1
00:00:03.250 --> 00:00:18.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.150 --> 00:00:40.750
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب اه وصلنا الى كتاب الغسل من آآ الدراسة المختصرة للجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

3
00:00:41.000 --> 00:01:06.400
صحيح البخاري رحمه الله آآ نبدأ باذن الله تقرأ استاز عبدالرزاق قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ونفعنا بما كتب بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الغسل وقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم

4
00:01:06.400 --> 00:01:27.400
الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

5
00:01:27.850 --> 00:01:50.400
وقوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنوبا الا عابري سبيل حتى لا تغتسبوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم

6
00:01:50.400 --> 00:02:16.150
نجد فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا باب الوضوء قبل الغسل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي

7
00:02:16.150 --> 00:02:38.050
صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخله واصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه. ثم يفيض الماء على جلده كله

8
00:02:39.350 --> 00:03:03.500
حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه. وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم

9
00:03:03.500 --> 00:03:26.650
ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة بارك الله فيك هذا هو الكتاب الخامس آآ في ترتيب آآ كتاب الامام البخاري رحمه الله وقد سبق ان ذكرت ان بدء الوحي في رأي الاقرب انه ليس كتابا وانما هو مقدمة

10
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
اه لكل ما جاء بعده واغلب النسخ التي وقفت عليها التي حررت آآ هذا الامر لم يذكر فيها لفظ الكتاب قبل بدء الوحي يمكن ان يكون كتاب الغسل هو هو الرابع باعتبار ان بدء الوحي ليس كتابا ويمكن ان يكون هو الخامس اذا اعتبرناه كتابا

11
00:03:47.100 --> 00:04:02.100
بدأ الامام البخاري رحمه الله ببدء الوحي ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وان ما يذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الدين انما هو من الله من وحي الله تبارك وتعالى

12
00:04:03.150 --> 00:04:17.850
والله تبارك وتعالى هو الذي علمه فهذه المقدمة هي التي علمها الصحابة رضي الله عنهم فحرصوا على ضبط كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه كله

13
00:04:18.150 --> 00:04:46.900
لانهم عرفوا انه آآ عبد الله ورسوله وانه يوحى اليه فمن هنا اعتنى الصحابة رضي الله عنهم بالعلم بكل اقواله وافعاله وحفظوا لنا هذه الاقوال والافعال وبلغوها لمن بعدهم اراد الامام البخاري في البداية ان يبين هذه المقدمة ثم ذكر كتاب الايمان وكتاب العلم ثم بدأ في آآ اجل

14
00:04:46.900 --> 00:05:05.750
في العبادات وهي الصلاة ومفتاح الصلاة هو آآ الطهور ولذلك بدأ بكتاب الوضوء ثم بعد ذلك ذكر كتاب الغسل آآ نلاحظ ان البخاري رحمه الله آآ بدأ هذا الكتاب في بعض الروايات بالبسملة

15
00:05:05.950 --> 00:05:21.100
وهذه توجد في آآ في كثير من الكتب او آآ قال بعض العلماء انها اصل قبل كل كتاب يعني تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقدم كتبه او رسائله بالبسملة

16
00:05:21.550 --> 00:05:42.400
لكن في بعض النسخ آآ قد لا توجد البسملة قال كتاب الغسل. الغسل الاغتسال. فهو يريد ان يعني يذكر سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل اه لما بدأ في هذا الكتاب نلاحظ انه بدأ اه بالايات

17
00:05:42.500 --> 00:06:04.450
كما كذلك في آآ كتاب الوضوء فالبخاري رحمه الله اول ما يبدأ به في كل كتاب من الكتب الايات المحكمات في هذا الكتاب ليبين ان القرآن هو اصل السنة وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بيان هذا القرآن

18
00:06:05.050 --> 00:06:21.850
قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هي التي تبين فرائض الله تبارك وتعالى ولذلك اعتنى الصحابة رضي الله عنهم برصد كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل وبلغوه لنا

19
00:06:22.000 --> 00:06:40.700
وامهات المؤمنين رضي الله عنهن في هذه الابواب يتقدمن آآ على آآ غيرهن قومات المؤمنين رضي الله عنهن نقلوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامور. آآ سواء في الاغتسال

20
00:06:40.700 --> 00:07:03.600
او في غيره من الامور التي لم يطلع عليها غيرهن وكذلك آآ آآ نقلوا لنا هذه الامور بدقة كما سنرى في هذا الكتاب بدأ البخاري رحمه الله بهذه بايتين. الاية الاولى قال الله تبارك وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او

21
00:07:03.600 --> 00:07:23.050
جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا وطيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

22
00:07:23.300 --> 00:07:38.000
قال وقوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. هذا هو وجه من الاية يا شباب حتى تغتسلوا

23
00:07:38.150 --> 00:08:00.600
فهو بين ان الطهارة المطلوبة للجنب هي الاغتسال بل فالاية الثانية تبين الاية الاولى. لان الطهارة آآ اسم عام للتنظيف فهذا الاغتسال عرفنا سننه وعرفنا احكامه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من قوله

24
00:08:00.650 --> 00:08:22.200
قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتأمموا صعيدا وطيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان غفورا رحيما. في هذه الايات في في سورة النساء نلاحظ ان الاية ختمت باسمين من اسماء الله

25
00:08:22.400 --> 00:08:37.150
وانا طبعا لم لن اتوسع في الكلام عن الاية ولكني احب ان ابين ان كثيرا من الايات التي فيها احكام ختمت باسماء الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى في كثير من الاحكام يقول والله بكل شيء عليم

26
00:08:37.150 --> 00:09:02.950
ان الله كان عليما حكيما. هنا قال ان الله كان عفوا غفورا يعني ملاحظة آآ اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله التي تذكر في سياق ايات الاحكام هذا امر مهم جدا ويبين للمؤمن ان ان الله تبارك وتعالى لا يقضي بمجرد المشيئة انه شاء ان يكون ذلك الحكم وانما بعلم

27
00:09:02.950 --> 00:09:20.400
حكمة وفيه العفو والمغفرة والرحمة فهذا امر ينبغي ان يلاحظه المسلم وكذلك الفقيه الفقيه الذي يفتي الناس لابد ان يربط لهم هذه الاحكام بعلم الله وحكمته ورحمته ولطفه وخبرته وغير ذلك من اسماء

28
00:09:20.400 --> 00:09:39.750
لله وافعاله. لذلك القرآن المكي كان كثيرا ما يذكر اسماء الله وافعاله. آآ وهذا مما تهيأت به نفوس الصحابة رضي الله الله عنهم لقبول الاحكام والانشراح الصدر لاحكام القرآن. قال باب طبعا لن اتوسع في الكلام عن

29
00:09:39.950 --> 00:09:56.450
عن الايات لان وجه الشاهد منها هو اللفظ الاول فاطهروا الامر بالطهارة للجنب والجنب الجنب من من الاجناب واصله البعد وسمي من اصابته جنابة جنبا لانه نهي ان يقرب الصلاة ما لم يتطهر

30
00:09:56.650 --> 00:10:20.100
والجنب يعني لفظ يذكر للمذكر والمؤنث والجمع. من سيتكلم عن الاغتسال للجنب قال باب الوضوء او باب الوضوء قبل الغسل يعني ان من من سنة الاغتسال ان تتوضأ قبل ان تغتسل. وطبعا البخاري لم يقل هنا استحباب او فرض. يعني

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
لم يقل مثلا باب استحباب الوضوء او فرض الوضوء قبل الغسل. وان كان عددا من العلماء يعني يعين ان هذه الاحاديث لا تدل على الوجوب وانما تدل على الاستحباب لكن بشكل عام المؤمن آآ يحتاج ان يعرف سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يعمل بها. آآ وان يعرف ما نهى عنه

32
00:10:40.100 --> 00:11:02.900
وان يتركه وان يجتهد في تركه ومسألة ان هذا الامر هل هو مستحب او واجب او مكروه او او محرم؟ هذا لا شك ينبغي ان يعرف علميا. ولكن المؤمن بقدر استطاعته حتى ولو علم ان الامر آآ مستحب او ان الامر مكروه فان ذلك لا يحمله على ترك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:02.900 --> 00:11:22.550
فهذا امر احببت ان انبه عليه يعني كثيرا وهو ان بعض الناس يقل او يضعف اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم في امر بمجرد ان يعلم انه فيه خلاف مثلا. هل هو مستحب او واجب؟ فرضا آآ فضلا عن ان يتأكد انه مستحب

34
00:11:22.700 --> 00:11:36.650
ويقل اهتمام به. لأ المؤمن يطلب العمل الصالح نعم يفرق بين الواجب والمستحب ولكن هذا التفريق لا يحمله على ترك امر مستحب يستطيعه. آآ قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف

35
00:11:36.650 --> 00:11:55.350
قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو اجل حديث في هذا الباب. وهو والحديث الذي بعده اللي هو حديث سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة في غسل النبي

36
00:11:55.350 --> 00:12:13.150
صلى الله عليه وسلم. هذان الحديثان آآ هما آآ اهم حديثين في هذا الباب. وآآ يعني تقريبا البخاري بنى كتابه على هذين الحديثين خصوصا الحديث الثاني. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تبارك وتعالى

37
00:12:13.350 --> 00:12:33.350
نلاحظ الشباب ايضا عندنا الامام ما لك عليه رحمة الله. وقلت لكم ان عامة الكتب التي جاءت بعد ما لك آآ تأست به في واستخرجت عليه احاديث واقتدت به كثيرا وان كانت خالفته آآ في امور سواء في ترتيب الكتاب او في كتب الكتاب او في

38
00:12:33.350 --> 00:12:47.250
المقاصد من الكتاب او استخرجت عليه احاديث هو اصلا ليس في اسنادها. هذا الحديث مثلا آآ رواه ما لك عن هشام بن عروة. هشام ابن وابن الزبير وقلت لكم قبل ذلك انه ثقة مكثر

39
00:12:47.300 --> 00:13:08.850
وروى عنه كثير من الحفاظ من مختلف البلدان هذا الحديث مثلا تجده يعني في في كتب الجوامع والسنن والمسانيد والمستخرجات والموطئات اه هذا الحديث رواه عن هشام عدد كبير مالك وحماد ابن زيد وابن المبارك وجرير واه ابو معاوية

40
00:13:08.950 --> 00:13:27.050
وابنه مسهر وابن نمير ووكيع وآآ زائدة بن قدامة وسفيان بن عيينة ويحيى القطان وجعفر بن عون وغير هؤلاء. جمع كبير رووا هذا الحديث عن هشام بن عروة. ولكن الامام البخاري اتى باعلى رواية

41
00:13:27.300 --> 00:13:47.300
لان هشام ابن عروة يعني اوثق الرواة فيه هو ما لك عليه رحمة الله. فلذلك بدأ الامام البخاري اصح حديث من جهة وبدأ باصح طريق لهذا الحديث من جهة اخرى. وان كانت باقي الطرق تتكامل لا شك. ولكني فقط اردت ان انبه لك على هذا المعنى ان البخاري يحاول ان

42
00:13:47.300 --> 00:14:04.000
يخرج احسن ما في الباب ثم يخرج احسن ما في هذا الاحسن. آآ عبدالله بن يوسف تكلمنا عنه كثيرا عبدالله بن يوسف التنيسي. آآ احد اهم رواة الموطأ قال اخبارنا مالك. طبعا صاحب الموطأ مالك ابن انس عن هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير

43
00:14:04.100 --> 00:14:24.100
عن عائشة رضي الله عنها. طبعا هذا الحديث يا شباب سيأتي وان شاء الله تعليقه آآ الامام الترمذي عليه وانا احب كثيرا من طلاب العلم تحت كل حديث ان يعتنوا بامرين رئيسين. الامر الاول وجود هذا الحديث في كتب السنن والجوامع والمسانيد. خصوصا كتب السنن

44
00:14:24.100 --> 00:14:46.600
لان المسانيد ترتب الاحاديث على آآ احاديث الصحابة بغض النظر عن موضوع الحديث. مثلا يأتي مسند احمد باحاديث ابي بكر رضي الله عنه ثم بعد ذلك حديث عمر وهكذا انما كتب الجوامع والمصنفات والسنن تذكر الحديث تحت الباب اللائق به. وربما يتكرر الحديث في اكثر من موضع

45
00:14:46.850 --> 00:15:06.950
فهذه الملاحظة الاولى اين يوجد هذا الحديث في كتب السنن والجوامع الامر الثاني تعليق العلماء على هذا الحديث مثلا هذا الحديث علق عليه الدارمي بانه اصح من حديث آآ سالم ابن ابي الجعد. يعني هو يرى ان هذا الحديث اعلى

46
00:15:06.950 --> 00:15:25.650
ده حديث في الباب هذه التعليقات مهمة جدا اه ايضا مثلا علق عليه الترمذي. واحيانا يعلق ابو داوود السجستاني. واحيانا يعلق النسائي. فيهمني جدا انك انت تعتني اه وجود الحديث في كتب السنن هذه آآ النظرة الاولى اين يوجد

47
00:15:25.850 --> 00:15:40.350
اه وما هي الكتب والابواب التي وظف تحتها هذا الحديث ومن هم الرواة الذين اعتنى العلماء بتخريج هذا الحديث عن طريقهم. واضح؟ يعني مثلا الامام البخاري سمع هذا الحديث من طرق كثيرة. لماذا اختار

48
00:15:40.350 --> 00:15:55.250
وهذا الطريق بعينه في اول الكتاب. كل هذا مهم يا شباب. الامر الثاني هو تعليقات العلماء. وسيأتي ان شاء الله يعني ذكر شيء منها قال نكمل آآ قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي

49
00:15:55.300 --> 00:16:12.050
آآ صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل واضح كلمة كان اذا اغتسل يا شباب هذه الصفة تدل على المداومة او المواظبة. تدل على ان هذه سنته في الاغتسال. بخلاف مثلا اذا ذكرت انه اغتسل مرة ففعل كذا

50
00:16:12.350 --> 00:16:30.400
لأ هي قالت كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل يبقى هذه سنته التي رأتها ام المؤمنين رضي الله عنها علمت ذلك وحفظته وبلغته عنه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. كان اذا اغتسل

51
00:16:30.700 --> 00:16:45.800
من الجنابة يعني بسبب الجنابة يعني لان الانسان يمكن ان يغتسل لغير جنابة. فحددت ونشوف دقة ام المؤمنين رضي الله عنها. كان اذا اغتسل من الجنابة يعني بسبب الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ

52
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
في رواية في رواية اخرى عند آآ رواية ابن عيينة عند الترمذي بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثم غسل اناء الى اخر الروايات. آآ وفي رواية ابي معاوية وهي التي افتتح مسلم بها الروايات ثم يفرغ بيمينه على شماله

53
00:17:05.850 --> 00:17:18.800
كيف يغسل فرجه الرواية شباب حينما ننظر اليها نجمع كل الاطراف. يعني مثلا هذا الحديث روته عائشة رضي الله عنها. طب من الذي رواه عنها؟ ممكن يرويه عنها مثلا الاسود

54
00:17:18.850 --> 00:17:39.500
والقاسم ومعاذ مثلا العدوية وغير هؤلاء ويرويه عروة عن عائشة. طيب من الذي رواه عن عروة مثلا؟ رواه الزهري وهشام ابن عروة. مثلا على فرض يعني نبدأ ناخد بقى رواية هشام ابن عروة. طيب الذي رواه عن هشام ابن عروة في هذا الحديث تحديدا عدد كبير

55
00:17:39.600 --> 00:17:58.750
نحاول ان نجمع كل الالفاظ لننظر الى القدر المتفق عليه ونحن نسير في هذه الرواية نحاول ان نذكر الزيادات ماشي يا شباب؟ فعندنا اول زيادة مهمة عندنا هي رواية ابن عيينة ان هو قال بدأ فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء

56
00:17:59.500 --> 00:18:12.000
تمام ثم غسل فرجه يبقى دي دي زيادة مهمة. في رواية ابي معاوية اولياء وهي التي افتتح بها مسلم في رواية ابي معاوية وهي التي افتتح بها مسلم. قال ثم يفرغ

57
00:18:12.000 --> 00:18:31.350
آآ بيمينه على شماله فيغسل فرجه وفي رواية سليمان ابن حرب عن حماد قال يبدأ فيفرغ يفرغ بيمينه على شماله. وبعدين هو يعني الرواة عن حماد اتفقوا على ذلك فيغسل فرجه. يبقى عندنا هذه الزيادة يا شباب ليست موجودة هنا

58
00:18:31.800 --> 00:18:53.200
اللي هي الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء واضح؟ والثانية آآ اللي هي يغسل فرجه طيب نرجع تاني للحديث اه انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة لان الوضوء اصلا هو معناه

59
00:18:53.200 --> 00:19:05.500
ربما يكون وضوء تنظيف. ليس هو وضوء الصلاة. فلما قالت كما يتوضأ للصلاة ظاهر هذا يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءا كاملا يعني يغسل رجليه ايضا

60
00:19:05.800 --> 00:19:21.600
تمام؟ لذلك ننبهكم على الذي تفرد به ابو معاوية اللي هو ثم يغسل رجليه. اللي هي في اخر الرواية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخر غسل الرجلين. ظاهر هذه الرواية التي امامنا ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا كاملا قبل

61
00:19:21.850 --> 00:19:40.800
ان يفيض الماء على جسدك قال ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره. ذكرنا الزيادة فيها اه واضح ان اصول الشعر هنا هي الشعر الرأس ولكن بعض بعض اهل العلم احتج بذلك على آآ تخليل اللحية في الغسل

62
00:19:40.950 --> 00:19:54.000
اما بلفظ اللي هو ان هو من جملة الشعر. او قياسا عليه يعني اما ان هو يكون كلمة اصول شعره هذه يدخل فيها اللحية او ان شعر اللحية يقاس على شعر الرأس

63
00:19:55.200 --> 00:20:15.150
آآ قال ثم يصب على رأسه قال ثم يصب على آآ في بعض في بعض الروايات حتى اذا رأى انه قد استبرأ حفن يعني او صب ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على على جلده كله

64
00:20:15.300 --> 00:20:30.800
يبقى هذه هي صورة مختصرة لاغتسال النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك بدأ بها البخاري لامرنا شباب الامر الاول ان هي تعتبر اعلى اسناد في هذا الباب هذا الاسناد اعلى

65
00:20:30.850 --> 00:20:53.650
واصح من الاسناد الذي بعده والامر الثاني انها مجملة. سيأتي بعد ذلك تفصيلها وطبعا جاءت روايات منها مثلا رواية ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء اه وتكلم العلماء هنا على مسألة الدلك مع مع الغسل لا يكتفى فقط بالصب. يعني خلاف هل يجزئ الصب

66
00:20:53.650 --> 00:21:13.500
ماء فقط ام لابد من الدلك؟ لان لفظ الغسل يختلف عن لفظ النطح او او لفظ الصب لكن جاء هنا النص على الايه؟ على الغسل يبقى هذا الحديث المجمل يا شباب سيحاول ركز بقى معي سيحاول البخاري تفصيل غسل النبي صلى الله عليه وسلم وامور اخرى

67
00:21:13.500 --> 00:21:33.450
بعد ذلك يبقى هذا الحديث كانه مقدمة فقط لانه مقدمة وظفه البخاري تحت الوضوء قبل الصلاة الامام الترمذي علق على هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم في الغسل من الجنابة انه يتوضأ

68
00:21:33.450 --> 00:21:53.450
وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات. ثم يفيض الماء على سائر جسده ثم يغسل قدميه. والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا ان انغمس ركز بقى. وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ اجزأه. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. يعني

69
00:21:53.450 --> 00:22:07.300
او ابن راهوية على اختلاف في ضبط اللفظ يبقى الامام الترمذي يعلق ان هذا الحديث حديث حسن صحيح. وهذه الصفة هي التي اختارها اهل العلم في في الاغتسال. يعني ان هذه سنة الاغتسال

70
00:22:07.300 --> 00:22:29.500
ثم ذكر مختصر ذلك. اللي هو ايه انه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على سائر جسده. ثم يغسل قدميه طبعا لانه استفاد هذا من هذا طبعا ليس موجود هنا في هذا الحديث. ثم يغسل قدميه. وانما جاءت في رواية ابي معاوية كما قلت لكم. والامام مسلم يعني

71
00:22:29.500 --> 00:22:44.600
آآ نص على ان ابا آآ ابا معاوية هو روى هذه الزيادة. لكن نبه على ان باقي الروايات ليس فيها غسل الرجلين لماذا نواجه الخلاف هنا؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه الاول

72
00:22:44.950 --> 00:22:59.300
توضأ وضوءا كاملا هذا هو الذي يظهر من هذه الرواية. توضأ كما يتوضأ للصلاة لكن جاءت في رواية ابي معاوية لم اقف على احد من هذا الطريق هذا غير ابو معاوية غير ابي معاوية

73
00:22:59.400 --> 00:23:15.050
ان هو قال ثم افاض الماء على جسدي ثم غسل رجليه. فمعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر غسل الرجلين الى اخر آآ الغسل. هذا موجود في رواية سالم ابن ابي الجعد لكنه ليس في رواية هشام ابن عروة

74
00:23:16.200 --> 00:23:31.850
آآ لكن عموما هو كأن الامام الترمذي رحمه الله جمع بينهما في هذا ذكر غسل الرجلين في الاخر ثم بين ان العمل على هذا ثم وذكر فائدة اخرى تبين استحباب الوضوء ان الوضوء هنا ليس واجبا

75
00:23:31.900 --> 00:23:47.600
او بمعنى ان ان من آآ من انغمس في الماء او وصل الماء الى جميع جسده فقد اجزأه ذلك وان كان المستحب ان ان يعني آآ يستن بالنبي صلى الله عليه وسلم في غسله

76
00:23:47.900 --> 00:24:00.550
طيب ندخل في الحديث الثاني لان الحديث الثاني يا شباب هو الذي سيتكرر معنا. يعني سيأتي معنا في ثمانية ابواب. هذا هو الباب الاول منها قال حدثنا محمد ابن يوسف اللي هو محمد ابن يوسف الفريابي

77
00:24:01.050 --> 00:24:15.600
قال حدثنا سفيان هو سفيان الثوري قال عن الاعمش وسليمان ابن مهران عن سالم ابن ابي الجعد. آآ الاسانيد يا شباب بتبدأ تجتمع من هنا من اول يعني هذا الحديث رواه عن الاعمش جماعة كثيرون

78
00:24:15.950 --> 00:24:39.100
اه رواه عن الاعمش عبدالواحد ابن زياد وحفص بن غياث والثوري ووكيع وابن عيينة وعيسى ابن يونس وابو معاوية وعبدالله بن داوود وابو عوانة وابن فضيل وابو حمزة السكري آآ وغير هؤلاء. فاذا يا شباب هذا الحديث يعني كما ان الحديث الذي قبله بدأ من هشام ابن عروة. فهذا الحديث بدأ من اول الاعمش ثم تشعبت

79
00:24:39.100 --> 00:24:56.050
عن الاعمى فعن سالم بن ابي الجعد سبق ان احنا تكلمنا عن سالم بن ابي الجعد آآ عن قريب اللي هو ابو رشدين مولى آآ آآ مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:24:56.300 --> 00:25:10.650
قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه نلاحظ هنا ان هو بيقول ان هي قالت لتصف غسل النبي صلى الله عليه وسلم او اغتساله من الجنابة

81
00:25:10.900 --> 00:25:25.750
فهنعرف ان هو ان هذا الاغتسال كان من الجنابة. في في اخر الحديث قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه. يبقى هذا نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل رجليه في الوضوء الاول

82
00:25:25.750 --> 00:25:42.700
تمام قال وغسل اه قالت وغسل فرجه وما اصابه من الاذى وغسل فرجه وما اصابه من الاذى. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بشماله الارض فدلكهما دلكا شديدا. سيأتي هذا وسيأتي له باب خاص ان شاء الله

83
00:25:43.700 --> 00:25:56.700
في في حديث عائشة رضي الله عنها لم تذكر تأخير غسل الرجلين. وهذا هو وجه الخلاف بين الروايتين قالت ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها وغسل فرجه وما اصابه من الاذى

84
00:25:57.900 --> 00:26:17.600
آآ ثم افاض عليه الماء. لاحظ كده ان هي بتقول توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه. فهل الواو هذه معناها الترتيب هل معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ اولا ثم غسل فرجه؟ لأ هو آآ هي لا لا تقتضي الترتيب. هي تقصد ان هذه جملة الافعال التي فعلها النبي

85
00:26:17.600 --> 00:26:30.400
النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الترتيب هو غسل الفرج كما هو معروف من من من الحديث السابق ومن غيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بغسل الفرج ثم بعد ذلك توضأ وضوءه للصلاة

86
00:26:31.950 --> 00:26:49.150
آآ طيب اه قلت لكم يا شباب ان ابو معاوية لما روى هذا الحديث اللي هو الحديث السابق عند مسلم نركز في هذه الفكرة انها مهمة تبين ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر غسل الرجلين

87
00:26:49.200 --> 00:27:02.450
انا في رأيي والله اعلم انه اخذ هذه الزيادة من الحديث الاخر. لان هو نفسه روى هذا الحديث عن الاعمش ويخطر ببالي ان هشام ان آآ ابا معاوية الضرير اللي هو محمد ابن خازم

88
00:27:02.500 --> 00:27:19.750
الذي انفرد بكلمة ثم غسل رجليه في حديث عائشة رضي الله عنها انه ربما آآ اخذ هذا المعنى من رواية ميمونة رضي الله عنه لانه روى ايضا للاعمش هذا الحديث عن الاعمش

89
00:27:20.600 --> 00:27:34.350
آآ طيب اه نرجع تاني للحديث. قالت وغسل فرجه وما اصابه من الاذى يدخل يعني ما اصابه من الاذى كانها يعني اه لفظ عام اه لما يصيب الرجل اثناء الجماع

90
00:27:35.500 --> 00:27:49.450
آآ ثم افاض عليه الماء ثم نحى شف ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم ابتعد آآ ابتعد من المكان الذي كان يقف فيه

91
00:27:49.800 --> 00:28:08.950
ثم غسل رجليه وسيأتي ان شاء الله باب خاص لهذا ثم نحى رجليه فغسلهم هذه غسله من الجنابة كلمة هذه غسل من الجنابة يا شباب. هذه الرواية بين زائدة بن قدامة وهو احد الرواة عن الاعمش. في في هذا الحديث ان هذه من كلام

92
00:28:08.950 --> 00:28:26.100
سالم ابن ابي الجعد وليست من كلام عائشة هذه الزيادة شباب مدرجة اللي هي كلمة هذه غسل من الجنابة كلمة لسالم بن ابي الجعد بيسموها العلماء المدرج المدرج يعني ان يضيف الراوي من نفسه كلاما يلحقه بالحديث

93
00:28:26.850 --> 00:28:51.300
وكيف نعرف هذا المدرج نعرفه عن طريق جمع الروايات. اذا جمعنا الروايات آآ نعرف آآ آآ منها هل هذه الزيادة اتفق عليها الرواة ام مدرجة من بعض الرواة المؤمن الدارمي رحمه الله يرى ان حديث آآ آآ هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة اصح من حديث سالم ابن ابي الجعد وان كان

94
00:28:51.300 --> 00:29:09.450
حديث سالم ابن ابي الجعد تلقاه العلماء بالقبول بالعكس البخاري يعني استنبط منه فوائد كثيرة وسيذكره في ابواب كثيرة كما سنرى في هذا الكتاب ان شاء الله يبقى خلاصة هذا الباب يا شباب هي ذكر غسل النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاجمال

95
00:29:09.500 --> 00:29:31.700
سيحاول البخاري هنا ان يذكر تفاصيل في هذا الغسل. منها مثلا آآ غسل الرجل مع امرأته منها مثلا مقدار الماء الذي يغتسل به اه منها مثلا المضمضة والاستنشاق. منها مثلا تأخير غسل الرجلين او تفريق الوضوء والغسل

96
00:29:31.800 --> 00:29:48.050
يعني سيحاول البخاري بعد هذا الباب المجمل الذي لم يذكر فيه الا معنى واحد وهو الوضوء قبل الغسل سيحاول بعد ذلك ان يفصل في هذا. وهذا من احسن ما يكون يا شباب انك اذا اردت ان تدرس امرا ان تذكره اجمالا ثم تذكر تفاصيله

97
00:29:48.350 --> 00:30:09.850
تفضل عبد الرزاق   باب غسل الرجل مع امرأته. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

98
00:30:09.900 --> 00:30:28.150
من قدح يقال له الفرق نعم باب غسل الرجل مع امرأته ويتكلم هنا يصف لنا كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل ويبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع اه امهات المؤمنين رضي الله عنهن

99
00:30:28.750 --> 00:30:48.100
ذكر في هذا حديثا باسناد عال الى الزهري قال حدثنا ادم بن ابي اياس تكلمنا عنه كثيرا من من الرواة الذين اكثر عنهم البخاري كثيرا اه هو من من كبار شيوخه قال حدثنا ابن ابي ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة هو مدني

100
00:30:48.850 --> 00:31:09.250
عن الزهري سبق ان ذكرت لكم يا شباب ان ابن ابي ذئب ليس من من الكبار عن الزهري يعني ليس من الثقات الحفاظ عنه بمعنى اللي هو يقبل تفرده ولكن هذا الحديث توبع عليه يعني تابعه عليه جماعة. رواه ابن عيينة والليث ومعمر وابن جريج والاوزاعي. وجعفر بن برقان. كل هؤلاء رواه

101
00:31:09.250 --> 00:31:31.350
الزهري مع التنبيه يا شباب على ان ابراهيم بن سعد ان فرض عن الزهري بانه روى هذا الحديث عن الزهري عن القاسم عن عائشة  انما اصحاب الزهري يعني آآ جميعا رووا هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

102
00:31:31.500 --> 00:31:51.400
بعض العلماء بيقول انها يعني يعني هاتان الروايتان صحيحتان. فانا في رأي ان هي ليست صحيحة وانما هذا خطأ من ابراهيم سعد وابراهيم مساعد عموما ليس من الثقات الحفاظ في الزهري. ويروي عنه مباشرة ويروي عن صالح عنه. ولكن الاقرب والله اعلم ان هذه الرواية خطأ من ابراهيم

103
00:31:51.400 --> 00:32:12.200
سعد وخالفه فيها الجماعة. يعني يمكن ان احنا نقبل الطريقين اذا كان الرواة المخالفين يعني ثقات حفاظ قال حدثنا ادم بن ابي ياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة شف هذا الاسناد يا شباب يعني واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة

104
00:32:12.550 --> 00:32:25.650
يعني هذا الحديث يعني يصل عائشة رضي الله عنها باربع رواة. فهذا يعد من الاسانيد العالية. واحيانا وهذا قليل جدا ان هو يكون اسناده الى عائلة شاب بوجود عائشة رباعيا

105
00:32:26.000 --> 00:32:43.500
هذا قليل جدا. الاغلب ان هو يكون اكثر من ذلك فهذا الاسناد عالي معنا عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق. في في آآ الفرق قيل الفرق وقيل الفرق

106
00:32:43.950 --> 00:33:08.100
آآ في رواية عن ابن عيينة عند مسلم ان الفلق ثلاث اصع يعني مقدار. وفي خلاف في تحديد مقدار هذا الفرق المهم ان هو يتكلم هنا فقط عن ايه يتكلم عن آآ آآ في هذا الباب عن اغتسال الرجل مع امرأته. هذا فقط هو المعنى. ثم يأتي التنبيه ان شاء الله على مقدار

107
00:33:08.100 --> 00:33:29.400
طيب انا آآ سيأتي ان شاء الله التعليق ايضا على مسألة تأخير غسل الرجلين ان في هذا خلاف هل نتوضأ وضوءا كاملا ام نؤخر غسل الرجلين وسيأتي ان شاء الله ايضا الكلام عن آآ آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ينشف جسده يستعمل زي ما احنا مسلا بنشف بالفوطة او

108
00:33:29.400 --> 00:33:42.300
قنديل بعد الاغتسال اه ام ام انه كان لا يفعل ذلك؟ سيأتي باب ان شاء الله لي هذا. ولكن نعطي كل حديث مناسبة الحديث مع الباب عبدالرزاق الباب الذي بعده

109
00:33:42.650 --> 00:34:04.700
باب الغسل بالصاع ونحوه. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثني عبدالصمد قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفص قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:34:04.900 --> 00:34:30.000
بدعت باناء نحوا من صاع فاغتسلت اغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب قال ابو عبد الله قال يزيد ابن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع نعم  حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال

111
00:34:30.050 --> 00:34:53.250
حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثنا ابو جعفر انه كان عند جابر ابن عبد الله هو وابوه وعنده قوم فسأله عن الغسل فقال يكفيك صاع قال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك ثم

112
00:34:53.500 --> 00:35:09.600
ثم امنا في ثوب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن عبد زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد

113
00:35:09.800 --> 00:35:32.350
وقال يزيد ابن هارون وبهز والجدي عن شعبة قد نعم هذه الزيادة يا شباب زيادة موجودة في كثير من النسخ ولكنها خطأ هذه الزيادة في الحديث الذي قبله انما في هذا الحديث زيادة اخرى. مش عارف موجودة عندك يا عبدالرزاق ولا لا اللي هي قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة

114
00:35:32.550 --> 00:35:54.350
والصحيح ما روى ابو نعيم ليست عندك هذه الزيادة صح؟ اوردها المحقق في الهامش. نعم لكن. الزيادة الاولى هذه خطأ. هذه الزيادة متعلقة بالحديث الذي قبله لا علاقة بكلمة قال يزيد ابن هارون وبهزه والجدي لا علاقة لها بحديث آآ

115
00:35:54.400 --> 00:36:16.700
ميمونة الاخير. طيب انهيت الباب يا عبدالرزاق طيب بارك الله فيك. الان يا شباب هو يتكلم عن آآ الماء. الماء الذي يغتسل به عن مقدار هذا الماء وقال باب باب الغسل بالصاع ونحوه يعني ما يقاربه. والصاع يعني آآ في تعريفه او او في تعريفه المختصر

116
00:36:17.650 --> 00:36:34.150
ومكيال هو كاتب يزن حاليا الفين وستة وثلاثين جراما ويجمع على اصع يعني مقدار من الماء هو البخاري لا لا يوقت هذا شباب. يعني لا يقول آآ ان هذا هو المقدار

117
00:36:34.150 --> 00:36:52.450
محدد للماء المغتسل به ولكنه كأنه يبين الحد الادنى او يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بهذا ليس هذا توقيتا يعني ليس معنى ذلك ان هو يقول ان من زاد على ذلك آآ فهو مخالف. لأ يبين ما جاء عن في

118
00:36:52.450 --> 00:37:06.000
النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال حدثنا عبدالله بن محمد اللي هو الجعفي المسندي اللي هو البخاري. ايضا من بخارى قال حدثني عبدالصمد اللي هو عبدالصمد بن عبدالوارث بن سعيد البصري

119
00:37:06.000 --> 00:37:21.300
هو ايضا ثقة في آآ شعبة وهو يلحق بالثقات عن شعبة قال حدثني شعبة وشعبة بن الحجاج قال حدثني ابو بكر ابن حفص اللي هو عبدالله عبدالله ابن حفص ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص القرشي

120
00:37:22.200 --> 00:37:39.250
قال سمعت ابا سلمة يقول دخلت ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف دخلت انا واخو عائشة جاءت روايات عن شعبة ان هو اخو عائشة من الرضاعة دخلت انا واخو عائشة على عائشة. طبعا هي خالة آآ ابي سلمة من الرضاعة

121
00:37:39.500 --> 00:37:55.150
ارضعته اختها ام كلثوم فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم. اما عن طريقة الغسل او عن يعني كيفية الغسل او عن القدر المائل المغتسل به قال فدعت باناء نحوا من آآ صاع

122
00:37:55.500 --> 00:38:11.800
فاغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب يعني هذا فيه التعليم بالفعل واستنبط منه آآ عدد من العلماء ان ان آآ ان هم رأوا من عائشة يعني آآ رأيا من عائشة رضي الله عنها قدرا معينا وهي

123
00:38:11.800 --> 00:38:33.950
اغتسل ويعني اختلف في هذا المعنى. لكن خلاصة هذا ان عائشة رضي الله عنها ارادت ان تريهم آآ يعني طريقة عملية لطريقة اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر من الرواية انهما رأيا منها ما يحل لهما النظر اليه فيها

124
00:38:34.150 --> 00:38:46.550
آآ رضي الله عنه قال ابو عبدالله قال يزيد ابن هارون وبهج يزيد هارون من من الثقات الحفاظ وبهز بهز آآ ابن اسد البصري. وهو ايضا من الثقات عن شعبة

125
00:38:47.150 --> 00:39:00.700
هو شيخ البخاري ولكن البخاري هنا لم يعني آآ روى له البخاري عن شعبة حوالي ثلاثة احاديث ولكن البخاري هنا علق هذه الرواية يعني مع ان البخاري كان ممكن يقول حدثنا بهز. ولكن هو علق هذه الرواية

126
00:39:01.650 --> 00:39:19.800
قال والجدي الجدي له عبدالملك بن ابراهيم الجدي هو ليس من الثقات عن شعبة والبخاري لم يخارج له عن شعبة شعبة احتجاجا وانما يخرج له مقرونا. يعني ايه مقرونا يا شباب؟ يعني ايه في المتابعات ويعني ايه مقرونا؟ مقرونا يعني يقرنه بغيره من الرواة

127
00:39:20.100 --> 00:39:42.000
يقول مثلا قال يزيد ابن هارون وبهزو الجدي عن شعبة. يبقى كده مقرونا. في المتابعات يعني يذكره كمتابع للراوي الثقة او كمتابعة يعني لا يحتج به وحده. تمام والجدية هي نسبة لجدة ليفسحل في ساحل مكة اللي هي بنسميها اظن اللي هي اللي بنسميها الان جدة

128
00:39:42.250 --> 00:39:53.300
انواع لما انا تتبعت التعريف قال ان هي على ساحل مكة. انا اظن ان هي جدة. لان حتى في عدد من الناس بيقول على جدة جدة فاظن ان هو منسوب الى هذا المكان

129
00:39:53.400 --> 00:40:12.700
عن شعبة قدر صاع يعني هو يحتج بهذه المتابعة ليبين قدر الماء ان هو بملئ قدر الصاع. يعني يقول ان نفس هذا الحديث الذي رواه عبد الصمد رواه يزيد ومهز والجدي عن شعبة وذكروا كلمة قدر صاع. يبقى هنا يا شباب فائدة

130
00:40:12.750 --> 00:40:26.750
ان البخاري قد يعلق الرواية لزيادة في المتن اسف قد يذكر نعم قد يعلق الرواية ويذكر متابعات لزيادة في المت. بخلاف بعض الناس بيظن ان المتابعات لابد انها تكون للاسناد

131
00:40:26.750 --> 00:40:42.000
فقط لا المتابعة كثيرا ما تكون في بيان معنا في المتن وهو هنا اراد ان يبين هذه الزيادة اه فهذا هو الاول. طبعا قال ابو عبدالله هذه المعلقات يا شباب موجودة

132
00:40:42.650 --> 00:41:07.950
في تجدها في كتاب ابي عوانا وابي نعيم في في المستخرج. وايضا آآ ده معلق يزيد نهارون. والمعلق عن باهزي موجود عند الاسماعيلي اه وكذلك آآ يعني هذه المعلقات الشباب غالبا اين نجدها؟ المعلقات التي يذكرها البخاري اما ان نجدها في نفس كتاب البخاري او نجدها في

133
00:41:07.950 --> 00:41:25.850
مستخرج ابي عوانة او مستخرج ابي نعيم او آآ مستخرج الاسماعيلي. او نجدها مثلا آآ موجودة عند عند احمد في المسند او عند الترمذي او عند النسائي والحافظ ابن حجر رحمه الله وجزاه الله خيرا عنده كتاب تغليق التعليق

134
00:41:26.500 --> 00:41:40.500
ذكر فيه كل ما وقف عليه من هذه المعلقات مسندا طيب الحديث الذي بعده حدثنا عبدالله بن محمد هو السابق اللي احنا ذكرناه اللي هو الجعفي المسندي. قال حدثنا يحيى ابن ادم هو يعني آآ

135
00:41:40.600 --> 00:41:53.250
المتفق على امامته وكان من من اهل الاقراء من اهل القرآن وهو يعني قرشي كوفي يحيى ابن ادم ابن سليمان قال حدثنا زهير. طبعا زهير بن معاوية عن ابي اسحاق وابو اسحاق السبيعي

136
00:41:53.500 --> 00:42:07.900
قال حدثنا ابو جعفر. ابو جعفر الشاويوي اللي هو ابو جعفر الباقر. اللي هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وقيل ان هو لقب بالباقر لانه بقر العلم يعني علم اصله وما خفي منه. الله اعلم بسبب هذه التسمية

137
00:42:07.950 --> 00:42:21.250
ومن ابو جعفر هذا اللي هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب انه كان عند جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله رضي الله عنه الصحابي الكريم هو وابوه هو وابوه ابوه مين؟ اللي هو علي ابن الحسين

138
00:42:21.500 --> 00:42:48.200
يعني كان ابو جعفر وابوه آآ وعنده قوم يعني جابر عنده قوم في رواية يا شباب ستأتي ان شاء الله يعني معنا رواية وفيها يعني هذا الحديث سيتكرر معنا وفي رواية عند النسائي من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي جعفر قال كما رأينا في الغسل عند جابر. فقال جابر يكفي في في الغسل في الغسل

139
00:42:48.200 --> 00:43:08.550
من الجنابة صاع من ماء قلنا ما يكفي صاع ولا صاعين. قال جابر قد كان يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا المهم ان هو كأنه حصل خلاف في مقدار الماء الذي يغتسل به. عشان كده هذا الحديث يا شباب آآ يعني يعتبر نص في هذا الباب. اللي هو القدر المجزئ

140
00:43:08.550 --> 00:43:22.400
الاغتسال قال وعنده قوم فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يعني اوفى يعني اكثر واطول

141
00:43:22.450 --> 00:43:36.400
هو يقصد آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم امن في في في ثوب يعني جابر صلى بهم في ثوب. وان شاء الله هيأتي هذا الحديث طبعا وجه الشاهد من هذا الحديث يا شباب الاكتفاء بالصاع في اللي في الاغتسال

142
00:43:36.550 --> 00:43:58.900
وطبعا في هذا الحديث التشديد على من يماري بغير علم او يورد الاعتراضات ويتكلف الاشكالات والاحتمالات على الاحاديث او على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة وكثير من الناس يا شباب يدخل بهذا بهذه الاعتراضات والافتراضات ويحسب ذلك من الذكاء والحكمة. وهو ليس كذلك

143
00:43:58.950 --> 00:44:16.900
اذا سمع سنة او سمع بابا من ابواب الخير يبدأ يبدأ مش يطعن فيها ولكن يحاول يذكر اشكالات واردة عليها بحيث آآ آآ يبين ان ان هذه الايرادات ترد على هذه السنة بالضبط يشبه بني اسرائيل

144
00:44:16.950 --> 00:44:37.000
يشبه بني اسرائيل في هذا الامر وبدأ معهم هذا الامر بالاعتراضات والاشكالات والايرادات ثم والاسئلة ثم بعد ذلك كفروا بالله وكثير من الناس بدأ بهذا. يبدأ بالاعتراضات والاشكالات والشبهات. وآآ يشكك بها في السنن ثم بعد ذلك يخرج من الدين. فلذلك كان

145
00:44:37.000 --> 00:44:50.100
الصحابة يشددون في هذا الامر اذا علمت سنة او او اية لا ينبغي لك ابدا ان تورد عليها اشكالات او اعتراضات وانما تسلم لها. فاذا بين لهم ان هذه سنة النبي

146
00:44:50.100 --> 00:45:10.800
صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ابدا آآ ان ان يرد هذه السنة او ان يرد عليها اشكالا الحديث الذي بعده في هذا الباب احيانا سواء البخاري يورد تحت الباب حديثا واحدا يرى انه كافي في آآ بيان المعنى. واحيانا يولد مجموعة احاديث اما لان هذه

147
00:45:10.800 --> 00:45:31.200
الحديث تؤكد المعنى او لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا الحديث الثالث حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكين يعني اكثر عنه البخاري جدا هل حدثنا المعينة وسوفية بن عينة عن عمرو اللي هو عمرو بن دينار المكي وسفيان بن عيينة اوثق الروافي عن جابر بن زيد جابر بن زيد ابو الشعفاء الازدي البصري

148
00:45:31.200 --> 00:45:44.750
عالم ثقة فقيه من كبار اصحاب ابن عباس. وهو مجمع على ثقته وامامته وهو من اهل العلم بالقرآن ولكن هو مشهور بكنيته يا شباب. مشهور ابو الشعفاء. اكثر من كلمة جابر ابن زيد

149
00:45:44.850 --> 00:45:55.900
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد. هذا هو وجه الشاهد يا شباب. كانا يغتسلان من اناء واحد. طب ما وجه شاهد هذا

150
00:45:56.000 --> 00:46:16.900
ان هو قال في في الباب باب الغسل بالصاع ونحوه. يعني ما يقاربه والاناء الانية عندهم كانت آآ يعني آآ صغارا. لم تكن يعني الانية كبيرة فهذا هو وجه المناسبة اللي هو يعني الا يكون يعني المقدار المجزئ من الاغتسال او من الماء المغتسل به

151
00:46:17.000 --> 00:46:30.200
الزيادة يا شباب اللي هي قال يزيد ابن هارون هذه الزيادة خطأ. هي متعلقة بالحديث الذي في اول الباب. انما الزيادة الموجودة عندي اللي هي في آآ بعض النسخ قال ابو عبدالله كان ابن عيينة يقول اخيرا

152
00:46:30.450 --> 00:46:45.150
ركز اخيرا يعني ايه ؟ يعني اخر ما روي عن ابن عيينة ابن عيينة روى عنه رواة كثيرون هذا الحديث اخر ما روي عنه انه آآ عن ابن عباس عن ميمونة

153
00:46:45.550 --> 00:46:58.050
لان في فرق يا شباب بين انوعا يعني لو لو ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كان يغتسلان يبقى كانه عرف هذا يعني هو هو الراوي هنا. لكن لو قال عن ميمونة

154
00:46:58.050 --> 00:47:13.200
اخذ هذا المعنى عن ميمونة في فرق بين ان وعن هذه مسألة حديثية احنا اخذناها قبل ذلك اخذناها في كتاب لغة المحدث واخذناها في كتاب تحرير علوم الحديث والبخاري هنا بين ان رواية آآ ابي نعيم

155
00:47:13.300 --> 00:47:32.600
عن ابن عيينة فيها عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة. لكن باقي الرواة والرواة هؤلاء كثيرون شباب يعني الرواة الذين رووا هذا الحديث عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي الشعثاء اللي هو جابر ابن زيد عن ابن عن ابن عباس اخبرتني ميمونة او عن ميمونة

156
00:47:33.050 --> 00:47:53.950
هؤلاء هم الاكثر. يعني آآ احمد بن حنبل ويحيى ابن موسى وابن ابي عمر وقتيبة وابن ابي شيبة والحميدي و آآ آآ والشافعي كل هؤلاء رووا هذا الحديث وفيه وهو من مسند ميمونة وليس من مسند ابن عباس. ولكن البخاري رجح هذه الرواية وحجته فيها

157
00:47:53.950 --> 00:48:10.550
ان ابا نعيم آآ قديم. قديم السماع من ابن عيينة وانه ثقة ثابت ولكن والله اعلم ربما يقول ابن عيينة ورد عنه الروايتان. ان هو مرة جعل هذا من مسند ابن عباس ومرة جعله من مسند ميمونة. وفي الاخيرة شباب

158
00:48:10.550 --> 00:48:28.450
حديث صحيح على كل الاتجاهات وده مهم جدا يا شباب انك تعرف ان اختلاف النقاد كثيرا ما يكون آآ اختلاف حول اصح الطرق وتكون كل الطرق صحيحة يعني هذا الحديث يا شباب سواء كان من مسند ابن عباس او من مسند ميمونة هو صحيح

159
00:48:28.600 --> 00:48:49.300
لكن الخلاف ما هو الذي قاله ابن عيينة. فهمنا يا شباب؟ طيب وجه الاستدلال ذكرناه من هذا الحديث. طيب ادخل في الباب الذي بعده عبدالرزاق اتفضل باب من افاض على رأسه ثلاثة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثني سليمان ابن سرد قال

160
00:48:49.300 --> 00:49:11.700
حدثني جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار لديه كلتيهما حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مخول ابن راشد عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد

161
00:49:11.700 --> 00:49:27.850
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا معمر ابن يحيى ابن سام حدثني ابو جعفر قال قال لي يا جابر واتاني ابن عمي

162
00:49:27.850 --> 00:49:49.150
يعرض بالحسن لمحمد ابن الحنفية قال كيف الغسل من الجنابة؟ فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده. فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر

163
00:49:49.200 --> 00:50:10.900
كنت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرة  شعره العين مفتوحة نعم. بارك الله فيك هنا بعد ما ذكر الاجمال في آآ صفة اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها آآ حديثين وهما آآ اهم آآ

164
00:50:10.900 --> 00:50:25.100
لما جاء في الباب بدأ يفصل فذكر آآ غسل آآ غسل الرجل مع امرأته وبعد كده ذكر الغسل بالصاع. الان سيتكلم عن باب من افاض على رأسه ثلاثة لانه ذكر الاول الوضوء. واضح

165
00:50:25.550 --> 00:50:38.900
آآ من افاض على رأسه ثلاثا يعني بعد الوضوء قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا الزهير وهو ابن معاوية الكوفي وهو من اصحاب ابن اسحاق. يعني آآ من اسف من اصحاب ابي اسحاق السبيعي. وقت كل ما في رواية

166
00:50:38.900 --> 00:50:54.950
عنه لانه يعني سمع منه لان ابا اسحاق السبيعي يعني آآ تغير حفظه في في اخر عمره وزهير آآ البخاري احتج به كثيرا عن ابي اسحاق ولكن فيما تودع عليه

167
00:50:56.200 --> 00:51:11.100
آآ وفي بعض الروايات انفرد بها ولكن البخاري عنده شواهد في ترجيح روايات زهير كما تقدم معنا في حديث اللي هو في كتاب الطهارة اللي هو ليس آآ ابو عبيدة ذكره حديث آآ يعني تكلمنا عنه وعملنا خارطة خارطة

168
00:51:11.300 --> 00:51:24.500
ورجح البخاري رواية زهير وكان عنده شواهد فيها المهم انك تعرف ان زهير لانك احيانا تقرأ في الترجمة ان زهيرة كل ما فيه في ابي اسحاق. فتقول طيب كيف اعتمد عليه البخاري؟ اعتمد عليه البخاري فيما ترجح لديه انه

169
00:51:24.500 --> 00:51:37.250
ضبط او توبي عليه عن ابي اسحاق والسبيع قال حدثني سليمان ابن سرد. سليمان بن سرد هو صحابي كريم الخزاعي الكوفي. وكان سليمان رضي الله عنه وشباب من من اهل

170
00:51:37.250 --> 00:51:55.800
الذين كتبوا للحسين ان يقدم عليهم لكن لما قدم الحسين آآ ترك القتال معه يعني الحسين رضي الله عنه آآ لما كتب له اهل الكوفة ان يقدم عليهم وان يبايعوه في خلافة يزيد ابن معاوية

171
00:51:55.950 --> 00:52:11.600
وان يبايعوه فكان سليمان ابن سرد ممن كتب له لكنه بعد ذلك آآ لم يقاتل معه وندم ندما شديدا هو وغيره ويعني قالوا ما لنا توبة الا ان نقتل يعني ان نقتل في في الطلب بدمه

172
00:52:11.750 --> 00:52:30.600
سليمان ابن سرد رضي الله عنه عسكر هو وعدد من المطالبين بدم الحسين لما قتل الحسين هم طالبوا بدمه. يعني عسكر في مكان وصار هو اميرا لهم وسموه امير التوابين. ثم ذهبوا الى عبيد آآ عبيد الله بن زياد

173
00:52:30.850 --> 00:52:49.000
وكان كان عنده جيش كبير جدا. واقتتلوا فقتل سليمان رضي الله عنه سليمان ابن سليمان ابن سرد وحمل رأسه الى مروان ابن الحكم  يوم قتل الشباب يوم ما قتل كان عمره ثلاثة وتسعين عاما. تصور الشباب يعني ايه

174
00:52:49.100 --> 00:53:07.450
الصحابي القديم عمره في هذا العمر وهو قتل وهذا يبين قتل الفتن التي مرت في هذا الوقت المهم آآ ان سليماني من السرد آآ رضي الله عنه ممن يعني تأخرت وفاتهم من الصحابة الكرام. قال حدثني جبير بن مطعم جبير بن مطعم

175
00:53:07.450 --> 00:53:25.450
ابن ابن عدي الصحابي الكريم ومطعم ابن عدي هو الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم وساتي ان شاء الله آآ قريبا من ذلك حينما نتكلم عن آآ الابواب الخاصة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثني جبير بن مطعم جبير بن مطعم طبعا

176
00:53:25.450 --> 00:53:40.950
صحابي كريم وكان عالما بالانساب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه اما انا هذه كانها كانه جواب. هذه طبعا الرواية رواها البخاري مختصرة

177
00:53:41.100 --> 00:53:55.950
لكن رواية حفص بن ابن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن اه عن جابر قال قلت يا رسول الله انا في ارض باردة فكيف اغتسل من الجنابة؟ فقال اما انا وذكر الايه؟ وذكر

178
00:53:55.950 --> 00:54:19.350
الرواية في في رواية اخرى آآ عند مسلم من طريق ابي الاحوص فيها قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القوم آآ يعني ان ان قال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال واما انا فذكره. فالبخاري اختصر هذه

179
00:54:19.350 --> 00:54:31.000
وعلى وجه الشاهد اما انا النبي صلى الله عليه وسلم قال اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه كلتيهما. يعني كأن البخاري يقول ان هذا مجزئ. ان هذا مجزئ في

180
00:54:31.000 --> 00:54:46.950
ايه في الاغتسال. وان كان سنة الاغتسال التامة ذكرت في اول حديثين آآ قال حدثنا محمد النشار اللي هو بنذار قال حدثنا غندر ها غندر هذا لقب وهو محمد بن جعفر وكان ربيب شعبة

181
00:54:47.600 --> 00:55:01.900
يعني كان ابن امرأته امرأة شعبة وكان في ثقة في شعبة وكان يكتب ومن الاشياء الجميلة التي قرأتها في ترجمته وهي كانت دافعة لي قديما في في طلب العلم اني انا حفظي ضعيف

182
00:55:02.050 --> 00:55:20.750
يعني انا آآ كثبات المعلومات عندي ليس قويا فاعتمد كثيرا على كثرة الكتابة فوجدت في ترجمة غندر ان هو يعتبر من اوثق الرواة عن شعبة والسبب في ذلك قرأت في سؤالات الامام احمد انه لما سئل عن ذلك

183
00:55:21.600 --> 00:55:38.400
ذكر ان ان غندر كان يكتب وراء شعبة ثم يعرض عليه ويكرر فكان ده من الدوافع المهمة التي اعانتني على اه هذا الامر. ان انا استعين اه يعني احاول ان اعوض اه قلة حزب

184
00:55:38.400 --> 00:55:53.700
آآ بكثرة الكتابة وكثرة التكرار وده موجود عند عدد كبير من الرواة الشباب. ان عدد كبير من الرواة آآ يعني كان ثقة ثابتا. والسبب في ذلك ان هو كان يكتب كثيرا. يعني اذا

185
00:55:53.700 --> 00:56:07.750
سمع حديثا يكرر كتابته ويكرر آآ مراجعته. وفي رواية اخرون كان من اول ما يسمع الحديث لها لا يحتاج ان يعاد عليه سبحان الله هي مواهب. ولكن انا انا دائما عندي يقين ان

186
00:56:07.950 --> 00:56:25.050
الانسان بحسن نيته وبتعبه يبلغ اكثر من من وجود الموهبة آآ نسأل الله ان ان يعيننا على ذلك. طيب آآ قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة شعب بن الحجاج عن مخول. وفيه يعني آآ ضبط لها مخول

187
00:56:25.050 --> 00:56:34.400
يعني اما تكون على وزن محمد او تكون على وزن مخول اللي هي موجودة عندنا. مخول ابن راشد النهدي الكوفي ليس له في البخاري الا هذا الحديث. وكمان توبع عليه

188
00:56:34.950 --> 00:56:46.850
ومن جملة الثقات ولكن هو عموما ليس له الا هذا الحديث في البخاري قال عن محمد ابن علي اللي هو محمد ابن ابن علي ابن الحسين اللي هو احنا اتكلمنا عنه ابو جعفر الباقر. نفس الحديث هذا يا شباب اعيد معنا

189
00:56:48.250 --> 00:57:06.700
آآ عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة. في رواية خالد ابن الحارث عن شعبة عند النسائي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل افرغ. يبقى ده بين ان هذا في الايه؟ في

190
00:57:06.700 --> 00:57:20.650
امتثال وآآ كذلك في سيأتي معنا ان شاء الله في رواية اخرى عند الامام احمد عن غندر قال شعبة اظنه غسل الجنابة وقال رجل من بني هاشم ان شعري كثير

191
00:57:20.850 --> 00:57:35.200
يعني اقصد اقول ان كلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة جاء في بعض الاحاديث ان هذا في غسل الجنابة واضح؟ في غسل الجنابة فهذا هو وجه الشاهد عند البخاري رحمه الله

192
00:57:36.250 --> 00:57:58.800
قال حدثنا ابو نعيم هذا هو الحديث الثالث هنا. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا آآ معمر في في آآ بعض الضبط معمر في بعض الضبط قال حدثنا آآ معمر او معمر ابن يحيى ابن سام هذا مقبول يعني روي يعني يميل الى الضعف ولكنه من جملة المقبولين يعني. وهذا كفي

193
00:57:58.800 --> 00:58:19.550
قال حدثنا ابو جعفر لكن طبعا هو توبع. يعني البخاري اذا خرج لراوي متكلم فيه فانه آآ يخرج له ما توبع عليه او ما تحقق لديه انه ضبطه قال حدثني ابو جعفر اللي هو محمد ابن علي ابن الحسين هذا هو هو الذي يعني ايه تكرر معنا في الاسانيد. ابو جعفر الباقر

194
00:58:19.600 --> 00:58:30.850
قال قال لي جابر اللي هو جابر ابن عبدالله الانصاري اتاني ابن عمك هو طبعا ابن عم والده. هو ابن عم والده. احنا عندنا ابو جعفر اللي هو محمد بن علي بن الحسين

195
00:58:31.050 --> 00:58:55.050
وعندنا الاخر هو الحسن بن محمد بن علي. ومحمد ابوه هو محمد الايه محمد ابن الحنفية آآ فالحسن هذا ابن عم علي ابن الحسين يبقى محمد ابن علي هو بيقول ابن عمك هذا يعني من باب الايه؟ التجوز يعني. فهو هو ابن عم والده وليس ابن عمي هو. اتانا ابن عمك يعرض بالحسن ابن

196
00:58:55.050 --> 00:59:06.700
محمد الحسن بن محمد بن الحنفية. الحنفية هي زوجة علي بن ابي طالب رضي الله عنه. رضي الله عنها تزوجها علي بن ابي طالب بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها

197
00:59:06.950 --> 00:59:29.300
وولدت له محمد فصار يعني يميز بها. يعني صار محمد ابن الحنفية تمييزا لمن؟ للحسن والحسين اللي هو ابناء فاطمة رضي الله عنهم جميعا قال كيف الغسل من الجنابة اه فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده. فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر

198
00:59:29.300 --> 00:59:45.350
فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرا. يعني هو يعني يقول له طبعا في رواية اخرى قال الحسن بن محمد ان رأسي كثير الشعر قال كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من رأسك واطيب. ده موجود عند مسند احمد

199
00:59:45.500 --> 01:00:01.200
فكأن هو بيقول انا ما يكفيني هذا القدر من الماء لان شعري ايه طويل هو قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرة. يعني يقول انه وهو يعني احرص منك على ذلك وآآ واكثر ورعا منك

200
01:00:01.350 --> 01:00:21.350
ومع ذلك اكتفى بهذا. فكأنه يشير الى ان الزيادة على او تعمد الزيادة آآ على قد على القدر الذي اغتسل به النبي النبي صلى الله عليه وسلم هي من التنطع وقد تجر الى الوسوسة. طبعا ليس في الحديث يا شباب كراهة الزيادة على هذا القدر في الاغتسال. لا وانما فيه بيان القدر المجزم

201
01:00:21.350 --> 01:00:35.600
وان القدر المجزئ هذا لا يحل لاحد ان يقول انه ليس كافيا فهمنا هذا وجه الايه؟ وجه الشاهد. اتفضل يا عبد الرزاق. طبعا آآ معلش يا شباب فيه فائدة هنا انك في ترجمة الحسن بن محمد بن علي

202
01:00:36.000 --> 01:00:49.750
ودي دي مهمة ستجد ان بعض الناس يقولون هو اول من تكلم بالارجاء دي موجودة في التراجم وبعض الشباب يعني لما بيذاكر في بعض طبعا بعض الشباب منكم بيهتموا بالواجبات اللي انا بطلبها

203
01:00:49.900 --> 01:01:06.050
فاحيانا يجدون في التراجم كلمات لا يفهمون معناها من ضمنها مثلا ان هو يجد في ترجمة الحسن ابن محمد ابن علي ان هو اول من تكلم بالارجاء لأ هو ليس هذا هو الارجاء اللي هو ارجاء الايمان اللي هو اخراج العمل عن الايمان لأ

204
01:01:06.300 --> 01:01:23.150
هو جاء في في كتاب له ان هو قال نوالي ابا بكر وعمر ونجاهد فيهما لانهما آآ لم آآ تقتتل عليهما الامة ولم تشك في امرهما ونور من بعدهما آآ يعني يعني اللي هو من من دخل في الفتن نكلوا امرهم الى الله

205
01:01:24.150 --> 01:01:42.950
وكلمة نكل امرهم يعني نرجئ. هو قال كده يعني. قال يعني يعني لم لم نقطع لاحد الطائفتين المقتتلتين فهو يسمى بالارجاء من هذا المعنى. يعني نرجئ امرهم يبقى كلمة الارجاء التي جاءت في ترجمة الحسن ابن محمد ليست هي كلمة الارجاء

206
01:01:43.000 --> 01:01:57.100
اللي هي البدعة المعروفة زي كلمة بالضبط يا شباب كان عثمانيا. او كلمة كان شيعيا التشيع درجات. فانت لابد انك انت تعرف لان هذا قد آآ تقدح فيه الراوي بغير حق

207
01:01:58.300 --> 01:02:20.250
طب اتفضل اكمل  باب الغسل مرة واحدة. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن سالم بن عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل فغسل يديه مرتين او

208
01:02:20.250 --> 01:02:43.900
ثم افرغ على شماله فغسل مذاكيره. ثم مسح يده بالارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه نعم بارك الله فيك. شوف واياك. لاحظ هو سيبدأ يعني سيبدأ في الكلام هنا عن القدر المجزئ

209
01:02:44.350 --> 01:02:59.150
اه في في الاغتسال هذا الحديث يا شباب هو الذي كان معنا في مائتين وثلاثة وخمسين هو الذي قلت لكم سيكرره آآ في حوالي ثمانية مواضع فهذا هو اول موضع يتكرر فيه هذا الحديث

210
01:02:59.250 --> 01:03:15.000
في الرواية الاولى نلاحظ ان هو بدأ باعلى اسناد. يعني في الرواية الاولى لهذا الحديث بدأ باعلى اسناد اللي هو اسناد محمد بن يوسف عن سفيان الثوري. بدأ بسفيان وهو اوثق الرواة في في الاعمش مع شعبة. هنا ذكر

211
01:03:15.000 --> 01:03:27.800
عبدالواحد. ايضا عبدالواحد ابن زياد من الثقات ولكن في هذه الرواية انا لم اجد احدا او خلينا نمر يعني في حديث واحدة واحدة. طبعا موسى اللي هو موسى ابو سلمة ابو زكي. قال حدثنا ابو موسى

212
01:03:27.900 --> 01:03:40.850
باب الغسل مرة واحدة يعني يتكلم عن ان كل ان كل يعني آآ مثلا المضمضة مرة الاستنشاق مرة غسل الوجه مرة ليس مثلا كالصلاة آآ كوضوء الصلاة اللي هو ثلاث مرات

213
01:03:41.800 --> 01:03:59.900
فيبين ان هذا جاء في عدد من الروايات اللي هو مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض لم يقل ثلاثا واضح كده؟ فهذا هو وجه الشاهد قال حدثنا موسى اللي هو ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا عبدالواحد اللي هو ابن زياد عن الاعمش. هذا الاسناد هو نفسه الذي كان معنا

214
01:04:00.500 --> 01:04:13.300
قالت ميمونة رضي الله عنها وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء ماء للغسل. فيه يعني فيه كما قلنا خدمة الزوجات للازواج وضعت له ماء الغسل فغسل يديه مرتين او ثلاثة

215
01:04:13.800 --> 01:04:33.800
يبقى الاول بدأ بغسل اليدين. ثم افرغ على شماله فغسل مذاكيره. هذا اللفظ يا شباب يعني انا لم اجده في اي رواية عن الاعمش الا في عبيه الواحد. يعني هذا الحديث كما قلت لكم رواه عن الاعمش حفص بن غيث والثوري ووكيع وابن عيينة وعيسى ابن يونس وابو معاوية وعبدالله بن داوود وابو عوانة. وابن فضيل

216
01:04:33.800 --> 01:04:51.850
وابو حمزة السكري لم لم ارى احدا استعمل آآ ذكر هذا اللفظ الا عبدالواحد ابن زياد وهما اختلفا في هذا اللفظ فقيل ان هو اذ ذكر مع الخصيتان يقصد بها المذاكير فهذا يغسل آآ بكامله

217
01:04:52.100 --> 01:05:06.700
كل الروايات الباقية شباب تقول غسل فرجه ولم تذكر كلمة المذاكير هذه. المهم ان انا بس اردت يعني هذا تنبيه منك انك وانت بتجمع طرق الرواية حاول انك انت تنتبه للالفاظ

218
01:05:06.700 --> 01:05:20.800
التي لم تذكر في اغلب الروايات ويا ريت يا شباب تبدأوا تتدربوا على هذه الامور انك انت مثلا خذ هذا الحديث واجب. يعني لو اكتفيت مثلا بروايات تخريج البخاري له او جمعت معه الكتب التسعة

219
01:05:20.850 --> 01:05:35.500
هذا سيكون جميلا. تجمع الالفاظ وتهتم آآ الرواة عن الاعمش. كم واحد رواه عن الاعمش وبعدين من الذي رواه عن الذي رواه عن الاعمش؟ هذا تدريب  قال فغسل مذاكره ثم مسح يده بالارض

220
01:05:36.000 --> 01:05:52.900
ثم مسح يده بالارض يعني فيها بعد غسل الفرج ان هو يمسح يده بالارض. ممكن يعني في هذا الوقت يعوض عنه الاستعمال مثلا المنظفات مثل صابون مثلا ثم مسح يده بالارض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه

221
01:05:53.050 --> 01:06:10.950
لاحظ هنا ليس فيها مسح الرأس. لاحظ ان هو غسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده كأنه بيتكلم هنا عن الايه؟ عن القدر المجزئ. ثم تحول من مكانه فغسل قدميه. يبقى واضح ان هو ختم ختم هنا بغسل القدمين. يبقى الوضوء يا شباب كانه

222
01:06:10.950 --> 01:06:26.250
انه فرق الوضوء. النبي عليه الصلاة والسلام مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه. وافاض الماء فطبعا افاض الماء يعني لم يذكر مسح الرأس ولم غسل الرجلين. وفي الاخر اخر غسل الرجلين. وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى

223
01:06:26.900 --> 01:06:36.900
الكلام عن هذا ان شاء الله. احببت ان انبه ايضا على فائدة شباب انا اسف آآ نسيتها في الحديث مئتين وستين. لان انا حابب ان انا آآ كل ما يعدي راوي

224
01:06:36.900 --> 01:06:50.500
او يمر معنا راوي فيه فائدة نذكرها البخاري مسلا شباب خرج لمعمر ابن يحيى ابن سام اللي انا قلت لكم ان هو يعني آآ متكلم فيه. والاغلب ان هو يميل الى الضعف. خرج له حديثا واحدا اللي هو هذا الحديث

225
01:06:50.500 --> 01:07:07.200
ماشي يا شباب طيب وكذلك مخول اللي هو مر معنا في حديث مئتين تسعة وخمسين ايضا حديث واحد. هذا يا شباب ركزوا بقى. مثال للرواية المتكلم فيهم عند البخاري في بعض الناس يقول مثلا البخاري تكلم مثلا في مائتين راوي عنده

226
01:07:07.300 --> 01:07:20.550
فيظن ان هذا عدد كبير جدا انت اذا صفيت هذا العدد اول شيء قارن هذا العدد بقدر الرواة الموجودين في البخاري وبقدر احاديث البخاري. هذا اول معنى. طيب المعنى الثاني

227
01:07:21.200 --> 01:07:39.500
اه هات هذه الروايات وانظر قدر الروايات المخرجة لهؤلاء. ستجد اغلب هؤلاء روى له البخاري اما حديثا او اثنين او ثلاثة. تمام كده؟ طيب الفائدة الثالثة صنف او طريقة اخراج البخاري له. في اي باب

228
01:07:39.500 --> 01:07:54.750
يخرج له قد يخرج له مثلا في الاحاديث اللي هي آآ احاديث بيسموها احاديث الرقاق او الاداب تمام؟ ده ده الملحظ الثالث. طب الامور او الملاحظة الرابعة آآ هل هو شيخ البخاري

229
01:07:54.950 --> 01:08:18.900
ام ام بعيد عن البخاري لو كان شيخا للبخاري فقد عاصره ولقيه ويعرف ان يميز حديثه الصحيح من الضعيف فاغلب الذين تكلم فيهم او او يعني مقارنة الرواة الذين تكلم فيهم في البخاري بغيره من الكتب ستجد ان كثيرا من هؤلاء من مشايخه وهو اعلم بهم وانتقى لهم احسن ما عندهم. طيب

230
01:08:18.900 --> 01:08:32.000
اخر يا شباب هو مهم جدا ان البخاري اذا خرج ليراوي متكلم فيه ركز بقى في دي مهمة لا يلزم ان يكون خرج له من الجهة التي تكلم به فيها. يعني مثال

231
01:08:32.800 --> 01:08:49.000
اه في مسلا اه رجل التحق بشركة الراجل ده كان جايب في اللغة العربية صفر حلو كده؟ يبقى الراديج ده يعتبر متكلم فيه. لكن الشركة محتاجاه لانه قوي في اللغة الانجليزية. يبقى اذا كونه متكلم فيه في اللغة العربية هذا لا يقدر

232
01:08:49.000 --> 01:09:06.100
فيه مطلقا. فمثلا لو البخاري عنده راوي هذا الراوي متكلم فيه في راو معين فهو مسلا غندر وانذر ثقة ثابت في شعبة لكنه يخطئ في غيره. المهم ان البخاري لما خرج له خرج له عن من؟ عن شعبة

233
01:09:06.250 --> 01:09:20.900
فهمنا يا شباب؟ يبقى من هنا تفهم ان كثير من الشباب الذين آآ يظنون ان الشبهات المثارة على البخاري او غيره من المحدثين قوية هم اصلا لم يفهموا هذا. ليست قوية ولا حاجة

234
01:09:21.200 --> 01:09:40.150
لان البخاري يا شباب وهؤلاء الائمة كان عندهم منهج نقدي بديع المنهج يفرق بين الحكم العام والحكم الخاص فهمنا؟ يبقى معمر ابن يحيى ابن سام ومخول ابن راشد. يعني مثالان للرواة الذين تكلم فيهم ولكن البخاري خرج لهما

235
01:09:40.150 --> 01:09:54.400
ما توبع عليه ولم يخرج لهما الا رواية واحدة. يبقى دي مهمة جدا يا شباب طيب وجه الشهم من الحديد انا اسف ان انا بطول في النقاط هذه ولكن اصلا يا شباب غرض دراستنا للكتاب بهذه الطريقة

236
01:09:54.500 --> 01:10:10.400
آآ ان انا وجدت ان عدد من الشباب يتعامل مع البخاري على مجرد انه مكن متن فقط ينظر الى المتون لا يفكر في صناعة البخاري لهذا الكتاب. كيف بنى كتابه؟ كيف اسسه؟ ومن وجه اخر لا يعرف الشبهات المثارة عليه

237
01:10:10.400 --> 01:10:27.750
شبهات صحيحة ام لا؟ ولا يعرف الجواب عنها؟ والجواب عنها اسهل ما يكون بفضل الله وانما المشكلة في ضعف المتلقي وليست في قوة الشبهة يبقى وجه هذا الشاهد من حديث واضح ان هو ذكر آآ هذه الامور مرة واحدة مضمضة واستنشق فهذا الغسل او الغسل مرة واحدة

238
01:10:28.500 --> 01:10:47.850
اه طيب اه اتفضل في اللي بعده باب من بدأ بالحلة او الطيب عند الغسل. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة

239
01:10:47.900 --> 01:11:05.800
دعا بشيء نحو الحلاب اخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على رأسه نعم طبعا هذا هذا التبويب يا شباب من التبويبات التي اختلف فيها كثيرا ما مراد البخاري منها

240
01:11:06.100 --> 01:11:23.850
ويعني انا كنت اريد ان اذكر لكم خلاصة ذلك. ولكن من جمال ما ذكره ابن حجر عليه رحمة الله آآ وهو تدريب لك على طول النفس احببت ان نقرأ هذه الصفحات من كلام ابن حجر. وهو يبين لك اجتهاد العلماء في معرفة قصد

241
01:11:23.850 --> 01:11:40.900
بخاري واختلاف اجتهادهم في بيان اه ماذا يريد البخاري من هذا؟ وما وجه استدلاله من الحديث ومعنا وئام وقام معنا. معكم شيماء. معكم. طيب معكم. اريد انك انت تقرأ لهم هذا الفصل من فتح الباري

242
01:11:41.550 --> 01:11:59.100
الحافظ ابن حكم علقمة الله من اول صفحة خمسة وعشرين اللي هو باء قوله باب آآ باب باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل اتفضل اقرأ. حاضر  الاول يا شباب سواني يا وئام. مهم يا شباب انك انت تفهم لماذا نقرأ هذا

243
01:11:59.400 --> 01:12:13.700
الفائدة عندي في القراءة يا شباب طول نفس العلماء في معرفة الامر. احيانا او صارت صفة غالبة عند كثير من الشباب الملل. وان هو لا يريد ان يتتبع ولا يتعب. يقول لك

244
01:12:13.700 --> 01:12:33.350
اذكر لي خلاصة الموضوع وخلاص. عرفني كده من الاخر هو فيه ايه. لأ. انا اريد منك ان تتعلم التتبع والصبر وطول النفس في في معرفة اصل الموضوع. مش بس انك انت تعرف الخلاصة. فلذلك اخترت ان احنا نقرأ هذه الصفحات ثم نذكر خلاصتها بعد قراءتها. اتفضل يا وئام

245
01:12:35.050 --> 01:12:55.350
قوله باب من باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل. مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما وحديثا على جماعة من الائمة منهم من نسب البخاء من نسب البخاري فيها الى الوهم. ومنهم من ضبط لفظ الحلاب على غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة. ومنهم من تكلم

246
01:12:55.350 --> 01:13:16.150
فلها توجيها من غير تغيير فاما الطائفة الاولى فاولهم الاسماعيلي. فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبدالله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط؟ سبق الى قلبه ان الحلاب طيب. واي معنى للطيب عند الاغتسال قبل الغسل؟ وانما الحلاب اناء وهو

247
01:13:16.150 --> 01:13:37.450
ما يحلب فيه يسمى حلابا ومحلبا قال وفي تأمل طرق هذا الحديث بيان ذلك. حيث جاء فيه كان يغتسل من حلاب. انتهى. وهي من رواية ابن خزيمة وابن حبانة  خلينا ناخدها يعني لقطة لقطة كده يا وئام. شوفوا يا شباب. اتفضل. اول واحد معنا هنا

248
01:13:37.750 --> 01:13:53.500
اول واحد معنا في آآ اول آآ يعني واحد نريد ان نعرف جهده في هذا هو ابن حجر عليه رحمة الله وهو الجمع ابن حجر شباب يعني مثال فريد لشرح كتب السنن

249
01:13:53.700 --> 01:14:11.150
انا لا اعلم احدا يعني اه قصد كتابا من كتب السنن بهذا الجمع والتحرير والضبط والتعب والتكميل مثل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عليه رحمة الله. وان كان في بعض المؤاخذات هذا لا يسلم منه احد

250
01:14:11.500 --> 01:14:29.850
ولكن طريقة ادارة ابن حجر لشرح البخاري يعني بديعة تصلح ان تكون مثالا يحتذى به. عليه رحمة الله. ما علم في آآ في الرجال والعلل ومصنفات السنن وجمع الروايات والله يعني جزاه الله عنا خير الجزاء

251
01:14:30.050 --> 01:14:41.600
شف الاول يا شباب ودي فائدة لك انت. قبل ما يبدأ ابن حجر في شرح الكتاب. طبعا هو بقي في الكتاب اكثر من عشرين عاما يشرحه. يعني سواء يشرحه طلاب او يكتبوا

252
01:14:42.400 --> 01:14:56.050
ولك ان تعرف ان مصادر ابن حجر في هذا الكتاب يعني لا تحصى لا يحصيها الا الله يعني ذكر بعض الناس مصادر ابن حجر وهو نفسه ذكر وانا ارى ان المصادر التي اعتمد عليها اكثر من ذلك

253
01:14:56.300 --> 01:15:16.150
مصادر في اللغة وفي الفقه وفي الحديث والعلل والرجال والتواريخ والسير والمغازي. رحمه الله. وده مثال يا شباب على واحد متأخر لكنه استطاع ان يكون يعني آآ يعني ان ينصر الاسلام من باب عظيم. ويبقى الناس الى ما شاء الله يعني

254
01:15:16.150 --> 01:15:29.850
يدخلون على البخاري من طريق ابن حجر رحمه الله. وان كان سبق وبعده جاء منشرح وتعقب عليه لكن يبقى كتاب ابن حجر له مكانة عليا في شرح البخاري لماذا انا قدمت هذه المقدمة

255
01:15:30.100 --> 01:15:43.000
لان نحن نريد ان نتعلم من هؤلاء. لا نريد فقط ان نقرأ المعلومات عنهم. ولا نريد فقط ان ننبهر بهم. نريد ان نعرف. اول خطوة عندك ان ابن حجر قبل ان يتكلم

256
01:15:43.050 --> 01:16:03.350
نظر الى من سبقه فبيقول ايه مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما وحديثا على جماعة من الائمة يبقى في اشكال يبقى هذا يوضح ان آآ ان عددا ممن ارادوا فقه آآ هذا الباب لم يفهموا وجهة نظر البخاري

257
01:16:03.350 --> 01:16:18.150
في هذه الترجمة ما معنى باب من بدأ بالحلال او الطيب عند الغسل؟ ما معنى هذا؟ معنى مشكل. طيب هذا الاشكال بقى ماذا سنفعل هنمرره ولا نحاول نفهمه؟ نحاول مع ان هم ائمة

258
01:16:18.200 --> 01:16:36.450
خلف منهم اول واحد منهم من نسب شوف الصبر والتقسيم عند شوف الترتيب عند ابن حجر يذكر الاجمال وبعدين التفصيل اول شيء ذكر ان هي اشكلت قديما وحديثا. يعني من اول من تعرض للبخاري اشكل عليه وكذلك مؤخرا. اللي هو ابن حجر كان في القرن الثاني

259
01:16:36.450 --> 01:16:53.750
الثامن والتاسع آآ اشكل يعني آآ اشكل ذلك في القرن الثامن والتاسع ان حجر متوفى سنة ثمانمائة واثنين وخمسين هجرية  والقرن عندنا بيحسب من اول يعني مسلا آآ القرن الثامن اللي هو من اول سبعمائة الى ثمانمائة

260
01:16:53.800 --> 01:17:11.550
هو في القرن السابع والثامن فبيحكي بقى ان هو ان هم اختلفوا في ذلك. فمنهم من نسب البخاري فيها الى الوهم ومنهم من ضبط لفظ الحلاب على غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة. ومنهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير. يا سلام! شف

261
01:17:11.600 --> 01:17:31.400
شوف ابن حجر رحمه الله اتعلموا يا شباب من هؤلاء اول شيء احنا اتفقنا خلينا نكتب هذه الفوائد. والله انا وددت انا نفسي يا شباب ان احنا نجلس مع بعض وقت طويل جدا اه يعني في قراءة اه اه جهد المتأخرين لنعرف ان من هؤلاء المتأخرين من خدم

262
01:17:31.400 --> 01:17:52.700
متقدمين مثل تراث ابن تيمية الحمد لله قطعنا منه شوطا ومثل ابن حجر ابن القيم ابن كثير الشاطبي. جهد هؤلاء كبير يا شباب ايضا لا يصح ابدا لاحد ان يقول ان ان المتأخرين آآ يعني ليس فيهم اي تميز. لا بالعكس كثير منهم نفع المسلمين. فشوف ابن حجر اول شيء

263
01:17:52.700 --> 01:18:15.700
تعلموا منه يا ريت يا ريت نقيد الفوائد ان هو تصور كل هذه المقالات ثم اجملها. واحد وهم البخاري والتاني تكلف في ضبط لفظ حتى يمرر الكلام ويتجه والثالث ابقى ابقاه كما هو. تمام كده لكن حاول ان يتكلف جوابا. يبقى ده الاجمال. بعد بعد العلم والاستيعاب

264
01:18:15.750 --> 01:18:34.300
اجمالي الاقوال ثم تفصيل كل قول وحجة كل قول ثم بعد ذلك الحكم على كل قول ثم الخروج بنتيجة. يا سلام! مسق تام جمع نقد خروج بنتيجة استدلال لها. رباعية يعني من اجمل ما يكون. طيب اول واحد بقى الاسماعيلي في مستخرجه

265
01:18:34.850 --> 01:18:45.700
تمام الاسماعيلي رحمه الله يعني قال رحم الله البخاري. ده اول شيء ان هو ترحم عليه. من ذا الذي يسلم من الغلط؟ طبق الى قلبه ان الحلاب طيب. يعني هو الاسماعيلي

266
01:18:45.700 --> 01:19:00.750
ظن ان البخاري طبعا الشباب العلم بما نفوس بما في نفوس العلماء هذا ليس سهلا. وممكن انت يبدو لك ان هو كان يقصد شيء لانه لم يصرح به وهو بيقول باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل وذكر حديثا

267
01:19:01.600 --> 01:19:16.050
فالناس استشكلت ايه يعني ايه بدأ بالحلاب او الطيب؟ دي غريبة يعني الحلاب ده اناء اللي هو بيحلب فيه خلاص بيوضع فيه واد بيوضع فيه الماء او او او الطيب يعني الطيب ايه اللي جاب ده لده يعني ففيها اشكال

268
01:19:16.100 --> 01:19:33.550
فهو قال ان ده وهم من البخاري. آآ وظن ان البخاري افتكر ان الحلاب ده نوع من الطيب مثلا يقال ان ده ليس صحيحا. وانما الحلاب هو ما يحلب فيه. وبعدين ذكر حجته. يبقى اول شيء ان هو وهم البكاء. طبعا ترحم على البخاري. ثانيا وهمه يبقى عنده

269
01:19:33.550 --> 01:19:52.450
قدرة على تويم البخاري عادي. ودي مهمة يا شباب ان العلماء لم يكونوا يقدسون آآ احدا. لم يكونوا يقدسون احدا ابدا عنده عادي ان البخاري يهن. وانه يخطئ وانه يستدرك عليه. زي الطبري بالضبط. لما عمل كتاب التتبع. تتبع فيه البخاري ومسلما. عادي. هذا ليس فيه مشكلة

270
01:19:52.450 --> 01:20:04.700
تمام لكنه اولا ترحم عليه ثم امكن عنده ان يكون اخطأ ثم آآ التمس سبب الخطأ هذا هو الامر الرابع. ثم بعد ذلك ذكر وجه الصواب. تمام كده ندخل في اللي بعده. اتفضل يا وئام

271
01:20:04.950 --> 01:20:24.400
الخطابي وقال الخطابي في شرح ابي داود الحلاب اناء يسع يسع قدر حلب حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري وتأوله على استعمال الطيب في الطهور. واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي

272
01:20:24.600 --> 01:20:43.200
وليس الحلاب من الطيب في شيء. وانما هو ما فسرت لك. قال وقال الشاعر هل رأيت او سمعت براع رد في الضرع ما قرأ في الحلاب الخطابية وتبع الخطابية ابن ابن قرقول في المطالع وابن الجوزي وجماعة

273
01:20:43.300 --> 01:20:57.400
شوف شوف عمك ابن حجر. يا سلام اول شيء ذكر لك ذكر يعني آآ هو هو قال لك ايه في الاول؟ اشكل امرها قديما وحديثا على جماعة لان الاسماعيلي متقدم ام المستخرج

274
01:20:57.400 --> 01:21:16.650
على الصحيح متقدم. فذكر لك ان هذا يعني هذا الاشكال قديم وليس حديثا. تمام؟ بعد كده ذكر لك الخطابي ان الخطابي ذكر نفس هذا ان هو بين طاء ظن ان البخاري يرى ان المحلب هو نوع من الطيب او ما يستعمل من الطيب في الطهور

275
01:21:16.650 --> 01:21:26.650
تمام كده؟ وقال ان ده خطأ ووهم. يبقى ده كمان تابع للقول الاول. حلو كده؟ وبعدين قال لك تبع الخطابي ابن قرقول. يعني عايز يقول لك ايه؟ ان الخطابي هو

276
01:21:26.650 --> 01:21:43.250
كان رأس المتأخرين في هذا وتبعه غيره. فيها فائدة يا شباب معرفة اصل المقالة ومعرفة التابع في تفريق يا شباب في فرق بين الاصل والتابع. احيانا الانسان مثلا يأتي الى مقالة قالها مثلا الرازي

277
01:21:43.800 --> 01:22:04.900
يظن ان الرازي اول من تكلم بها. والرازي يكون تابعا لغيره. فتتبع تاريخ المقالة فن. قل من يعرفه وقل من يصبر عليه اصلا يعني مثلا لما يأتي واحد يتكلم في قانون العقل تعارض العقل والنقل ويقول ان اول من تكلم فيه الرازي بالتتبع ثبت ان من قبل الرازي قالوا به آآ يعني في

278
01:22:04.900 --> 01:22:24.050
عدد قبل الرازي قالوا بي وهكذا. فيبقى مهم جدا يا شباب هذا الامر انك تعرف من هو اصل المقالة ومن التابع له خلاص فخلاص ما دام ذكر لك الاصل الخطابي وما انت مش لازم يذكر لك اقوال من تبعه. يبقى دي الطائفة الاولى التي ظنت ان البخاري يظن ان الحباب هو نوع من الطيب

279
01:22:24.050 --> 01:22:38.500
تمام؟ ووهمته في ذلك وبينت ان الحلاب هو آآ يعني ما يحلب فيه ان آآ آآ قدر حلب الناقة ونحو ذلك اناء يعني الحلاب هو اناء وليس طيبا. فضل الطائفة الثانية

280
01:22:39.750 --> 01:22:59.650
واما الطائفة الثانية فاولهم فاولهم الازهري قال في التهذيب فاولهم فاولهم الازهري قال في التهذيب الحلاب في هذا الحديث ضبطه جماعة بالمهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه

281
01:22:59.850 --> 01:23:17.900
وانما هو الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب ايوة وقد انكر جماعة على الازهري هذا من جهة ان المعروف في الروايات المهملة والتخفيف. ومن ومن جهة المعنى ايضا. قال ابن كثير لان

282
01:23:17.900 --> 01:23:34.900
الطيبة يستعمل بعد الغسل اليق منه قبله واولى لانه اذا بدأ به ثم اغتسل اذهبه الماء نعم يبقى لاحظ بقى لأ خلينا ناخد الاول ان هو في البداية يا شباب لما آآ شف اهل اللغة بقى يعني الازهري

283
01:23:35.250 --> 01:23:54.450
الازهري يعني معجم تهديد اللغة من من المعاجم المهمة ويحاول كثيرا ان يأتي بالايات والاحاديث التي ذكر فيها اللفظ. فهو يرى ان ان من سبقه اخطأه شوف يا شبك شوف جهد العلماء. قدرته على النقد على الجمع ثم النقد. والجرأة في بيان ما يرى

284
01:23:54.900 --> 01:24:12.900
فبيقول ان لأ هي هم قالوا الحلاب. لأ هو آآ الصحيح آآ هم قالوا يعني اي ما يحلب فيه كالمحلب يعني. قال ده تصحيف وانما هو الجلاب خلاص هو ماء الورد وفارسي معرب. فطبعا انكروا عليه قالوا لأ. يعني اصلا الرواية محفوظة ومضبوطة الحجاب

285
01:24:13.100 --> 01:24:35.400
فاصلا يعني وده شباب مهم جدا ان كثير من اهل اللغة كثير من اهل اللغة حينما يتكلم في الحديث يتكلم فيه بافتراضات خطأ وكثير كذلك من اهل الكلام كما يأتي في شرح للكرماني احيانا وشرح ابن بطال وغيرهم. يأتون الى آآ بعض الالفاظ او او بعض الاسانيد. فيجتهدون فيها عقليا

286
01:24:35.700 --> 01:24:52.900
وبعض بعض اهل لغة ايضا يجتهدون لغويا. بيقول والله ممكن يكون معناها الجلاب. طب هل انت تتبعت الروايات لازم تتبع الروايات قبل ان تتكلم. الافتراضات العقلية انما تأتي بعد بعد زي ما احنا بنقول ثبت العرش ثم انكش. لابد انك انت تثبت الرواية ثم بعد

287
01:24:52.900 --> 01:25:06.900
لذلك تستنبط منها. مش تأتي الى رواية وتفرض استيرادات. فالرواية الصحيحة الحلاب. سابتة. ثابتة بشيء نحو الحلاب. كل الروايات هكذا. فانت من اين تخطئ هذه الروايات وتقول ان هو الجلاب

288
01:25:06.950 --> 01:25:16.950
تمام المهم ان ابني الاثير قال وقد انكر جماعة على الازهري هذا من جهة ان المعروف في الرواية يبقى الجهة الاولى في الانكار المعروف بالرواية اللي هو الحلاب. ومن جهة المعنى

289
01:25:16.950 --> 01:25:36.550
قال ابن الاثير لان الطيب يستعمل بعد الغسل منه قبله طيب آآ لان الغسل سيذهبه. طيب قال الحميدي اتفضل وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين ضم مسلم هذا الحديث مع حديث الفلق وحديث قدر الصاع في موضع واحد

290
01:25:36.700 --> 01:26:04.050
كأنه تأولها على الاناء. واما البخاري فربما ظن ظان انه تأوله على انه نوع من الطيب يكون قبل الغسل لانه لم يذكر في الترجمة غير هذا الحديث انتهى. نعم   جعل الحميدي كون البخاري اراد ذلك احتمالا. اي ويحتمل انه اراد غير ذلك. لكنه لم يفصح به. يا سلام! شف يا شباب طبعا ده الحميدي

291
01:26:04.050 --> 01:26:16.200
مش اللي هو شيخ البخاري مش عبدالله بن الزبير الحميدي اللي هو صاحب كتاب اسمه الجمع بين الصحيحين. ركزوا كده يا شباب وشوفوا علم العلماء بموضع الحديث في كتب السنن

292
01:26:16.450 --> 01:26:28.000
علم العلماء بموضع الحديث في كتب السنن. بيقول لك ضم مسلم هذا الحديث مع حديث الفلق. يعني هو يريد ان يلاحظ اين وضع مسلم هذا الحديث؟ يعني معروف ان البخاري وضعه

293
01:26:28.000 --> 01:26:49.550
او تحت باب لكن مسلم ليس له ابواب. وانما يضم الاحاديث في سياق واحد. نفس هذا الضم يدل على فقه الامام. فهو يريد ان يقول يريد ان يقول ان مسلم لاحظ من هذا الحديث انه يتكلم عن الانية. تمام؟ لكن البخاري كانه ظن

294
01:26:49.550 --> 01:26:59.550
انه نوع من الطيب مثلا. قال واما البخاري فربما ظن ظن انه تأوله على انه نوع من الطيب يكون قبل الغسل. آآ قبل الغسل لانه لم يذكر في الترجمة غير هذا

295
01:26:59.550 --> 01:27:17.450
الحديث انتهى ابن حجر بيقول فجعل الحميدي كون البخاري اراد ذلك احتمالا يحتمل. تمام؟ لكنه لم يفصح. طب نشوف بقى القاضي عياض. اتفضل وقال القاضي عياض الحلاب والمحلب بكسر الميم انما يملؤه قدر حلب الناقة

296
01:27:17.600 --> 01:27:33.700
المراد اي في هذا الحديث محلب الطيب. وهو بفتح الميم قال وترجمة البخاري تدل على انه التفت الى التأويلين. قال وقد رواه بعضهم في غير الصحيحين الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام

297
01:27:34.050 --> 01:27:48.850
يشير الى ما قاله الازهري. وقال النبوي قد انكر ابو عبيد الهروي على الازهري ما قاله  طب ايه بقى؟ قال القاضي عياض. طبعا يا شباب فيه فائدة جانبية هنا. انك لازم تسجلها

298
01:27:49.050 --> 01:28:08.200
اه الذين شرحوا البخاري او الذين شرحوا السنن. شف البخاري ذكر لك عدد ازاي؟ يعني ممن يرجع اليه الاسماعيلي. صحيح؟ ده اول واحد ذكره. والخطابي وذكر معه ابن الجوزي تمام؟ وطبعا ذكر ابن قرقول ولكن يعني آآ يعني الجوزي اهم من ناحية الشرح

299
01:28:08.400 --> 01:28:27.150
وذكر الازهري ان الازهري ايضا يتعرض للاحاديث وذكر ابن الاثير وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين وذكر القاضي عياض. هذه فوائد يا شباب مهمة جدا لازم تسجلها انك تعرف من الذين يرجع اليهم في ضبط الفاظ الحديث وفي شرح الاحاديث وشرح مقاصد الائمة منها

300
01:28:28.150 --> 01:28:40.600
وهو بيقول قال القاضي عياض الحلاب والمحلب بكسر الميم اناء يملأ قدر حلب. حلب الناقة. يبقى ده خلاص كأن هم عندهم ان ده امر متفق عليه ان هو بيملأ فيه قدر حلب الناقة

301
01:28:40.750 --> 01:28:50.750
وقيل المراد فذكر اللي هو ايه محلب الطيب وهو بفتح الايه؟ الميم وترجمة البخاري تدل على انه التفت الى التأويلين. يعني ان هو التفت الى هذا والى هذا. لذلك عطفه

302
01:28:50.750 --> 01:29:12.500
على الايه؟ على الطيب وذكر بقى ايه اللي هو الجلاب كما مر معنا. طيب القرطبي ها اتفضل وقال القرطبي الحلاب بكسر المهملة لا يصح لا يصح غيرها وقد وهم من ظنه من الطيب وكذا من قاله بضم الجيم انتهى. تمام. مين اللي هو صاحب كتاب المفهم مش القرطبي المفسر

303
01:29:12.650 --> 01:29:24.500
القرطبي اللي هو صاحب كتاب المفهم. آآ في شرح صحيح مسلم. تمام؟ ده بقى جاب لك الخلاصة. قال لك الحلاب هو وجه واحد. ما لوش تاني من جهة اللفظ الحلاب. مش الجلاب

304
01:29:24.550 --> 01:29:42.650
ومن جهة المعنى هو ما ايه؟ ما ما يحلب وليس من الطيب. تمام كده؟ طيب اللي بعده؟ يبقى احنا كده عندنا الطائفة الثانية خلصت. الطائفة الثالثة بقى واما الطائفة الثالثة فقال المحب الطبري لم يرد البخاري بقوله الطيب ما له عرف ما له عرف طيب

305
01:29:42.750 --> 01:30:01.450
وانما اراد تطييب البدن بازالة ما فيه من وسخ وضرن ونجاسة ان كانت وانما اراد بالحلاب الاناء الذي يغتسل منه يبدأ به فيوضع يبدأ به فيوضع فيه ماء الغسل قال او في قوله او الطيب بمعنى الواو

306
01:30:01.700 --> 01:30:21.850
وكذا ثبت في بعض الروايات كما ذكره الحميدي ومحصل ومحصل ما ذكره انه يحمله على اعداد ماء الغسل ثم الشروع في التنظيف قبل الشروع في الغسل وفي نعم. وفي الحديث البداءة بشق الرأس. لكونه اكثر شعثا من بقية البدن من اجل الشعر

307
01:30:22.050 --> 01:30:40.250
وقيل يحتمل ان يكون البخاري اراد الاشارة الى ما روي عن ابن مسعود انه كان يغسل رأسه ويكتفي بذلك في غسل الجنابة كما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه ورواه ابو داوود مرفوعا عن عائشة باسناد ضعيف

308
01:30:40.450 --> 01:30:53.550
لانه يقول دل هذا الحديث على على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الماء في غسل الجنابة ولم يثبت انه كان يقدم على ذلك شيئا مما ينقي البدن كالسدر وغيره

309
01:30:53.800 --> 01:31:11.350
ويقوي ذلك ما في معظم الروايات بالحلاب او الطيب قوله او يدل على ان الطيب قسيم قسيم الحلاد ويحمل على انه من غير جنسه والجميع من اعترض عليه حمله على انه اراد من جنسه

310
01:31:11.650 --> 01:31:30.050
ايوة. اراد من جنسه. فلذلك اشكل عليهم. والمراد بالحلاب على هذا الماء الذي في الحلاب واطلق على الحارس ما المحل مجازا. فاطلق على الحال  واطلق على الحال اسم اسم المحل

311
01:31:30.150 --> 01:31:52.550
المحلي المحلي مجازا تمام يعني يعني كأن هنا يقول ان سبب الخطأ ظنهم ان البخاري آآ لما عطف الطيب على الحلاب يبقى معناها ان نوع من الطيب فهو بيقول لأ ده هذا العطف باو يدل على انه ليس من جنسه اصلا

312
01:31:52.600 --> 01:32:07.650
فكأنه بيقول ان ان نبدأ بالحلاب. يعني نبدأ بالماء ولا نسبقه بغيره. نبدأ بالماء ثم بعد ذلك ممكن الطيب. سيأتي ان شاء الله. لسه لسه لسه اه ابن حجر يعني سيأتي لك باقوال اخرى. وقال الكرماني

313
01:32:08.650 --> 01:32:27.900
وقال الكرماني يحتمل ان يكون اراد بالحلاب الاناء الذي فيه الطيب المعنى بدأ تارة بطلب ظرف الطيب وتارة بطلب نفس الطيب. فدل الباب على على الاول دون الثاني. انتهى. هم. وهم مستمد من كلام ابن بطال فانه قال بعد حكايته

314
01:32:27.900 --> 01:32:45.550
للكلام الخطابي واظن البخاري جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب قال فان كان ظن ذلك فقد وهم لاحظوا ابن حجر يا شباب ابن حجر ازاي بيأتي لك بالمقالة ويقول لك كانها مستمدة

315
01:32:45.600 --> 01:32:59.100
في فرق بين ان هو اخذها او كأنه اخذها. فهو بيقول ان الكرماني كانه استمد ذلك من كلام ابن بطال. وذكر لك حجته في ذلك. ها قال فان كان ظن ذلك فان كان شف التعليق

316
01:32:59.150 --> 01:33:13.450
فقد وهم مم. قال ان كان ظن ذلك فقد وهم وانما الحلاب الاناء الذي كان الذي كان فيه طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل. قال

317
01:33:13.600 --> 01:33:30.950
وفي الحديث الحض على استعمال الطيب عند الغسل تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه فكأنه جعل قوله في الحديث فاخذ بكفه اي من الطيب الذي في الاناء فبدأ بشق رأسه الايمن اي فطيبه الى اخره

318
01:33:31.350 --> 01:33:49.900
ايوة ومحصله. ومحصله ان الصفة المذكورة في الحديث صفة التضييب لا الاغتسال وهو توجيه حسن بالنسبة لظاهر لفظ الرواية التي ساقها البخاري بس نقف نقف هنا جميل للحتة دي يعني شف شف بدأ ازاي

319
01:33:50.050 --> 01:34:04.750
هو كأن كأنه بيذكر القول الثالث الطائفة الثالثة الطائفة الثالثة كأنهم ايه اللي هو بدأت من اول المحب الطبري. قال لم يرد البخاري بقوله الطيب ما له عرف طيب. وانما اراد تطييب

320
01:34:04.750 --> 01:34:18.300
لازالة ما فيه من وسخ ودرن. تمام وبعد كده بدأ يتكلم عن ان كأن النبي صلى الله عليه وسلم يطيب جسده. قبل ان يغسله. فشوف بقى البخاري ابن حجر وهو بيحلل

321
01:34:18.300 --> 01:34:33.800
هذا يا شباب يقول ومحصله يعني محصل هذا الجواب لان الجواب يعني آآ ابن حجر ذكر فيه كلمات كثيرة ممكن تشكل. فيريد ان يذكر لك الخلاصة محصلوا ان الصفة المذكورة في الحديث صفة التطييب لا لاغتسال

322
01:34:34.450 --> 01:34:54.450
قال وهو توجيه حسن بالنسبة لظاهر لفظ الرواية التي سقاها البخاري. لكن هيعترض بقى هنا. لكن من تأمل طرق الحديث كما قال الاسماعيلي عرف ان الصفة المذكورة للغسل لا للتطيب. يبقى كانه يقول هذا الاحتلال الوارد بناء على لفظ الحديث المذكور تحت الباب

323
01:34:54.450 --> 01:35:10.200
هذا احتمال وارد لكن لو تتبعت الفاظ هذه الرواية ستعرف انه ليس صحيحا. وان هذا كان صفة الغسل وليست صفة تطيب او تطييب البدن تمام كده اكمل قال فروى الاسماعيلي من طرق ها من طريق مكي

324
01:35:10.650 --> 01:35:33.850
ومحصله ان الصفة ومحصله ان الصفة المذكورة في الحديث صفة التطييب للاغتسال وهو توجيه حسن بالنسبة لظاهر لفظ التي ساقها البخاري لكن من تأمل طرق الحديث كما قال الاسماعيلي عرف ان الصفة المذكورة للغسل لا للتطييب او لا للتطيب

325
01:35:33.950 --> 01:35:49.800
ضرب الاسماعيلي من طريق مكي بن مكي بن ابراهيم عن حنظلة في هذا الحديث كان يغتسل بقدح بدل قوله بحلاب. وزاد فيه كان يغسل يديه ثم يغسل وجهه. ثم يقول بيده ثلاث غرف. الحديث

326
01:35:50.550 --> 01:36:15.750
وللجوزقي من طريق حمدان السلمي عن ابي عاصم اغتسل فاوتي بحلاب فغسل شق رأسه الايمن. الحديث وقوله اغتسل ويغسل يدل على انه اناء الماء لا اناء الطيب نعم. واما واما رواية الاسماعيلي من طريق بندار عن ابي عاصم بلفظ كان اذا اراد ان يغتسل من الجنابة دعا بشيء دون

327
01:36:15.750 --> 01:36:35.250
فاخذ بكفه فبدأ بالشق فبدأ بالشق الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه ماء فافرغ على رأسه فلولا قوله ماء لامكن حمله على التطيب قبل الغسل. لكن رواه ابو عوانة في صحيحه عن يزيد ابن سنان عن ابن سنان عن ابي

328
01:36:35.250 --> 01:37:03.050
بلفظ كان يغتسل من حلاب يأخذ غرفة بكفيه فيجعلها على شقه الايمن ثم الايسر كذلك الحديث وقوله يغتسل وقوله غرفة غرفة مما يدل على انه اله غرفة. غرفة عفوا. غرفة. هم. وقوله غرفة ايضا مما يدل على انه اناء الماء. يعني هو بيقول يعني هو يقول ان القول الثالث

329
01:37:03.050 --> 01:37:20.200
يعني احتمل عنده ان يكون هذا في التطيب تطييب البدن مثلا انه يأخذ من من الطيب آآ قبل قبل الاغتسال هذا يرده ما جاء في الروايات انه يأخذ من ماء وانه يغتسل فلأ هذا يدل على الغسل. فيضعف

330
01:37:20.200 --> 01:37:35.500
هذا الاحتمال بالروايات. طيب اتفضل وفي رواية وفي رواية اللي بن حبان والبيهقي وفي رواية لابن حبان والبيهقي ثم يصب على شق رأسه الايمن والتطيب لا يعبر عنه بالصب. فهذا كله يدعو

331
01:37:35.650 --> 01:37:59.000
يبعد كله يبعد يبعد تأويل من حمله على التطيب نعم. ورأيت عن بعضهم ولا احفظه الان ان المراد بالطيبة ان المراد بالطيب في الترجمة الاشارة الى حديث عائشة انها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند الاحرام. قال والغسل من سنن الاحرام وكأن الطيب حصل عند الغسل

332
01:37:59.150 --> 01:38:17.600
فاشار البخاري هنا الى ان ذلك لم يكن مستمرا من عادته. انتهى  ويقويه تأبويب البخاري بعد ذلك بسبعة ابواب ما انت طيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. ثم ساق حديث عائشة

333
01:38:17.750 --> 01:38:32.950
انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرما وفي رواية بعدها كأني انظر الى وبيس الطيب اي لمعانه في مفرقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم

334
01:38:33.050 --> 01:38:55.200
وفي رواية اخرى عنده قبيل هذا الباب ثم يصبح محرما ينضخ طيبا فاستنبط الاغتسال بعد التطيب من قولها ثم طاف على نسائه. لانه كناية عن الجماع ومن لازمه الاغتسال ومن لازم ومن لازمه. نعم. نعم. ومن نعم نعم. ومن لازمه الاغتسال

335
01:38:55.700 --> 01:39:15.100
وعرف انه اغتسل بعد ان تطيب وبقي اثر وبقي اثر الطيب بعد الغسل لكثرته. لانه كان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكثر منه فعل هذا فقوله ها هنا من بدأ بالحلاب اي باناء الماء الذي للغسل فاستدعى به لاجل فاستدعى به لاجل الغسل

336
01:39:15.300 --> 01:39:39.900
او من بدأ بالطيب عند ارادة الغسل الترجمة مترددة بين الامرين. فدل حديث الباب على مداومته على البداءة بالغسل واما التطيب التطيب بعده فمعروف من شأنه من شأنه واما البداءة بالطيب قبل الغسل فبالاشارة الى الحديث الذي ذكرناه. وهذا احسن الاجوبة عندي واليقها بتصرفات البخاري

337
01:39:39.900 --> 01:40:03.550
واليقها واليقها بتصرفات البخاري والله اعلم مم اكمل من هذا ان قول الاسماعيلي واي معنى للطيب عند الغسل معترض. وكذا قول ابن الاثير الذي تقدم وفي كلام غيرهما مما تقدم مؤاخذات لم لم نتعرض لها لظهورها والله الهادي للصواب

338
01:40:03.850 --> 01:40:22.000
والله يا شباب لو انا اردت ان ان اعلق على هذا التحرير من ابن حجر يمكن ان ابقى فيه ثلاث ساعات يعني لو انا اردت ان ابين لكم اولا هذا هذا العنوان هذا العنوان ربما انت تقرأه ولا ولا ولا تعبأ به يعني. باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل

339
01:40:22.000 --> 01:40:38.800
تحته حديث يعني سطرين شف ابن حجر رحمه الله كيف تحرى لمعرفة مقصد البخاري؟ شوفوا يا شباب النفس الطويل الصبر شوف اه اول شيء جمع جمع كلام من قبله وحلله وعرف حجته

340
01:40:39.250 --> 01:40:58.250
وعرف من الاصل فيه ومن الذي اخذه عنه وصبر في ذلك وبعد ذلك حاول ان يأتي بالاحتمالات في كل قول ثم اتى بكل احتمال وآآ بدأ يعني ينظر الى حجته الى ان وصل الى احتمال آآ اللي هو الاخير اللي هو

341
01:40:58.250 --> 01:41:14.250
ويقويه تمويب البخاري بعد ذلك بسبع ابواب. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يبدأ بالتطيب قبل الاغتسال ويبقى اثر الطيب فيه. او الاغلب ان هو كان يبدأ بالماء. يعني يبدأ بالحلاب اللي فيه الماء يغتسل وبعد كده يتطيب هذا المعروف

342
01:41:14.250 --> 01:41:34.250
طبعا لن نتكلم عن ترجيح هذا الشاب لا نتكلم فقط عن ادارة هذه المسألة شف كيف ادار ابن حجر هذا هذا العنوان كيف حرره؟ وكيف صبر عليه؟ يعني عنوان يمكن انت تقرأه بعض الناس اصلا لا يقرأ وبعض الناس لا يقرأ الابواب. شف كيف صبر هؤلاء. يا شباب

343
01:41:34.400 --> 01:41:47.900
جزء اساسي في نبوغ طالب العلم الصبر في التتبع وطول النفس في التتبع عندنا هنا خطأن في واحد بيمرر هذا الامر يقول لك طب انا ايه المشكلة؟ يعني اقرأ الحديث وخلاص

344
01:41:47.950 --> 01:42:06.300
والصنف الاخر يريد ان يعرف محصلة الجواب الذي يريد ان يعرف محصلة الجواب هذا يفوته كنوز طيب ملخص هذه الكنوز اولا ان ابن حجر آآ يرجع الى من سبقه في هذا الكتاب. ثانيا معرفة اسماء من اعتنى

345
01:42:06.300 --> 01:42:19.450
اعتنوا بالبخاري او بكتب السنن. ثالثا العناية بموضع الحديث في كتب السنن رابعا آآ ان ان ان جرأة العلماء في تخطئة البخاري او توهيمه. عادي ليس عندهم مشكلة في ذلك

346
01:42:19.600 --> 01:42:39.650
اه خامسا اه معرفة اصل كل قول وتتبع هذا الاصل ومن اخذ ممن والاعتناء بالاصل دون الاتباع. انك ترد على الاصل  بعد ذلك الاحتمالات العقلية والافتراضات يردها واقع الرواية. واحد مسلا بيحتمل ان هو الجلات طب باقي الروايات كلها الحلاب. وهكذا

347
01:42:40.300 --> 01:42:53.700
فاحنا لو اردنا ان احنا نعلق فقط على التلات صفحات دي يعني هناخد وقت ولكن انا بمسك نفسي يعني رحم الله ابن حجر ورحم الله ائمة الاسلام وجعلنا الله من من اهل التحرير ومن اهل الصدق والبيان

348
01:42:53.800 --> 01:43:14.350
طيب يبقى اذا باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل يعني اخر قول او القول الاقرب الذي ذكره ابن حجر وهو فعلا هو الذي يعني اميل اليه ان آآ ان او هنا انه قد يبدأ بالحلاب وقد يبدأ بالطيب وكأنه مستنبط من ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تطيبه عائشة. ثم بعد ذلك

349
01:43:14.350 --> 01:43:33.400
على نسائه وبعد ذلك يغتسل ويبقى فيه اثر الطيب. فانه قد يبدأ بالطيب اولا وقد يبدأ بالحلاب وهو الاغلب. ان هو يبدأ بالماء ويغتسل ثم وبعد ذلك يتطيب صلى الله عليه وسلم. وثم قالوا هذا هو الاليق بالبخاري لان البخاري احيانا يستعمل النوع من التشويق في في العناوين

350
01:43:33.450 --> 01:43:47.500
فيه فيه استنباط آآ طيب اه قال حدثنا محمد بن مثنى اه اللي هو ابو موسى البصري اه الزمن. اه طبعا يا شباب احنا لو كنا مع بعض في يعني ندرس نتدارس مع بعض وجها لوجه كنت انا اعطيكم فرصة

351
01:43:47.500 --> 01:44:01.100
مثلا خمس دقائق وكل واحد فيكم يستخرج الفوائد من القطعة المقروءة وهذا افعله دائما مع الطلاب الذين اتدارس معهم ولكن اختصارا للوقت انا احاول ان اذكر لكم الخلاصة ولكن هذا جميل. ان احنا نتدارس بهذه الطريقة

352
01:44:02.400 --> 01:44:12.400
حدثنا محمد بن موسى آآ محمد بن المثنى اللي هو ابو موسى البصري قال حدثنا ابو عاصم اللي هو ابو عاصم النبيل اللي هو الضحاك ابن مخلد الشيباني وهو من كبار شيوخ البخاري. والبخاري يروي عنه

353
01:44:12.400 --> 01:44:22.600
حديث يعني ثلاثية يعني يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة فقط آآ ولكن هو نزل هنا البخاري روى عن راو عنه. وان كان هو البخاري يروي عنه مباشرة

354
01:44:22.700 --> 01:44:35.450
قال عن حنظلة اللي هو حنظلة بن ابي سفيان القرشي المكي ثقة ثبت الحجة عن القاسم اللي هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. طبعا هذا ثقة امام فقيه من اعلم الناس في حديث عائشة رضي الله عنها

355
01:44:35.950 --> 01:44:54.500
آآ قتل ابوه وآآ يعني آآ بقي هو في حجر عائشة رضي الله عنها. قتل ابوه اللي هو محمد بن ابي بكر آآ وبقي هو وكان من من خيرة التابعين. وسيأتي ان شاء الله في في حديث ان ابن عيينة حينما يروي عن ابنه عن اللواء عبدالرحمن ابن القاسم

356
01:44:54.700 --> 01:45:10.050
آآ قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه ابن عيينة بيحكم ان القاسم كان افضل اهل زمانه وحكم عليه عدد من ائمة العلم بهذا بهذه الصفة

357
01:45:10.150 --> 01:45:22.900
وكان رحمه الله يعني يدعو لابيه اللهم اغفر لابي ذنبه في عثمان لان ابوه كان له يعني آآ موقف في في الفتنة التي حصلت في آآ قبل مقتل عثمان رضي الله عنه

358
01:45:23.250 --> 01:45:35.800
فكان يكثر من الدعاء لابيه اه رحم الله يعني القاسم بن محمد يعني من من العلماء الكبار وسيرة هؤلاء الشباب تضيف لك كطالب علم وكمسلم بشكل عام تضيف لك معاني لن تجدها

359
01:45:35.800 --> 01:45:52.050
في الكتب لذلك انا احنا وضعنا اه ترجمة كل اسبوع لواحد من هؤلاء يعني وضعنا ترجمة الزهري وقتادة والاعمش وغير يعني انا مهم جدا عندي على الاقل كل شهر انك تقرأ ترجمة. والا فانا كنت

360
01:45:52.050 --> 01:46:11.150
اسبوعيا اقرأ ترجمة لواحد من هؤلاء ويعني اظن ان ان انتفعت بها كثيرا عن عائشة رضي الله عنها طبعا هذا الحديث يا شباب رواه عن محمد ابن المثنى مسلم وابو داوود والنسائي يعني محمد المثنى هذا من من المثنى من المكثرين الثقات الذين يعني اخذ عنهم

361
01:46:11.150 --> 01:46:23.650
الائمة معنا عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا يعني طلب لشيء آآ نحو يعني قريب من الحلال اللي هو قلنا ان هو يعني ما يملأ به يعني

362
01:46:23.650 --> 01:46:38.550
قدر اه الحلاب اللي هو الاناء الذي يحلب فيه اه اللبن وقدر ما يحلم ما تحلب فيه الناقة المهم ان هو اناء يعني. فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر. فقال بهما على رأسه

363
01:46:39.150 --> 01:46:57.050
وقال بهما يعني صبة صبهما على رأسه طيب اتفضل ادخل في الحديس اللي بعده باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة. حدثنا عمر بن حفص بغياث قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني سالم

364
01:46:57.050 --> 01:47:15.300
عن قريب عن ابن عباس قال حدثتنا ميمونة قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الارض فمسحها بالتراب

365
01:47:15.400 --> 01:47:38.100
ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اوتي بمنديل فلم ينفض بها نعم بارك الله فيك  آآ هذا الحديث اللي هو باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة

366
01:47:38.400 --> 01:47:54.300
طبعا هذا ذكر قبل ذلك ضمن الحديث لكنه هنا نص عليه ان المضمضة والاستنشاق في الجنابة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث طبعا مر معنا وذكرت لكم انه سيتكرر معنا لكنه هنا رواه بطريق اخر. وهذا فيه يا شباب ان البخاري

367
01:47:54.400 --> 01:48:13.350
اذا كرر الحديث في موضع فانه يحاول قدر الامكان ان يغير فيه شيئا اما ان ياتي باسناد جديد وربما غير راويا واحدا في الاسناد. ربما اه واما ان يأتي بلفظ او يرويه مختصرا المهم ان هو لا يعيد لا يكرر حديثا اه مطابقا لما قبله

368
01:48:13.600 --> 01:48:26.850
الا نادرا. قد يفعله ولكن يعني اذا ضاق به الامر قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب هذا ثقة وابوه طبعا معروف اللي هو حفص بن غياف من الثقات ومن اوثق الرواة عن الاعمش

369
01:48:26.950 --> 01:48:36.250
بعد شعبة والثوري وابي معاوية لان اوثق الرواة عن الاعمش هم شعبة والثوري ومحمد بن قاسم اللي هو ابو معاوية ضرير. هذا من الثقات عنه اللي هو حفص بن غيث الكوفي

370
01:48:36.650 --> 01:48:59.000
قال حدثنا الاعمش قال سمعت نفس الاسناد متكرر معنا. لكن هنا بقى يا شباب هذا الاسناد اضاف فائدة. ما هي ان الاعمش يعني موصوف بالتدليس. فهنا قال حدثني سالم يبقى لو رجعنا بقى مرة اخرى لما نرجع مرة اخرى للحديث الثاني يا شباب معنا. الحديث الثاني رواية سفيان آآ عن الاعمش اللي هو رقم مائتين

371
01:48:59.000 --> 01:49:17.600
تلاتة وخمسين. عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن سالم ابن ابي الجعد لم يصرح هنا بالسماع تمام كده ؟ فواحد يقول طب البخاري لم يذكر هنا متابعة للاعمش متابعة لسفيان فيها تصريح الاعمش من سالم. لأ ما هو لا يلزم ان يذكر

372
01:49:17.600 --> 01:49:35.450
متابعة بعد الحديث قد تكون موجودة داخل الكتاب يعني عندنا متابعات تلات طرق الشباب بالزات في في تقوية الرواية او في تصريح بالسماع آآ ممكن تكون بعد الحديث مباشرة وممكن تكون في كتاب البخاري وممكن تكون خارج الصحيح

373
01:49:35.500 --> 01:49:49.250
هذه موجودة في البخاري. يبقى احنا عندنا الرواية اللي هي مئتين ثلاثة وخمسين فيها عن. لكن الرواية آآ مئتين ثلاثة وستين فيها التصريح. وهذا الحديث قبل ذلك يعني سبق معنا مئتين واحد وستين

374
01:49:49.500 --> 01:50:08.150
آآ لكن عن عبدالواحد اه عن الاعمش عن سالم. لكن التصريح جاء في رواية حفص بن غياب وهو ثقة واضح كده يا شباب يبقى صرح هنا بالسماع قال عن سالم نفس الاسناد آآ طبعا وجه الشاهد هنا هي قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا اللي هو الماء الذي يغتسل به

375
01:50:08.200 --> 01:50:30.200
فافرغ بيمينه الى اخذ ثم غسل ثم غسل فرجه. لاحظ ان هو قال فرجه لم يقل مذاكره كلمة مذاكرها انفرد بها بحسب علمي عبدالواحد ابن زياد آآ قالت آآ فمسح فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم ثم تمضمض واستنشق هذا هو وجه الشاي ثم غسل وجهه وافاض على

376
01:50:30.200 --> 01:50:43.900
رأسي ثم تنحى كان يتحول ناحية فغسل قدميه ثم اوتي بمنديل فلم آآ ينفض آآ اوتي بمنديل يعني اختلف النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ يعني آآ في رواية ان هو لم لم يرده

377
01:50:44.200 --> 01:51:02.650
ان هو لم آآ يعني لم يستعمل هذا المنديل. ان شاء الله سيأتي باب خاص اه لذلك ان شاء الله وفي في رواية ان البخاري قال يعني لم يتمسح به. تحت هذا اظن موجودة عندكم في بعض النسخ. ان البخاري بعد هذا الحديث قال لم يكن قد سحبه

378
01:51:03.350 --> 01:51:17.800
آآ يبقى وجه الشاهد هنا المضمضة والاستنشاق في الجنابة. اتفضل اللي بعده ابو مسح اليد بالتراب ليكون انقى. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن

379
01:51:17.800 --> 01:51:35.600
عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحال ثم غسلها ثم توضأ وضوءه للصلاة. فلما فرغ من غسله غسل رجليه

380
01:51:35.850 --> 01:51:56.900
نعم طبعا كل هذه ذكرت في في الطرق قبل ذلك. كل يعني كل هذه الابواب التي يفرقها البخاري. هي موجودة ضمن الحديث ولكن البخاري يريد ان ينص عليها لتعلم. فلذلك جعل لها بابا. يريد ان يقول لك ان هذا باب فقهي. تمام؟ باب مسح اليدين بالتراب ليكون انقى يعني بعد غسل الايه؟ بعد غسل

381
01:51:56.900 --> 01:52:18.300
الفرج ليكون انقى يعني لتكون اليد انظف يعني او انقى حدث الحميري عبدالله بن الزبير المكي من اوثق اصحاب ابن عيينة وهو آآ ثقة ثابتة حافظ لو تلاحظون ان احنا عندنا سبق هذا الحديث من رواية محمد بن يوسف الاقرب ان هو الفريابي عن سفيان اللي هو الثوري وان كان

382
01:52:18.300 --> 01:52:36.050
يعني محل بحث ان هو يقال ان هذا هو محمد يوسف البيكندي وهذا سفيان بن عينة. ولكن الاقرب والله اعلم من خلال يعني باقي الروايات ان هذا هو محمد يوسف الفريابي وآآ هذا هو سفيان الثوري لكن طبعا في هذه الرواية قطعا هو الحميدي عن سفيان بن عيينة

383
01:52:36.750 --> 01:52:49.800
هذا الحديث ايضا رواه ابن عيينة عن الاعمش اه وجه الشاهد من هذا الحديث لاحظ ان هذه الرواية فيها ايه ثم دلك ثم ثم فيها كلمة ثم ففيه الترتيب واضح تدل على الترتيب

384
01:52:50.050 --> 01:53:12.550
آآ وجه الشاة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها يعني بيده الحائط لتكون ايه ؟ يعني الوجه الشاهد لتكون انقى طيب الباب الذي بعده تفضل باب هل يدخل الجنوب يده في الاناء قبل ان يغسلها اذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة

385
01:53:12.750 --> 01:53:32.250
مم. وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأ ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة حدثنا عبد الله بن مسلمة اخبرنا افلح عن القاسم عن عائشة قالت

386
01:53:32.300 --> 01:53:50.500
كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه. عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنازة

387
01:53:50.500 --> 01:54:05.750
غسل يده حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه سلم من اناء واحد من جنابة

388
01:54:05.950 --> 01:54:20.050
وعن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة مثله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله

389
01:54:20.050 --> 01:54:41.500
عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من اناء واحد. زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة  بارك الله فيك آآ باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل آآ الاناء اللي هو الذي فيه الماء قبل ان يغسلها؟ يعني ام يجب عليه ان يغسلها

390
01:54:41.750 --> 01:54:59.700
آآ اذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة. فهو يعني كانه يريد ان يقول اه هل اه الجنب اه اذا ادخل يده في الماء ينجس الماء اه او له ان يدخل يديه في الماء قبل ان ان يغسلها

391
01:55:00.000 --> 01:55:12.650
طبعا آآ ورود الاثار يبين لك اختيار البخاري. لكن لاحظ ان هو بيقول ايه اذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة يعني بيقول يعني هذا مهم يا شباب في في آآ

392
01:55:13.150 --> 01:55:27.000
معرفة صورة المسألة هو يريد ان يقول انسان جنب خلاص؟ ليس له صفة اخرى. يعني مسلا يده ليس عليها نجاسة. وليس عليها قذر. القذر اللي هو النجاسة. لكن هو جنب. هل

393
01:55:27.200 --> 01:55:42.800
اه هل يعني اه ينجس الماء اذا ادخل يده فيها وهل يجوز له ذلك؟ ام يجب ان يغسلها اولا؟ طبعا ما جاء هو يريد ان يقول ان هو له ان يدخل يديه في الاناء هذا اختياره بناء على الاثار

394
01:55:42.850 --> 01:55:56.050
وان ويريد ان يقول ان ما جاء في غسل اليد قبل الادخال فليس لاجل الجنابة. يبقى هو وجمع الاحاديث هنا والاثار ليبين لك ان بعض الصحابة وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه

395
01:55:56.400 --> 01:56:16.400
اه يعني يغسل يديه قبل ان يدخلها في الاناء. وورد عن الصحابة ان انهم كانوا لا يغسلون ايديهم قبل ان يدخلوها في الاناء. يقول لك ان هذا جائز وهذا جائز. ولكن الاحاديث التي فيها غسل اليد آآ قبل الادخال اما ان يكون يعني مبالغة في الطهارة. او لسبب اخر كان على يد

396
01:56:16.400 --> 01:56:34.200
لديه قذر او نحو ذلك. والاحاديث الاخرى هي مبيحة يعني تبين ان الجنب لا ينجس الماء طيب قال وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده آآ طبعا يعني كل واحد منهم ادخل يده في الطهور ولم يغسلها يعني كل واحد منهم لم

397
01:56:34.200 --> 01:56:48.800
قبل الادخال ثم توضأ ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة طبعا والبخاري يختصر هذه الروايات اختصارا. طب لماذا قدم هنا هذا الاثر؟ لانه نص في الباب

398
01:56:49.200 --> 01:57:06.050
انما باقي الاحاديث يستنبط منها. فالبخاري يقدم الاثار اذا كانت نصا واذا كانت تدل على اختياره فهذه الاثار موجودة يعني هذه الاثار مثلا عن عن ابن عمر اثران منها انه كان آآ لا يغسل يده قبل ادخالها

399
01:57:06.500 --> 01:57:26.500
والاثر الاخر انه كان يغسل يده قبل التطهر. هذا ورد وهذا ورد واضح البخاري يعني في في مثل هذه الاثار يعني يجمع بينها لان كلاهما صحة يعني اذا صح عنه فيقول ان قبل التطهر يكون فعل ذلك لقذر فيها او من باب الاستحباب او النظافة

400
01:57:27.450 --> 01:57:42.700
واذا ادخلها آآ يعني اذا ادخلها قبل ان يغسلها فهذا للايه؟ لبيان الجواز وعند ابن ابي شيبة عن البراء انه ادخل يده في المطهرة قبل ان يغسلها وكذلك عن الشعبي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون ايديهم

401
01:57:43.000 --> 01:57:56.100
آآ يدخلون ايديهم في يدخلون ايديهم الماء قبل ان يغسلوها وهم جنب. يعني هذا نص والنبي صلى الله عليه وسلم اه يعني البخاري روى عنه ان هو مرة غسل قبل ومرة ادخل ولم يغسل

402
01:57:56.350 --> 01:58:10.700
فكأنه يريد ان يقول ان كل هذا جائز قال ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. انت حينما تغتسل مثلا من اناء وتصب على جسدك قد تتقاطر

403
01:58:10.700 --> 01:58:23.850
يعني الماء وينزل في الاناء ويدخل في الاناء يعني يتقاطر من جسدك ماء ويدخل في اناء فهل لكوني هذا الماء لاقى بدنك وانت جنب يصير الماء نجسا؟ الجواب لا. ان هو لا

404
01:58:23.850 --> 01:58:43.250
يؤثر فهو يريد ان يقول هذا ان الماء ليس بمجرد ملاقاته لجسد الجنب يصير آآ نجسا واضح كده؟ فهذا هو وجه الشاهد اذا يعني هنا اذا لم يكن الماء اذا لم يكن بالماء الذي ينزل من جسدك بأس. فكذلك يجوز ان تدخل يدك في الاناء. هي هي

405
01:58:43.450 --> 01:58:56.750
يعني لو الماء لمس جسدي وبقي طاهرا تمام؟ ايه الفرق بينه وبين ان انا ادخل ايديا في الاناء قبل ان اغسلها؟ فهذا هو وجه الشاهد. ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة

406
01:58:58.200 --> 01:59:11.650
وموجود في سنن سعيد ابن منصور من طريق طاووس قال رأيت ابن عمر وابن عباس اذا خرج من الغائط يلتقيان بتور فيه ماء فيغسلان وجوههم وها هما وايديهما وكذلك في مصنف عبدالرزاق

407
01:59:11.800 --> 01:59:26.550
وفي مصنف عبدالرزاق عن ابن جريج اخبره نافع عن ابن عمر انه كان يغسل يده قبل ان يدخلها في الوضوء في الوضوء. فيقول يقول ان هذا جائز وهذا جائز اه ولكن الماء لا يتنجس بمجرد الجنابة

408
01:59:27.650 --> 01:59:42.500
طيب ذكر هنا احاديث حدثنا عبد الله ابن مسلمة اللي هو القعدبي  اه قال اخبرنا افلح لو افلح هذا افلح ابن حميد ابن نافع الانصاري اخرج له البخاري قليلا مما ضبطه عن القاسم يعني هو يروي عن القاسم

409
01:59:42.750 --> 01:59:56.950
ولم يخرج له ما انكر عليه لان هو ثقة ولكن انكر عليه احمد بن حنبل آآ يعني حديثا عن القاسم. طبعا هو يروي هنا عن القاسم انت لما تقرأ في ترجمته ان هو انكر عليه احمد حديثا عن القاسم قد تظن ان هذا يقدح فيه

410
01:59:57.250 --> 02:00:11.250
لا هذا يعني جرح جزئي. لكن هو عموما يعني انتقله البخاري ما ضبطه ولم يخرج له البخاري كثيرا عموما. ولم يخرج ما انكر عليه. والامام مسلم وافقه آآ في الاحاديث التي اخرجها

411
02:00:11.300 --> 02:00:25.150
آآ اخرجها عن آآ افلح والامام احمد يعني اختلف يعني خالف في تخطئته للراوي في هذا الحديث فقيل هل الخطأ منه ام من غيره؟ المهم ان تعرف ان البخاري انتقل

412
02:00:25.150 --> 02:00:48.650
هذا الاحاديث الصحيحة التي آآ التي ضبطها عن القاسم. طبعا ده القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم اه في اناء واحد تختلف ايدينا فيه. يعني في في الادخال والاخراج. يعني تدخل يدها في رواية اخرى في رواية معاذة عند مسلم

413
02:00:48.650 --> 02:01:04.750
قالت من اناء من اناء بيني وبينه واحد يعني اناء واحد. فيبادرني حتى اقول دع حتى اقول دع. دع لي دع لي. قالت وهما جنبان هذا فيه دليل على ماذا؟ على ادخال اليد في الايه؟ في الاناء

414
02:01:06.200 --> 02:01:18.350
آآ وفي رواية اخرى آآ يعني او في معنى الروايات يا شباب ان هي ام المؤمنين رضي الله عنها تغترف مرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يغترف مرة. فهذا معنى

415
02:01:18.350 --> 02:01:34.500
اختلاف يعني الرواية الاخرى حدثنا مسدد مسدد طبعا مسرهد. قال حدثنا حماد وحماد ابن زايد  عن هشام اللي هو هشام عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يده. يبقى ايه؟ طبعا هذه الرواية مختصرة

416
02:01:34.750 --> 02:01:50.550
هذه رواية مختصرة اه ستأتي ان شاء الله هذه الرواية اه يعني مطولة اه والبخاري اراد منها. يعني البخاري اراد منها اه ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يغسل يديه قبل ان يدخلها واحيانا لا يغسل

417
02:01:50.550 --> 02:02:02.900
يده قبل ان يدخلها آآ قال حدثنا ابو ابو الوليد هذا الحديث مائتين وسبعة وستين. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة. ابو الوليد الوشام ابن عبدالملك حدثنا شعبة ابن الحجاج يعني

418
02:02:03.000 --> 02:02:16.000
اه تكلمنا عنه كثيرا عن ابي بكر بن حفص اللواء عبدالله بن حفص سبق معنا في حديث رقم ميتين وخمسة وخمسين عن عروة آآ عن آآ عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة

419
02:02:16.000 --> 02:02:30.200
يبقى هنا هنا بين ايه وانا ابين الغسل من جنابة. يبقى يعني يريد ان يفسي ان هذه الروايات يفسر بعضها بعضا قال وعن القاسم يعني بنفس الاسناد السابق بنفس الاسناد السابق

420
02:02:30.800 --> 02:02:52.200
اه وعني القاسم وعن عبد اسف وعن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة مثله اللي هو بنفسي اسناد شعبة هذا ليس معلقا. هذا بنفس اسناد شعبة آآ اللي هو ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي بكر. يبقى يبقى نفس الكلام ابو الوليد حدثنا شعبة عن مين؟ عن آآ

421
02:02:52.250 --> 02:03:08.750
معنا عبدالرحمن ابن القاسم. فهذا الحديث يا شباب ليس معلقا. يعني عندنا شعبة هنا يا شباب له اسنادان البخاري روى هذا الحديث عن ابي الوليد عن شعبة. بس له طريقان. الطريق الاول عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عروة عن عائشة. والطريق

422
02:03:08.750 --> 02:03:24.000
تاني عن شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة فهذه رواية معروفة ورواية شعبة عن عبدالرحمن ابن القاسم موجودة رواها عنه غندر وحجاج والنضر بن جميل وابو داود وخالد ابن الحارث

423
02:03:24.000 --> 02:03:37.750
قالوا ان هذه الرواية معلقة اخطأوا بل هذه هذه كانت المفروض يعني تأخذ رقما عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. هذه تاخد رقم لانها باسناد يعني مسندة وليست معلقة

424
02:03:39.250 --> 02:04:00.150
آآ طيب قال حدثنا ابو الوليد اللي هو مائتين وثمانية وستين ابو لويس قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر اللي هو ابن عتيك قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نساء يغتسلان من اناء واحد. من لفظ من هنا هو الشاهد يا شباب

425
02:04:00.600 --> 02:04:14.300
ان هي تضع آآ ان الجنب يضع يده في الايه؟ في الاناء طبعا يبين البخاري رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل احيانا وقبل الادخال واحيانا لا يغسل

426
02:04:14.400 --> 02:04:27.800
وان الغسل يكون للنظافة او بسبب مثلا قذر يكون موجود على اليد وهذه الاحاديث تجتمع وهذا من احسن ما يفعله البخاري رحمه الله انه يبين الجمع بين الاحاديث وان هذا اختلاف الحالات

427
02:04:28.000 --> 02:04:47.950
والفعل اما ان يكون للندب او يكون للايه؟ للتنظيف او يكون لسبب. وجود مثلا قذر وادخال اليد قبل الغسل هو لبيان المشروعية والجواز واضح يا شباب؟ اه طيب قال هنا وزاد زاد مسلم اللي هو مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي هو شيخ البخاري

428
02:04:48.100 --> 02:05:01.100
ووهب وهب ابن جبل ابن حازم البصري ومتكلم فيه عن شعبة قال وزاد مسلم آآ ووهب عن شعبة من الجنابة. ليه بقى يا شباب هو اتى بهذه الرواية؟ مع ان وهب

429
02:05:01.600 --> 02:05:15.950
متكلم في روايته عن شعبة آآ وطبعا مسلم ابن ابراهيم هو آآ يعني آآ ثقة. وهو شيخ البخاري وسبب المتابعة شبه ولفظ الجنابة. سبب المتابعة هو لفظ الجنابة. ليه بقى

430
02:05:16.050 --> 02:05:32.850
لان هذا الحديث رواه عن شعبة عدد كبير من الحفاظ من غير ما يقولوا جنابة اللي هو لفظ الجنابة هذا اللي هو كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من اناء واحد. هكذا رواه ابو الوليد

431
02:05:32.950 --> 02:05:49.250
والقطان وغندر وبهزو وعثمان بن عمر وعفان كل هؤلاء رووه وكلهم رواياتهم كمان موجودة عند احمد ما فيهاش لفظ الجنابة. واصلا وجه الشاهد هو ادخال اليد في الاناء في الجنابة

432
02:05:49.250 --> 02:06:01.000
والا فادخال اليد آآ والانسان يعني غير الجنوب دي ما فيهاش مشكلة فلذلك هو احتاج الى النص على هذه الزيادة. يبقى هذا الشاب يؤكد لك ان من المتابعات التي يذكرها البخاري

433
02:06:01.100 --> 02:06:18.350
المتابعة على زيادة لفظ يكون هو محل الشاهد واضح يا شباب آآ طيب اه تفضل طبعا هذا البخاري البخاري يا شباب اورد هذا الحديث مختصرا في حديث من الاحاديث اورده مختصرا

434
02:06:18.750 --> 02:06:38.900
آآ اللي هو آآ واصل الرواية غسل يديه ويصب ويصب الاناء على يديه اليمنى فيغسل فرجه. يعني البخاري اختصر هذه الرواية آآ لان وجه الشاهد منها اللي هو آآ اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة. وجهي الشاهد هذا. لكن صفة الاغتسال

435
02:06:38.900 --> 02:06:56.100
بقى البخاري لم يردها هنا لم يرد البخاري صفة الاغتسال. يعني شوفوا يا شباب حديث رقم مئتين وستة وستين هذا الحديث سيأتي ان شاء الله سيأتي هذا الحديث آآ مطولا وموجود ايضا في كتب السنن الاخرى. آآ مطولا

436
02:06:56.150 --> 02:07:16.150
لكن البخاري هنا اختصره آآ اذا اغتسل من الجنابة غسل يده. في الروايات في الرواية المطولة. الرواية المطولة عند ابي داوود مذكورة كاملة غسل يديه يصب يصب الاناء على يده اليمنى فيغسل فرجه الى اخره. هذا يؤكد لك ان البخاري يتصرف بالاختصار في الرواية على وجه الشاهد

437
02:07:16.600 --> 02:07:16.892