1
00:00:03.050 --> 00:00:19.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.500
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ قد وصلنا الى كتاب الوضوء في كتاب صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله

3
00:00:39.200 --> 00:00:59.350
آآ وهو الكتاب آآ الجامع المسند الصحيح المختصر من ام من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه احب قبل ان نبدأ في الحديث عن آآ شريعة الاسلام وعن احكامها وسننها وامور رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.550 --> 00:01:27.550
ان اقدم بمقدمة ارجو ان تكون جامعة لشباب الامة ليعرفوا موضع هذه الاحكام من شريعة الاسلام وليفخروا بدينهم وليفرحوا بنعمة الله تبارك وتعالى ان من عليهم بهذه الشريعة العظيمة قال الله تبارك وتعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم

5
00:01:27.650 --> 00:01:49.650
والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الله تبارك وتعالى له الخلق والامر والله تبارك وتعالى هو الذي خلق وهو الذي هدى وبين

6
00:01:50.150 --> 00:02:13.750
قال الله تبارك وتعالى آآ وهو يبين دعوة الانبياء لاقوامهم كما في قول موسى وهارون عليهما السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وقال آآ ابراهيم عليه السلام وهو آآ يعلم الناس عن ربه الذي خلقني فهو يهدين

7
00:02:14.450 --> 00:02:36.050
وقالت وقال ايضا ان الذي فطرني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين والله تبارك وتعالى له الخلق والامر. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته واحب كذلك ان اذكر بهذا الحديث الجامع

8
00:02:36.600 --> 00:02:56.100
حديث عظيم آآ مروي في صحيح الامام مسلم وغيره من كتب السنن من حديث عبدالرحمن بن يزيد النخاعي عن سلمان الفارسي قيل له انه قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني اداب قضاء الحاجة

9
00:02:56.600 --> 00:03:18.600
في رواية عند ابن ماجة ان المشركين قالوا ذلك مستهزئين. فاجابهم سلمان رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابة الكرام وبين لهم آآ فضل الاسلام وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله تبارك وتعالى لنا تاليا كتاب الله

10
00:03:18.600 --> 00:03:36.650
ومعلما لنا احكام الاسلام ومزكيا لنا. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم

11
00:03:37.250 --> 00:03:54.500
علمكم نبيكم كل شيء مما ينبغي ان يفخر به كل مسلم وان يرفع به رأسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه كل ما يحتاجه في دينه ودله على خير ما يعلمه له

12
00:03:54.700 --> 00:04:16.900
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم فالوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم تكفل للانسان ببيان الحق في اكبر ما يخطر على باله من المسائل

13
00:04:17.450 --> 00:04:40.050
كل مسألة يطلب فيها علم يحتاجها المرء في دينه. فقد جاء كتاب الله تبارك وتعالى ببيانها وباحسن تفسير والله تبارك وتعالى قال ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يمكن ان يكون الرب الذي خلق آآ يخلقك بلا هداية وبلا بيان

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.450
والواجب على كل من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبالقرآن هاديا الا يطلب الهدى في غير ذلك يعني لا لا يحل ابدا لمسلم ان يطلب الهدى في هذه الدنيا من غير هذا الطريق. الوحي وبيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه

15
00:05:00.450 --> 00:05:18.200
عليه وسلم. بل ينبغي ان ان يكون فيما بقي له من عمره عاملا مهتديا بما علمه من ذلك الوحي. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وضلال كثير من المسلمين انهم صاروا يعيشون مثل من لا هدى عندهم

16
00:05:18.400 --> 00:05:36.750
مثل الفلاسفة ومن تبعهم الذين قضوا حياتهم في مجرد التصورات والشكوك والشبهات والجدال والاشكالات والاعتراضات وتكلف الجواب عليها ولن يهتدوا ولن يطمئنوا لان الرب الذي خلق هو الذي هدى وهو اعلم بنا

17
00:05:37.050 --> 00:05:54.000
بل يكون حالهم كما ذكر الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران بانه لا هدى في هذه الحياة الدنيا الا هدى خالقها ربها تبارك وتعالى. قال الله عز وجل قل ان هدى الله هو الهدى

18
00:05:54.850 --> 00:06:12.250
ولما نزل آآ ادم عليه السلام لما هبط الى الارض اول ما امره الله تبارك وتعالى به فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

19
00:06:12.400 --> 00:06:29.000
الله تبارك وتعالى خلق الانسان وكرمه ولم يتركه سدى. وانزل الهدى من عنده ليحيا الانسان به وليصتبغ به ظاهرا وباطنا ولا يمر بالمسلم حال الا ولله فيه حكم وعمل وهدى

20
00:06:29.250 --> 00:06:49.450
وهذا العمل يا شباب هو صبغة الله وهي احسن صبغة. وهي قول وعمل. وبقدر العلم بهذه الصبغة وبقدر الاستقامة عليها يهتدي الانسان ويحيا حياة طيبة وبقدر الاعراض عنها او الجهل بها او ترك العمل بها يضل الانسان ويتحير ويضطرب

21
00:06:49.850 --> 00:07:09.350
تلك الصبغة شباب هي هوية المسلم هي التي تميز عن كل من سواه في باطنه وفي اقواله وافعاله وتصرفاته. حتى يكون المسلم عنوانا للاسلام مهتديا به وهاديا اليه والمسلم يتعرض لاصناف آآ من الفتن في العلم والعمل

22
00:07:09.550 --> 00:07:32.400
ويعرض على قلبه شهوات وشبهات وكثير من المسلمين شبابا وكبارا ليس عندهم من العلم والعمل ما يبصرون به تلك الفتن او ينكرونها او يثبتون على الحق وسبق ان ذكرت ان عامة الشبهات التي يثيرها آآ اهل الكفر والفسوق والعصيان واهل الضلال. عامة هذه الشبهات

23
00:07:32.400 --> 00:07:57.750
وعلى الاسلام وشرائعه ورسوله وصحابته هواء لا قيمة لها والاجوبة عنها سهلة ومتنوعة وواضحة. لكن الاشكالية ليست في قوة الشبهة. ولكن في ضعف المتلقي وذلك المسلم الذي يعيش عمره مفرطا في دينه علما وعملا. ثم اذا قرر الالتفات الى امر دينه قصد طريق الشبهات والاشكالات والجدال

24
00:07:57.750 --> 00:08:20.200
مناظرات والخصومات فينبت لحم دينه من ذلك الخليط الذي غايته ان يكون دواء قد يحتاج اليه المسلم في وقت. قد يحتاج المسلم ان ان يجاب له عن اشكال او ان اه يرد على شبهة لكن لا يصح ان يكون هذا هو الغذاء الذي يعيش عليه. بل محكمات الشريعة هي الغذاء

25
00:08:21.450 --> 00:08:43.000
فلذلك لابد ان نفهم هذا المعنى اننا عباد لله نسلم له ونسلم له بلا قيد ولا شرط يعني كثرت في هذه الايام الاعتراضات على الشريعة وآآ اختلاق الاشكالات والشبهات والاعتراضات وكثير من المسلمين وقع في هذا

26
00:08:43.250 --> 00:09:02.300
وسارة آآ يريد ان آآ يجاب له عن كل شبهة وكل اعتراض. بل صار هو نفسه اداة لهذه الاعتراضات وكثير من العلمانيين او الليبراليين او هذه الاصناف تثير شبهات على كثير من احكام الشريعة. آآ يتكلمون مثلا

27
00:09:02.300 --> 00:09:19.750
عن ان آآ الصيام يضعف عن آآ العمل اه ويتكلمون عن ان الحج هو اهدار للمال والاضحية هي اه قتل للارواح وهذا المدخل الذي ما ارادوا به لوجه الله وانما ارادوا به النيل من شريعة الاسلام

28
00:09:19.900 --> 00:09:41.000
وليست المشكلة في شبهات هؤلاء فانها كما قلت هواء. وانما المشكلة في قلب المسلم الذي يعبد الله على حرف ليس عنده محكمات تدفع عنه هذه الشبهات الباطلة فيجب ان تعلم انك لله. وانك عبد لله تبارك وتعالى. انت من الله وعليه وبه وله واليه راجع

29
00:09:41.150 --> 00:10:02.850
انت منه فطرك. الله سبحانه وتعالى هو الذي فطرك وانت عليه يعني عليه هدايتك. وبه استعانتك وانت ملك لله والى الله انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه هذه هي الصفة التي ينبغي ان تتعامل بناء عليها تجاه ما يبلغك من خبر الله وامره

30
00:10:02.900 --> 00:10:21.600
ينبغي ان تكون مؤمنا مصدقا لكل خبر جاء في القرآن والسنة. وان تكون قابلا راضيا سامعا مطيعا لامر الله. هذا هو معنى التسليم لله والاطمئنان بذكر الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. هكذا المؤمن

31
00:10:21.650 --> 00:10:41.650
اذا ذكر له حكم عن الله او حكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله ورضي به لانه رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقرآن هاديا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من

32
00:10:41.650 --> 00:11:03.300
امرهم وكل من تخلى عن هذه الصفة تجاه خبر او حكم يعلمه يعلم انه جاءه عن الله. فجعل ايمانه بالله او بخبره او شرعه مشروطا او مقيدا او شك في خبر الله او عارضه او جادل فيه او توقف في قبول حكمه حتى يعلم الحكمة منه. لماذا

33
00:11:03.300 --> 00:11:26.700
شرعه الله ولماذا لم يشرع كذا؟ او جعل حكم غير الله خيرا من حكم الله واحسن فهذا اما ان يكون كافرا او ان يكون منافقا او مرتابا مترددا او يعبد الله على حرف او في قلبه مرض. وغير ذلك من الصفات التي تخرجه عن خصال المؤمنين الذين تطمئن قلوبهم بذكر الله

34
00:11:26.700 --> 00:11:40.950
ووالله يا شباب ما دخلت هذه الامور على شخص يعني كبيرا او صغيرا امرأة او او او رجل يعني سواء كان مثقفا او غير مثقف لا يمكن ان تتركه سالما

35
00:11:41.050 --> 00:12:04.900
بل ما تزال به تأكل ايمانه شعبة شعبة. حتى لا يبقى منه شيء نحن عباد لله هو ربنا ومولانا وهادينا والحاكم علينا ونحن نصدق خبره ووعده ونطيع امره بناء على ذلك وليس لاننا اطلعنا الغيب فعلمنا صحة الخبر. نحن نصدق الاخبار لانها جاءت في القرآن وفي السنة الصحيحة

36
00:12:04.950 --> 00:12:22.900
وليس لاننا اطلعنا آآ الغيب فعلمنا صحة الاخبار ونؤمن كذلك بالاحكام ونعمل بها ونستقيم عليها ونستعين الله تبارك وتعالى في القيام بها ليس لاننا علمنا الحكمة من كل هذه الامور ولكن لكوننا نعلم ان الله عليم حكيم

37
00:12:22.950 --> 00:12:42.950
الصلاة والصيام والزكاة والحج نحن لا نعمل بها لان بها فوائد صحية واجتماعية واقتصادية ونفسية وعصبية او انها تؤدي الى الرخاء والرفاهية وسلامة الامن والمجتمع والناس لأ. نحن نؤمن بذلك ونعمل به لاننا عباد

38
00:12:42.950 --> 00:13:05.250
الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ومع ذلك ومع تسليمنا لله واتباعنا لامر الله. فنحن على يقين بان الله اصدق قيلا واحسن حديثا واحسن حكما

39
00:13:05.250 --> 00:13:27.950
شرعا وهو العليم الحكيم اللطيف الخبير الجميل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاحكام عدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام ونعلم ان الله تبارك وتعالى ما شرع ولا حكم ولا قضى بمجرد المشيئة. بل بعلم وهدى وحكمة. سواء نحن علمنا هذا

40
00:13:27.950 --> 00:13:46.000
هذه الحكمة او لم نعلمها فنحن نسلم لله تبارك وتعالى بلا شرط بلا قيد فهذه المقدمة اجعلها في قلبك. وعلمها اهلك وولدك. وانشرها بين الناس. قال الله تبارك وتعالى لقد انزلنا اية

41
00:13:46.000 --> 00:14:09.500
ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم تولى فريق من من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض

42
00:14:09.500 --> 00:14:26.950
كن امير تابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون. ومن يطع

43
00:14:26.950 --> 00:14:51.650
الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون كثير من المسلمين يسيطر عليه فكرة كيف ينظر الينا الاخر؟ يقصد الكافر او المخالف لنا في في فيما نؤمن به في في او بشكل عام كثير من الناس ينظر الى ذلك في في في حياته كيف ينظر الي الاخر في ديني خلقي مجال عملي ابنائي بيتي سمعتي

44
00:14:51.650 --> 00:15:10.250
كل من دخل من هذا الباب لابد ان يشقى بقدر ذلك ويتكلف ويتزين ويكتم الحق وينطق بالباطل. الشريعة اعتبرت ذلك اعتبرت كيف ينظر الناس الينا آآ ولكن جعلت الميزان الحق للشرع. هذا هو الميزان الحق

45
00:15:10.350 --> 00:15:27.400
والنبي صلى الله عليه وسلم امره ربه تبارك وتعالى فاستقم كما امرت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبدل حكما شرعيا ولم يكتم حقا ولم ينطق بباطل ولم يحرف اي معنى في الشريعة مراعاة لماذا سيقول

46
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
الناس عنا او حتى لا لا ننفر الناس. ولكنه صلى الله عليه وسلم كان حكيما في الدعوة الى الاسلام وبيان الاسلام. وكل الاحاديث التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة عدم عدم تنفير الناس لم تكن قط في مخالفة امر شرعي. شرعي بل كانت في اختيار بين

47
00:15:47.400 --> 00:16:04.600
شرعية فاختار بتوفيق الله تبارك وتعالى له. ثم بحكمته احسنها في ذلك الظرف المعين ولم يثبت قط ان حكما شرعيا وجب وقته وتركه النبي صلى الله عليه وسلم. او ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم حقا

48
00:16:04.650 --> 00:16:27.650
بل ذلك هو اساس الضلال والنبي صلى الله عليه وسلم جهر بالحق وصدع بما امر آآ ليس بمجرد البلاغ بل بالجهر والاعلان وبين كلمة الحق فاساس الخطأ والضلال هو ان تأتي الى امر اعتبرته الشريعة ولوحظ في بعض احكامها فتجعله انت السلطان والميزان. والحكم

49
00:16:27.750 --> 00:16:46.550
ينبغي ان تكون الشريعة هي الحكم وهي الفصل الله تبارك وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت

50
00:16:46.550 --> 00:17:08.350
يعني اذا امرتك بامر اوحيت لك وحيا فبلغه واعمل به. وامض فيه ولا يصدنك عنه ما يقوله هؤلاء في حقك آآ او او في نحو ذلك من المعاني كما قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

51
00:17:08.650 --> 00:17:28.350
وكثير ممن يزعمون تجديد الخطاب آآ الخطاب الديني هم محرفون مدلسون قطاع طرق يطمسون الدين الحق آآ لا يدعون الى دين الله وهم يعلمون ذلك. وليس الوحي منطلقهم. يعني لا يجعلون القرآن والسنة هو الحكم والسلطان. بل يجعلونه

52
00:17:28.500 --> 00:17:46.500
هو الذي يؤخذ منه ويرد ويحاكم وينتقض ويحرفون بعضه ويردون بعضه ويخفون بعضه ونسوا حظا مما ذكروا به لذلك انا اقول ذلك كثيرا ان هؤلاء كانوا فتنة كانوا فتنة وكانوا صادين عن سبيل الله

53
00:17:46.900 --> 00:18:06.900
وما تخفي صدورهم اكبر. وكل محاولة لشرح دين الاسلام وبيانه والدعوة اليه او الكلام عن حكم من احكامه. او بيان شبهة او كشف اعتراض من منطلق مجرد تحسين صورة الاسلام امام يهودي او نصراني او علماني او ملحد او اي ساخط على الشريعة

54
00:18:06.900 --> 00:18:25.750
بمعايير هذا الشخص لن تتم الا بتحريف الاسلام او باخفاء شيء منه وهو تحريف ايضا. ولن يكون هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك انا احب منك ان تكون قويا معتزا بدينك ان ترفع رأسك بهذا الدين

55
00:18:25.850 --> 00:18:40.700
الذي في يعني ايمانك فيه برب خلق ورب هدى الله تبارك وتعالى لم يتركك سدى بل علمك وهداك ونبيك صلى الله عليه وسلم علمك كل شيء تحتاجه. حتى اداب قضاء الحاجة وكيف تأكله

56
00:18:40.700 --> 00:18:58.150
وكيف تنام؟ وكيف تذكر ربك؟ وكيف تعامل اهلك وولدك وجارك؟ دين الاسلام شامل وكامل. هذا ينبغي ان تفخر به وان تجهر به معتزا به. لا ان تخفيه وان تضع نفسك في قفص الاتهام. سبحان الله! انا استغرب من ذلك

57
00:18:58.750 --> 00:19:19.150
وكثير من النساء اللاتي كن على خير وثبات. لما اصغينا لهؤلاء الكفار او الفساق او اصحاب البرامج او الحركة النسوية اه صارت المرأة بعدما كانت مهتدية مستقيمة صارت ساخطة على دينها. شاكة في امر ربها تبارك وتعالى تلتمس الهدى من اهل

58
00:19:19.150 --> 00:19:37.050
الضلال ظل من كانت العميان تهدي كيف يترك الانسان هدى ربه خالقه تبارك وتعالى الذي يحبه ويحب له الخير وهو اعلم به واعلم بما يصلحه وهو منه واليه وبه واليه المصير كيف يترك هدى الله ثم يتبع

59
00:19:37.250 --> 00:19:52.600
هدى هؤلاء الجهلة لذلك الشباب ضاع الحق بين من يكتمون آآ ما يعلمون من الحق ومن يلبسون يعني يخلطون الحق بالباطل. ومن يتكلمون في دين الله بغير علم ومن يبغون بما عندهم من العلم. وكذلك من

60
00:19:52.600 --> 00:20:11.000
عن بيان الشريعة والجهر بها رغبة او رهبة او ضعفا علميا لكونهم ليس ليسوا على علم فلذلك لابد ان تفهم هذا انه من نعمة الله تبارك وتعالى عليك ان من عليك ببعث رسول آآ منا

61
00:20:11.050 --> 00:20:31.050
يتلو علينا آآ ايات الله تبارك وتعالى ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. وكان الناس قبل ذلك في ضلال مبين فلابد هذا هذا بشكل عام. اما كيف تنظر انت كمسلم لهذه العبادات؟ كيف لابد ان تنظر الى هذه العبادات من من باب

62
00:20:31.050 --> 00:20:53.200
وبانها تزكية للنفوس. وتطهير من شرور النفس. وانها لمصلحتك ونفعك. وانها حياة القلوب. وانها قرة عين. وانها سكن وفرح وطمأنينة وانها سعادة ليست ليست الشريعة لمجرد تحصيل الثواب او الابتلاء. ولا هي في اصلها ومقاصدها تكليفا وعبئا ومشقة

63
00:20:53.350 --> 00:21:13.250
وان كان ذلك قد يكون موجودا في بعض الاحكام لكن الله تبارك وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج. والله تبارك وتعالى يريد بنا اليسر ولا يريد بنا عسر ويريد الله ان يخفف عنا. والله سبحانه وتعالى غني عنا وعن اعمالنا لا يريد لنا العنت ولا يكلف نفسا الا آآ وسعها

64
00:21:13.900 --> 00:21:32.100
فانت لابد ان تدخل في في قراءتك لاحكام الشريعة من هذا الباب. انها اولا من الله وهو العليم الحكيم وهو الذي خلق وهدى وهو الذي اعلم بك هذه من جهة. الجهة الثانية انها لتزكية نفسك. فالله سبحانه وتعالى اعلم بك واعلم بما يصلحك

65
00:21:32.650 --> 00:21:52.650
لا تدخلها من باب الا تدخلها من باب انها مجرد تحصيل الثواب او انها لمجرد آآ مخالفة الاهواء وانها عبء لا يمكن ان آآ يعني آآ يحسن الانسان في عبادته الله الا وهو داخل آآ من باب الحب ومن باب

66
00:21:52.650 --> 00:22:14.750
علم بقيمة ما هدي اليه من الله تبارك وتعالى انا بدأت بهذه المقدمة شباب لاني اعلم ان كثيرا من شباب المسلمين من ضغط هذا الواقع ومن كثرة آآ انتشار المظاهر الكفر والفسوق والعصيان وانتشار من يصدون عن سبيل الله من الكفار

67
00:22:14.950 --> 00:22:32.100
من اليهود والنصارى والعلمانيين والملحدين الذين يشككون في الدين وفي شرائع الاسلام والذين يسخرون من كثير من الاحكام والذين يريدون تبديل الاحكام والذين يضعون المسلمين في قفص الاتهام كثير من الناس خضع تحت هذه السلطة للاسف

68
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
وآآ تحول من آآ موقع القوة وموقع البيان وموقع الصدع بالحق الى موقع المدافع الضعيف الذي آآ يعني يرقب دنياه بتمزيق دينه الذي يريد ان يضع المساحيق على شريعة الاسلام والذي يريد ان يدفع عنها الشبهات والذي يريد ان يجامل على

69
00:22:52.300 --> 00:23:09.000
بالدين والذي يريد ان يرضي هؤلاء وان يغير في احكام الشريعة ولن يرضى عنك هؤلاء لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وانت لست مسئولا آآ عن ان يرضى الناس عنك ولا عن دينك. انت مسؤول عن ان تعرف هدى الله

70
00:23:09.000 --> 00:23:31.200
تتبعه ان تعمل به. رضي من رضي وسخط من سخط. من سخط بل هذا من اخص ما حذر الله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واحذرهم ان يفتنوك والله سبحانه وتعالى قال ودوا لو تدهن فيدهنون. وقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك الى اخر الايات. وقال آآ كتاب

71
00:23:31.200 --> 00:23:53.450
انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج لتنذر به وذكرى المؤمنين كل هذه الايات اكثر جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ليجهر بهذا الحق وليستقيم عليه فلذلك انت ينبغي لك اولا ان تحمد الله تبارك وتعالى على الهداية آآ على الى نعمة الاسلام

72
00:23:53.500 --> 00:24:15.100
وان تحمد الله تبارك وتعالى على شريعة الاسلام وان الله لم يتركك سدى. وان تحمد الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه كل شيء وان تدعو بالخير لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حرصوا على حفظ اقواله وافعاله وسننه واموره

73
00:24:15.100 --> 00:24:37.500
وايامه ثم نقلوا ذلك الينا وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا وكما رأيتموني اصلي ثم تدعو بالخير الى الامام البخاري عليه رحمة الله. وغيره من اصحاب السنن والمسانيد الذين حرصوا

74
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
وتعبوا في جمع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اختيار آآ اصح ما جاء آآ اختيار اصح ما جاء في الباب ثم تصنيف هذا الذي صح عندهم في ابواب ووضع التراجم حتى يبرزوا لك ما فيه من الاحكام. فرضي الله عن هؤلاء وجزاهم

75
00:24:57.500 --> 00:25:16.750
الله عنا خير الجزاء. وواجبنا نحن يا شباب ان نتحمل هذه الامانة. هذه الامانة التي لم نتعب فيها. واجبنا ان نتحملها وان نكون حقيقين بها وانك وان نتعلمها وان وان نتقنها وان نجودها وان نعمل على بيانها ونشرها بين الناس وان نفخر بذلك

76
00:25:17.150 --> 00:25:34.150
نتعجب من انسان مسلم يعني عرف دينه وعرف ربه ورسوله وكتابه ثم يستحي من دينه. هذا والله هذا ضعف ومهانة بل انت على الحق المبين. ينبغي ان تفخر بذلك. وانه لذكر لك ولقومك. ذكر يعني شرف

77
00:25:34.700 --> 00:25:54.450
هذا القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الدين المفصل الجامع هذا موضع القوة وليس موضع الضعف. ياتي كثير من من الشباب ويقول يعني بعض الناس يسخر يقول الاسلام يتكلم عن احكام قضاء الحاجة ويتكلم عن كذا هذا من قوة الاسلام

78
00:25:54.600 --> 00:26:12.200
هذا من قوة الاسلام ومن قوة شريعة الاسلام. هم يريدون منك ان يكون تدينك تدينك شخصيا لا يدخل في تصرفاتك ولا في عملك ولا في اه ولا في مجالك وانما يكون يعني بينك وبين ربك فقط وهذا من من اعظم ما جاء القرآن ليهدمه

79
00:26:12.600 --> 00:26:34.650
فالله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وارجو ان تكون هذه المقدمة في قلبك. وارجو ان نفتتح آآ الكلام عن شريعة الاسلام وعن آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ عبادته وهديه بهذه المقدمة التي يطمئن بها قلبك

80
00:26:34.650 --> 00:26:51.800
قلب المؤمن ويفرح بدين الله تبارك وتعالى. ولذلك كان من حكمة الامام البخاري عليه رحمة الله ان بدأ ببدء الوحي ثم العلم ثم اه ثم الايمان ثم العلم. فهذه الثلاثية خير ما يمكن ان يبدأ به

81
00:26:52.700 --> 00:27:10.350
لان العلم او او الهدى يعلم من الوحي والايمان ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم والعلم هو مفتاح العمل آآ فالله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. فالله علمنا كيف نتقيه

82
00:27:10.750 --> 00:27:27.000
فمن اجتهد في طلب ما كان عليه رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه وامره. وفقه ذلك واحسن العمل به. وآآ جمعه انتقده ليخرج احسن ما فيه

83
00:27:27.300 --> 00:27:43.250
آآ ثم عمل به ودعا اليه فهؤلاء خير الناس. خير الناس في هذه الدنيا من يشتغلون بما كان يشتغل به رسل الله واعلى ما في ذلك هو محكمات الاسلام. العلم بالله واسمائه وافعاله ومحامده

84
00:27:43.400 --> 00:28:04.600
العلم بالحكمة من خلق الانسان والايمان باليوم الاخر. والعلم بالرسل. والعلم كذلك بشريعة آآ النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاجه المؤمن من دينه في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالحمد لله رب العالمين. اللهم اعنا

85
00:28:04.600 --> 00:28:19.050
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا هو الذي تدعو به ان تذكر الله ان تبقى ذاكرا له. فاذكروني اذكركم. والذكر ليس معناه فقط الذكر باللسان. وانما ان تتذكر مقام الله. وان تتذكر الله

86
00:28:19.050 --> 00:28:31.000
وفي كل مشهد من حياتك. فاذكروني اذكركم واشكروا لي لانك في الواقع في عبادتك تشكر الله على ما اولاك. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتهد في العبادة

87
00:28:31.150 --> 00:28:52.000
وقالت له آآ عائشة رضي الله عنها آآ تفعل ذلك وقد آآ غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا  كأنه يقول لام المؤمنين رضي الله عنها انما نعبد الله شكرا. واذا آآ اكرمنا الله واحسن الينا فيجب ان نشكره. وخير

88
00:28:52.000 --> 00:29:09.450
الشكر هو العمل. اعملوا ال داوود شكرا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نستفتح بهذه المقدمة آآ الكلام عن آآ احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم واحكام شريعة الاسلام. فنبدأ باذن الله

89
00:29:09.450 --> 00:29:50.900
وتعالى آآ اه معنا محمود عبدالباسط محمد عبدالباسط يريد ان يقرأ. اتفضل يا محمد معنا محمد طيب اتفضل يا عبد الرزاق  بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم

90
00:29:51.300 --> 00:30:12.250
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء عندك في النسخة يا عبدالرزاق ارجلكم  نعم طيب تفضل هي موجودة موجودة آآ عندي انا وارجلكم

91
00:30:13.050 --> 00:30:27.600
لكن انت عندك في النسخة هل وضع عندك تشكيلين ولا تشكيل واحد؟ تشكيل واحد وفي الهامش قال كاد بالكسر في الاصل وفي صاد وارجلكم بالفتح. طيب تمام تفضل. طبعا هي فيها فيها

92
00:30:27.600 --> 00:30:45.350
امرأتان اه ولكن انا احببت ان ان نحرر ما الذي جاء عن اه البخاري رحمه الله. اتفضل قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثا ولم

93
00:30:45.350 --> 00:31:05.900
ثلاثة ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم الاسقاف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم تمام. بارك الله فيك آآ كتاب وضوء. يعني يعني كثير من من هذه الكتب يذكر فيه البدء بالبسملة. وهذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه

94
00:31:06.250 --> 00:31:24.500
وفي بعض النسخ لا تذكر اه قال باب ما جاء في الوضوء. نلاحظ يا شباب ان الامام البخاري في هذا الكتاب جعل آآ عنوان هذا الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

95
00:31:25.500 --> 00:31:41.750
فاراد ان يبين لك خلاصة ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين ولكنه في بيان هذا في بيان هذا يحتاج كثيرا الى اثار عن الصحابة

96
00:31:41.950 --> 00:31:58.950
ويحتاج كذلك عن اثار عن التابعين في فقه هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فبداية لابد ان تعلم ان البخاري يوسع دائرة العلم ولا يحصر ذلك في الاحاديث المسندة

97
00:31:59.300 --> 00:32:18.950
ولكنه آآ يذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا يذكر ما جاء في كتاب الله لا يترك البخاري بابا من الابواب فيه اية آآ هي نص في هذا الباب او يستنبط منها حكم في هذا الباب الا وذكر هذه الاية

98
00:32:19.250 --> 00:32:33.850
وانا في رأيي ان هذا من احسن ما تميز به البخاري عليه رحمة الله انه لم يقصر كتابه على الاحاديث فقط. لم يقصر كتابه على الاحاديث وانما جعل آآ في مقدمة آآ كل باب

99
00:32:33.850 --> 00:32:47.800
يعني اذا كان هناك اية تخص هذا الباب بدأ بالاية وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بيان القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال لتأخذوا عني مناسككم

100
00:32:48.350 --> 00:33:06.100
فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا مبلغا ومبينا. مبلغا بقوله ومبينا بفعله. وكذلك بقوله طيب سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون قولا قاله او فعلا او جوابا لسؤال سئله من الصحابة

101
00:33:06.550 --> 00:33:27.550
واضح آآ قد تكون آآ امرا وقد تكون نهيا. البخاري عليه رحمة الله في في هذا الكتاب لم يحرص فقط على جمع السنن والاحكام. في كل ابواب الدين وانما حرص على جمع كل ما يتعلق بهذه السنن. سواء مثلا آآ الحكمة منها او الثواب او الفضل

102
00:33:27.550 --> 00:33:45.300
اه او اه فقه العمل بها والجمع بين الاحاديث التي يتوهم انها مخالفة. وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله في كل موضع فبالتالي يا شباب عند كل باب من الابواب تريد ان تدرسه لابد من جمع كل ما جاء فيه

103
00:33:45.400 --> 00:34:05.400
الايات واسباب النزول واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله. وكذلك ما جاء ما ذكره الصحابة عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة في فقه الصحابة وما جاء عن التابعين. ومعرفة اقوال اهل العلم. كل ذلك يراد فيه

104
00:34:05.400 --> 00:34:24.250
والاستيعاب. ثم بعد ذلك تأتي مرحلة النقد يعني ان تمتحن او اقصد ان تختبر هذه الادلة وهذه المعطيات يعني لتخلص او لتخلص الى احسن ما فيها. هذا بقى الحسن هذا آآ لابد ان تحسن فهم

105
00:34:24.250 --> 00:34:41.750
اهو وان تحسن العمل به. وهذا هو الذي اجتهد البخاري عليه رحمة الله تبارك وتعالى في عمله في هذا الكتاب وهذا اول نموذج عندنا في هذا الباب. لانه طبعا هذه المقدمات الثلاثة هي توطئة للكلام عن الاحكام

106
00:34:42.100 --> 00:35:07.450
التي اعظم يعني اعظم عبادة في الاسلام. يعني لو قلنا يعني انها عبادة عملية الصلاة فبعض العلماء يبدأها بالمواقيت كمالك. وقوت الصلاة مثلا في الموطأ. واكثرهم يبدأون بالوضوء والبخاري اراد ان يقدم الكلام عن شريعة الاسلام بهذه الابواب الثلاثة. او او او هذه الكتب الثلاثة. بدء الوحي الايمان العلم. ثم بعد ذلك

107
00:35:07.450 --> 00:35:22.550
يدخل في آآ الكلام عن عبادة الصلاة ولكنه بدأها بالوضوء. قال كتاب الوضوء. سبق ان احنا قلنا للكتاب هو الذي يضم فيه او يجمع فيه آآ الابواب قال باب ما جاء في الوضوء

108
00:35:22.600 --> 00:35:44.550
باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وقراءة وارجلكم الى الكعبين طبعا هذه الاية يعني اختلف في آآ فيها هل المعنى اذا قمتم الى الصلاة من غير طهر او اذا قمتم من نومكم او آآ كل

109
00:35:44.550 --> 00:36:02.250
حال تؤمرون فيه بالصلاة آآ فالكلام عن الاية ليس هذا هو ليس هذا موضعه آآ وان شاء الله سيأتي الكلام هو فقط يتكلم بداية عن ما جاء في الوضوء. فلذلك صدر بالاية

110
00:36:02.350 --> 00:36:17.800
وهكذا يفعل البخاري الشباب كلما كان في الباب اية آآ يعني فصل فيها الاحكام لابد ان يبدأ بها حتى لو طال حتى لو ذكر الاية كاملة يعني ممكن ان يكون ايات آآ طويلة ستأتي معنا في بعض الابواب

111
00:36:19.000 --> 00:36:34.300
فكأنه يقول هذا اصل ما جاء في الوضوء هذا اصل ما جاء في الوضوء وهي الاية من سورة المائدة ويجعلها الفقهاء كذلك يستفتحون بها الكلام عن الوضوء وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تبارك وتعالى

112
00:36:35.100 --> 00:36:48.500
طبعا هو لم يتكلم عن آآ فضل الوضوء آآ او لم يتكلم عن ثواب الوضوء وردت آآ احاديث آآ يعني في فضل الوضوء ذكر الامام مسلم طرفا منها ولكن البخاري لم يذكر منها

113
00:36:48.500 --> 00:37:03.350
ها وسيذكر في اثناء آآ الكتاب بعض الاحاديث التي يستنبط منها الكلام عن فضل الوضوء. لكن مثلا عند مسلم حديث الطهور شطر الايمان وغير ذلك من الاحاديث. ولكن البخاري يعني لم يبدأ بها

114
00:37:04.200 --> 00:37:14.200
قال ابو عبدالله اللي هو البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة ولم يزد على على ثلاث. يعني البخاري اراد ان

115
00:37:14.200 --> 00:37:37.450
ان يجمل ثم يدخل في التفصيل وهذا احسن ما يكون. فالبخاري ذكر خلاصة ذلك بشكل مجمل ثم بعد ذلك يفصل. بين لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين فهو يريد ان يقول ان هذه الايات لن تفقهها ولن يتم لك فهمها ولا العمل بها الا عن طريق بيان النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:37:37.450 --> 00:37:56.450
والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك كما ذكرت لكم بقوله وفعله وكذلك في الجواب عن آآ ما سئله من الاسئلة قال وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء فرض الوضوء معناها يعني حكم الوضوء. لم لا يقصد الفرض اللي هو الواجب يعني. يقصد الفرض فالفرائض. الفرائض هي الشرائع

117
00:37:56.900 --> 00:38:17.200
ان فرض الوضوء مرة مرة يعني هذا هو هذا هو اقل الواجب فيه وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة. يريد ان يبين ان هذا ان هذا ليس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه توضأ مرة وانه توضأ مرتين وانه توضأ ثلاثة. وهذا سيأتي ان شاء الله في ابواب خاصة

118
00:38:17.750 --> 00:38:30.150
ولم يزد على ثلاث يعني لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زاد على ثلاث. وعندنا حديث يعني آآ سيأتي ان شاء الله بيانه في اثناء الكتاب. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ

119
00:38:30.150 --> 00:38:43.750
قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم وجاء في بعض طرقه من زاد على هذا او نقص. وكلمة نقص لا تثبت. وان شاء الله ساذكر لكم هذا الحديث في موضعه. طبعا وليس في البخاري

120
00:38:44.650 --> 00:39:04.000
قال وكره اهل العلم الاسراف فيه. يعني البخاري يرجع في احكام الشريعة الى من سبقه من اهل العلم والفقه من الصحابة وائمة التابعين ومن بعدهم. من فقهاء قال وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى نلاحظ ان البخاري هنا

121
00:39:04.300 --> 00:39:19.900
جعل آآ بيان النبي اولا يا شباب جعل آآ منطلق النظر في اي حكم من الاحكام كتاب الله ثم جعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله هو بيان هذا الفرض وهذا الحكم

122
00:39:20.200 --> 00:39:38.450
ثم جعله الحكم والفصل وانه ينبغي ان ينتهى عنده. يعني ان يكون هو المبدأ وهو المنتهى واضح وهذه فكرة تأسيسية في هذا الكتاب الشباب. ان البخاري يجعل المحكم والمرد والفصل

123
00:39:38.450 --> 00:40:00.700
منتهى في اي حكم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبها يزن كل المقالات. وكل التراجم التي ستأتي معك في هذا الكتاب اما ما انها لبيان السنة او لرد البدعة التي نشأت في باب من ابواب الشريعة. طيب كيف يردها؟ يردها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل قول عن

124
00:40:00.700 --> 00:40:14.850
او تابعي او عالم وجد البخاري ان ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخالفه يجب ان يذكر السنة ويرد هذا القول اما ضمنا او تصريحا. يعني قد يصرح بالقول ويرده

125
00:40:15.600 --> 00:40:35.600
ويبين ان هذا كان اجتهادا من هذا العالم ويرده. وقد لا يصرح. فلذلك شباب آآ هذه المقدمة فيها ثلاثة امور. اولا ان كتاب الله هو منطلق. ثانيا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان كتاب الله. ثالثا انها الحكم والفصل. وانها الميزان لكل

126
00:40:35.600 --> 00:40:46.550
كل ما جاء يعني قبل ان تدخل في اي باب من الابواب ينبغي ان تنطلق منه آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان تحكم بها وان تزن بها كل ما قاله

127
00:40:46.850 --> 00:41:08.950
طيب نبدأ في الباب الثاني. اتفضل يا عبدالرزاق  باب لا تقبل صلاة بغير طهور. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

128
00:41:09.000 --> 00:41:34.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط  باب لا تقبل صلاة بغير طهور. يعني البخاري يريد ان يبين ما اصطلح عليه بعد ذلك الفقهاء بالشرط. لا تقبل صلاة بغير

129
00:41:34.150 --> 00:41:56.450
يعني لا لا يحل لاحد ان يصلي بغير وضوء. وطبعا الطهور هذا يدخل فيه ان يكون آآ لا يكون عنده حدث سواء الحدث الاكبر او الحدث الاصغر فهذا اللفظ اللي هو لا تقبل صلاة آآ بغير طهور. هذا آآ لفظ لحديث يعني آآ آآ يعني

130
00:41:56.450 --> 00:42:14.850
اقل من شرط البخاري هو مروي من طرق عن سماك ابن حرب عن آآ مصعب بن سعد بن ابي آآ وقاص وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا تقبل آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

131
00:42:15.800 --> 00:42:35.400
فالبخاري اخذ هذا اللفظ وهي يعني هذه الترجمة في الاصل هي لحديث موجودة عند الامام مسلم عليه رحمة الله آآ طبعا عن سعد ابن ابي وقاص يعني  اسف الحديث مروي عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

132
00:42:37.000 --> 00:42:47.050
او خلينا نراجع هذا الحديث. اظن ان هو عن عبدالله بن عمر انا اظن ان هذا الحديث عن عبدالله بن عمر اللي هو لا تقبل الله آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور

133
00:42:47.350 --> 00:43:06.750
نعم هو عن عبدالله بن عمر آآ فالبخاري آآ لكون هذا يعني هذا اللفظ جامع. فالبخاري اخذه وترجم به للباب وهذا يفعله البخاري كثيرا. احيانا يأتي مثلا باب لا نكاح الا بولي. مع انه لم يخرج الحديث ولكن ذكر هذا اللفظ لانه يعني نص في الحكم

134
00:43:07.750 --> 00:43:20.700
قال باب لا تقبل صلاة بغير طهور عادة اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن راهوية قال اخبرنا عبدالرزاق طبعا عبدالرزاق بن همام اللي هو صاحب المصنف المشهور هو في من صنعاء اليمن

135
00:43:21.100 --> 00:43:42.750
وهو ثقة اذا حدث من كتابه وله غرائب. وكان فيه تشيع يعني تفرد ببعض الاحاديث في الفضائل والمثالب لا يتابع عليها. وترجمة عبدالرزاق من التراجم المهمة شباب قال اخبارنا معمر. معمر طبعا معمر ابن آآ همام. آآ اقصد معمر ابن راشد عليه رحمة الله. بصري يماني. احد آآ

136
00:43:42.750 --> 00:44:01.500
آآ الثقات آآ الحفاظ جمع من لم يجمعه غيره. يعني معمر جمع من المشايخ من لم يجمعه غيره روى عن هشام ابن عروة وعن ثابت وعن قتادة وعن ابي اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير والزهري والاعمش وروعن همام ابن منبه وروى عن عمرو ابن دينار ولكنه يعني

137
00:44:01.500 --> 00:44:15.450
يخطئ في كثير من هؤلاء او اكثر هؤلاء آآ هو ثقة آآ في يعني شوفوا يا شباب تصوروا ان معمر جمع الانصار كلها تقريبا. اهل الحجاز آآ روى منهم عن آآ

138
00:44:15.450 --> 00:44:35.450
او روى آآ عن الزهري عمرو بن ابن دينار وهشام ابن عروة دول من اهل الحجاز. واهل الكوفة روى آآ عن آآ ابي اسحاق والاعمش. يعني معمر اه اخذ من اهل الحجاز احسن او اهم من عندهم. الزهري وعمرو بن دينار وهشام ابن عروة. ومن اهل الكوفة اه ابا اسحاق السبعي والاعمى

139
00:44:35.450 --> 00:44:52.450
ماشي والبصرة قتادة وايوب وثابت. واليمامة يحيى بن ابي كثير. واليمن عبدالله بن طاووس. وهو ثقة في في عبد الله بن طاووس. وكذلك هو ثقة فيها ابن منبه فلم يجمع احد من من رواة الحديث هؤلاء. غير معمر ابن راشد

140
00:44:53.000 --> 00:45:11.800
ولكنه يخطئ كثيرا في هؤلاء هو ثقة في الزهري وهو آآ ثقة كذلك في عبد الله بن طاووس وباقي الرواة يعني اما متوسط واما ضعيف  قال عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ

141
00:45:13.350 --> 00:45:29.100
آآ القبول هنا آآ يعني بمعنى الصحة يعني لا تصح هذه الصلاة قال رجل من حضرموت ما الحدث؟ آآ قال آآ يا ابا هريرة قال فساء او ضراب. طبعا ابو هريرة لا لم يحصر الحدث في في هذا الحدث اوسع من

142
00:45:29.100 --> 00:45:50.700
ذلك ولكن لعله قصد الحدث الذي يمكن ان يحصل غالبا في الصلاة فاذا اراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان الصلاة لا تصح الا بوضوء آآ نعم يا شباب الحديث في صحيح آآ في صحيح آآ مسلم من حديث ابن عمر. نعم انا آآ تذكرت الان

143
00:45:50.800 --> 00:46:05.950
اللي هو حديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور هذا الحديث يا شباب اللي هو حديث همام عن آآ عن ابي هريرة هو في صحيفة مشهورة واختلف العلماء هل يجب ان نذكر الصحيفة كاملة

144
00:46:06.300 --> 00:46:20.200
البخاري رأى انه يجوز ان يقطع منها احاديث والامام مسلم توسط في ذلك فقال يعني ماذا يفعل المسلم؟ يقول مثلا هذا آآ من حديث عبدالرزاق عن معمر عن همام آآ هذا ما

145
00:46:20.200 --> 00:46:31.950
دفن به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث من هكذا فالامام مسلم دائما يقدم بهذه المقدمة احتياطا يعني لان هذه كانت صحيفة موجود فيها عدد من الاحاديث

146
00:46:32.400 --> 00:46:54.400
طيب اتفضل اكمل باب فضل الوضوء والغرو المحجلون من اثار الوضوء حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمل قال رقيت مع ابي هريرة على ظهر المسجد

147
00:46:54.500 --> 00:47:11.500
فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثام للوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل بارك الله فيك

148
00:47:11.700 --> 00:47:28.200
هذا الباب يتكلم فيه عن فضل الوضوء يعني آآ البخاري هنا لم يحصر الكلام عن الاحكام وانما ذكر كذلك الفضل والثواب باب فضل الوضوء سيأتي ان شاء الله الكلام عن فضل الوضوء في باب اخر ولكن يعني يقصد به الماء المتبقي. من وضوء الانسان

149
00:47:28.350 --> 00:47:45.300
فهذا الفضل هنا بمعنى الثواب او الاثر يعني باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء سيأتي بيان ذلك ان شاء الله. معنى هذه الالفاظ. قال حدثنا يحيى بن بكير قلنا ان هو منسوب الى جده. ويحيى ابن عبدالله بن بكير وهو مصري. متكلم

150
00:47:45.300 --> 00:47:58.900
فيه اه في بعض الامور ولكن هو شيخ البخاري والبخاري اعلم به وانتقله اصح حديثه وكذلك اه لما ذكره العلماء في كتب والمتكلم فيهم كابن عدي مثلا ذكره في الكامل

151
00:47:59.050 --> 00:48:12.600
بين ان هو من آآ ان هو من اثبت الرواة عن الليث والبخاري انتقل له احاديثه عن الليث. وهكذا يفعل البخاري في مشايخه الذين تكلم فيهم هو اعلم بهم كما سبق في حديث اسماعيل ابن ابي اويس

152
00:48:13.300 --> 00:48:38.250
قال حدثنا الليث عن خالد. خالد هذا هو خالد بن يزيد الجمحي مصري اسكندراني. وثيقة فقيه قال عن سعيد بن ابي هلال آآ عن نعيم المجمر اه عن نعيم المجمر طبعا نعيم بن عبدالله هو مولى اه مولى ال عمر بن الخطاب وكان يبخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة

153
00:48:38.250 --> 00:48:52.300
وقال ابن معين ان هو جالس ابا هريرة عشرين سنة آآ لكنه من واقع الرواية نعيم ليس من المكثرين عن ابي هريرة مثل يعني اصحاب ابي هريرة الكبار. سعيد بن نسيب وابي صالح وآآ غير هؤلاء

154
00:48:53.000 --> 00:49:10.500
آآ لكنه عموما ثقة اه لان اصحاب اه ابي هريرة الذين اكثروا عنه ابو صالح وسعيد بن المسيب وابو سلمة ونحو هؤلاء وهذا ليس منهم ولكنه ثقة عموما. قال رقيت يعني صعدت مع ابي هريرة على ظهر المسجد

155
00:49:10.600 --> 00:49:31.700
فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع من ان يطيل غرته فليفعل غرا محجلين. الغر يعني لمعة بيضاء بتكون في جبهة الفرس. والمحجلين بيكون بياض في ثلاث قوائم من الفرس

156
00:49:31.900 --> 00:49:49.050
من اثار الوضوء يعني بسبب هذا الوضوء. طيب كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الرواية شباب من الروايات التي آآ ذكر عدد من اهل العلم انها آآ من قول ابي هريرة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
وهذا الحديث آآ جاء من روايات منها رواية ابي حازم الاشجعي والعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه وليس فيها هذا اللفظ اللي هو فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. والحديث موجود عند احمد كذلك آآ قال نعيم لا ادري قوله فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل من قول رسول الله

158
00:50:09.100 --> 00:50:21.800
او من قول ابي هريرة وورد ايضا هذا اللفظ من طريق ليث ابن ابي سليم عن آآ كعب آآ ابي عامر المديني عن ابي هريرة فمن استطاع منكم ولكن هذا الاسناد ضعيف

159
00:50:22.100 --> 00:50:40.200
وفي رواية عن عمارة ابن غزية عن نعيم قال رأيت ابا هريرة يعني الحديث قال وفيه غسل يده اه حتى اه اشرع في العضد وغسل اه رجله حتى اشرع في الساق يعني يبين ان هذا عمل ابي هريرة رضي الله عنه

160
00:50:40.200 --> 00:51:00.350
وانا وجدت الامام ابن تيمية رحمه الله وسبق معنا شباب في كتابه قاعدة جليلة لما كان يتكلم عن اجتهادات الصحابة آآ وانه لا يصح ان يحتج باجتهادات الصحابة التي انفردوا بها وخلفوا عليها. فهذا البحث تقريبا من اول صفحة مائة وتسعة وتسعين من كتاب

161
00:51:00.350 --> 00:51:18.900
سيدة جليلة وذكر من ضمن يعني من ضمن هذه الاجتهادات قال رحمه الله وكان ابو هريرة يغسل يديه الى العضد في الوضوء. ويقول من استطاع ان يطيل غرته فليم  وروى عن وروي عنه انه كان يمسح عنقه ويقول هو موضع الغل

162
00:51:19.250 --> 00:51:39.250
فان هذا وان استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما يعني بيتكلم عن تكلم قبل ابي هريرة تكلم عن ولهذا نظائر مثل ما كان عمر يدخل الماء في عينيه في الوضوء ويأخذ لاذنيه ماء جديدا ثم ذكر ما جاء عن ابي هريرة. قال فان هذا

163
00:51:39.250 --> 00:51:56.850
وان استحبه طائفة من من العلماء اتباعا لهما يعني لعمر ولابي هريرة. فقد خالفهم في ذلك اخرون وقال سائل الصحابة لم آآ وقال وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضأون هكذا. والوضوء الثابت عنه صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين وغيره

164
00:51:56.850 --> 00:52:15.800
من غير وجه ليس فيه اخذ ماء جديد للاذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. بل هذا من كلام ابي هريرة جاء مدرجا في بعض الاحاديث. طبعا لانه لم ياتي في كل الطرق عن ابي هريرة

165
00:52:16.500 --> 00:52:36.500
وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ حتى يشرع في العضد والساق فقال ابو هريرة من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. وظن من ظن ان غسل العضد من اطالة الغرة. وهذا لا معنى له

166
00:52:36.500 --> 00:52:52.300
فان الغرة في الوجه لا في اليد والرجل. وانما في اليد والرجل الحجلة والغرة لا يمكن اطالتها فان الوجه يغسل كله. لا يغسل لا يغسل الرأس ولا غرة ولا غرة في الرأس. والخجلة لا يستحب اطالتها

167
00:52:52.300 --> 00:53:05.250
واطالتها مثلى فالمهم هذا البحث يعني لابد ان تعلم ان هذا اللفظ عدد من اهل العلم حكم عليه بانه من كلام ابي هريرة. وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاقرب والله اعلم

168
00:53:05.250 --> 00:53:17.300
آآ آآ لانه اولا لم ياتي في كل الروايات عن ابي هريرة. وثانيا من ناحية اللغة ان هذا لا لا يطال ان الانسان لا يمكن ان يطيل غرته لها موضع معين

169
00:53:18.250 --> 00:53:38.550
آآ طيب اكمل عبدالرزاق باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
00:53:38.600 --> 00:54:02.500
الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم  باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن. يعني البخاري استنبط من هذا الحديث الذي اتى ان الانسان اذا شك يعني علم انه متوضأ

171
00:54:02.500 --> 00:54:23.300
ان كان متوضئا انت مثلا توضأت لصلاة الظهر وصليت الظهر ثم انت عندك يقين انك توضأت لصلاة الظهر وصليت. ثم طرأ عليك شك هل احدثت ام لا فهل هذا الشك يوجب عليك ان تتوضأ ام لا؟ هذا هو آآ باب الايه؟ هذا هو معنى الباب

172
00:54:24.600 --> 00:54:44.600
قال حدثنا علي لقاء طبعا علي بن عبدالله المديني آآ قال حدثنا سفيان طبعا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب واضح؟ المفروض هنا يكون فيه واو هي سقطت من عدد من النسخ. المفروض وعن عباد ابن تميم عن عمه اللي هو عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري

173
00:54:44.600 --> 00:54:59.850
الماء المازني وهذا حديث آآ يعني سيأتي ان شاء الله معنا يبقى وجاءت حرف الواو هذا جاء في آآ بعض النسخ وجاء كذلك عند مسلم. فيه وعباد. يبقى اذا يا شباب لاحظ هنا ان ابن

174
00:54:59.850 --> 00:55:19.300
عليه رحمة الله روى هذا الحديث كالتالي رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب هذه رواية وآآ عن في هذه رواية. والرواية الاخرى وآآ عن عن الزهري عن عباد ابن تميم عن

175
00:55:19.300 --> 00:55:34.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وعندنا رواية في البخاري لو احنا اتينا بالرقم رقم مثلا مائة وسبعة وسبعين خلينا نجيب رقم مائة وسبعة وسبعين ورقم آآ الفين ستة وخمسين

176
00:55:34.050 --> 00:55:52.650
مائة وسبعة وسبعين  نعم يا شباب هذا الحديث شف رقم مئة سبعة وسبعين رواه البخاري قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عن النبي

177
00:55:52.650 --> 00:56:14.400
صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واضح جدا هذه الرواية انها آآ تشهد للرواية الاولى اللي هي سفيان عن الزهري عن آآ سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه. تمام؟ طيب الرواية الاخرى ايضا عندنا الفين ستة وخمسين. رقم الفين ستة وخمسين

178
00:56:17.700 --> 00:56:46.000
بسم الله   الفين ستة وخمسين في قال البخاري حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى اخر ذلك البخاري بعدها ماذا قال الشباب؟ قال وقال ابن ابي حفصة عن الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت

179
00:56:46.400 --> 00:57:04.250
فالمهم ان احنا آآ ان عندنا تكون فاهم ان البخاري لا يحتج برواية سعيد ابن المسيب المرسلة اللي هي الاولى انما يحتج بالرواية الثانية ولكن هكذا رواها آآ علي بن المديني عن سفيان بن عيينة ان سفيان بن عيينة رواها عن الزهري

180
00:57:04.250 --> 00:57:18.600
وله هنا روايتان اما عن سعيد بن المسيب مرسلا او عن عباد ابن تميم عن عمه. واضح يا شباب؟ يعني ارجو ان الشباب يكونوا فاهمين معنا هذا الامر اه طيب

181
00:57:20.500 --> 00:57:40.500
قال حدثنا علي ابن المديني حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد المسيب وعن آآ عباد ابن تميم سيأتي ان شاء الله هذا الحديث يا شباب في بابه عن عمه اللي هو عبدالله بن زيد انه شكى وفي في رواية آآ شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه

182
00:57:40.500 --> 00:57:57.850
تخيل يعني يتوهم او يظن انه يجد الشيء في الصلاة. يعني يشعر مثلا يشعر بحدث مثلا او يشعر مثلا بشيء في بطنه كما جاء في رواية في مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا

183
00:57:57.850 --> 00:58:21.450
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع الى اخر الحديث  هكذا جاءت هذه الرواية قال انه يجد الشيء في الصلاة. لاحظوا كلمة في الصلاة هذه يعني آآ اخذها المالكية وجعلوها مناطا. يعني اذا وجد ذلك في الصلاة فلا يخرج بسبب هذا الظن. لكن في غير

184
00:58:21.450 --> 00:58:40.150
الصلاة لا لابد ان يخرج يبقى هم اعتمدوا اعتمدوا يا شباب ان كلمة في الصلاة هذه كأنها مناط يعني جعلوا كلمة في الصلاة يعني داخل ذلك. يعني خالفهم عدد من اهل العلم قالوا لا اذا كان هذا التخيل ناقضا الوضوء

185
00:58:40.150 --> 00:58:56.750
وموجبا للوضوء خارج الصلاة داخل الصلاة فكذلك يكون خارجها واذا لم يكن ناقضا فلا يكون ناقضا لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة. طبعا احنا يا شباب في آآ اتفقت معكم اننا في قرائتنا لهذا الكتاب لن آآ ندرس اختلاف

186
00:58:56.750 --> 00:59:09.950
العلماء ولكن نريد ان نعرف فقط اه معنى الحديث وعلاقة الحديث بالترجمة. يعني نريد ان نعرف هذا الحديث في صحيح البخاري. ولا ندرس المسألة. موضع دراسة المسألة يكون في كتب الفقه

187
00:59:09.950 --> 00:59:29.700
ويؤتى فيه بادلة الاقوال كل الادلة في في الباب. لكننا هنا يعني نقرأ قراءة مختصرة طيب قال آآ قال فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

188
00:59:30.000 --> 00:59:50.600
اه كأن الشك هنا يعني اه جاء من من بعض الرواة عن اه سفيان لانه جاء في بعض الروايات لا ينصرف بدون شك اذا يا شباب هذا هذا الحديث لابد ان آآ لابد ان نفهم موضعه من جهة الاسناد ومن جهة من جهة الاسناد

189
00:59:50.600 --> 01:00:05.650
اولا رواه سفيان عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا او عن عباد ابن تميم عن عمه. تمام؟ جاءت رواية عند ابن ماجة من طريق يعني اه  ان الزهري رواها عن عن المسيب عن ابي سعيد الخدري

190
01:00:06.550 --> 01:00:21.550
وآآ اسند العقيلي عن عبدالله بن احمد انه آآ عن احمد انه انكر هذا واستفظعه. يعني استعظمه وقال البخاري لم يسمع من ايه؟ من معمر وقال وهو مدلس فلعله دلسه

191
01:00:21.850 --> 01:00:31.850
ويمكن ان تراجع علل عبد الله بن احمد لانه انكر هذه الرواية. المهم ان هذه الرواية يا شباب هي عن سعيد بن المسيب مرسلة او عن عباد ابن تميم عن عمه

192
01:00:32.550 --> 01:00:49.800
وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في اكثر من موضع اه اتفضل اكمل  باب التخفيف في الوضوء حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب غريب عن ابن عباس

193
01:00:49.800 --> 01:01:09.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو بن عن عمر عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة

194
01:01:09.750 --> 01:01:27.950
قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل لما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا تخففه وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ

195
01:01:28.050 --> 01:01:53.600
ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء ثم اضطجع فنام حتى نفخ. ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله

196
01:01:53.600 --> 01:02:13.250
عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء يا وحي رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك

197
01:02:13.650 --> 01:02:26.300
تمام باب التخفيف في الوضوء يتكلم هنا عن احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء. والتخفيف اما ان يكون في العدد واما ان يكون في طريقة الغسل وساتي بيانه ان شاء الله

198
01:02:26.600 --> 01:02:37.900
قال حدثنا علي بن عبدالله. طبعا البخاري شباب يريد ان يذكر كل احوال عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين ان كل هذا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم

199
01:02:37.950 --> 01:02:56.400
وهذا من احسن ما يكون لان الطالب او المسلم اذا اذا ظن ان العبادة لها سورة واحدة سيقع في امرين خطأ. اول شيء هو سيلتزم الصورة الواحدة فيفوت عليه باقي الصور. وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني انه قد ينكر

200
01:02:56.900 --> 01:03:11.250
هذه الاحكام على من قام بها لكونه لا يعلم حجتها فمن هنا يا شباب آآ حرص البخاري رحمه الله ان يجمع احوال عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ الوضوء احيانا

201
01:03:11.250 --> 01:03:33.250
هذا هو الاكثر اقصد هذا هو الاكثر. واحيانا يخفف الوضوء. سواء في عدد الغسلات. او في طريقة غسل نفسها واراد البخاري ان يقول ذلك ان ان ذلك مشروع. قال حدثنا علي بن عبدالله ايضا علي بن عبدالله علي بن المديني. قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار

202
01:03:33.250 --> 01:03:46.400
مكي وسفيان اثبت الناس في عمرو بن دينار قال اخبرني كريب اللي هو ابو رشدين هذا مولى عبدالله بن عباس عن عبدالله بن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام نام حتى نفخ. هذا الحديث يا شباب مر معنا في باب السمر في

203
01:03:46.400 --> 01:04:00.450
وان شاء الله سيتكرر معنا كثيرا هذا الحديث. لذلك نقف معه فقط في موضع الشاهد موضع الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى نفخ يعني اللي هو الانسان استغرق في النوم يعني

204
01:04:01.300 --> 01:04:16.750
ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. طبعا هذه رواية مختصرة يا شباب. لذلك البخاري ذكر الرواية اللي هي المطولة. يعني سفيان كان يحدث اه بالحديث مرة مختصرا ومرة مطولا

205
01:04:16.900 --> 01:04:31.450
آآ ثم حدثنا به سفيان من الذي قال ذلك ابن المديني مرة بعد مرة عن عمرو عن قريب. عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل

206
01:04:31.450 --> 01:04:52.550
قام النبي آآ صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق اللي هو يعني الشن اللي هو زي سقاء التربة اللي احنا بنسميها القربة يعني قال فتوضأ من شأن معلق وضوءا خفيفا. قلنا ان كلمة خفيف عكس الاسباغ. فالتخفيف اما ان هو يعني لا

207
01:04:52.550 --> 01:05:07.600
يكثر الدلك آآ او يقلل في العدد قال يخففه عمرو ويقلله. يعني عمرو ابن دينار وهو يروي هذا الحديث يقوله ايه يعني بيشير بيده ان هو قليل يعني وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ

208
01:05:08.250 --> 01:05:27.200
يعني ابن عباس توضأ نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريبا منه. ثم جئت فقمت عن يساري وربما قال سفيان عن شماله. يعني هكذا او كذا فحولني فجعلني عن يميني ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه يعني اعلمه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى

209
01:05:27.200 --> 01:05:44.850
ولم يتوضأ. ان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في موضع اخر. قلنا لعمرو يعني ابن عيينب يقول قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. يعني طبعا هذا سورة المرسل. لان عمرو بيروي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو

210
01:05:44.850 --> 01:05:56.400
هذا تابعي قال عمرو سمعت عبيد بن عمير عبيد بن عمير بن قتادة الليثي هذا واعظ ومفسر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو معدود في كبار التابعين

211
01:05:56.900 --> 01:06:10.750
هو كان قاصا لاهل مكة آآ قال سمعت عبيدة بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك اللي هو قصة ابراهيم عليه السلام مع ولده

212
01:06:10.900 --> 01:06:26.000
فطبعا هذا الاستدلال آآ روي كذلك عن قتادة عند الطبري. واسند الطبري عن سفيان بن عيينة عن عمرو آآ عن عبيد بن عمير هذا في في في سورة الصافات وقال قتادة رؤيا الانبياء حق

213
01:06:26.050 --> 01:06:39.050
آآ اذا رأوا في المنام شيئا فعلوه وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث اللي هو حديث آآ خاص آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام آآ آآ يعينه ولا ينام قلبه. آآ النبي

214
01:06:39.050 --> 01:06:51.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت له آآ اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني آآ تنامان ولا ينام قلبي. سيأتي معنا ان شاء الله رقم الف مائة وسبعة واربعين

215
01:06:52.550 --> 01:07:07.150
فالبخاري يعني اه لعله اسند اه هذه الرواية اه لان عمرو بن دينار كان يروي هذه الرواية هكذا. يعني بعض الناس بيقول ما علاقة هذا الجزء من المتن بالحديث او بالباب

216
01:07:07.600 --> 01:07:25.800
فانا في رأيي ان البخاري رواها لان عمرو بن دينار كان بعدما يقول هذا الحديث يقول هذه الزيادة واضح فلا ارى ارتباطا بين هذه بين كلمة رؤيا الانبياء وحي مع مع الباب. والله اعلم

217
01:07:26.050 --> 01:07:49.650
طيب اكمل  باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة

218
01:07:49.650 --> 01:08:09.650
حتى اذا كان الشعبي نزل فبال. ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة وامامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ

219
01:08:09.650 --> 01:08:26.450
فكل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما  هذا باب اسباغ الوضوء بعدما ذكر التخفيف. قلنا ان التخفيف اما في لا يكثر الدلك او يقلل من العدد

220
01:08:27.450 --> 01:08:44.500
والاسباغ هو الاتمام آآ كما في الاية ان اعمل سابغات اللي هي الدروع التوام الكوامل. يعني الكوامل من الدروع. فالاسباغ هو الاتمام والاكمال. وهذا يستلزم الانقاء فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يخفف كذلك كان يسبغ

221
01:08:45.550 --> 01:08:55.550
يعني يبين ان هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء عنه. وهذا الاثر اللي هو قال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء هذا وصله عبدالرزاق كما ذكر الحافظ رحمه الله

222
01:08:55.550 --> 01:09:10.350
في الفتح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اللي هو القعنبي تكلمنا عنه وهو من من اوثق الرواة عن مالك وطبعا مالك آآ في في الموطأ عليه رحمة الله وقلنا ان موطأ ما لك يا شباب كان عمدة لكل من جاء بعده

223
01:09:10.650 --> 01:09:26.900
كل من جاء بعد الامام ما لك آآ يعني انتفع من من هذا الموطأ وسواء رووا نفس احاديث مالك من رواية مالك او من غير رواية مالك. يعني كان عمدة وكان مبدأا لنظري آآ

224
01:09:26.900 --> 01:09:46.250
آآ كل من صنف في كتب السنن آآ عن ما لك عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة القرشي هو ثقة الفقيه وهو امام في المغازي عن قريب مولى ابن عباس سبق الكلام عنه عن اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد ابن حارثة حب النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه انه سمعه يقول دفع

225
01:09:46.250 --> 01:09:58.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ابتدأ السير من عرفة حتى اذا كان بالشعب يعني الشعب اللي هو يعني من فرج بين جبلين اللي هو الطريق بين الايه؟ بين الجبال يعني

226
01:09:59.500 --> 01:10:13.950
حتى اذا كان بالشعب نزل فبال آآ ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء يعني خففه. فقلت الصلاة يا رسول الله وقال الصلاة امامك. يعني في في رواية كمان النبي صلى الله عليه وسلم قال المصلى امامك

227
01:10:14.350 --> 01:10:28.000
يعني الصلاة تكون في المزدلفة. يعني سيؤخر المغرب الى الايه؟ الى العشاء. ويجمع بينهما في مزدلفة. نسأل الله ان ان يرزقنا الحج قال آآ الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة

228
01:10:28.100 --> 01:10:44.300
نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله آآ يعني آآ جعل يعني آآ جعل البعير يبرك يعني وينزل آآ على الارض

229
01:10:44.450 --> 01:11:02.750
كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما طيب اكمل  باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة

230
01:11:03.000 --> 01:11:25.750
الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يديه الاخرى فغسل

231
01:11:25.750 --> 01:11:49.350
وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء رش على رجليه اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله. يعني اليسرى ثم قال هكذا

232
01:11:49.350 --> 01:12:13.650
ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ  بعدما ذكر البخاري عليه رحمة الله باب ما جاء في الوضوء وتكلم عن الاية وآآ مجمل الكلام عن الوضوء تكلم عن آآ ان الصلاة لا تقبل بغير الوضوء ثم تكلم عن فضل الوضوء. ثم تكلم عن آآ لا يتوضأ من الشك. ثم تكلم عن

233
01:12:13.650 --> 01:12:32.650
اه صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث التخفيف او الاسباغ. فبدأ الان بتفصيل الكلام عن الوضوء تفصيل الكلام. قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. لاحظ غسل الوجه باليدين. يعني انت تغترف بيد واحدة

234
01:12:32.900 --> 01:12:48.250
وتغسل وجهك باليدين. وكأن هذا التبويب كأنه تضعيف للحديث اللي هو في حديث مرسل عن شريك ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه

235
01:12:48.450 --> 01:13:03.350
لكن هذا الحديث فيه انه غسل وجهه بيديه هذا الحديث موجود في مراسيل ابي داوود وفي كتاب الطهور لابي عبيد القاسم ابن سلامة اللي هو هذا الحديث المرسل البخاري هنا يقول ان غسل الوجه يكون باليدين ويكون من غرفة واحدة

236
01:13:04.200 --> 01:13:21.650
قال حدثنا محمد ابن عبدالرحيم هذا احد الثقات الحفاظ ولقبه صاعقة وقيل ان هو لقب بهذا اللقب لانه كان يعني جيد الحفظ قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي يعني تكلمنا عنه احد الثقات الحفاظ وكان عالما بالرجال والحديث عليه رحمة الله

237
01:13:23.200 --> 01:13:43.500
آآ ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال اللي هو سليمان ابن بلال سبق ذكره وتكلمنا عنه كثيرا عن زيد بن اسلم زيد ابن اسلم هذا اللي هو مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وزيد ابن اسلم هذا يعني ثقة وعالم ومفسر. عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار مولى

238
01:13:43.500 --> 01:14:02.200
منى بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين وواثقة فاضل عن ابن عباس انه توضأ الحديث وجه الشاهد فيها شباب اخذ غرفة من ماء فمضمضة آآ بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. هذا هو وجه

239
01:14:02.200 --> 01:14:11.950
الشاهد من الحديث يا شباب واضح؟ وسيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث في اكثر من موضع. ولكن وجه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الغرفة بيده

240
01:14:12.000 --> 01:14:35.800
ثم يعني اضافها الى الاخرى وغسل آآ بكلتا يديه وجهه صلى الله عليه وسلم. تفضل اكمل  باب التسمية على كل حال وعند الوقاع حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:14:35.800 --> 01:14:59.800
كلما قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا بينهما ولدا لم لم يضره نعم. طبعا البخارية البخاري عليه رحمة الله يعني آآ يعني استشكل آآ كثير من الشراح يعني هذا الترتيب

242
01:14:59.800 --> 01:15:14.250
المفروض ان هو بدأ في الوضوء فكان الاولى اما ان يستمر في الوضوء ثم يتكلم عن اداب الخلاء مثلا او قضاء الحاجة او انه يقدم الكلام عن قضاء الحاجة ثم بعد ذلك يدخل في الوضوء

243
01:15:14.600 --> 01:15:33.450
يعني من هنا من الباب الثامن الى الباب الواحد والعشرين سيتكلم عن اداب الخلاء. ثم بعد ذلك يعود مرة اخرى الى الوضوء وكانه والله اعلم بدأ مجملا بالكلام عن الوضوء. ثم بعد ذلك تكلم عن الاداب الخلاء الذي يسبق الوضوء. والله اعلم. لانه بعد ذلك

244
01:15:33.450 --> 01:15:50.000
يعود مرة اخرى للكلام عن الوضوء. باب التسمية على كل حال وعند الوقاع. الوقاع اللي هو الجماع آآ حدثنا علي بن عبدالله علي بن المديني حدثنا جرير اللي هو جرير بن عبدالحميد آآ جرير بن عبد الحميد ضبي ثقة عموما

245
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
ولكنه يخطئ في بعض آآ الرواة منهم الاعمش وهو ثقة عن منصور يعني منصور بن المعتمر وهو من صغار التابعين جرير من الثقات الحفاظ عنهم عن سالم بن ابي الجعد هذا ثقة كوفي ولكنه كان يدلس عن قريب اللي هو مبلغ مولى ابن عباس عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه اشارة

246
01:16:10.050 --> 01:16:30.400
لرفع الحديث قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره اه كأنه يقول يعني ان طبعا هو لم يصح عنده حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه او لما لم يسمى عليه. فلذلك كانه اشار هنا

247
01:16:30.400 --> 01:16:49.450
انه اذا كان الانسان يتوضأ قبل آآ اقصد آآ اذا كان الانسان يسمي قبل آآ الجماع آآ يمكن يعني ان يكون ذلك في الوضوء من باب اولى. والله اعلم لكن هو لم يصح عنده حديث لا وضوء لمن لم يسمى عليه او لمن لم يذكر اسم الله عليه

248
01:16:49.550 --> 01:17:08.700
وكأنه اشار بهذا الحديث الى ذكر آآ الله قبل الوضوء طيب اتفضل  يقول عند الخلاء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله

249
01:17:08.700 --> 01:17:32.750
عليه وسلم اذا دخل خلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه عن الشعبة وقال غندر عن الشعبة اذا اتى الخلاء. وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل

250
01:17:32.800 --> 01:17:48.700
نعم. بارك الله فيك. اه قلنا ان هو سيبدأ من هنا في الكلام عن اه دخول الخلاء يعني الباب الذي قبله اللي هو باب التسمية على كل حال كأنه بشكل عام ذكر الله في كل حال. واضح

251
01:17:49.050 --> 01:18:08.900
فالانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء في ذكر آآ الله تبارك وتعالى يتعوذ بالله من الخبث والخبائث. فلذلك جاء بعد آآ باب على كل حال وعند الوقاع الكلام عن آآ ذكر الله قبل دخول الخلاء. باب ما يقول عند الخلاء. شف هو دقيق جدا في الفاظه

252
01:18:09.700 --> 01:18:23.200
الخلاء اللي هو موضع قضاء الحاجة البول او الغائط لكن هو لم يقل آآ ما آآ لم يقل ما يقوله آآ عند ارادة دخول الخلاء. قال عند الخلاء لماذا؟ لان الروايات هنا مختلفة. ولكنه لا

253
01:18:23.200 --> 01:18:40.550
آآ يعني اتى بهذه الروايات والالفاظ ليبين انه اذا اراد دخول الخلاء واضح قال حدثنا ادم ادوي بن ابي اياس تكلمنا عنه قبل ذلك وثيقة ثبت خصوصا في شعبة آآ عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب احد الثقات الحفاظ الكبار عن انس وهو مكثر عنهم

254
01:18:40.950 --> 01:18:52.250
عن انس رضي الله عنه آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد آآ اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

255
01:18:52.300 --> 01:19:11.200
والخبائث آآ لاحظ هنا ان هو آآ ان الرواية بتقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء. يعني فيها انه لما دخل تمام؟ فلذلك البخاري اراد ان يأتي بالروايات التي تبين هذا اللفظ. وتعرف من هنا دقة البخاري وبعض الناس كما قلنا حينما

256
01:19:11.200 --> 01:19:30.450
يمدح مسلما بدقة الالفاظ كانه يقول ان البخاري ليس عنده ذلك. وهذا ليس صحيحا. البخاري افقه من مسلم عليه رحمة الله في هذا الباب آآ لا يذكر كل اختلاف وانما يذكر الاختلاف في موضعه. وان كان مسلم عليه رحمة الله دقيقا ومتحريا ومن كبار الائمة ولكن

257
01:19:30.450 --> 01:19:50.450
بتتبعي لكتاب البخاري عليه رحمة الله. وجدت البخاري لا يترك لفظا ينبغي ان يبين الفرق بينه وبين غيره في رواية ما الا وذكره. ولكن آآ الذي اظهر ذلك عند مسلم انه يجمع كل الروايات في موضع واحد في ظهر ذلك الاختلاف. اما البخاري يفرق الروايات

258
01:19:50.450 --> 01:20:10.600
اذا وجد موضعا لابد من التنبيه فيه على اللفظ ذكره. كما سبق معنا وسيأتي كثيرا ان شاء الله آآ طبعا في رواية آآ اعوذ بالله من الخبث آآ والخبائث وشعبة كان مرة يقول الله اللهم اني اعوذ آآ بك او اعوذ بالله يعني هذا اتى وهذا اتى

259
01:20:10.750 --> 01:20:26.050
وعندنا اه البخاري ذكر آآ ذكر متابعات قال تابعه محمد ابن آآ تابعه ابن عرارة اللي هو محمد ابن عرعرة السامي البصري هذا ثقة رواه البخاري آآ اسنده في كتاب الدعوات سيأتي معنا ان شاء الله اللي هو الدعاء عند الخلاء

260
01:20:26.200 --> 01:20:41.800
وقال غندر هذا حديث معلق موجود عند احمد. وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء. شف دقة الالفاظ. اذا دخل الخلاء في الرواية الاولى وابن عرعرة تابعه يعني تابع آآ ادم عن آآ شعبة في هذا اللفظ

261
01:20:42.300 --> 01:20:57.850
طيب لكن غندر آآ في رواية اذا اتى الخلاء تمام؟ موجودة عند احمد. وفيه اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبائث. موجودة هذا وهذا تمام وفي رواية حماد ابن زايد آآ ايضا عن عبدالعزيز بن صهيب

262
01:20:57.900 --> 01:21:16.400
آآ اللهم اني اعوذ بك فهل يقال هذا الذكر عند دخول الخلاء المعد لذلك ام عند قضاء الحاجة بشكل عام؟ يعني هل الانسان يقول ذلك اذا كان يعني يريد قضاء الحاجة حتى لو كان في الصحراء مثلا ولا يكون هذا آآ عند دخول

263
01:21:16.400 --> 01:21:34.400
كان المعدل لذلك اللي هو الخلاء والله اعلم كانه يعني في هذا وفي هذا. اذا اراد التخلي بشكل عام قال وقال موسى اللي هو موسى ابن اسماعيل ابو زكي احد الثقة الحفاظ عن حماد. طبعا موسى هو شيخ البخاري. ولكن البخاري علق هذه الرواية لان حماد بن

264
01:21:34.400 --> 01:21:46.950
ليس على شرط البخاري. حماد بن سلمة بن دينار البصري علق عنه البخاري آآ ولم يسند عنه. والامام مسلم نقل الاجماع آآ ان حماد بن سلمة اثبت الرواة في ثابت البناني

265
01:21:47.450 --> 01:22:00.000
وذكر كذلك انه يخطئ في عدد من الرواة الذين آآ يروي عنهم. يعني مثلا آآ اذا آآ روى عن قتادة آآ يخطئ واذا روى عن ايوب واذا روى عن داوود ابن ابي هند

266
01:22:00.250 --> 01:22:15.150
واذا روى عن عمرو بن دينار فانه يخطئ كثيرا عن هؤلاء لكنه بشكل عام ثقة ثابت في آآ روايته عن ثابت البناني. لكن البخاري يا شباب  آآ لم يروي لم يسند عن حماد ابن سلمة

267
01:22:15.550 --> 01:22:32.150
ولم يحتج به وهذا كان مثار نقد من عدد من العلماء منه ابن حبان رحمه الله وآآ ايضا حماد ابن سلمة انبه ان هو ثقة ايضا في حميد الطويل. حميد الطويل آآ خال حماد بن سلمة وكان ثقة فيه. وابن حبان رد

268
01:22:32.150 --> 01:22:44.950
على البخاري بشدة في عدم احتجاجه في آآ بحمادي ابن سلمة وان شاء الله ربما يأتي الكلام عنه في دراستنا لكتاب علل الترمذي. لكن المهم تعرف ان البخاري علق هذا الاثر مع انه

269
01:22:44.950 --> 01:22:57.400
اه مع ان موسى هذا شيخ. اه موسى باسماعيل شيخ البخاري. لماذا علقه؟ لان من جملة الاسباب التي يعلق بها البخاري. الرواية المسندة عنده ان يكون احد الرواة ليس على شرطه

270
01:22:57.700 --> 01:23:09.950
وقال موسى عن حماد اللي هو حماد ابن سلمة اذا دخل آآ طبعا حماد ابن سلمة عن مين؟ يعني آآ نفس الاسناد السابق. يعني حمادة بالنسبة لنا عن اه عبدالعزيز من صهيب

271
01:23:10.850 --> 01:23:29.450
هذه الرواية موجودة عند البيهقي طيب قال وقالت نعم في حد بيقول وقال سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز بن عبدالعزيز بن صهيب اذا اراد ان يدخل يبقى هذا في في لفظ اذا اراد ان يدخل

272
01:23:29.950 --> 01:23:45.750
وآآ هذه الرواية آآ سعيد بن زايد طبعا آآ هو اخو حماد بن زيد والبخاري آآ لم يحتج به وانما ذكر روايته هذه ليبين المعنى فقط. يعني يبين ان هو كلمة اذا اراد ان يدخل

273
01:23:46.950 --> 01:23:59.350
آآ الامام مسلم كذلك يا شباب لما روى لحماد بن سلمة آآ لم يخرج له الا حديثه عن ثابت البناني. لماذا؟ لان هو نفسه يعلم ان حماد في غير ثابت البناني

274
01:23:59.500 --> 01:24:16.100
آآ والبخاري في رأيي يعني آآ لم يحتج الى رواية حماد بن سلمة لانه آآ وقعت له هذه الروايات عن غيره. مثلا روايته عن آآ ثابت البوناني. آآ يعني رواها عن حماد بن زيد مثلا وهو من الثقات ايضا عن ثابت البناني

275
01:24:16.300 --> 01:24:30.250
لكن ما هو السبب الذي جعل البخاري لا يخرج عن حماد ابن سلمة خصوصا مع ان البخاري خرج لرواة ضعفاء ومتكلم فيهم كثيرين فقال لهم احسن ما عندهم. فلماذا لم يخرج لحماد

276
01:24:30.600 --> 01:24:46.250
ولم يعني ينتقي له احسن ما عنده هذا انا الى الان لا لا اعرف سببه بحثت عنه كثيرا جدا آآ ولم ولم اعرف ما ما هو سببه طيب ندخل في الباب الذي بعدها تفضل

277
01:24:48.000 --> 01:25:05.150
باب وضع الماء عند الخلاء. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء

278
01:25:05.200 --> 01:25:28.300
له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين نعم باب وضع الماء عند الخلاء. يعني الخلاء اللي هو المكان المعد لقضاء الحاجة البخاري كما قلنا لا يترك شيئا يمكن ان يستنبط منه حكم او يجعل بابا الا ذكره

279
01:25:28.850 --> 01:25:48.750
يقول انك انت يمكن ان تضع ذلك او هذا هو الافضل انك انت تجهز الماء عند الخلاء آآ سواء للوضوء او آآ او للاستنجاء. هذا هو الافضل قال حدثنا عبدالله بن محمد الويل الجعفي البخاري. آآ هذا بيسمى المسندي. وهو ثقة ثابت

280
01:25:49.150 --> 01:26:02.350
وطبعا اول من جمع مسند الصحابة وقيل يعني آآ ان هو سمي ذلك اما لانه اول من جمع المسلم او لانه كان يطلب المسانيد يعني الاحاديث المتصلة ويرغب عن المراسيل

281
01:26:02.350 --> 01:26:16.050
حديثي المتصل قال النبي صلى الله عليه وسلم ويترك المراسيم قال حدثنا هاشم بن القاسم هذا الليثي خرساني ثقة ثابتة قال حدثنا وارقاء عن آآ عبيد الله بن ابي يزيد هذا مكي ثقة

282
01:26:16.250 --> 01:26:37.650
عن آآ ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه اللي هو الماء الماء الذي يتوضأ به قال من وضع هذا فاخبر وهذا الحديث سبق معنا وان شاء الله ياتي سبق معنا وفيه آآ رواية اللهم علمه الكتاب. قال فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين. وطبعا الذي اخبره بذلك هو آآ

283
01:26:37.650 --> 01:26:50.200
خالته ميمونة اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق الكلام عنه بالفاظه في حديث رقم آآ خمسة وسبعين طيب اكمل. طبعا هذا هو ارقاء يا شباب هذا وارقاء ابن عمر ليشكري. هذا ثقة

284
01:26:50.450 --> 01:27:13.750
لاني تقريبا لم اذكر اسمه. هو رقيب ابن عمر هذا يشكر لي وهو ثقة. اتفضل باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري

285
01:27:13.750 --> 01:27:37.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره او غربوا نعم اه الان هو اه تكلم عن اه اه اداب من جملة تكلم عن قضاء الحاجة وعن ادابه تكلم عن اه الدعاء قبله. وتكلم عن وضع المال

286
01:27:37.350 --> 01:27:52.500
الان يتكلم كانه يمشي بالترتيب يعني عن طريقة قضاء الحاجة. وهذه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي يفخر المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياها  قال باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول

287
01:27:52.750 --> 01:28:07.900
آآ في طبعا الغائط آآ يعني في الاصل هو المطمئن من الارض وآآ استعمل او او ان هو يعني اطلقه العرب كذلك على آآ قضاء الحاجة او بول الا عند البناء والجدار

288
01:28:08.200 --> 01:28:27.600
تمام آآ الا عند البناء جدار او نحوه. اسف الا عند البناء اه جدار او نحوه. طبعا هذا اللفظ ليس هذا القيد ليس في الاحاديث. ولكن هذا فقه البخاري ان هو يرى ان هذا النهي مقيد بماء اذا كان الى غير البناء. اما اذا كان في بناء

289
01:28:28.050 --> 01:28:42.600
اه فانه اه يجوز له ذلك. وسنعرف حجة البخاري لان حجة البخاري في الحديث الذي بعده. وليس في هذا الحديث قال حدثنا ادم خلاص عرفنا ادم من ابي ياس اظن انتم الحمد لله يعني حفزتم حفزتم كثيرا كثيرا من الاسماء

290
01:28:42.850 --> 01:28:58.300
حدثنا آآ ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة اه اه قال حدثنا الزهري طبعا تابعه عليه لانه ليس من الثقات او ليس من الكبار في الزهري. ولكن تابعه عليه ابن عيينة ويونس ومعمر. قال حدثنا الزهري محمد

291
01:28:58.300 --> 01:29:13.900
ابن شهاب الزهري احد الثقات الحفاظ عن عطاء ابن يزيد آآ الليثي الحديث هذا ان شاء الله سيتكرر معنا يا شباب عن آآ ابي ايوب الانصاري. ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد آآ رضي الله عنه الخزرجي البدري

292
01:29:13.950 --> 01:29:23.950
هو الذي نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة شهد المشاهد كلها وشهد حتى مع علي الجمل والصفين وكان من خاصة علي رضي الله عنه وشهد معه النهروان

293
01:29:23.950 --> 01:29:46.000
آآ ثم غزى الروم مع يزيد بن معاوية وتوفي عند اسوار القسطنطينية وقبره هناك عليه رحمة الله ورضي الله عنه آآ قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او غربوا. في بعض الروايات آآ لا تستدبروها

294
01:29:46.000 --> 01:30:00.750
يعني لا تستقبلوا القبلة ولا لا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها وسيأتي عندنا ان شاء الله ان آآ ابا ايوب قدم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله

295
01:30:01.100 --> 01:30:17.700
فابو ايوب هنا جعل هذا عاما. يعني حتى في المراحيض ولم يفرق بين بين الابنية وغيرها آآ ولكن البخاري لم يذكر هذا القيد يعني لم يذكر هذه الرواية هنا لانها تخالف مقصده. البخاري يرى

296
01:30:17.750 --> 01:30:30.100
ان هذا الحديث مقيد بحديث عبدالله بن عمر الذي سيأتي في الباب التالي. فلذلك لم يذكر البخاري عليه رحمة الله آآ هذه الزيادة من آآ من ابي ايوب رضي الله عنه

297
01:30:30.700 --> 01:30:51.750
ولكن سيذكر هذه الزيادة بعد ذلك يبقى اذا وجه استدلال البخاري هنا لن يتم من هذا الحديث بل هذا الحديث يدل على العموم اذا اتى احدكم الغائط لم يقيد فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شريق او غريب. لكن البخاري قال الا عند البناء جدار او نحوه

298
01:30:52.550 --> 01:31:12.550
واضح؟ استدلال البخاري لن يتم الا بمال طبعا عطاء ابن يزيد الليث يا شباب هذا شاني مدني من علماء التابعين ومن ثقات التابعين. انا ان انا ما اتكلمتش عنه. فبعض الشباب قال لي مهما تكون يعني ذكرت قبل ذلك الراوي. يعني حاول كل مرة تذكره عشان يثبت عندنا. وهذا من اخص مقاصد قراءة

299
01:31:12.550 --> 01:31:26.950
الكتاب يا شباب ان يكون جيل شباب المسلمين يعني على الاقل يوجد طائفة منهم عندها علم باولئك الذين نقلوا لنا هذه السنن وهذا احسن كثير من الشباب الان لا يعرف شيئا عن عن من رواه الاحاديث

300
01:31:28.350 --> 01:31:52.550
آآ طيب آآ اكمل باب من تبرز على لبنتين حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن يحيى بن السعيد محمد ابن يحيى بيحب حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا

301
01:31:52.550 --> 01:32:12.550
اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله ابن عمر لقد ارتقيت يوما على اهل بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. وقال

302
01:32:12.550 --> 01:32:35.750
الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض نعم من فقه البخاري رحمه الله ان هو زكر الباب السابق اللي هو الباب الحادي عشر. وفيه قيد لن يظهر الا بالباب الذي بعده

303
01:32:35.850 --> 01:32:54.800
اللي هو عند البناء جدار او نحوه. سيأتي بالحجة هنا ولكنه قال باب من تبرز على لبنتين اه طب تبرز اللي هو الغائط. يعني اللي هو الخارج من الدبر قال حدثنا عبدالله بن يوسف هذا التنيسي احد الثقات الكبار الحفاظ وهو من اوثق من رواه الموطأ عن مالك

304
01:32:55.000 --> 01:33:15.000
اخبرنا ما لك طبعا ما لك ابن انس. انتم يا شباب ستجدون يعني آآ غالب الاحكام لابد ان تجد فيها رواية عن مالك. عليه رحمة الله. يعني مالك هذا كتابه اصل من الاصول التي ينبغي ان يكرر طالب العلم النظر فيها و آآ ليعرف كيف بدأ مالك وكيف

305
01:33:15.000 --> 01:33:29.200
انتفع من جاء بعده وكيف خرجه على كتابه سواء من روايته او من غيره عليه رحمة الله آآ قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد طبعا يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري احد الثقات المكثرين الحفاظ مكثر حديثا واصحابا

306
01:33:29.650 --> 01:33:48.300
آآ عن آآ محمد ابن يحيى ابن حبان هذا ثقة فقيه وكان مفتيا. هو انصاريا ايضا وهو انصاري ايضا عن عمه واسع واسع ابن حبان قيل له رؤيا يحب ان هذا صحابي واسع ابن حبان ابن منقذ عن عبدالله بن عمر انه كان يقول ان ناسا

307
01:33:48.600 --> 01:34:03.100
في رواية شباب عن عن سليمان ابن بلال عند مسلم قال واسع كنت اصلي في المسجد وعبدالله بن عمر بن عمر مسند ظهره الى القبلة. فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه وآآ انصرفت اليه

308
01:34:04.000 --> 01:34:20.700
اه اه فقال عبدالله يقول ناس اذا قعدت يعني في في مناسبة لهذا الحديث لانه طبعا فيه زيادة ستفهمها من خلال هذه المناسبة انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت

309
01:34:21.250 --> 01:34:42.250
على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. طبعا المراد بهؤلاء عدد من الصحابة منهم ابو ايوب. ابو ايوب كان يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فقال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت ابن عمر يعني ينفي هذا. يعني يقول كيف هذا؟ لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا اللي هو بيت سيأتي ان هذا بيت

310
01:34:42.250 --> 01:35:01.150
حفصة الحديث هذا سيتكرر معنا كثيرا. وسيستخلص منه البخاري فوائد كثيرة جدا ستأتي ان شاء الله في موضعها لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لمقدس لحاجته. فابن عمر يجعل هذا حجة

311
01:35:01.150 --> 01:35:18.900
على آآ على خطأ الرواية الاخرى التي يذكرها هؤلاء الناس. فابن عمر واضح ان هو لم يبلغه النهي وواضح ان ابا ابو اي ان ابا ايوب لم يبلغوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان حتى في المراحيض آآ ينحرف ويستغفر الله. واضح

312
01:35:19.050 --> 01:35:31.350
قال قد ارتقيت يوما خلاص قلناها. قال ولعلك من الذين يصلون على اوراقهم. يعني لعلي ابن عمر رآه وهو يصلي رأى صلاة واسع فاراد ان يتحقق منه عن صفة سجوده

313
01:35:31.450 --> 01:35:52.750
آآ لعلك من الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري قال مالك يعني الذين يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض هذا تفسير من مالك فسبحان الله الله سبحانه وتعالى حفظ لنا سنة آآ سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة نقلها ابن عمر رضي الله عنه الذي اطلعه الله تبارك

314
01:35:52.750 --> 01:36:11.200
وتعالى على هذا وذكره بالحديث حتى ينقله لنا فكان سببا في آآ تقييد هذا الحكم وطبعا الكلام عن الجمع بين الروايتين يطول واخذناه قبل ذلك في كتاب الرسالة للامام الشافعي له بحث طويل في الجمع بين هذه الرواية وهذه

315
01:36:11.200 --> 01:36:31.600
رواية اللي هي النهي عن استقبال القبلة او استكبارها عند قضاء الحاجة. وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك طيب اكمل عبدالرزاق اه الى البراز حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن

316
01:36:31.600 --> 01:36:50.600
عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن بالليل اذا تبرزن الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل

317
01:36:50.750 --> 01:37:09.200
خرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فنادى عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب

318
01:37:09.800 --> 01:37:29.050
حدد حدثنا زكريا وقال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن ان تخرجن في حاجتكن هشام يعني البراز

319
01:37:29.300 --> 01:37:47.600
بارك الله فيك. اه طبعا اه نسيت ان انبه ان الحديث السابق يا شباب فيه فائدة وهي خفاء اه بعض السنن على الحريصين على الحفظ ورصد ما كان يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابن عمر

320
01:37:47.700 --> 01:38:07.700
آآ هذا حديث معروف اللي هو حديث آآ حديث ابي ايوب الانصاري ولكن مع ذلك واضح ان ابن عمر لم تبلغه هذه السنة يعني آآ يدل على ان الصحابة لم لم يحط احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بسنته. وانما يعلم ذلك من مجموع هؤلاء الصحابة الكرام. قال باب

321
01:38:07.700 --> 01:38:26.750
خروج النساء الى البراز طبعا آآ البخاري عليه رحمة الله يريد ان يتكلم على طبعا المقصود بالباراز هنا اللي هو يعني قضاء الحاجة للخلاء يعني. ان هي تخرج من بيتها كان مثلا آآ دورة المياه مثلا او اللي احنا بنسميه دلوقتي الحمام

322
01:38:27.150 --> 01:38:45.450
وكان الاقرب ان هي دورة المياه يعني لو كانت خارج المنزل يجوز للمرأة انها تخرج واضح فالبخاري يثبت هذا يعني قال حدثنا يحيى بن بكاء يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ليث واحد البخاري دايما يخرج ليحيى عن الليث. وهو وان كنت كل ما فيه لكنه ثقة في الليث. قال حدثني عقيل

323
01:38:45.800 --> 01:39:01.750
عقيل طبعا ابن خالد الايلي القرشي سكن المدينة وآآ الشام ومصر هو من الثقات الكبار في رواية عن الزهري. عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة. عرب بن الزبير بن العوام عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن

324
01:39:01.750 --> 01:39:24.950
الى المناصع المنصة اللي هي المواضع التي يعني تتخلى فيها النساء آآ وسميت بذلك لانها يعني يتخلص فيها يعني. كأن ده المعنى يعني آآ المهم ان ان هو يريد هنا ان ان يستدل بهذا. كن يخرجن. يعني هذا آآ اذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

325
01:39:25.300 --> 01:39:39.000
هو صعيد افيح هذا تفسير للحديث يعني وافي يحيى يعني موضع واسع يعني. هو صعيد يعني موضع واسع. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. يعني امنعهن من الخروج من من بيوتهن

326
01:39:39.050 --> 01:39:55.800
اومرهن بستر وجوههن اه وطبعا فيه ان عمر في عمر رضي الله عنه كان اه يقترح على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يراجعه احيانا وهذا يعني سيأتي معنا ان شاء الله كثيرا. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل

327
01:39:56.350 --> 01:40:12.000
فخرجت سودة بنت زمعة آآ يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة من الليالي عشاء وفي رواية يا شباب انها كانت جسيمة لا تخفى على من يعرفها وفي رواية كانت تفرع النساء جسما

328
01:40:12.050 --> 01:40:24.150
يعني في رواية هكذا وهكذا. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودا حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل الله اية الحجاب هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا مطولا يعني فيه

329
01:40:24.750 --> 01:40:42.100
آآ يعني يأتي في اكثر من رواية وآآ جاء ايضا في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش اه وفي حديث قال اه عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب

330
01:40:42.300 --> 01:40:52.300
رواية الحجاب يراد بها اما يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. او قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن. وسيأتي ان شاء الله ذلك في كتاب

331
01:40:52.300 --> 01:41:11.450
وغيره المهم ان البخاري يستدل بذلك على ان النساء يعني آآ يؤذن لهن بالخروج الى آآ البراز ثم ذكر رواية آآ زكريا طبعا قال حدثنا زكريا اللي هو زكريا ابن يحيى ابن صالح هذا ثقة حافظ وصاحب سنة. قال حدثنا ابو اسامة

332
01:41:12.250 --> 01:41:35.650
حمادة الموسامة احد الثقافة الحفاظ افتكرت يا عبدالرزاق عم ابو اسامة سلم لي عليه كثيرا آآ وحماس كثيرا آآ وآآ ان شاء الله قريبا نراكم يعني قال حدثني حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة. ابو اسامة هو من اوثق الرواة عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

333
01:41:35.650 --> 01:41:54.050
قال قد اذن ان آآ تخرجن في حاجتكن. هذا هو موضع الايه؟ موضع الشاهد وفي في الحديث ان سودة خرجت بعدما ضرب الحجاب خرجت لحاجتها بعد ما ضرب الحجاب فرآها عمر فقال. يعني في رواية ان هذا قبل ان يضرب الحجاب وفي رواية

334
01:41:54.050 --> 01:42:04.050
بعد ان يضرب الحجاب وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي وفيه كذلك جواز خروج المرأة الى قضاء حاجتها. قال هشام اللي هو هشام ابن عروة يعني

335
01:42:04.050 --> 01:42:20.000
يعني حاجة الحاجة هنا بمعنى البراز اتفضل يا عبدالرزاق باب التبرز في البيوت حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبة

336
01:42:20.000 --> 01:42:37.150
الان عن واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال التقيت فوق ظهر بيتي حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن

337
01:42:37.400 --> 01:42:58.900
نعم حدثنا لا خلينا ناخذ هذا وبعدين نكمل. باب التبرج في البيوت. يعني البخاري كأنه يقول ان آآ لما آآ صار في البيوت آآ آآ مكان لقضاء الحاجة ما عاد هناك سبب لتخرج المرأة لقضاء حاجتها. واضح؟ ولكن يبقى الحكم

338
01:42:59.000 --> 01:43:19.000
يعني بعد ما يعني اذا اتخذت الاخلية في البيوت فخلاص لا حاجة لخروج المرأة ولكن اذا لم يكن عندها وانا ذهبت في بعض عندنا في بعض المحافظات في مصر وجدت هذه العادة موجودة الى الان يعني بيكونوا ساكنين في خيمة ويكون مكان قضاء الحاجة بعيد عن عن البيت. طبعا الخيمة

339
01:43:19.000 --> 01:43:40.900
يكونش فيها مكان لقضاء الحاجة. فيبقى هذا الحكم اذا لم توجد الاخلية في البيوت قال حدثنا ابراهيم بن المنذر هذا آآ ثقة هو قرشي آآ قال حدثنا انس بن عياض هذا يعني آآ مدني وهو يعني اعجبني جدا في ترجمته ان قال آآ يونس بن عبدالاعلى ما رأيت من

340
01:43:40.900 --> 01:43:53.100
من لقينا احسن خلقا ولا اسمح بعلمه من انس بن عياض لقد قال لنا مرة شوفوا يا شباب هذه الكلمة والله كلمة جميلة جدا يعني من احسن الاخلاق في المعلم

341
01:43:53.400 --> 01:44:09.300
قال لقد قال لنا مرة لو تهيأ لي ان احدثكم بكل ما عندي في مجلس واحد لحدثت لحدثتكم. يعني انا لو كان بايديا اعطيكم كل ما عندي من الحديث في مجلس واحد

342
01:44:09.400 --> 01:44:26.250
لا يعني وفرت عليكم تعب الرحلة ونحو ذلك. وهذا لذلك كان يوصف بانه سمح في الحديث. رحمه الله قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عبيد الله طبعا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم هذا من اكبر الثقات الحفاظ

343
01:44:26.700 --> 01:44:42.300
هو طبعا من آآ نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ثقة عالم شريف فقيه اه عن محمد ابن يحيى ابن حبان مر معنا في الاسناد الماضي لو تذكرون اللي هو اللي هو باب من تبرز على لبنتين. وقلت لكم ان هذا الحديس سيتكرر كثيرا

344
01:44:42.500 --> 01:44:52.500
عن واسع ابن حبان عن عبدالله بن عمر التقيت فوق ظهر بيت حفصة يبقى هنا يعني قبل ذلك قال ظهر بيت لنا هو بيت حفصة. لبعض حاجته كان عنده شيء فرأيت النبي صلى

345
01:44:52.500 --> 01:45:18.800
يقضي حاجته مستدمرا مستدبر القبلة آآ مستدبر القبلة مستقبل الشأن. اللي هو بيت المقدس. يعني ولدت هذا وهذا اه طبعا هذا الحديث ذكره لاتخاذ الاخلية في البيوت فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته فهو في في بيته. فهذا واضح ان هو يعني قبل ان آآ قبل ان تتخذ المناصع

346
01:45:19.750 --> 01:45:40.450
اقصد قبل ان تتخذ الاخلية في البيوت البخاري ذكر ذلك لايه؟ ليقول اذا كان في البيت ما يعني مكان لقضاء الحاجة فلا داعي للخروج كل ذلك آآ يعني آآ جائز في الشريعة. ان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث يا شباب في مواضع كثيرة وسيأتي معنا في كتاب فرض الخمس في الكلام عن بيوت ازواج

347
01:45:40.450 --> 01:45:54.600
النبي صلى الله عليه وسلم طيب اكمل ده باب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسعة

348
01:45:54.600 --> 01:46:14.500
اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس نعم نلاحظ ان البخاري كرر معنا هذا الحديث

349
01:46:14.700 --> 01:46:37.050
وكرر يعني ذكر روايتين في باب واحد. وهذا يفعله البخاري لغرض لا يكرر البخاري حديثا قط الا لغرض اما ليبين شيئا يخص الاسناد او شيئا يخص المتن نلاحظ ان في الحديث الذي قبله قال آآ يقضي طبعا كلمة باب يا شباب ليست في كل النسخ ولكن البخاري يذكر كلمة باب دون ترجمة

350
01:46:37.050 --> 01:46:53.550
بين ان هذا متصل بما قبله لكن يعني يفترق عنه في امر ما طيب في الحديث الذي قبله يا شباب قال آآ يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن. طيب في هذا الحديث قال مستقبل بيت المقدس

351
01:46:53.550 --> 01:47:06.250
واضح؟ طيب نقرأ قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم هذا هو الدورقي. يعني ثقة وصنف المسند وفارسي الاصل. قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون احد الثقات الحفاظ واهل العبادة

352
01:47:06.250 --> 01:47:25.650
لكن ذهب بصره في اخر عمره وربما كان يسأل عن الحديث فيأمر جاريته فتحفظه من من كتابه المهم ان هو ثقة حافظ ولكن يعني آآ تغير قبل ان يموت قليلا او انه يعني عمي بصره فكان يأمر الجري ان تنظر في كتاب لكنه بشكل عام لا اعلم ان

353
01:47:25.650 --> 01:47:43.200
ذلك اثر على روايته قال اخبرنا يحيى ويحيى ابن سعيد الانصاري وسبق معنا باقي الاسناد محمد ابن يحيى ابن حبان الى اخره آآ قال لقد آآ ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا. شف لاحظ ان هو قال بيتين لانه بيت اختي حفصة

354
01:47:43.300 --> 01:48:02.000
وهو ورثه عن حفصة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس يعني في الرواية الاخرى مستقبل الايه؟ الشام اه نلاحظ وطبعا الشباب من استقبل الشأن من استقبل الشام بالمدينة فهو مستدبر القبلة

355
01:48:03.550 --> 01:48:27.700
واضح طيب اكمل اكمل يا عبدالرزاق باب الاستنجاء بالماء حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من

356
01:48:27.700 --> 01:48:50.250
يعني استنجي به نعم طبعا هو ذكر هذا الباب لبيان مشروعية الاستنجاء بالماء انت لعلك تستغرب تقول سبحان الله وهل هذا يحتاج بيانا؟ نعم لانه ورد عن عدد من الصحابة انه لم يكن يفعل ذلك او كان ينكره. حذيفة بن اليمان مثلا وانا قلت لكم يا شباب ان القراءة في كتب السنن والاثار

357
01:48:50.250 --> 01:49:04.300
ستكشف لك يعني يمكن تسعين بالمئة من تراجم البخاري واسباب هذه التراجم جاءت اثار عن حذيفة ابن اليمان آآ انه سئل كما عند ابن ابي شيبة في المصنف عن الاستنجاء

358
01:49:04.850 --> 01:49:16.900
بالماء قال اذا لا يزال في يدي نتن يعني بيقول ان هذا يعني هو ان الاستنجاء يكون بالحجارة. وليس بالماء وآآ ورد عن عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء

359
01:49:17.200 --> 01:49:28.900
وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله علم البخاري رحمه الله بهذه الاثار جعله يتعمد الترجمة بهذا الامر. ليبين سنن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون هذا هو المحكم في الباب

360
01:49:28.950 --> 01:49:46.850
واضح وقال باب الاستنجاء بالماء طبعا هذا الاسناد الاتي واسناد بصري. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك ابو الوليد الطالسي احد الثقات الحفاظ هو ثقة آآ عن شعبة كذلك قال عن آآ حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء ابن ابي ميمونة

361
01:49:47.050 --> 01:49:58.000
اه هذا ايضا بصري من جملة الثقات الا انه كان قدريا. يعني كان يقول بالقدر آآ يعني آآ القدر اللي هو ان الله لم يخلق افعال العباد يعني او ان المعاصي ليست بقدر الله

362
01:49:58.200 --> 01:50:12.650
وان شاء الله يعني سبق تفصيل ذلك وسيأتي ان شاء الله. في كتاب القدر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيئوا انا وغلام معنا في رواية نحوي يعني مقارب لي في السن

363
01:50:12.700 --> 01:50:31.500
مع اه وغلام معنا اداوة. الاداوة يعني اناء صغير بيكون من الجلد يعني يتخذ فيه الماء آآ من ما يعني يستنجي به هذا هو وجه الشاهد هل الماء هذا للوضوء او للاستنجاء؟ فالبخاري اتى بهذه الرواية يعني يستنجي به ليبين ان ان هذه الرواية

364
01:50:31.600 --> 01:50:46.550
ان هذا الماء كان الاستنجاء وآآ هذه الرواية شباب آآ يعني وردت من طرق آآ هل هذا الحديث رواه عن عن انس عطاء؟ انا لا اعلم احد روى هذا الحديث عن انس الا عطاء هذا

365
01:50:47.600 --> 01:50:58.700
وآآ سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ في في آآ في بعض الاثار سيأتي ان شاء الله ذكر هذا المعنى ايضا. يعني هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا

366
01:50:59.300 --> 01:51:12.550
آآ في الباب الذي بعده. ولكن كلمة الشباب فيستنجي به طبعا هذه من قول هشام ابن عبدالملك اللي هو ابو الوليد يعني فسر هذا ان هذا الماء للاستنجاء. تمام كده

367
01:51:12.600 --> 01:51:29.800
هذه الزيادة لم يذكرها سليمان ابن حرب عن شعبة. في الحديث الذي بعده ولكن في رواية غندر آآ قال يستنجي بالماء وعند الاسماعيلي كذلك من رواية آآ ابن مرزوق عن شعبة يستنجي منها النبي صلى الله عليه وسلم

368
01:51:29.950 --> 01:51:44.100
وجاء كذلك من رواية روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة بنفس الاسناد بماء فيغتسل به واضح؟ وجاءت في رواية خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجى بالماء

369
01:51:44.750 --> 01:52:00.700
فاذا الشباب هذه الزيادة آآ هي ثابتة في هذا الحديث والبخاري يستدل بهذه الزيادة ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي فالصحابة الذين لم يكونوا يستنجون بالماء او كانوا يكرهون ذلك

370
01:52:00.750 --> 01:52:17.550
او كانوا لا يفعلونه لا يدل ذلك على عدم جواز الاستنجاء بالماء. وانما هذا جائز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب اتفضل باب من حمل معه الماء لطهوره. وقال ابو الدرداء

371
01:52:17.700 --> 01:52:41.850
اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء بن ابي ميمونة. قال سمعت اناسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة بالماء

372
01:52:43.400 --> 01:53:04.800
نعم طبعا هذا هذا الحديث يا شباب كما قلت لكم تكرر باكثر من لفظ مثلا عند الدارمي من رواية يزيد ابن هارون عن شعبة فيه واداوة فيتوضأ وفي رواية عفان عن شعبة عند احمد باداوة من ماء فقط. لم يقل توضأ او او استنجى بها. فهذه يعني وردت باكثر من رواية. حجة البخاري فيها

373
01:53:04.800 --> 01:53:16.700
انه ثبت في اكثر من رواية ان هذا الماء كان يستنجي به النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من من حمل معه من حمل من حمل معه الماء لطهوره

374
01:53:17.450 --> 01:53:38.200
هذا يدخل فيه الايه عن الاستنجاء به يعني وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والطهور والوساد طبعا هذا الحديث ان شاء الله يا شباب سيأتي معنا آآ خاطب به آآ ابو الدرداء علقمة. علقمة ابن قيس آآ ابن قيس تلميذ ابن مسعود

375
01:53:38.250 --> 01:53:51.300
معنا ان شاء الله في بكتاب المناقب رواه المغيرة عن ابراهيم عن علقمة لما قال قدمت الشام وصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. فيسر الله له من ابا الدرداء

376
01:53:51.850 --> 01:54:10.000
فالمهم ابو الدرداء قال له آآ ممن انت؟ قلت من اهل الكوفة فقال اليس اوليس عندكم ابن ام عبد؟ اللي هو يعني ابن مسعود صاحب النعلين والوساد آآ  وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث. وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله اللي هو الطهور يعني الايه

377
01:54:10.100 --> 01:54:22.900
ما يتطهر به وبعض بعض العلماء قال ان هو الغلام الذي كان مع انس يحمل معه الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. فالله اعلم لكن ليس عندي حجة في ذلك

378
01:54:22.950 --> 01:54:32.950
المهم ان هذا الاثر جميل جدا يا شباب فيه ان من طلب الخير وتحراه هدي اليه. يعني علقمة لما ذهب الى الشام قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فيسر الله له

379
01:54:32.950 --> 01:54:52.600
ابا الدرداء رضي الله عنه فتعلم منه قال حدثنا سليمان بن حرب احد الثقات الحفاظ عن آآ شعبة وعموما قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ اللي مر معنا هذا الاسناد قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا واضح انه

380
01:54:52.600 --> 01:55:09.600
منا يعني آآ يعني كأن هنا الاقرب ان هو غلام من آآ جاء في رواية اخرى اللي هو مقارب له في السن. غلام نحوي. مقارب له في السن. اما هنا قال غلام منا. قال معنى اداوة من ماء. لاحظ هنا لم يقل هذه الاذاعة

381
01:55:09.600 --> 01:55:36.450
وهل توضأ منها او آآ او آآ استنجى بها؟ فلذلك البخاري لم يذكر هذه الرواية في باب الاستنجاء بالماء طيب اكمل باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن من قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة سمع انس ابن مالك يقول

382
01:55:36.450 --> 01:55:58.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام من ماء وعنزة يستنجي   وش هذان عن شعبة؟ العنزة عصا عليه زج نعم. هو نفسه فسر العنزة هنا

383
01:55:58.650 --> 01:56:08.650
آآ باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء. يعني هو يريد ان يأتي لك بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في في آآ عبادته او في طهوره او في نحو ذلك

384
01:56:09.550 --> 01:56:22.050
قال حدثنا محمد بشار اللي هو بندار احد احد الثقات آآ قال حدثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر يعني هذا اسناد يتكرر معنا كثيرا. آآ بندار عن غندر او محمد بن بشار عن محمد بن جعفر

385
01:56:22.150 --> 01:56:37.850
آآ وهو غندر احد آآ ثقات الحفاظ عن شعبة وان كان يخطئ في غيره. حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة نفس الاسناد الثابت السابق. لاحظ ثلاث روايات جاءت في آآ يعني وراء بعض. لماذا؟ لانه احتاج كل رواية في موضعها

386
01:56:38.700 --> 01:56:52.950
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اذاوة. شف المرة اللي فاتت قال غلام منا وفي رواية اخرى غلام نحوي اه اذا واداوة من ماء وعنزة

387
01:56:53.050 --> 01:58:01.700
يستنجي بالماء شوفوا ذكر هذا  الصوت اختفى يا شيخ ارجو ان يكون الصوت واضحا. الصوت واضح عندك يا عبدالرزاق نعم الان جاء الصوت نعم الصوت واضح الو اختفى الصوت الان ان شاء الله يكون كويس. انا نقلت على البيانات ان الانترنت فيه ضعف

388
01:58:02.000 --> 01:58:17.400
طيب يا شباب. نعم. فهو الان اتى بهذه الروايات ليبين ان ان الاستنجاء بالماء محفوظ. ان لفظ الاستنجاء بالماء محفوظ وليس هو من تصرف آآ ابي الوليد اللي هو هشام ابن عبدالملك. وانما هو محفوظ

389
01:58:18.250 --> 01:58:33.750
قال تابعه النضر طبعا النظر اللي هو الناظر بن شوميل هذا بصري نحوي ثقة ويعني صاحب سنة وكان فصيحا. وهذا هذه المتابعة موجودة عند النسائي قال تبعه النضر اللي هو النضر بن شمي وشاذان. هذه ستأتي عند البخاري ان شاء الله

390
01:58:33.800 --> 01:58:54.400
آآ وشاذان هو الاسود ابن عامر آآ وفي روايته فاذا فرغ من حاجته ناولناه الايذاء. الاداوة قال تابعه النضر يعني نضر بن شومية وشاذان آآ رووا آآ او يعني تابعا آآ محمد بن جعفر عن شعبة

391
01:58:54.550 --> 01:59:16.950
ثم قال العنزة عصى عليها زج. يعني هو حتى كاتب عندنا الزج اللي هو حديدة بتكون في في اسفل الرمح طب اتفضل النهي عن عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بعد ازنك يا عبدالرزاق. الشذان هذا هو الاسود بن عامر. هذا اه يعني سيأتي ان شاء الله حديث

392
01:59:16.950 --> 01:59:36.950
ولكن هو عموما اه شامي ومن الثقات شامي ببغدادي ومن الثقات. وكلمة يا شباب لما يأتي عند عند الراوي اكثر من وصف معناها احيانا يصفون اصل بلده ويصفون البلد التي سكن فيها والبلد التي مات فيها. فاحيانا كورونا شامية بغدادي مصري يقصدون هذه

393
01:59:36.950 --> 01:59:59.400
اتفضل باب النهي عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء

394
01:59:59.400 --> 02:00:16.450
واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا بيمينه نعم آآ البخاري قال النهي عن الاستنجاء باليمين. لاحظ البخاري لم يقل النهي للكراهة او لكذا. هذا هو الافضل. ولا اعلم حجة فيما

395
02:00:16.450 --> 02:00:34.100
اذكره آآ كثير من الفقهاء وغيرهم ان اه ابواب الاداب يكون النهي فيها للكراهة فقط او للتنزيه وانما ذلك يعلم من مجموع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل شدد فيه او لم يشدد

396
02:00:34.250 --> 02:00:48.400
فاما القول باطلاق ان كل الاداب يكون النهي فيها للكراهة والامر فيها الاستحباب فانا لا لا اعلم حجة. والمؤمن يجتهد في اجتناب ما نهي عنه ويجتهد في العمل بما امر به

397
02:00:49.000 --> 02:01:06.500
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وآآ وهذا مهم حتى الترمذي مثلا ذكر ذلك ان ان العمل على هذا الحديث انهم كرهوا الاستنجاء باليمين فكلمة الكراهنة ليس معناها الكراهة اللي هي صارت اصطلاحية

398
02:01:06.550 --> 02:01:22.800
وانما معناها النهي انه منهي عنه فهذا امر مهم انك انت آآ آآ يعني لا آآ لا تتهاون في هذه الامور التي قيل انها من باب الاداب سواء في آآ في الامور المأمور بها او الامور المنهية عنها

399
02:01:23.500 --> 02:01:41.150
قال حدثنا معاذ ابن فضالة طبعا هذا من كبار شيوخ البخاري يعني من اقدمهم يعني من اكبرهم سنا قال حدثنا آآ هشام اللي هو هشام الدستوائي. وانت تكلمنا عنه كثيرا. عن يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير هو آآ ثقة آآ حافظ مكثر

400
02:01:41.150 --> 02:01:55.600
في شام من الثقات الحفاظ عنه وتكلمنا قبل ذلك عن الرواة الثقات عنه ولكنه كان يدلس يعني يحيى ابن ابي كثير آآ يعني معروف ان هو كان يدلس في بعض الروايات يعني يخفي شيخه الذي حدثه ولكنه صرح

401
02:01:55.600 --> 02:02:13.450
آآ في بعض هذه روايات هذا الحديث وعموما هذا الحديث مشهور جدا. آآ عنه آآ قال عن عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة اللي هو الحارث ابن ربعي مشهور بكنيته ولكن مختلف في اسمه. شهد احدا وما بعدها

402
02:02:13.500 --> 02:02:25.250
عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة هذا صحابي وعبد الله ابنه ها قال عن ابيه اللي هو ابو قتادة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. يعني في داخله يعني

403
02:02:25.750 --> 02:02:41.700
واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه آآ في آآ لفظ آآ من رواية آآ ايوب عن عن يحيى آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء

404
02:02:41.700 --> 02:02:58.650
يعينها قال نهى وهذا هو المناسب للباب. لان الباب يقول النهي يعني الاستنجاء باليمين كلمة النهي مأخوذة من من ماذا؟ من من نهي من كلمة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتنفس. لكن وردت بعض الروايات فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

405
02:03:00.700 --> 02:03:20.700
آآ وهذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا يا شباب. يعني هذا الحديث طبعا تكلمنا قبل ذلك عن آآ يحيى بن ابي كثير والرواد ثقات عنه آآ هشام والاوزاعي وشيبان النحوي. والبخاري اختار اصح الروايات عن يحيى ابن ابي كثير. وخرج بها هذا الحديث. وهذا الشباب مما

406
02:03:20.700 --> 02:03:54.000
للامام البخاري عليه رحمة الله انه اختار احسن ما بلغه من هذه الاحاديث. فلو كان هناك شيخ مكثر وعنه اكثر من راوي فان البخاري يعني  معلش يا شباب في الشبكة عندي في المنطقة اللي انا فيها تقطع كثيرا سواء في في شبكة البيت او في في الهاتف

407
02:03:54.350 --> 02:04:07.100
انا اسف على هذا التقطيع آآ فلا يتنفس في الاناء. هذا طبعا لان قد يخرج مع هذا النفس ما يفسد الماء يفسد طعمه او ريحه وهذه من الاداب العظيمة في الاسلام. طيب اتفضل اكمل

408
02:04:09.300 --> 02:04:23.000
باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة حدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

409
02:04:23.050 --> 02:04:40.250
اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء نعم آآ باب لا يمسك جاءت في رواية باب لا يمس واضح لا يمس او لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. لاحظ البخاري يقيد هذا

410
02:04:40.600 --> 02:04:57.150
وهذا القيد جاء في بعض الطرق لكن شف هذه الرواية بعينها لم يأت فيها ذلك آآ لا اقصد ان هو هذه الرواية جاء فيها هذا التحديد ولكن في روايات اخرى لم آآ لم يأتي فيها هذه الحالة. قال عموما

411
02:04:57.300 --> 02:05:11.750
قال باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال قال حدثنا محمد بن يوسف اللي هو الفريابي قال حدثنا الاوزعيلو عبدالرحمن بن عمرو الشامي الدمشقي عن يحيى بن ابي كثير لاحظ نفس آآ هذا يحيى ابن ابي كثير هو الحديث الماضي. ولكنه

412
02:05:11.750 --> 02:05:24.850
ذلك ذكروا عن منعن هشام الدستوائي وهو اوثق الرواة عن يحيى. ثم ذكره عن الاوزاعي وهو ايضا ثقة عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم لاحظ ان هو قيده هنا

413
02:05:25.850 --> 02:05:41.950
طيب في اللفظ في اللفظ الذي قبله قال ايه؟ اذا آآ واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه لكن هنا ماذا قال؟ قال اذا بال آآ احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء

414
02:05:42.200 --> 02:05:57.650
فجاء اكثر من لفظ آآ اما اذا اتى احدكم الخلاء او آآ في لفظ شيبان عن يحيى سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاشربة وكذلك في لفظ همام ابن يحيى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

415
02:05:58.150 --> 02:06:15.300
آآ جاءت ايضا في رواية ابان العطار عن يحيى اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه  آآ يعني هذا الحديث له اكثر من لفظ وبعض اهل العلم قال الاولى ان يكون هذا آآ

416
02:06:15.600 --> 02:06:35.600
في كل الاحوال لانه اذا كان يكره له وهو في حال الحاجة ان يمس ذكره بيمينه فالاولى ان يكون في كل حكم. فالله اعلم بذلك يعني الله اعلم هل هذا آآ الحديث في في اغلب طرقه يعني يجعل ذلك في يجعل ذلك في حال البول

417
02:06:35.600 --> 02:06:57.850
فهل يدخل في في ذلك باقي الامور؟ الله اعلم. يعني يحتمل ذلك. يحتمل ان يكون هذا حكما عاما يكون تشريفا ذلك. يكون تشريفا لليد اليمنى  آآ طيب حتى لان لان في رواية عند الدارمي يا شباب رواها وهب ابن جرير ويزيد ابن هارون وابي نعيم عن هشام عن يحيى لا يمس احدكم

418
02:06:57.850 --> 02:07:15.050
ذكره بيمينه هكذا باطلاق. ولكن البخاري طبعا اختار الروايات التي فيها آآ التقييد بحال البول لانه المناسب للباب. فالله اعلم ولكن من استنبط منه كراهة مس الذكر باليمين على كل حال فهذا الاستنباط في رأيي انه قوي

419
02:07:15.150 --> 02:07:38.700
اتفضل باب الاستنجاء بالحجارة. حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن سعيد بن عمرو عن جده عن ابي هريرة قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت

420
02:07:38.700 --> 02:08:10.350
منه فقال ابغني احجارا استنفض بها او نحوه. ولا تأتني بعظم ولا روز اتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهم نعم  من من الامور الجميلة جدا يا شباب وانا اريد ان الفت نظرك الى هذه الفكرة. خلينا نأخذ مثالا مثلا آآ مثالا على جمع طرق الحديث. خليها

421
02:08:10.350 --> 02:08:31.500
التدريب هذا. واجب عليكم ان انتم تجمعوا طرق حديث اللي هو اذا بلى احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه. لماذا يا شباب لتعرف امورا منها متى السلام اه السقاق الحفاظ الذين دارت عليهم الاسانيد. مثل يحيى ابن ابي كثير وتعرف اصحابه. وتعرف مظنة وجود الحديث في كتب السنن. لان هذا الحديث موجود

422
02:08:31.500 --> 02:08:47.750
موجود فيه آآ في الكتب الستة وموجود في مسند احمد وموجود في الدارمي فهذا يكون تدريب لك انك انت تعرف آآ تعرف الذين دارت عليهم الاسانيد وتعرف الرواة عنهم وتعرف الكتب وتعرف الابواب التي بوب بها العلماء

423
02:08:47.750 --> 02:09:07.500
لمثل هذه الاحاديث. مثلا هذا الحديث رواه عن يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي والاوزاعي وشيبان وايوب ومعمر وابان. وحجاج بن ابي عثمان اه اللي هو حجاج الصواف. ورواه حرب بن شداد ورواه همام. كل هؤلاء رووا الحديث وكل وكل حديث لا وكل حديث له الفاظه

424
02:09:07.550 --> 02:09:30.200
فاجعل هذا يا شباب خليه تدريب لك. انك انت آآ تجمع طرق هذا الحديث وتجمع الفاظه وتعرف الرواة والفروق بين الروايات طيب باب الاستنجاء بالحجارة سبق معنى الاستنجاء بالايه؟ بالماء. والاستنجاء ليس خاصا بالماء ولكنه يريد ان يقول ان ان الحجارة يسمى كذلك الاستنجاء. يعني

425
02:09:30.200 --> 02:09:45.050
يسمى الفعل الاستنجاء ليس خاصا بالماء آآ قال حدثنا احمد بن ابي محمد اللي هو ابن الوليد آآ احمد بن محمد اسف احمد ابن محمد ابن ابن الوليد المكي قال حدثنا آآ

426
02:09:45.050 --> 02:09:57.900
آآ عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي. عن جده اللي هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. عن ابي هريرة قال آآ اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت

427
02:09:58.000 --> 02:10:13.900
فدنوت منه فقال ابغني يعني اطلب لي او هات يعني احجارا استنفض هذا هو وجه الشاهد يا شباب. استنفض يعني ايه؟ استنجي آآ استنشق بها او نحو ابغيني استنفض يعني هذا جواب الطلب

428
02:10:14.250 --> 02:10:43.200
آآ او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روث. فاتيت باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبي واعرضت في رواية اعترضت اعترضت عنه فلما قضى اتبع  متأسف يا شباب الخط كل شوية يقطع انا اسف جدا

429
02:10:43.350 --> 02:10:58.850
في رواية اخرى يا شباب آآ ان ابو هريرة قال آآ حتى اذا فرغ مشيت آآ فقلت ما بال العظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن وانه تاني من وفد آآ جني نصيبين ان شاء الله سيأتي معنا ونعم الجن

430
02:10:59.150 --> 02:11:14.000
فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمر بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما وآآ ندخل في الحديث الذي بعده انت قرأت عبدالرزاق الحديث اللي بعده تقريبا من لم تقرأه

431
02:11:14.400 --> 02:11:37.950
باب لا يستنجى برود باب لا يستنجى بروث حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد ابن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه

432
02:11:37.950 --> 02:12:00.750
ان اتيك بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. امرني ان اتيه ان اتيه نعم ان آتيه فامرني ان اتي بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها

433
02:12:00.750 --> 02:12:18.850
اخذ الحجرين والقى روثة وقال هذا ريكس عندك عندك زيادة في رواية زيادة لان في بعض الروايات آآ فيها زيادة في بعض الروايات وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبدالرحمن

434
02:12:19.400 --> 02:12:35.800
لكن هي موجودة في بعض النسخ وهي لها اهمية هنا طيب هذا هذا الحديث الثاني تحت باب الاستنجاء بالحجارة الحديث الاول اللي هو قال ابغني احجارا استنفض بها. تمام حديث ابي هريرة

435
02:12:36.100 --> 02:12:45.700
وهذا الحديث اللي هو حديث ابي هريرة لم اجده في آآ عند احد من الكتب التسعة آآ سوى البخاري عليه رحمة الحديث السابق. هذا الحديث بقى مهم جدا يا شباب

436
02:12:46.100 --> 02:13:03.300
لان هذا الحديث فيه تدريب لكم على علم علل الحديث. اللي هو حديث عندي انا برقم مائة وستين. لان في تقريبا آآ الترقيم عندي مخالف لترقيمكم قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكين قال حدثنا زهير. زهير بن معاوية احد الثقات الحفاظ

437
02:13:03.550 --> 02:13:24.550
وآآ هو من من الثقات الحفاظ الكبار ولكن هذا الحديث يعني سنتكلم عنه ان شاء الله لانه خولف فيه ولكن اعجبني جدا الشباب في ترجمة آآ زهير ان قال عبدالله النفيلي سترت على زهير احاديث وهم فيها

438
02:13:25.500 --> 02:13:44.850
رأيته يومئ الى هذا غير مرة ان الفهم يجب عليه اذا وهم شيخ جليل في شيء ان يستر عليه نحو هذا ولا يحدث به على الوهم يعني ان الطالب لو وجد من شيخه انه حدث بشيء ووهم فيه

439
02:13:45.000 --> 02:13:58.600
فلا فلا يحدث به عنه بل يستره او يحدث به ويبين خطأه فيه. ولكن الاولى الا يحدث به اصلا. فاعجبتني هذه جدا في ترجمة زهير آآ ابن معاوية عليه رحمة الله

440
02:13:59.050 --> 02:14:12.950
وطبعا يبقى عبدالله النفيلي هو الذي ذكر ذلك فالطالب العاقل يعني يعلم ان ليس كل ما يتلقاه عن شيخه يقبله ويسلم له بل لابد ان يكون محل بحث ونظر. آآ فاما ان يصل

441
02:14:12.950 --> 02:14:31.350
اما ان يتحقق منه ويحدث به واما ان يعرف انه خطأ فيستره. وحتى لو حدث به يبين خطأه وهذا موجود في سؤالات ابي زو اس. سؤالات البرذعي لابي زرعة. في كتاب اللي هو البرذعي سعيد بن عمرو بن عمار سأل ابا زرعة وهذا موجود في هذا النقل. وهو نقل جميل

442
02:14:31.350 --> 02:14:49.300
طيب حدثنا زهير عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعة يا شباب من من الثقات الحفاظ وهذا الحديث من الاحاديث التي اختلف فيها على ابي اسحاق. وهو حديث مهم جدا في التدريب على علم العلل. انا ساحاول ان اصور لكم هذا الحديث يا شباب

443
02:14:49.350 --> 02:15:03.000
لانه فيه يعني آآ جمل مهمة عن العلماء وفيه اختلاف بينهم في هذا الحديث. بداية يا شباب هذا الحديث مدار الاسناد فيه على ابي اسحاق السبيعي. يعني ابو اسحاق السبيعي يا شباب

444
02:15:03.500 --> 02:15:17.300
هو الذي تلتقي عنده الاسانيد وتتفرع رواه عنهما يا شباب رواه عنه زهير بن معاوية. ده اول واحد وروايات موجودة هنا في البخاري موجود عندنا وموجود عند احمد. وموجود كذلك عند ابن ماجة

445
02:15:17.350 --> 02:15:41.100
آآ من من طريق يحيى القطان عن زهير هؤلاء رووه عن زهير اللي هو آآ ابن داود عند احمد والقطان عند ابن ماجة وابي نعيم عند البخاري رواه عن زهير عن ابي اسحاق بهذه الطريقة. ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود

446
02:15:41.100 --> 02:15:58.050
طبعا ابو عبيدة اللي هو ابن عبدالله ابن مسعود هذا لم يسمع من ابيه. باتفاق. تمام فكأن هنا الرواية بتقول ايه؟ ان ابو اسحاق بيقول انا لا اروي لكم هذا الحديث عن ابي عبيدة عن ابيه. بل ارويه عن عبدالرحمن

447
02:15:58.950 --> 02:16:11.100
عن ابيه اللي هو الاسود. يعني عبدالرحمن ابن الاسود الاسود ابن يزيد النخعي. عن ابيه عن ابن مسعود مرفوعا فهذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت على البخاري عليه رحمة الله

448
02:16:11.250 --> 02:16:33.550
اذكر لكم مثلا آآ آآ وجه النقد آآ مثلا قال آآ في الدار قطني مثلا الدارقطني انتقد آآ هذه الروايات وذكر انها رويت عن آآ روي هذا الحديث من اوجه طبعا الدراقطنة يا شباب الدارقطني له كتابان

449
02:16:33.950 --> 02:16:49.700
كتاب التتبع وكتاب الالزامات. التتبع يعني يتتبع فيه احاديث في البخاري ومسلم له فيها وجه من النقد والالزامات يلزم البخاري ومسلما ان يخرج احاديث على شرطهما لم يخرجها ومن الكتب المهمة ان شاء الله سنقرأه معا

450
02:16:49.950 --> 02:17:07.600
المهم ان هذا الحديث روي عن آآ عن ابي اسحاق من وجوه. منها رواية اسرائيل عنه وعن ابي عبيدة عن ابيه ومنها رواية مالك ابن مغول وغيره عنه يعني عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله من غير ذكر عبدالرحمن. ومنها رواية زكريا بن ابي زائدة

451
02:17:07.600 --> 02:17:24.800
عنه عن عبدالله ابن يزيد عن الاسود ومنها رواية معمر عنه عن علقمة عن عبدالله ومنها رواية يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي الاحوص عن عبدالله الدارقطني بقى يا شباب في التتبع آآ ذكر آآ هذه الطرق

452
02:17:25.250 --> 02:17:45.150
واضح بعد بعد ذكري لهذه الطرق آآ قال اه ولكن في النفس منها شيء لكثرة الاختلاف فيه على ابي اسحاق يعني يعني وبيقول ان ايه كأن الحديث كده يعني هو عنده شك في هذا الحديث لانه اختلف فيه كثيرا على ابي اسحاق

453
02:17:45.750 --> 02:17:58.600
واضح يا شباب؟ واشهر الخلاف في في هذا في هذا الحديث انا اذكره لكم آآ اول شيء ورواية زهير بن معاوية. طبعا كده كنت اتمنى يكون عندنا السبورة وانتم تشوفوا الرسمة

454
02:17:58.650 --> 02:18:12.750
ولكن يتصوروها الان حاولوا انتم تتصوروا وفي وان شاء الله انا عملت لكم آآ موجودة ان شاء الله انشرها بعد الدرس اه اه رسمة هذا الحديث. عشان تتصوروا الخريطة يعني. زهير بن معاوية شباب عن ابي اسحاق

455
02:18:12.800 --> 02:18:28.200
قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود البخاري يريد ان يعزز هذه الرواية. لان بعض الناس بيقول ان هذا من اخفى التدليس. ان ابو اسحاق آآ لم يسمع هذا الحديث عن عبدالرحمن بن الاسود ولكن ايه دل

456
02:18:28.200 --> 02:18:46.000
البخاري حتى يحمي هذه الرواية روى آآ معلقا قول ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثنا عبدالرحمن عن ابيه عن آآ ابن مسعود. تمام؟ طيب في عندنا روايتان آآ

457
02:18:46.000 --> 02:19:00.300
رواية اسرائيل وقيس الاتنين رووا عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود. وطبعا ابو عبيدة لم يسمع عن ابن مسعود. طيب عندنا رواية معمر وعمرو عمار ابن رزيق عن آآ ابي اسحاق

458
02:19:00.850 --> 02:19:20.850
عن آآ علقمة ابن قيس عن عبدالله بن مسعود وفيه زيادة اللي هي ائتني بحجر. يعني لما القى الروثة قال ائتيني بحجر وعندنا رواية زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق. عن عبدالرحمن آآ ابن يزيد عن الاسود. ففي خلاف كبير بين الروايات. وفي رواية عن ليث ابن ابي

459
02:19:20.850 --> 02:19:40.150
عن ابن مسعود ولكن بمتن مختلف. طيب هذه الروايات يا شباب شوفوا البخاري كيف اختار هذه الرواية. البخاري بداية جاء الخلاف في هذه الرواية. ويعلم ما طعن به على هذه الرواية. فاختار هذه الرواية التي جمعت بين

460
02:19:41.100 --> 02:19:54.800
بين الرواية الاولى التي فيها آآ ابو عبيدة عن ابيه وجمعت الرواية الاخرى التي فيها عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود. فكأنه يقول هذه هي الرواية الصحيحة لهذا الحديث

461
02:19:55.000 --> 02:20:13.400
وهذه الرواية لا تخالف رواية اسرائيل. لماذا يا شباب؟ لان الترمذي عليه رحمة الله قدم رواية اسرائيل بحجة ان اسرائيل اقوى في ابي اسحاق من غيره. وان زهير بن معاوية يخطئ في ابي اسحاق اوليس من الكبار عنه او روى عنه بعض الاختلاط

462
02:20:13.700 --> 02:20:28.100
فالامام الترمذي رحمه الله خالف البخاري في ذلك. آآ ثبت رواية اسرائيل وان شاء الله ممكن اقرأ لكم كلامه. يعني ايه عشان يعني يكون منكم يعني يكون عندنا تدريب على قراءة كلام العلماء

463
02:20:29.000 --> 02:20:50.600
آآ نعم الترمذي بعد ما روى هذه الرواية شباب آآ قال وهكذا روى قيس ابن الربيع طبعا روى روى الرواية من رواية اسرائيل يا شباب. اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله

464
02:20:50.700 --> 02:21:06.250
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار الى اخر الحديث قال وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله. يعني قيس ابن الربيع تابع اسرائيل في هذا الاسناد

465
02:21:06.700 --> 02:21:26.700
قال نحو حديث اسرائيل وروى معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبدالله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبدالله. وروى زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد

466
02:21:26.700 --> 02:21:48.500
عن الاسود بن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب. يبقى الترمذي حكم على هذا الحديث بالاضطراب. يعني ايه الاضطراب يا شباب؟ الاضطراب  الاضطراب هو ان يكون حصل خلاف في الرواية وليس عندنا ترجيح لاي طرق منها. يعني اختلاف لا يجمع فيه بين الروايات

467
02:21:48.750 --> 02:22:09.050
لكن الشباب ليس كل اختلاف يكون اضطرابا ليست والا فكتب العلل مليئة بالاحاديث التي اختلف فيها ورجح العلماء بعضها لكن الترمذي يرى انها هذا الحديث مضطرب. وكذلك الدارقطني يعني واضح من تعليقه في كتاب التتبع انه يميل الى

468
02:22:09.600 --> 02:22:25.500
ان في النفس من هذا الحديث شيئا. ولذلك البخاري اخره ولكن البخاري يرى ان هذا الاضطراب لا يضر او هذا الاختلاف لا يحكم له بالاضطراب طيب فخلينا نكمل كلام الترمذي ثم نرى ماذا فعل البخاري عليه رحمة الله

469
02:22:26.450 --> 02:22:46.450
قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب. حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. قال سألت ابا عبيدة بن عبد الهي هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. سألت عبدالله بن آآ عبدالرحمن اللي هو الدارمي اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض في

470
02:22:46.450 --> 02:23:03.900
بشيء. يعني الترمذي بيقول ان هو سأل الدارمي هل صح عندك رواية من هذه الروايات؟ لأ لم يقض بشيء. وكأنه رأى آآ حديث قال وسألت محمدا اللي هو البخاري. يعني الترمذي

471
02:23:03.900 --> 02:23:18.850
يقول وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء. وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. يعني اقرب الى الصواب. يبقى الترمذي يا شباب يعني ذكر لك طرق الحديث

472
02:23:18.900 --> 02:23:40.200
ثم ذكر لك ان آآ ابا عبيدة لم يسمع من ابيه اللي هو عبدالله بن مسعود وذكر لك انه سأل الدارمية وسأل البخاري فلم يقض بشيء فلم يقضي بشيء وان البخاري يميل الى تقوية رواية زهير وهو هذا هو الواضح. عندنا البخاري خرجها تحت باب. محتجا بها

473
02:23:41.050 --> 02:24:02.750
تمام كده اه قال ووضعه في كتابه الجامع ركز بقى شوف الترمذي وهو تلميذ البخاري سيخالف البخاري هنا قال آآ واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل. يعني بيقول لا انا لا اوافق البخاري في ان يرجح هذه الرواية

474
02:24:03.400 --> 02:24:13.400
حديث اسرائيل وقيس اللي هو قيس ابن الربيع مر معنا ذكرناه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله طبعا كلمة اصح شيء في الباب مش معناها ان هو صحيح

475
02:24:13.400 --> 02:24:27.800
لأ معناها انه اصح ما ورد يعني المحفوظ والا فا اساسا آآ ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. فهو الرواية منقطعة. لكن هو بيقول اشبه شيء ورد او اصح ما جاء عن ابي اسحاق كانه يريد ان يقول ذلك. تمام

476
02:24:28.250 --> 02:24:41.200
طب ما حجته في ذلك الشباب؟ قال لان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هؤلاء يعني من هؤلاء الذين خالفوه. طيب هذه اول قرينة. طب القرينة الثانية قال وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع

477
02:24:42.000 --> 02:24:55.650
يعني بيقول الحجة الثانية التي تثبت كلام اسرائيل معلش يا شباب لو فيه بعضكم يعني لم يدرس معنا مصطلح الحديث يصعب عليه فهم هذا لكن ان شاء الله الخريطة اه ستوضح لكم هذا الكلام ان شاء الله

478
02:24:57.000 --> 02:25:15.850
طيب مدي حجة الحجة الثانية متابعة قيس. متابعة قيس ابن الربيع. قال وسمعت ابا موسى محمد بن موسى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل. يعني عبدالرحمن بن مهدي يقول انا

479
02:25:15.900 --> 02:25:36.400
لم اهتم برواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي مع ابن سفيان اوثق الناس فيه لكوني اتكلت على رواية اسرائيل فهذا معناه ان عبدالرحمن المهدي يقدم رواية اسرائيل على الثوري. خلاص كده ؟ قال لانه كان يأتي به اتم. يعني دي يعني آآ ابن مهدي

480
02:25:36.550 --> 02:25:58.250
بيقول ان اسرائيل كان يأتي برواية آآ جده ابي اسحاق السبيع اتم من غيره. تمام؟ قال آآ هنا بقى الزهري الترمذي عنده حجة في تخطئة زهير قال وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه منه باخرة لان ابو اسحاق السبيعي يا شباب تغير حفظه قبل موته

481
02:25:58.700 --> 02:26:10.900
فزهير سمع منه يعني بعد الاختلاط تمام كده؟ يبقى دي الحجة الايه؟ الثالثة. قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير

482
02:26:11.000 --> 02:26:34.850
فلا تبالي اعتذر يا شباب عن القطع والله يعني عندي مشكلة في في الانترنت طيب يا شباب الامام الترمذي يكمل في الحجج ثم ذكر اسم ابي اسحاق وذكر ان ابا عبيدة

483
02:26:41.950 --> 02:26:57.450
اللي هو ابن عبدالله مسعود انا بسمع من ابيه ولا يعرف اسمه. يبقى هذه حجج الترمذي ابي حجر الترمذي في ترجيح رواية آآ اسرائيل اول حجة ان اسرائيل نفسه ثقة آآ عن ابي اسحاق بل يعني بعضهم يقدمه على شعبة والثوري

484
02:26:57.700 --> 02:27:12.400
وتاني شيء ان قيس ابن الربيع تابعه وثالث شيء ان زهير يعني ليس بالقوي عن ابي اسحاق. طيب السؤال يا شباب هنا هل رواية اساسا زهير خالفت رواية اسرائيل؟ لأ

485
02:27:12.500 --> 02:27:25.700
رواية زهير لم تخالف رواية اسرائيل لان رواية زهير كالتالي يا شباب. زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود

486
02:27:25.700 --> 02:27:43.450
يعني هو ذكر الرواية الاولى. فكان ابا اسحاق كان يرويه مرة عن ابي عبيدة عن ابيه وهذه طريق منقطعة او يرويه عن عبدالرحمن بن الاسود آآ ابن يزيد عن ابيه اللي هو الاسود بن يزيد عن ابن مسعود وهذه الطريق متصلة

487
02:27:43.500 --> 02:28:05.750
وحجة البخاري ايضا انه في بعض الطرق صرح ابو اسحاق بالسماع لهذا الحديث من عبدالرحمن عن ابيه. كما في رواية ابراهيم يوسف واضح آآ المهم يا شباب ان هذا الحديث حديث يعني جميل جدا في التدريب على ويا ريت يعني بعض من يحب منكم آآ رسم الخرائط او تتبع كلام العلماء او التدريب على

488
02:28:05.750 --> 02:28:20.400
كلام العلماء يمكن ان يراجع علل ابن ابي حاتم وعلل الدارقطني والتتبع للدارقطني وجامع الترمذي في حديث رقم سبعة عشر وكتاب هدي الساري في تعليقي على الحديث هذه حجر وكلام ابن حجر على هذا الحديث

489
02:28:20.800 --> 02:28:34.700
وعندي والله اعلم يا شباب ان ترجيح البخاري لهذه الرواية ترجيح قوي نعم هذه الرواية فيها شيء من من من شدة الاختلاف. ولكن البخاري في ترجيحه لهذه الرواية عنده حجته

490
02:28:34.950 --> 02:28:48.850
وهي اولا آآ ان هذه الرواية لا تخالف الروايات الاخرى بل تجمعها والامر الثاني ان آآ جاء في بعض الروايات تصريح سماع ابي اسحاق السبيعي من عبدالرحمن بن الاسود. طيب نقرأ بقى الحديث

491
02:28:49.350 --> 02:29:02.050
قال اه عن ولكن عبدالرحمن بن الاسود اه عن ابيه اللي هو الاسود بن يزيد النخعي عن ابيه آآ طبعا آآ عبدالرحمن بن الاسود الاسود بن يزيد عن ابيه انه سمع

492
02:29:02.100 --> 02:29:19.350
عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة اه يعني قيل ان الروث او الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير

493
02:29:20.650 --> 02:29:40.000
قال فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا ريكس يعني كلمة ريكس جاءت في بعض الروايات رجس. وآآ آآ يعني قيل ان كلمة ريكس يعني رجع يعني كلمة تريكس رجع كما في الاية اللي هي اوركسوا. اركسوا فيها

494
02:29:40.650 --> 02:30:07.350
اه فكأنها يعني اه ارجعها. انا لا اريدها آآ هذا هو معنى الحديث. طيب خلينا ممكن ناخد الحديث الذي بعده ايضا. يعني الحديث السهلة ناخدها سريعا باب الوضوء مرة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عن ابن عباس قال توضأ النبي

495
02:30:07.350 --> 02:30:21.650
الله عليه وسلم مرة نعم. بارك الله فيك هذا الحديث بدأ البخاري بقى شباب البخاري من اول ما بدأ. احنا بدأنا فيه الكلام عن اداب التخلي من اول الباب رقم ثمانية

496
02:30:21.700 --> 02:30:38.600
وقلت لكم من باب من باب رق الثامن الى الباب الحادي والعشرين يتكلم فيه عن ما يخص قضاء الحاجة واداب قضاء الحاجة وسنن النبي صلى الله عليه وسلم  اه ثم رجع مرة اخرى يتكلم عن الوضوء. فتكلم هنا عن الوضوء مرة مرة

497
02:30:40.150 --> 02:30:58.200
آآ طيب بقي يا شباب ان انبه على امر في في الحديث الذي قبله آآ طبعا الحديث اللي هو عندنا حديث سلمان رضي الله عنه حديث موجود عند مسلم وآآ ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد اللي هو حديث علمكم

498
02:30:58.200 --> 02:31:12.600
نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة. وفيه ونهانا ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار لم يخرجه البخاري وآآ سيأتي ان شاء الله آآ باب من استجمر فليوتر سيأتي هذا ان شاء الله

499
02:31:12.850 --> 02:31:42.400
وآآ المراد هنا الانقاء. وليس المراد العدد يعني العبرة الاعتبار بالانقاء يعني ان ثلاثة احجار آآ ثلاثة احجار كانها اقصى حد والله اعلم آآ او آآ لثلاثة احجار هذه في في قول بعض العلماء ان العدد هنا يعني متعبد به. آآ كالقرء مثلا القرء حتى لو تحقق براءة رحم المرء

500
02:31:42.400 --> 02:31:58.850
آآ فكذلك يجب عليها ان آآ تمكث ثلاث قروء هذا في قول الخطاب رحمه الله ان هو جعل العدد في الاحجار يشبه العدد في في العدة. في عدة المرأة انه امر تعبدي

501
02:31:59.950 --> 02:32:11.850
طيب اه نرجع لهذا الحديث. قال محمد بن يوسف اللي هو الفريالي حدثنا سفيان هو الثوري عن زيد ابن اسلم اه اسلم هذا مولى عمر ابن الخطاب عن عطاء ابن يسار هذا الهلالي المدني

502
02:32:11.950 --> 02:32:34.700
آآ احد الثقات الحفاظ عن ابن عباس قال توضأ توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة يتكلم هنا عن عدد الايه؟ الوضوء طيب اكمل يا عبد الرزاق  مرتين مرتين. حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن

503
02:32:34.700 --> 02:32:56.950
عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين نعم آآ البخاري لما ذكر الوضوء مرة مرة اراد ان يذكر الوضوء مرتين مرتين ثم ثلاثا ثلاثة واغلب الروايات فيها الوضوء آآ آآ ثلاثة

504
02:32:57.250 --> 02:33:14.250
وكما ذكر الزهري ان هذا اسبغ الوضوء واعلى الوضوء قال باب الوضوء مرتين مرتين آآ قال حدثنا حسين هذا يعني من من علماء العربية آآ الحسين بن عيسى هذا الحسين بن عيسى

505
02:33:14.500 --> 02:33:31.500
قال حدثني آآ طبعا هو خرساني. قال حدثني يونس ابن محمد هو المؤدب ووثيقة ثبت. قال حدثني  آآ عايز انبه الصح يا شباب ان الامام النسائي لما روى حديث آآ كلمة ريكس قال ان الريكس هو طعام الجن

506
02:33:31.800 --> 02:33:51.800
لا اعلم هل هل هذا المعنى آآ يعني ثابت عند علماء العرب ام لا؟ ان هو قال ان الريكس آآ في هذا الحديث هو طعام الجن. انما كلمة الريكس يعني مشهور ان هي ايه هي رد. يعني انا آآ يعني هي مردود عليك. او ان هي رد من حالة الطعام الى حال الروث. ماشي؟ واخذوا منها ومنها

507
02:33:51.800 --> 02:34:10.350
اية لي اركس فيها يعني ردوا. لكن النسائي اتى بتفسير هنا ان الريكس طعام الجن فالله اعلم آآ بذلك طبعا يا شباب ابو اسحاق السبيعي انا آآ اظن ذكرت لكم قبل ذلك ان بعض الشباب قال حينما ياتي شيخي مكثر وله رواة يعني آآ لا تفوت انك انت

508
02:34:10.350 --> 02:34:30.350
اذكر لنا من الثقات عنه. فابو اسحاق السبيعي يا شباب من الثقات المكثرين. اوثق الرواة عنه شعبة والثوري واسرائيل. وزهير وزكريا ابن ابي زائدة وسلام ابن آآ سليم اللي هو ابو الاحوص. ويوسف ابن ابي اسحاق. والبخاري اختار اوثق الرواة عنه. فمثلا آآ روى عنه

509
02:34:30.350 --> 02:34:43.200
ومن رواية شعبة احاديث كثيرة جدا يعني حوالي آآ ما يقارب يعني آآ ستين حديثا تقريبا ستة وخمسين حديث. وآآ روى عنه ان رواية اسرائيل يعني اكثر من اربعين حديثا

510
02:34:43.200 --> 02:35:06.400
من رواية زهير ابن معاوية ومن رواية آآ آآ سفيان الثوري. فالبخاري حاول ان يختار اصح الروايات عن ابي اسحاق السبيل طيب نعود لهذا الحديث. هذا الحديث يا شباب اه وصلنا الى يونس ابن محمد قال حدثنا فليح. طبعا سبق الكلام عنه في كتاب العلم. اول حديث في كتاب العلم اللي هو منسوء الباب من سئل علما وهو مشتغل

511
02:35:06.400 --> 02:35:23.700
وقلنا ان البخاري اخرج له في المواعظ والادب ولكن هذا الحديث في الاحكام ولا اعلم احدا تابعه عليه فيه آآ والبخاري حاول ان يختار اصح ما عنده. وهذا الحديث مروي آآ من طرق عن آآ من طريق ما لك مثلا عن عمرو ابن يحيى

512
02:35:24.450 --> 02:35:42.650
المازني وآآ مروي من طرق اخرى آآ وليس فيه هذا ليس فيه توضأ مرتين مرتين. فالبخاري لعله ترجح لديه ان آآ كأنه بالمعنى يعني كأن هذا الحديث مرويه بالمعنى او بالاختصار. والبخاري رجح صحته ولذلك بوب هذا الباب

513
02:35:42.800 --> 02:36:01.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد ابن تميم. عباد ابن تيمية ابن غازية عن عبدالله بن زيد الانصاري هذا شهد احدا والخندق والمشاهد وحديثه سيأتي ان شاء الله مفصلا. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين

514
02:36:02.050 --> 02:36:12.950
آآ طبعا هذا الحديث يا شباب سيأتي فيه قصة ان رجلا قال لعبدالله بن زيد اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ آآ ذكر الحديث

515
02:36:13.200 --> 02:36:23.200
طيب خلونا نقف هنا يا شباب يعني حتى لا نكثر عليكم. وان شاء الله بعد غد ان شاء الله او يوم الاثنين نحاول ان احنا نكمل. بارك الله فيكم وجزاكم

516
02:36:23.200 --> 02:36:28.400
الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام