم ما يفسد به طالب العلم. ولا ينتفع بما يبلغه من العلم. انما ينتفع اذا يعني كان خافضا جناحه لاخوانه يبذل لهم العلم طواعية

324
01:38:15.050 --> 01:38:28.800
وحبا وكرامة وابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى فهذا الكتاب يا شباب تعلمنا منه الكثير. كتاب العلم في صحيح الامام البخاري. وانا وصيتي لك ان يبقى هذا الكتاب هو المفتاح لك

325
01:38:29.650 --> 01:38:47.600
اذا اردت ان تقرأ في كتب آآ طلب العلم المتأخرة او آآ التي تكلم عن الاداب ونحو ذلك اجعل هذا هو المنطلق لانه استمد اخلاق طالب العلم او المعلم من نفس احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم الناس واتقاهم

326
01:38:47.650 --> 01:39:09.050
وكتابه هو الحكم وهو المنطلق الذي نبدأ منه وهو المرد وهو القبلة التي نطلبها وهو الفصل والحكم الذي وهو كذلك الذي حوله يجتهد المجتهدون. فلذلك شباب يعني انا وصيتي لكم ان يكون هذا الكتاب كرروا قراءته

327
01:39:09.200 --> 01:39:25.300
واقرؤوه مع الناس واقرؤوه مع ابنائكم وعلموهم ويعني نقف عند هذا الحد وان شاء الله غدا آآ اقصد يوم الجمعة اه نأخذ نبدأ في كتاب الوضوء. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا

328
01:39:26.100 --> 01:39:44.950
وان آآ يفتح لنا ابوابا آآ في العلم نزداد آآ منها علما وهدى وبصيرة. وان يرضى عنا بهذا العلم ونعوذ بالله آآ ان يكون هذا العلم حجة علينا او ان آآ نعوذ بالله الا نصون هذا العلم نعوذ بالله ان نضيع انفسنا

329
01:39:45.000 --> 01:40:05.250
نعوذ بالله ان نستعلي او ان نبغي على الناس بهذا العلم. نعوذ بالله من آآ سبل المراء والجدال الذي يضيع العلم ويضيع مقصوده ونسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يجعل هذا العلم حجة لنا وان ينفعنا به وان آآ يجعلنا سببا في تعليم الناس وان يجعلنا هداة مهتدين

330
01:40:05.250 --> 01:40:23.800
واخر ما اختم به هذا الدعاء ان نكون جميعا من خير مثال انتفع برسالة النبي صلى الله عليه وسلم من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم فعلم وعلم

331
01:40:24.000 --> 01:40:46.350
بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا على صبركم قتلت في بعض الابواب وربما يعني آآ كانت كثيرة ولكني احب ان آآ نستثمر هذا الكتاب في واقعنا وواقعنا شباب مليء بالفتن ومليء بالصوارف. نعم فيه سبل العلم فيه الكتب والمكتبات واللابتوب ووسائل التواصل والبرامج العلمية

332
01:40:46.350 --> 01:41:04.800
كثيرة لا حصر لها في كل الابواب. ولكن ليست هذه هي المشكلة. المشكلة في الارادة وفي حسن ادارة الموارد قد يكون عندك كل الموارد ولكن ليس عندك ارادة او ليس عندك حكمة في ادارة هذه الموارد. لذلك الشباب هذه الثلاثية كثيرا ما اوصي

333
01:41:04.800 --> 01:41:24.800
القلب السليم ومعه القلب السليم يعني النفس الزكية نفس الشيء. القلب السليم هو النفس الزكية والامر الثاني هو الحكمة وحسن التدبير. والامر الثالث هو العلم الصحيح او الحرص على جمع العلم الصحيح

334
01:41:24.900 --> 01:41:40.300
هذه الثلاثية ينتفع الانسان فيها بما بلغه من العلم ولو كان قليلا وبقدر نقص واحد من هذه الثلاثة يضعف اداء طالب العلم اما علما واما عملا. وخلاصة ذلك شباب الاخلاص

335
01:41:40.350 --> 01:41:57.950
والتقوى والعلم والصبر. هذه الرباعية الاخلاص والعلم والتقوى والصبر ربنا يرزقنا منها ما يرضى به عنا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته