1
00:00:02.500 --> 00:00:15.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:16.450 --> 00:00:33.650
آآ صباح الخير يا شباب اه وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى في كتاب الامام البخاري الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وصلنا الى باب الوضوء مرتين مرتين

3
00:00:34.600 --> 00:00:52.900
آآ واحب قبل ان ابدأ في الكلام عن آآ عن هذا الباب وقد تكلمنا عنه في المرة السابقة ولكن آآ لمن سأل عن حديث ابي اسحاق السريعي آآ حديث الذي آآ رواه البخاري عندي انا برقم مائة وستين

4
00:00:53.500 --> 00:01:10.150
آآ ولكن اظن عندكم يكون انقص لان النسخة عندي تختلف آآ نسخة دار التأصيل تختلف في الترقيم عن نسخة دار الرسالة وعن اغلب النسخ الحديث الذي قال فيه البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير

5
00:01:10.250 --> 00:01:26.950
عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت

6
00:01:26.950 --> 00:01:45.500
والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس اه ذكرت لكم اه طرفا اه من الخلاف في هذا الحديث وان هذا الحديث اختلف فيه كثيرا على ابي اسحاق

7
00:01:45.800 --> 00:02:00.300
حتى وصفه آآ بعض اهل العلم كالترمذي بالاضطراب ووصفه الدارقطني بانه فيه اختلاف شديد على آآ ابي اسحاق السبيعي. بل حتى الاختلاف عن كثير ممن روى ممن رووا هذا الحديث

8
00:02:00.300 --> 00:02:23.100
عن ابي اسحاق وذكرت لكم يعني آآ كلام الترمذي على هذا الحديث. وذكرت لكم اختيار البخاري لماذا اختار تلك الرواية بعينها وما حججه في ذلك آآ بقي ان انبه على ان هذا الحديث له طرق آآ اكثر من هذه الطرق ولكني ذكرت اشهر الطرق

9
00:02:23.550 --> 00:02:44.200
ورسمت لكم آآ خارطة هذا الحديث ان شاء الله انشرها لكم بعد الدرس ولكني اقتصرت في في ذكر في ذكر الطرق على اشهر واهم الطرق اه لمن يريد ان يستزيد يعني من هذه الطرق يجدها في علل الدارقطني في مسند عبدالله بن مسعود

10
00:02:45.650 --> 00:03:01.650
ووجدت كذلك في علل الدرقطني ان ابا اسحاق السبيعي اه كان في بعض الطرق اذا سئل عن معنى كلمة ريكس قال هو طعام الجن وذكرت لكم في المرة السابقة ان النسائي كان كذلك

11
00:03:01.700 --> 00:03:15.950
آآ يعقب فيقول الريكس طعام الجن واظن ان الترمذي اخذها من هذه الرواية عن ابي اسحاق عليه رحمة الله. المهم ان آآ هذا الحديث من الاحاديث التي احب من طالب العلم ان

12
00:03:15.950 --> 00:03:36.700
على اه جمع الروايات فيها. وعلى المقارنة اه بين طرقها وعلى معرفة اختيار العلماء وان المحدثين او النقاد يختلفون في صحة الحديث وضعفه وفي ترجيح بعض الروايات على بعض كما يختلف الفقهاء

13
00:03:37.150 --> 00:03:52.950
فهذا الحديث مثال حسن لمن يريد منكم ان يتدرب عليه آآ يجده في آآ سنن في آآ وان شاء الله يمكن ان ان اضع لكم هذه الطرق لكن انتم تحاولون رسم خارطة الحديث

14
00:03:53.150 --> 00:04:11.650
وكذلك تحاولون جمع كلام النقاد تجدون كلاما في علي ابن ابي حاتم وفي كتاب التتبع للدارقطني وكتاب العلل وكتاب جامع الترمذي آآ باثر حديث آآ سبعة عشر وفي هدي الساري وفي كلام ابن حجر في تعليقه على الحديث

15
00:04:11.700 --> 00:04:32.650
فهذا باب من التدريب مهم آآ يمكن ان آآ وكذلك في باب الوضوء مرتين مرتين آآ يعني آآ ذكرت لكم في المرة الفائتة ان هذا هذا المعنى آآ من رواية عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد او من رواية عبدالله بن زيد الانصاري تحديدا

16
00:04:32.700 --> 00:04:47.200
هذا حديث عبدالله بن زيد مشهور في الوضوء وسأتي من طرق كثيرة وآآ اما رواية فليح عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم التي معنا هنا. عندي انا برقم مائة واثنين وستين

17
00:04:47.900 --> 00:05:02.350
آآ هذه الرواية كما ذكرت لكم آآ في في رأيي والله اعلم انها مختصرة من الحديث آآ المشهور عن عبدالله بن زيد في آآ في سنن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:02.750 --> 00:05:20.500
اه ولعل فليحة يعني لعل فليحا اختصره من هذه الرواية ولكن ابن حجر عليه رحمة الله قال يحتمل ان يكون حديثين. والا تكون الرواية مختصرة وعموما يوجد شاهد آآ عند الترمذي لمسألة الوضوء مرتين مرتين

19
00:05:21.000 --> 00:05:39.300
اه لان اصحاب السنن لما اه بوبوا ابوابا في في عدد الوضوء. طبعا اشهر الابواب هي الوضوء ثلاثا. هذا هو المشهور وطرقه كثيرة  وكلهم تقريبا ذكروا كل اصحاب السنن آآ ذكروا آآ الوضوء ثلاثا ثلاثا

20
00:05:39.700 --> 00:05:57.100
اه كذلك اه عدد منهم اه اخرج حديث ابن عباس اللي هو الوضوء مرة مرة. مثلا ذكره البخاري وابو داود واه اه الترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي آآ اما الوضوء مرتين مرتين فهو

21
00:05:57.450 --> 00:06:13.550
موجود عند اه بعض اصحاب السنن وليس عند كل اصحاب السنن والترمذي واحمد وابو داوود ايضا آآ عندهم رواية من طريق عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عبدالله

22
00:06:13.550 --> 00:06:30.500
زاه بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ولكن هذا يكون شاهدا لرواية فليح. يعني يكون شاهد لكن يبقى تفرد فليح ابن سليمان عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو

23
00:06:30.500 --> 00:06:48.700
ابن حزم هذا التفرد يحتاج فعلا ما يرفعه. لان فليحا يعني آآ في قول كثير من اهل العلم ضعيف. لا لا يحتمل تفرده. لا سيما في احد حديث الاحكام ولكن في رأيي ان البخاري عليه رحمة الله آآ لعله لما وجد شواهد

24
00:06:48.900 --> 00:07:08.050
لاصل الوضوء مرتين مرتين قبل تلك الرواية اه احب ان اعلق ايضا على ان طالب العلم احيانا يجد عبارات في كتب اهل العلم يستغربها او يستغرب الجمع بينها. مثلا الترمذي بعدما ذكر حديث ابي هريرة هذا في الوضوء مرتين مرتين

25
00:07:08.100 --> 00:07:22.150
قال حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عن عبد الله ابن الفضل وهو اسناد حسن صحيح فكيف حكم بان هو حسن غريب ثم حكم بان الاسناد حسن صحيح

26
00:07:23.100 --> 00:07:42.550
لان الترمذي قد يحكم بالغرابة لوجود آآ شيء تفرد به الراوي في الرواية. يمكن ان يكون تفرد بلفظ يعني يمكن ان يكون اصل الحديث صحيحا. ويكون مشهورا له روايات كثيرة. ولكن بعض الرواة تفردوا في هذا الحديث بلفظة

27
00:07:42.600 --> 00:07:58.600
او بامر ما. واضح قد يكونوا تفردوا في الاسناد. فيحكم بالغرابة على آآ معنى تفرد به الراوي سواء في الاسناد او في المتن اه كما مثلا في حديث اه محمد ابن عجلان عن ابيه

28
00:07:59.050 --> 00:08:17.850
آآ سيأتي ان شاء الله الكلام عن عن هذا في في علل الترمذي لما نتكلم عن معنى حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب عند الترمذي آآ سنضرب له مثالا آآ في حديث ان الله كتب كتابا عنده بيده ان رحمتي سبقت غضبي

29
00:08:18.000 --> 00:08:34.450
لفظ بيده هذا آآ حكم عليه الترمذي بالغرابة مع ان اصل الحديث حسن صحيح. لماذا؟ لان هذه اللفظة لم تأتي آآ في الا في بعض الروايات ولذلك كانت غريبة يعني ليست مشهورة

30
00:08:35.750 --> 00:08:52.900
اه المهم ان ان هذا الحديث كما ذكرت لكم اللي هو في الوضوء مرتين مرتين آآ يعني سيكون شاهدا على حديث آآ فليح الذي ذكره البخاري. لان البخاري في هذا الباب لم يذكر في باب الوضوء مرة

31
00:08:52.900 --> 00:09:06.400
مرتين مرتين لم يذكر الا رواية فليح هذه اه فهي في رأيي يعني رواية تحتاج الى تقوية والامام البخاري عليه رحمة الله آآ كما قلت لكم لعله لما رأى بعض الشواهد

32
00:09:06.500 --> 00:09:23.850
من روايات اخرى آآ لهذا لاصل الوضوء مرتين مرتين. قبل تلك الرواية والترمذي عليه رحمة الله بعدما ذكر حديث ابي هريرة السابق قال وفي الباب عن جابر ولم يذكر هذه الرواية عن عبدالله بن زيد

33
00:09:24.850 --> 00:09:42.450
يعني الترمذي من عادته يا شباب انه يذكر آآ يعني مثلا اذا جاء حديث في باب معين وكان هناك احاديث اخرى اه في اه في هذا الباب مثلا من حديث ابي سعيد الخدري او حديث جابر او حديث ابي موسى يشير

34
00:09:42.600 --> 00:10:00.050
هو لم اجده اشار الى حديث عبدالله ابن زيد هذا في الوضوء مرتين مرتين الترمذي طبعا له عناية كبيرة بكتاب البخاري فاعراض الترمذي عن ذكر هذا الشاهد ايضا من الامور التي آآ تجعل رواية فليح هذه

35
00:10:00.100 --> 00:10:27.150
يعني محل آآ نظر ومحل بحث طيب آآ اتفضل يا وئام معنا يا وئام  تفضل اه من اول لا بالوضوء ثلاثة ثلاثة  قال الامام البخاري رحمه الله باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. حدثنا عبدالعزيز بن بن عبدالله الاوسي قال حدثني ابراهيم بن سعد عن

36
00:10:27.150 --> 00:10:42.350
عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار غسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق

37
00:10:42.400 --> 00:10:57.000
ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرارا الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوء نحو

38
00:10:57.000 --> 00:11:19.050
هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه

39
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها قال عروة الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

40
00:11:39.100 --> 00:11:56.450
بارك الله فيك آآ اريد ان انبه يا شباب انك حينما آآ تدرس كتابا من الكتب آآ لابد ان تهتم بطريقة المصنف وتحاول ان تسير في دراسة الكتاب على على طريقة المصنف

41
00:11:56.750 --> 00:12:16.650
البخاري عليه رحمة الله يحاول ان يستخرج من كل حديث آآ يعني اكبر قدر ممكن آآ مما يستفاد منه من احكام فلذلك مثلا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا آآ يعني حديث آآ عثمان رضي الله عنه في الوضوء

42
00:12:16.950 --> 00:12:41.700
سيتكرر معنا وطالب العلم آآ يعني في كل باب يعرف المعنى العام للحديث ولكن يعرف وجه الشاهد. لان البخاري ليس كمسلم  البخاري يعني طبعا سابق لمسلم وكتابه هو الاصل آآ بمعنى ان مسلم عليه رحمة الله اختار يعني يعني سار على قريب من طريقة البخاري في ان يكون كتابه جامعا

43
00:12:41.750 --> 00:12:56.400
لكنه لم يختر طريقة البخاري في ترتيب الاحاديث ولا في التبويب. الامام مسلم اصلا لم يبول في كتابه وان هذه التبويبات ليست منه. وانما كان يسرد كل ما جاء في الباب. يعني ترتيب هو

44
00:12:56.400 --> 00:13:14.750
رتب الكتاب لكنه لم يذكر تراجم ولا ابواب. وانما كان يذكر كتبا البخاري لكونه يعني اراد ان يكون هذا الكتاب جامعا على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل الابواب. فلذلك ترجم

45
00:13:15.000 --> 00:13:34.100
للحديث او ترجم للباب حتى يشير الى موضع الدلالة من الحديث في كل مرة. ممكن الحديث يتكرر مرة اكثر اكثر من عشرين مرة في كل مرة يوظفوا تحت باب من الابواب. فانت بقى ركز بقى معي هنا ركز في هذا فائدة مهمة وانت تدرس هذا الكتاب

46
00:13:34.300 --> 00:13:51.600
آآ اذا كنت تدرس حديثا تحت باب من الابواب فانك تركز فيه فقط على موضع الشاهد خصوصا اذا كان الحديث سيتكرر. لانك اذا جئت عند كل رواية واطلت الكلام عن كل مفردة في الحديث فانت يعني ايه؟ تطيل الوقت

47
00:13:51.600 --> 00:14:12.250
وتضيع الوقت هذا الحديث يا شباب وجه الشاهد منه فقط في كلمة فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يده كذا كذا ثم غسل وجهه ثلاثة. ويديه الى المرفقين ثلاث مرار. هذا وجه الشاهد. فهو وجه الشاهد هنا ليس صفة

48
00:14:12.250 --> 00:14:29.250
الوضوء وانما العدد واضح قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثة ذكرت لكم ان الذين كتبوا السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشهر ما جاء يعني في في صفة الوضوء هو ان يكون ثلاثة. وهذا هو اتم

49
00:14:29.250 --> 00:14:57.250
كما جاء في آآ بعض الروايات وآآ كثير من آآ اهل السنن يعني ذكروا باب الوضوء مرتين مرتين. وكذلك آآ ذكروا باب الوضوء مرة مرة آآ قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثة يتكلم هنا عن العدد. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله القويسي هذا ابو القاسم المدني هذا ثقة ثابت تكلمنا عنه كثيرا

50
00:14:57.800 --> 00:15:12.800
قال حدثني ابراهيم بن سعد ابراهيم مسعد ايضا آآ تكلمنا عنه هو آآ ذكرنا انه آآ يعني اخذ عليه بعض الامور لو آآ نظرتم في حديث اه الذي سبق معنا برقم ثلاثة وعشرين

51
00:15:13.300 --> 00:15:33.900
آآ تكلمنا عنه قبل ذلك وتكلمنا عن آآ ما اخذ عليه وان من قدح فيه فليس بقادح آآ يمكن لمن يريد ان يراجع الكلام عن عن الرواة لان يعني لا اريد ان انا اعيد الكلام آآ كثيرا في الرواة

52
00:15:33.950 --> 00:15:49.550
الا في الامور التي تقابل طالب العلم كثيرا. فاذا كان هناك راوي تكلمت فيه يعني كلاما آآ مفصلا فيمكن للطالب ان يراجع  يمكن ان الطالب ان يراجع ما ذكرته عنه قبل ذلك

53
00:15:50.100 --> 00:16:09.000
ومختصر القول ان ابراهيم بن سعد هو من الثقات الحفاظ اه اخذ عليه بعض الامور لكنها لا تقدح في ثقته. يعني اخذ اختياره مثلا في اباحة الملاهي وآآ هذا ليس بقادح في روايته. وان كان يعني يخالف فيه فقهيا لكن هذا لا يقدح في روايته

54
00:16:09.450 --> 00:16:29.350
آآ لمن يريد ان يعني ما ذكرناه عنه يراجع حديث رقم ثلاثة وعشرين وهو عموما ليس من الكبار في الزهري ليس من من كبار الحفاظ عن الزهري ولكن هذا الحديث توبي عليه آآ يعني تابعوا عليه كثيرون تابعوا عليه شعيب ومعمر ويونس

55
00:16:29.800 --> 00:16:42.100
وهكذا يفعل البخاري في الراوي المتكلم فيه في شيخه يختار له ما توبي عليه قال حدثني ابراهيم بن سعد آآ عن ابن شهاب طبعا ابن شهاب الزهري محمد المسلم لشهاب الزهري

56
00:16:42.300 --> 00:16:55.950
ان ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان بن آآ مولى عثمان يعني عثمان بن عفان اخبره انه رأى عثمان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار. هذا هو وجه الشاهد يا شباب

57
00:16:56.150 --> 00:17:10.050
ذكر في هذا الحديث آآ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

58
00:17:10.150 --> 00:17:24.000
هذا فيه الخشوع في الصلاة وجمع القلب على الصلاة واختلف في معنى حديث النفس هذا. وطبعا آآ مجرد ان يطرأ على نفس الانسان آآ امر آآ هذا لا يحاسب عليه ولا يؤاخذ به

59
00:17:24.000 --> 00:17:43.050
وانما ان يسترسل معه. هذا هذا هو هذا هو المشكلة. لكن اصل ان يحد ان ان تحدثك نفسك فهذا لا يستطيع الانسان ان يمنعه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فكأن المراد هنا

60
00:17:43.150 --> 00:17:56.900
آآ لا يحدث فيهما نفسه يعني لا يسترسل مع هذه الخواطر آآ قال غفر له ما تقدم من ذنبه. سبق سبق الكلام عن هذا المعنى المتكرر في عدد من الاحاديث

61
00:17:57.050 --> 00:18:17.600
غفر له ما تقدم من ذنبها ان ذلك قد يدخل فيه الكبائر خلافا لمن آآ يعني آآ ذكر انه آآ مخصوص بالكبائر اعتمادا على عدد من الروايات التي فيها ما اجتنبت الكبائر. سبق الكلام عن ذلك. وان الكبائر قد تكفر بالحسنات. لا نقول انها يعني آآ

62
00:18:17.600 --> 00:18:35.250
كالصغائر ولكنها قد تكفر. لذلك او لا نستطيع ان نجزم انها لا تكفر يمكن لمن يريد ان يراجع ذلك ذكرناه آآ في كتاب الايمان قال وعن ابراهيم يعني بنفس الاسناد السابق يا شباب. يعني بالاسناد السابق

63
00:18:35.550 --> 00:18:51.550
آآ وايضا موجود عند مسلم آآ هذا برقم مائتين وسبعة وعشرين قال وعن ابراهيم قال قال صالح بن كيسان صالح بن كيسان هو تلميذ الزهري وهو شيخ ابراهيم هنا يعني ابراهيم. آآ له روايتان

64
00:18:52.250 --> 00:19:08.400
رواية رواها عن الزهري مباشرة ورواية رواها عن صالح ابن كيسان عن الزهري. وصالح ابن كيسان اكبر سنا من الزهري. وروايته عن الزهري تسمى رواية الاكابر عن الاصاغر. يعني حينما يكون راوي سنه اكبر. ويروي عن الاصغر منه

65
00:19:08.450 --> 00:19:21.900
يعني اطلق عليه آآ علماء بعض علماء الحديث انها من باب رواية الاكابر عن الاصاغر يعني ده بيسموه من لطائف الاسناد يا شباب مثل مثلا الحديث المدبج. ان يروي كل قرين عن اخيه

66
00:19:22.100 --> 00:19:40.650
اه او رواية الاقران او مثلا رواية الوالد عن ابنه. فبيسموها يعني من لطائف الاسناد قال قال ابن شهاب ولكن عروة ولكن عروة يحدث عن حمران يبقى لاحظ ابن شهاب هنا عنده اسنادان عن عطاء ابن يزيد عن حمران وعن

67
00:19:40.650 --> 00:19:59.950
عمرة عن حمران فكأن الابن شهاب كان احيانا يجمع بين الروايات حتى يبين الخلاف فيها قال ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضأ يعني الحديث يعني حدث بصفة الوضوء ثم ذكر هذا. فلما توضأ

68
00:20:01.150 --> 00:20:23.550
آآ عثمان فلما توضأ عثمان من يريد ان يراجع الشباب ما ذكرناه على مسألة غفر له ما تقدم من ذنبه هذه يراجع حديث خمسة خمسة وثلاثين في كتاب الايمان قال فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن

69
00:20:23.550 --> 00:20:44.500
وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له. في رواية شباب جاءت الصلوات الخمس يعني لاحظ ان الحديث الذي قبله فيه آآ صلى ركعتين يعني كأن ركعتين بعد الوضوء لكن في هذا الحديث ويصلي الصلاة. وفي رواية يصلي الصلوات الخمس

70
00:20:44.700 --> 00:20:59.700
الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها طبعا فيه فرق بين الروايتين. يعني الرواية فيه فرق بين هذا المتن وهذا المتن. وهذا يؤكد عناية علماء الحديث بالمتن وليس فقط الاشتراك في اصل الحديث

71
00:20:59.700 --> 00:21:18.450
وهذا خلافا لما ادعاه المستشرقون وجهلة العلمانيين وغيرهم ان هم قالوا ان رواة الحديث ونقاد الحديث لا يهتمون الا بالاسناد هذا باطل ومن هو نفس قراءتنا لهذا الكتاب كتاب البخاري يقطع ببطلان هذه الفكرة من اساسها

72
00:21:18.850 --> 00:21:38.850
اه كمان مثلا ينسب الى الطبري ان كتابه كتاب نقل. التفسير بالمأثور بمعنى ان هو فقط يأتي بالروايات. ومن قرأ اه كتاب الطبري عليه رحمة الله يعلم انه ليس مجرد ناقل. بل نفس تصنيف الطبري لما جاء عن المفسرين على

73
00:21:38.850 --> 00:21:58.850
اقوال ويذكر الخلاف بينهم في آآ سبب النزول وفي معنى الاية وفي معنى اللفظ وفي اعراب الاية ونحو ذلك هذا يدل على انه ليس مجرد جمع للروايات. بل هو جمع وآآ نقد واستدلال وخروج بنتيجة ورد على ما يخالفه

74
00:21:58.850 --> 00:22:13.950
يعني في نسق تام للتفسير آآ طيب فيبقى هذه الرواية يا شباب تخالف الرواية التي قبلها قال الا غفر له ما بينه وبين الصلاة. يعني الصلاة التي تليها حتى يصليها

75
00:22:14.000 --> 00:22:26.500
يبقى هذا يخالف ما قبله. اللي قبله قال غفر له ما تقدم من ذنبه. فلذلك البخاري جاء بهذه الرواية بعد هذه الرواية ليبين ما بينهما من الخلاف. وطبعا الاية يا شباب التي ذكرها

76
00:22:26.950 --> 00:22:48.600
يعني هذا تفسير عروة لهذه الاية يعني كأن آآ آآ عثمان رضي الله عنه حدث بهذا الحديث آآ مراعاة لهذه الاية ووكأنه يعني خشي ان يغتر ويتكلوا. لان لو واحد مثلا يعني بعض الناس اذا سمع مثل هذه الاحاديث يتجرأ على المعاصي

77
00:22:49.050 --> 00:23:05.450
لكونه يغفر له بالوضوء والصلاة فلذلك جاء في بعض الروايات حتى في رواية معاذ بن عبدالرحمن عن حمران عن عثمان وفيه بعد ذكر الثواب قال لا تغتروا. يعني لا لا يحمل لا يحملك ثواب

78
00:23:05.550 --> 00:23:21.800
اه هذا هذه الطاعة على التساهل في امر المعاصي. بل اجتهد اجتهد في تركها هذا كلمة لا تغتر وجاءت حتى في الحديث المرفوع. وستأتي معنا ان شاء الله في البخاري برقم اه ستة الاف واربعمائة وثلاثة وثلاثين

79
00:23:22.700 --> 00:23:36.800
فعثمان رضي الله عنه رأى ان هذه الاية التي ذكرها عروة اللي هي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في كتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

80
00:23:37.100 --> 00:23:59.400
وانا في رأيي ان هذا الحديث ايضا يدخل في آآ في الباب الذي سبق اللي هو في كتاب العلم. من من خص بالحديث قوما دون قوم. خشية الا افهموا آآ يعني انك قد تكتم بعض العلم عن بعض الناس. ولكن كما قلت لكم ان تذكر ذلك وان تبينه وان تتممه بما يفسره. هذا

81
00:23:59.400 --> 00:24:14.450
هو الاولى والله اعلم آآ طيب اتفضل اكمل طيب المهم يا شباب اسف آآ بعد ازنك احنا عندنا عندنا يا شباب ان هذا الحديث كما ذكرت لكم في بعض طرقه كان الزهري يقول

82
00:24:14.500 --> 00:24:30.850
كان علماؤنا يعني في رواية يونس ان الزهري كان يقول كان علماؤنا آآ يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به يعني اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة طيب هذه الصفة يا شباب هي الاشهر

83
00:24:31.000 --> 00:24:47.300
صفة آآ الوضوء التي في حديث عثمان رضي الله عنه آآ وردت ايضا آآ في بعض طرق هذا الحديث زيادة لا تصح من حيث الرواية وهي زيادة واعلموا ان الاذنين من الرأس

84
00:24:47.850 --> 00:25:02.000
يعني كل الطرق الصحيحة ليس فيها هذه الزيادة ان كان صححها بعض اهل العلم من المتأخرين. وحتى بعضهم يعني آآ جعل لها بابا في ابواب الفقه. ولكني اتكلم هنا من جهة الرواية

85
00:25:02.000 --> 00:25:27.850
اتكلم من جهة الحكم الشرعي تفضل باب الاستنفار في الوضوء. ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:25:27.850 --> 00:25:49.750
انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر نعم البخاري عليه رحمة الله بعد ما ذكر العدد آآ ذكر الوضوء مرة والوضوء مرتين والوضوء ثلاثا. بدأ يذكر صفة الغسل اه فتكلم هنا عن الاستنثار. والاستنثار يعني اخراج الماء من الانف

87
00:25:49.850 --> 00:26:04.900
اخراج الماء من الانف بريح اه يعني بالاستعانة باليد انك تستعين باليد واه تخرج اه الماء من الانف. يعني تدخل الماء اه الاستنثار هو انك انت يعني الاستنشاق ان انت تأخذ الماء

88
00:26:04.950 --> 00:26:22.750
والاستنثار انك انت تخرج الماء وطبعا هذا فيه اه فيه فيه معنى جليل في شريعة الوضوء وهي النظافة قال باب الاستنثار في الوضوء ذكره عثمان وعبدالله بن زيد ذكره عثمان مر معنا في الحديث

89
00:26:23.050 --> 00:26:39.450
آآ في هذا الحديث اللي هو آآ في حديث عثمان وسيأتي ان شاء الله فهو يشير لحديث عثمان المشهور في الوضوء وحديث عبدالله بن زيدة هذا سيأتي معنا وابن عباس. ابن عباس مر معنا آآ برقم مئة واربعين مر معنا هذا الحديث

90
00:26:39.450 --> 00:27:00.400
البخاري احيانا شباب يعلق حديثا وهو بل هذا هو الاكثر انه يعلق الحديث تحت الابواب ويكون هذا الحديث اسنده في ابواب اخرى آآ آآ في الرواية السابقة شباب اللي هو في في حديث في حديث عثمان السابق

91
00:27:00.550 --> 00:27:19.650
يوجد رواية من رواية عمرو بن سعيد بن العاص عن آآ عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتى كبيرا

92
00:27:20.000 --> 00:27:39.450
او ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله. الرواية دي يا شباب موجودة في آآ صحيح مسلم رقم مئتين وثمانية وعشرين وهناك روايات اخرى يعني آآ اخر عن في هذا في الثواب يعني ثواب آآ هذا الوضوء والخشوع في الصلاة هذا اختلف

93
00:27:39.450 --> 00:27:59.700
واضح فانا يعني ليكن منك على بال ان من يريد ان يجمع طرق هذا الحديث يعتني بالكلام عن الثواب الذي جاء فيه آآ قال حدثنا عبدان عبدان اللي هو عبد الله بن عثمان بن جبلة هو عبدان هذا لقب وليس اسم يا شباب. وهو من الرواية المشهورين عن عبد الله ابن المبارك

94
00:28:00.150 --> 00:28:10.150
وقال اخبرنا عبدالله اللي هو عبدالله بن المبارك قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس اللي هو عائد الله. ابو ادريس الخولاني الشامي عالم اهل الشام بعد ابي الدرداء

95
00:28:10.150 --> 00:28:29.500
احد كبار الثقات الحفاظ انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر من توضأ فليستنثر يعني واضح ان هذه الصفة يعني تدل على آآ الوجوب وآآ ويدل كذلك آآ عليها يعني فعل

96
00:28:29.500 --> 00:28:49.200
النبي صلى الله عليه وسلم لها في الاحاديث كما آآ ذكر البخاري في حديث عثمان وحديث عبدالله بن زيد وحديث ابن عباس طيب سؤال هنا يا شباب لماذا هو مع كون هذه اللفظة او هذا المعنى موجودا في رواية عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس لماذا اختار

97
00:28:49.450 --> 00:29:05.350
آآ رواية ابي هريرة مع ان البخاري من ضمن معاييره في الاختيار يا شباب او في التقديم ان يكون الصحابي يعني من السابقين الاولين يعني بحسب بجلالة الصحابي او بحسب اه فضل الصحابي يقدمه في بعض المواضع

98
00:29:06.100 --> 00:29:25.600
السبب يا شباب ان الحديث اذا كان نصا في الامر او كانت الدلالة بينة فيه وكان مختصرا مركزا كان اولى من الحديث الذي يستنبط منه المعنى او يكون طويلا آآ قد يغيب وجه الاستدلال منه. فلذلك مثلا حديث عثمان

99
00:29:25.600 --> 00:29:39.700
حديث طويل وحديث عبدالله بن زيد وحديث عبدالله بن عباس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فلكن حديث ابي هريرة شف من توضأ فليستنثر هذا واضح جدا في الدلالة على الحكم

100
00:29:39.900 --> 00:29:55.500
فهذه من معايير تقديم الروايات او اختيارها. والبخاري يا شباب كان يستطيع انه يسوق كل هذه الروايات ولكنه من باب الاختصار يركز على اسرح واصح ما جاء في الباب. يبقى احنا عندنا المعايير ليست فقط في في الاصح

101
00:29:55.800 --> 00:30:11.850
اه ولكن في الاسرح كذلك. بل هو احيانا يقدم الاسرح على الاصح يعني مثلا احيانا يقدم الاثر على الحديث. ليس هذا من جهة قوة الاثر في الحجة. ولكن لان الاثر يكون واضحا في الدلالة

102
00:30:11.850 --> 00:30:29.350
ويكون المعنى مستنبطا من الحديث البخاري عليه رحمة الله له معايير كثيرة في تقديم او في انتقاء الرواية قال من توضأ فليستنثر تكلمنا عن الاستنثار. ومن استجمر فليوتر. من استجمر يعني لو احنا عندنا الاستجمار والاستنجاء. الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة

103
00:30:29.900 --> 00:30:50.850
يعني من اختار الاستجمار بدلا عن الاستنجاء فليوتر يعني يجعله وترا وستأتي احاديث في العدد في عدد الاستجمار آآ قال ومن استجمر فليوتر طيب اكمل طبعا عندنا رواية يا شباب

104
00:30:50.900 --> 00:31:04.400
عندنا رواية ستأتي في البخاري ان شاء الله في كتاب بدء الخلق اه عن اه ان اه ان الشيطان يبيت على خيشومه يعني الشيطان يبيت على خيشوم الانسان فلذلك يستنثر

105
00:31:04.450 --> 00:31:21.400
ففيها معنى يعني طبعا احنا نحن نؤمن بكل هذه الاحكام وان لم نعرف وجهها وان لم نعرف الحكمة منها. لعلمنا بان الله حكيم آآ ولكن جاء في آآ كثير من الاحكام جاء التعليل وذكر السبب

106
00:31:21.700 --> 00:31:36.550
اتفضل يا جماعة باب الاستجمار وترا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم

107
00:31:36.550 --> 00:31:54.500
فليجعل في انفه ثم لينفوا. ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده  آآ طبعا في الكلام عن الاستنثار عن الاستنثار

108
00:31:54.600 --> 00:32:16.000
النسائية عنده باب باب باي اليدين يستنثر؟ باي اليدين يستنثر؟ وذكر في حديث آآ انه نثر بيده اليسرى آآ فهذا يعني كأنه متمم ولكن لعل البخاري لم يصح عنده هذا الحديث او لم يصح على شرطه. فلذلك لم يبوب باب باي

109
00:32:16.000 --> 00:32:35.100
لذين يستنثر كما فعل النسائي. وهذا شباب مهم جدا لطالب العلم ان يلاحظه. يلاحظ تبويبات العلماء. والكتب التي يجعلها العلماء في اه مصنفاتهم خصوصا في اصحاب السنن اصحاب السنن والجوامع يعتنون جدا بالتبويب والتراجم

110
00:32:35.200 --> 00:32:55.450
وقد يختلفون فبعضهم مثلا يضم الاحاديث آآ او يضم الابواب تحت كتاب وبعضهم يجعل الباب كتابا. فعندهم اختلاف في ذلك وكل منهم اجتهد في اظهار سنن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اقول هنا ان هذه الكتب يا شباب جسد واحد لا يغني عنها كتاب عن كتاب. وان كان بعضها

111
00:32:55.450 --> 00:33:08.950
اولى ان يراعى اكثر من بعض. لا شك ان جامع البخاري يعني اهم هذه الكتب ولكنه لا يغني عن عن غيره من الكتب  لا يغني ليس في الاحاديث فقط الشباب ولكن في الطرق

112
00:33:09.250 --> 00:33:26.650
وفي الالفاظ وفي اجتهادات العلماء في التعليق على الاحاديث وكذلك في الابواب والتراجم فانت مثلا عندك هنا باب الاستنفار انتهى منه ودخل في باب الاستجمار. لكن عندنا مثلا في النسائي ذكر باي اليدين يستنثر فهذا باب جديد. يعني

113
00:33:26.650 --> 00:33:43.450
صنف من العلم جديد طيب قال باب الاستجمار الاستجمار اللي هو يعني استعمال الاستطابة يعني اللي هو الاستعمال الحجارة في آآ الاستنجاء او الاستطابة قال باب الاستجمام وترا. قال حدثنا عبدالله بن يوسف هو التنيسي

114
00:33:43.950 --> 00:33:53.300
قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد اللي هو عبدالله بن زكوان عن الاعرج وهذا اسناد مشهور جدا يا شباب اللي هو مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح الاسانيد

115
00:33:53.750 --> 00:34:06.000
آآ قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه. في بعض الروايات في انفه وبعض الروايات فليجعل في انفه  تمام

116
00:34:06.200 --> 00:34:27.950
هذه هذه يا شباب صفة للاستنثار. فليجعل في ان فيه ماء ثم لينثر وفي رواية ثم لينتثر. اللي هو انه ان هو يحرك آآ اللي هو يعني ان هو طرف الانف يحرك طرف الانف في في الطهارة. يعني ازن ان شاء الله ان الصفة تكون معلومة لكم يا شباب. صفة الاستنثار

117
00:34:29.150 --> 00:34:45.450
قال ومن استجمر فليوتر ومن استجمر فليوتر يعني يجعل هذا وترا يعني يجعل الاستجمار وترا. من ناحية العدد يعني يعني يجعل الاحجار التي يستجمر بها اه وترا مثلا ثلاثة او خمسة

118
00:34:45.700 --> 00:35:07.600
آآ هذا معنى الايثار وفي عندنا طبعا الحديث اللي هو نهانا ان ان نستجمر باقل من ثلاثة احجار. مر معنا يا شباب لو تتذكرون في آآ مر معنا في في اول الكتاب لما تكلمنا عن حديث سلمان رضي الله عنه

119
00:35:07.850 --> 00:35:35.850
نعم آآ قال وآآ اللي هو قد علمكم نبيكم كل شيء الحديث. قال او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار يعني هذا هو اقل العدد يعني آآ هذا الحديث يا شباب قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه اللي هو الاناء يعني الاناء المعدل للوضوء او الوضوء اللي هو الماء نفسه

120
00:35:36.850 --> 00:35:55.050
في رواية في وضوئي وفي رواية في اناءه وفي رواية فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها فهذا الامر آآ بعدم الادخال آآ جاء جاء هنا معللا قال فانه فان احدكم لا يدري اين باتت يده

121
00:35:55.550 --> 00:36:10.000
واختلف في اين باتت يد هذه هل هل مقصود بها المكان او تكون اليد مثلا في في في يد شيطان او نحو ذلك كما جاء في بعض الاحاديث ان يبيت على خيشومه. المهم ان هذا الحكم عندنا حكم ثابت

122
00:36:10.300 --> 00:36:22.500
اه وان لم نعلم علته ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا علته. فبعض الناس بقى يعني يتكلم هنا طيب افرض وضع يده كان يضع يده في مثلا في اللي احنا بنسميه في مصر الجوانتي وبيسموه مثلا في

123
00:36:22.500 --> 00:36:36.100
الكفوف آآ هل معنى ذلك ان هو برضو يغسل؟ لانه آآ علم اين باتت يده. انا في رأيي هذا آآ ليس صحيحا بل يبقى الحكم ثابتا. يغسل يده اذا استيقظ من نومه

124
00:36:36.350 --> 00:36:51.500
آآ كما جاء في الحديث هو ان معنى لا يدري اين باتت يده اوسع بكثير من مجرد ان تعلم اين باتت آآ يدك بمعنى ان هي اين المكان الذي باتت فيه؟ ولكن قد يكون كالحديث الذي ان الشيطان يبيت على خيشومة

125
00:36:51.850 --> 00:37:04.150
طبعا يا شباب هنا انبه على فائدة ان البخاري عليه رحمة الله جمع روايتين في رواية. المفروض انها هذا يعني هذه الرواية حديثان وليست حديثا واحدا يعني عند ما لك في الموطأ

126
00:37:04.550 --> 00:37:25.800
برقم ثلاثة وثلاثين انتهت الرواية آآ عند ومن استجمر فليوتر واضح اه وعندنا برقم اربعين في في طبعا لان الحديث هذا في موطأ مالك وفي رقم اربعين بنفس الاسناد ان ما لك روى اذا استيقظ احدكم من من نومه الى اخره

127
00:37:25.850 --> 00:37:46.150
وعند مسلم من رواية ابن عيينة عن ابي الزناد يعني نصف هذا الحديث آآ النصف الاول منه اللي هو آآ اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم لينثر فالبخاري عليه رحمة الله لان هذه الرواية يعني هاتان

128
00:37:46.300 --> 00:38:08.900
الروايتان باسناد باسناد واحد فجمعهما كانهما حديث واحد لكن العلماء يعني غير البخاري لأ لم يجمعوا بين الروايات. جعلوا هذا حديث وهذا حديث وكأن البخاري يرى جواز ذلك اذا كان باسناد واحد كما يفعل في الحديث الواحد يفرق جمله ويختصر الحديث فيجعل الحديث الواحد

129
00:38:08.900 --> 00:38:25.700
اكثر من حديث فكذلك يجعل الاحاديث التي بالاسناد الواحد حتى انها حديث واحد وهذا محل اجتهاد في رأيي والله اعلم ان عدم الجمع اولى يعني آآ ان يسوق العالم الرواية كما

130
00:38:25.750 --> 00:38:39.700
آآ تحملها اولى من ان يتصرف فيها الا عند الحاجة. مثلا اذا كان الحديث طويلا جدا فهو لم يسقه كما هو وانما انتزع منه جملة. لتدل على معنى معين فهذا

131
00:38:39.700 --> 00:38:58.250
بلا شك جائز. وطبعا لذلك البخاري اكثر من هذا كثيرا. يعني آآ صنع هذا كثيرا يا شباب للبخاري تكون عنده الرواية يريد ان يوظفها تحت اكثر من باب فانه يفرقها او يختصرها او يقتصر على بعض جملها الدالة على الباب

132
00:38:58.850 --> 00:39:13.400
طيب اكمل لو سمحت سؤال ولو ان الباب ليس باب اسئلة. اه تفضل. الحديث الاخير الذي قرأناه تفضلت حضرتك قلت ان الامام البخاري جمع فيه حديثين. والحديث الذي قبله اسرح ومختصر جدا

133
00:39:13.600 --> 00:39:34.800
لماذا لم لم يسنده الامام البخاري في نفس الباب الاستجمار وترامب اللي هو ومن استجمر في بيوتر من نعم حديث عبدان ونعم نعم هو هو الان لما ذكر هذه الرواية اللي هي من توضأ فليستنثر من استجمر فليوتر ذكر فيها

134
00:39:34.800 --> 00:39:48.700
آآ حديث ابي هريرة اللي هو حديث الزهري آآ عن ابي ادريس انه سمع ابا هريرة. فهو لم يرد ان يكرر هذا الحديث مرة مرة اخرى ووجد حديثا اخر يدل على المعنى

135
00:39:49.200 --> 00:40:11.050
فلما وجد حديثا اخر يدل على المعنى فهذا الاولى من التكرار. يعني ان هو يذكر طريقا جديدا اولى من ان يكرر طريقا قديما حتى له لو كان اسرح واضح خصوصا النفس هذا الحديث ايضا صريح. يعني اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم آآ لينتثر ومن استجمر فليوتر. ايضا يعني هذا نصه

136
00:40:11.050 --> 00:40:28.800
فلماذا لم يخرج يعني لماذا يعيد رواية وهو عنده رواية صريحة صحيحة واضح طيب المهم ان ان دول كانوا حديثين والبخاري ساقهما كانهما حديث واحد وطبعا في رواية اذا قام احدكم من الليل

137
00:40:28.950 --> 00:40:45.600
يعني في عندنا اذا استيقظ احدكم من نومه وفي رواية اذا قام احدكم من النوم واختلف العلماء هل هذا يدخل فيه كل نوم او يكون خاصا بنوم الليل فهذا له بحث اخر. اتفقنا يا شباب ان احنا يعني نقرأ قراءة مختصرة لهذا الحديث. اما دراسة الابواب

138
00:40:45.800 --> 00:41:05.300
يعني دراسة الابواب نفسها لا هذا ليس ليس غرضا في في دراسة الكتاب وانا في رأيي ان الذي يتوسع في دراسة هذا الكتاب آآ يعني بهذه الصورة ان هو يحول هذا الكتاب آآ كتاب لذكر كل المقالات تحت المسألة

139
00:41:05.500 --> 00:41:18.750
اظن ان هذا يعني ربما يخرج عن مقصد الكتاب والله اعلم. يعني بعض العلماء او بعض طلاب العلم لما يدرس هذا الكتاب يريد ان يجمع مع كل اقوال العلماء تحت كل باب

140
00:41:18.800 --> 00:41:37.700
هذا جيد من حيث المعرفة لكن في رأيي انت تريد ان تعرف هنا ما هي الاحاديث التي ذكرها البخاري تحت الابواب وتفهم مقصد البخاري؟ ثم بعد ذلك تدرس كل الكتب يعني اه مسلا تدرس اه ابي ابا داود بنفس الطريقة والترمذي والنسائي وهكذا

141
00:41:38.000 --> 00:41:53.700
آآ وجمع الاقوال حينما تريد ان تدرس المسألة لكننا ندرس الان باب وندرس آآ احاديث تحت ابواب. فنريد ان نعرف وجه الشاهد منها. وقد نعرف بعض الفوائد آآ يعني التي يحتاجها الطالب

142
00:41:54.200 --> 00:42:16.250
اتفضل  باب غسل الرجلين باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها

143
00:42:16.300 --> 00:42:38.350
ادركنا وقد ارهقنا وقد ارهقنا العصر. فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين. طبعا هو لو قال باب غسل الرجلين فقط يبقى احتمال ان انا ممكن امسح على القدمين مكان الغسل

144
00:42:39.100 --> 00:43:01.800
فلذلك نص البخاري هنا على وجوب الغسل وعلى عدم اجزاء المسح. يبقى احنا لازم نفهم ان تبويبات البخاري هي فيها فقه البخاري واختيار البخاري. تمام طبعا نص على ذلك ردا على ردا على الشيعة وغيرهم ولكنه لم ينص لم ينص على يعني لم لم يقل رد هذا رد على الشيعة كما

145
00:43:01.800 --> 00:43:23.200
انه لم يقل قبل ذلك مثلا هذا رد على الجهمية او رد على الخوارج وانما هذا يعلم. لان هذه المقالات مشهورة وابن خزيمة رحمه الله لما ذكر هذا الحديث آآ قال يعني تكلم على ان لو كان المسح مؤديا للفرد لما توعد عليه بالنار

146
00:43:23.550 --> 00:43:42.250
فهذه الرواية يا شباب يعني حديث عبدالله بن عمرو هذا روي من طرق كثيرة. ومن الفاظ كثيرة ولكن البخاري اختار هذا اللفظ تحديدا لان فيه فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك. فوجهي الشاهد هنا ان

147
00:43:42.650 --> 00:43:55.950
اللي هو في هذا اللفظ وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزئ آآ طبعا موسى آآ قال حدثنا موسى طبعا موسى ابن اسماعيل التبوذكي احد ثقات الحفاظ قد حدثنا ابو عوان اللي هو الواح ابن عبدالله ليشكري

148
00:43:56.000 --> 00:44:11.950
آآ مر معنا هذا الحديث طبعا قبل ذلك الشباب لو تذكرون آآ في آآ كتاب العلم لمن رفع صوته بالعلم وفيه اللي هو من كرر الحديث مر معنا اكثر من مرة. ويل للاعقاب من النار هذا وعيد يعني اختلف في تفسير الويل

149
00:44:12.000 --> 00:44:32.150
اه ليس عندي حجة ثابتة في اه معنى هذا الويل لكنه وعيد ويل للاعقاب آآ يعني ويل لاصحاب هذه الاعقاب التي الذين قصروا في غسلها ويل للاعقاب من النار. طبعا هذا فيه رد على الشيعة الذين قالوا ان الواجب هو المسح اخذا بقراءة ارجلكم

150
00:44:32.300 --> 00:44:49.700
مع ان الثابت في عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل صفة آآ وضوئه صلى الله عليه وسلم هو غسل الرجلين. اتفضل اكمل ابو المضمنة في الوضوء. قاله ابن عباس وعبدالله بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء بن يزيد عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا

152
00:45:10.150 --> 00:45:30.900
ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة. ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه

153
00:45:31.200 --> 00:45:45.100
نعم لاحظ ان هذا الحديث تكرر معنا اه لانه قبل ذلك يعني قبل ذلك ذكره في باب ماذا يا شباب؟ في باب الوضوء ثلاثا فكان يريد ان يوظفه تحت عدد العدد عدد الغسل

154
00:45:45.150 --> 00:46:04.300
لكن هنا يريد ان يوظفه تحت شيء. وهو المضمضة في الوضوء واضح؟ فلذلك الحديث قد يتكرر اكثر من مرة يا شباب قاله ابن عباس هذا الحديث الذي مر معنا برقم مئة واربعين وعبدالله ابن زيد هذا حديث سيأتي برقم مئة وخمسة وثمانين عن النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:46:04.650 --> 00:46:20.150
المضمضة طبعا لوضع الماء في الفم. وتحريكه ثم مجه آآ قال حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عطاء بن يزيد عن حمران مر معنا هذا الحديث وجه

156
00:46:20.150 --> 00:46:39.150
شاهد منه ثم تمضمض هذا هو وجه الشاهد اتفضل اكمل باب غسل الاعقاب. وكان ابن سيرين يغسل يغسل موضع الخاتم اذا توضأ حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال

157
00:46:39.250 --> 00:46:54.900
سمعت ابا هريرة ابا هريرة ابا هريرة. وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المطهرة قال اسبغوا الوضوء اسبغوا الوضوء. فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار

158
00:46:55.250 --> 00:47:19.450
نعم آآ البخاري هنا ذكر باب غسل الاعقاب وذكر تحته اثر آآ ابن سيرين آآ رحمه الله كان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ هذا الاثر وصله البخاري في التاريخ الكبير من طريق آآ يعني عن موسى ابن اسماعيل عن مهدي ابن ميمون عن ابن سيرين

159
00:47:19.650 --> 00:47:37.850
وهو موجود عند ابن ابي شيبة عن هشيم عن خالد الحذاء عنه يعني على الميسرين كان اذا توضأ حرك خاتمه طبعا والعلماء بوبوا ابواب في تحريك الخاتم في الوضوء. يعني لو واحد لابس خاتم يحركه يعني مثلا عند ابن ابي شيبة آآ باب في

160
00:47:37.850 --> 00:47:53.250
هذا في تحريك الخاتم في الوضوء ذكر فيه اثارا عن علي وعبدالله ابن عمرو ثم علي ابن سيرين وعن ميمون وعن سالم وعمر ابن عبدالعزيز وغيرهم ولكن البخاري اختار هذا الاثر فلعله اصح ما جاء في الباب

161
00:47:54.100 --> 00:48:18.700
وهذا مهم يا شباب جدا انك انت تعرف ان البخاري لما بيختار اثرا معينا والباب فيه اثار آآ غيره فهذا اما لكونه اسرح او لكونه اصح من جهة الاسناد فهو ذكر هنا رواية عن ابن سيرين لعل وجه المناسبة ان آآ العقب او باطن القدم آآ قد يهمل في

162
00:48:18.700 --> 00:48:37.700
آآ قد لا يصل اليه الماء آآ او قد لا ينتبه الى عدم وصول الماء اليه كما لا ينتبه الى تحريك الخاتم وغسل ماء آآ موضع الخاتم فلذلك آآ كأنه نبه بذلك على ان الانسان يستوعب آآ العضو في في الغسل

163
00:48:37.950 --> 00:48:54.150
قال وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم. طبعا يا شباب آآ ننبه على انه ورد حديث باسناد ضعيف موجود عند ابن ماجة آآ من حديث ابي رافع القبطي المدني آآ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:48:54.350 --> 00:49:09.000
اه كان اذا توضأ حرك خاتمه. هذا الحديث لا يثبت ولعل تعليق البخاري آآ او اختيار البخاري لهذا الاثر عن ابن سيرين لعله اشارة الى ضعف هذا الحديث لانه لو كان حديث النبي

165
00:49:09.000 --> 00:49:28.600
صلى الله عليه وسلم صحيحا لكان اولى من هذا الاثر وعموما هذا الحديث لا يثبت وضعفه الدارقطني لان في اسناده راوي اسمه معمر ابن ابن محمد ابن عبيد الله هذا آآ قال فيه معمر وابوه ضعيفان. ولا يصح هذا. يعني ضاعف هذا الحديث

166
00:49:28.800 --> 00:49:44.200
واريد ان انبه هنا على فائدة شباب آآ اه قد ذكرها قبل ذلك اه الدكتور حاتم العوني في في بعض كتبه. وهي من من الناحية التطبيقية صحيحة. يعني من قراءتي لسنن الدارقطني

167
00:49:44.200 --> 00:50:13.750
وجدتها فاذا آآ جيدة ان ابا داود السجستاني كما اعتنى بتخريج الاحاديث الاصول آآ في ابواب احكام الشريعة والاحاديث مشاهير اختار الدارقطني ان يخرج الروايات المنكرة او الغريبة في ابواب الاحكام وينص على غرابتها ونكارتها. يعني الكتابان يتمم احدهما الاخر. فكتاب الدرقطني مهمة شاملية السنن

168
00:50:13.750 --> 00:50:33.450
فيها آآ غرائب وفيها آآ منكرات. آآ ينبه عليها تحت الابواب لانه بعض الناس مثلا يكون اصل الحديث صحيحا ثم يكون فيه زيادة خطأ. او تكون هناك رواية مشهورة استنبط منها حكم بينما هي لا تصح. فكتاب سنن الدرقطني يعني مهم في هذا الباب

169
00:50:33.950 --> 00:50:51.850
انبه كذلك على ان الامام مسلم بعد ما روى الاحاديث في غسل الاعقاب ونحو ذلك آآ يعني في اخر هذا الباب روى من طريق ابي الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب ان النبي ان رجلا توضأ فترك موضع آآ ظفر

170
00:50:51.850 --> 00:51:06.750
على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك آآ فرجع ثم صلى. وان كان هذا الحديث يعني لكونه يعني اقل من جهة الاسناد ومتكلم فيه من جهة الصحة

171
00:51:06.850 --> 00:51:19.000
ومن جهة العمل به ان هو يعيد الوضوء من من اوله آآ هذا له محل اخر. المهم انك انت تعرف ان هناك احاديث في الباب ولكن البخاري اختار هذا لكونه آآ اصحها

172
00:51:19.250 --> 00:51:31.450
قال حدثنا ادم بن ابي الياس تكلمنا عنه كثيرا احد الثقة الحفاظ خصوصا عن شعبة قال حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج قال حدثنا محمد بن زياد محمد ابن زياد هذا القرشي الجمحي

173
00:51:31.600 --> 00:51:44.850
ثقة يروي عنه الشعبة ولكن اروى الناس عنه هو حماد بن سلمة يعني اكثر واحد يروي عنه هو حماد بن سلمة قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المطحرة

174
00:51:45.450 --> 00:52:01.200
اللي هو الاناء الذي يتطهر به يعني. قال اسبغوا الوضوء يعني اتموه واكملوه فان ابا القاسم هذا تعليل يعني واضح ان هو يعني هذا من احسن ما يكون انك انت تذكر الحكم معللا بالحديث او الاية التي تدل عليه

175
00:52:01.900 --> 00:52:22.250
فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار. وفي رواية رواية وكيع عن شعبة ويل للعراقيب من النار. هذا ايضا فيه العناية استيعاب الاعضاء في الغسل. اتفضل  باب غسل الرجلين في النعلين. ولا يمسحه على النعلين

176
00:52:22.300 --> 00:52:36.750
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها

177
00:52:37.000 --> 00:52:59.450
يصنعها قال وما هي يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية او السبتية ورأيتك تصبو بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت عندك تشكيلان لها

178
00:52:59.450 --> 00:53:18.100
انا انا عندي السبتية لا شيخنا انا اخطأت فيها تمام بارك الله فيك. بارك الله ورأيتك تصبو بالصفرة بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية

179
00:53:18.150 --> 00:53:33.150
قال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها

180
00:53:33.450 --> 00:53:46.150
فانا احب ان ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. انا احب ان اصبغك بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه

181
00:53:46.150 --> 00:54:04.050
عليه وسلم يهل حتى حتى تنبعث به راحلته تمام بارك الله فيك باب غسل الرجلين في النعلين. يعني من كان يلبس آآ آآ نعلين فلا يمسح عليهما. يعني سيأتي معنا باب المسح على الخفين. ان شاء الله سيأتي معنا قريبا

182
00:54:04.400 --> 00:54:20.350
فهو هنا يقول ان يعني شف هو نص ازاي بيقول الباب رقم سبعة وعشرين قال باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين. فعندنا احتمال هنا ان هو يكون لابس آآ لابس يلبس خفين

183
00:54:20.350 --> 00:54:38.000
او يلبس نعلين. الفرق بين النعل والخفة يا شباب طبعا ليس النعل كالخف. الخف بيكون من الجلد او القماش ويغطي الكعبين. آآ الكعبين اللي هو  آآ اللي هو العضمتين دول اللي هم طالعين من رجل احنا في مصر بنسميه آآ بنسميه بز الرجل

184
00:54:38.200 --> 00:54:55.850
ده اسم غريب شوية بس انا بحاول افسره للايه؟ للشباب المصريين اللي معنا يعني ده اسمه الكعب تمام الخف بيكون من جلد او قماش ويغطي الكعبين طيب النعل بقى يا شباب النعل هو الحذاء

185
00:54:55.950 --> 00:55:12.050
اللي هو ما لم يغطي الكعبين آآ ما يلبس في الرجل ويكون له اسفل غليظ. يكون له اسفل غليظ اللي هو بتمشي عليه وفي الحديث يعني كنا آآ قد نعلنا خيولنا. جاء في الحديث نعلنا خيولنا يعني جعلوا لها زي نعل تمشي عليه

186
00:55:13.000 --> 00:55:27.600
وفي الاية فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. فالمهم ان البخاري يقول آآ من كان يلبس آآ نعلين فلا يمسح على النعلين لأ لابد ان هو يغسل يعني يخلع النعلين ويغسل يتوضى يعني

187
00:55:27.800 --> 00:55:48.400
وهذا آآ اختياره وهو يرد بذلك على من اجاز المسح على النعلين في جامع الترمذي شباب في باب المسح على الجوربين والنعلين وغيره من الكتب. آآ ايضا من كتب السنن يذكر مثلا باب ما جاء في ذلك. ولكن اختيار البخاري هنا واضح جدا انه لم

188
00:55:48.400 --> 00:56:07.000
يصح عنده حديث في المسح على النعلين وانما الواجب ان يخلع نعله ويتوضأ. يعني يغسل آآ رجله في باب في في سنن الدارمي باب المسح على النعلين ذكره من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عبد خير قال رأيت عليا توضأ ومسح على النعلين ثم قال

189
00:56:07.000 --> 00:56:25.500
قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما الداريمي علق على ذلك قال هذا حديث منسوخ لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يعني

190
00:56:25.750 --> 00:56:46.850
معطوفة على الغسل. اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. يعني الرجل هنا تغسل ولا يمسح عليها وفي حديث طبعا عند احمد وابي داوود بلفظ آآ لو كان الدين بالرأي يعني كلام علي يعني هذا الحديث لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى

191
00:56:46.850 --> 00:57:04.450
مسح من اعلاه ولم اجد لفظ النعلين هذا الا في بعض الطرق. يعني اكثر الطرق فيها الخف مش النعل يمكن انك انت تراجع الكلام عن هذا عن هذا الحديث والفاظه آآ في آآ سنن ابي داوود برقم مئة واثنين وستين الى مئة واربعة

192
00:57:04.450 --> 00:57:21.950
مصنف ابن ابي شيبة ذكر اثارا في المسح على الجوربين آآ طبعا انا هنا لا اتكلم عن المسألة الفقهية يا شباب وانما اتكلم عن هذا الحديث الترمذي لما ذكر باب المسح على الجوربين والنعلين

193
00:57:22.000 --> 00:57:35.950
آآ فهذا مخالف للبخاري لان البخاري عمل آآ خلاف ذلك ان وجوب ان الرجل اذا كان الانسان يلبس نعلين يبقى يغسلها. لا يصح ان هو يمسح عليها. لكن الترمذي اعتمد في ذلك على رواية

194
00:57:36.750 --> 00:57:52.450
وهي حديث آآ ذكره في هذا الباب رواية الثوري عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ الجوربين والنعلين وآآ ابو داوود لما ذكر

195
00:57:53.250 --> 00:58:04.450
آآ التعليق على هذا الحديث آآ ذكر آآ قال كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين

196
00:58:04.750 --> 00:58:22.100
قال ابو داوود وروى هذا ايضا او وروي هذا ايضا عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه مسح على الجوربين المهم ان هذا الحديث الشباب الذي ذكره الترمذي اللي هو حديث آآ هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة

197
00:58:22.400 --> 00:58:37.150
آآ هذا الحديث حكم عليه الترمذي بانه حسن صحيح آآ ثم آآ قال وهو قول غير واحد من اهل العلم آآ وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي احمد واسحاق قالوا يمسح

198
00:58:37.150 --> 00:58:55.700
الجوربين آآ وان لم تكن نعلين  آآ اسف اه قال ان كمل القول اه قالوا يمسح على الجوربين وان لم تكن نعلين اذا كانا ثخينين. وفي الباب عن ابي موسى

199
00:58:55.750 --> 00:59:09.000
يبقى اختيار الترمذي يا شباب في هذا الباب باب المسح على الجوربين والنعلين. نحن لا نركز هنا على الايه آآ لا نركز على المسألة الفقهية نريد ان نتكلم على الحديث. بحث بحث المسألة هذا له باب اخر

200
00:59:09.900 --> 00:59:28.650
الترمذي صحح هذه الرواية. طبعا هذه الرواية موجودة آآ عند الترمذي وموجودة عند النسائي وموجودة عند ابن ماجة وموجودة عند احمد ولكن الترمذي آآ خالفه عدد كبير من اهل العلم في صحة هذه الرواية. لان هذه الرواية يا شباب اصلها حديث

201
00:59:28.650 --> 00:59:43.500
مغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وهكذا في كل طرق الحديث الا هذا الطريق وهذا الطريق لا يثبت. يعني هذا الطريق آآ حكم عليه العلماء بالنكارة والخطأ

202
00:59:44.050 --> 01:00:00.650
فهذا الحديث ضاعفه عدد من اهل العلم كما ذكر في كتب كتب السنن وكتب العلل اه والنسائي كذلك في كتاب السنن الكبرى قال ما نعلم احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية. ابو قيس اللي هو الاودي

203
01:00:01.100 --> 01:00:17.150
قال ما نعلم احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والله اعلم البخاري كذلك في التاريخ الكبير. نقل تضعيف هذه الرواية نقله عن آآ ابن معين. وكذلك

204
01:00:17.650 --> 01:00:35.350
آآ نقل هذا التضعيف عن الثوري وابن مهدي وابن المديني واحمد والبخاري اقر ذلك. ومسلم وابو داوود والنسائي والدرقطني والبيهقي. كل هؤلاء شباب يعني او اجتماع هؤلاء يقدم بلا شك على قول الترمذي عليه رحمة الله

205
01:00:35.400 --> 01:00:48.950
المهم ان الترمذي صحح هذا الحديث اه اعتمادا على صحة هذا الاسناد. ولكن اه غيره من من العلماء انكروا هذه الرواية. وواضح جدا من تبويب البخاري انه ينكر هذه رواية

206
01:00:49.150 --> 01:01:04.450
بل نصه في هذا الباب باب غسل الرجلين في النعلين ما ذكر ذلك الا لعلمه بهذه الرواية وانه قد يحتج بها في ان تكون النعلان يمسح عليهما كما في شأن الخف

207
01:01:05.350 --> 01:01:24.700
قال باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. يعني يعني شف لو هو قال مثلا باب غسل الرجلين في النعلين كان يعني آآ كان يمكن ان يكفي لكنه نص على انه لا يمسح على النعلين ليؤكد خطأ من آآ اجاز ذلك

208
01:01:25.450 --> 01:01:44.100
قال حدثنا عبدالله بن يوسف طبعا هو التنيسي اخبرنا مالك عن سعيد اللي هو سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن اه عبيد بن جريج عبيد بن جريج التيمي آآ انه قال لعبدالله بن عمر طبعا آآ انه قال لعبدالله بن عمر

209
01:01:44.300 --> 01:01:56.950
طبعا هذا ثقة ثقة مدني اللواء عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا يعني اربع امور او اربع خصال طبعا يا شباب عبيد بن جريج هذا

210
01:01:57.000 --> 01:02:09.500
غير عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج ولا نسب بينهما. يعني فيه عندنا عبدالملك بن عبدالعزيز نجريج احد الثقات الحفاظ وان كان يعني اخذ عليه التدليس لا غيره ده واحد اخر ما لوش دعوة

211
01:02:10.450 --> 01:02:25.600
لكن اللي هو صاحبنا الاخر هذا يعني يقال ابن جريج مشهور بذلك. لذلك هنا نص عليه عبيد بن جريج قال ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك لعله يقصد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصنعها

212
01:02:25.650 --> 01:02:37.950
قال وما هي يا ابن جريج اللي هو يعني عبيد ابن جريج انا رأيتك لا لا تمسوا من الاركان اللي هي اركان الكعبة الا اليمانيين ورأيتك تلبس تلبس النعال الستية

213
01:02:38.750 --> 01:02:57.050
النعال السبتية يعني اللي هي مصنوعة من من جلود البقر المدبوهة قال ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس يعني رفعوا اصواتهم بالتلبية يعني من اول آآ آآ اهل الناس اذا رأوا الهلال يعني اول ما يبدأ هلال ذي الحجة انت تهل

214
01:02:57.300 --> 01:03:18.850
تمام ترفع صوتك بالطلبية ولم تهل انت ولم تهل انت حتى كان يوم التروية اللي هو يوم الثامن من ذي الحجة. قال عبدالله هيبدأ بقى يفسر له يعني يبين له انه له آآ اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما فعل. اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين اللي هو يعني الركن

215
01:03:18.850 --> 01:03:36.900
والذي يسامته في مقابله في اللي هو في مقابلة الصفا ربنا يرزقنا الحج والعمرة واما النعال الستية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. هذا هو وجه الشاهد يا شباب. ويتوضأ فيها

216
01:03:36.900 --> 01:03:56.450
اه هذا هو وجه الشاهد. ان هو ايه لا يمسح عليها. يلبس النعال الستية ويتوضأ فيها يعني لم يقل ايه آآ هو طبعا لم يقل ان هو آآ يغسل رجليه لكن الوضوء معروف لان فرض الوضوء هو ايه؟ غسل الرجلين. ولو كان المسح لقال عليها. يعني لما قال

217
01:03:56.450 --> 01:04:14.650
فيها غير لو قال يتوضأ عليها. لما قال يتوضأ فيها يعني آآ تغسل آآ آآ الرجلان قال فانا احب ان البسه واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. يعني يبين ان هو في كل ما فعل له سنة عن النبي صلى

218
01:04:14.650 --> 01:04:31.200
هذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله في كتاب اللباس وفي كتاب الحج اتفضل باب التيمن في الوضوء والغسل حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت

219
01:04:31.400 --> 01:04:49.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته ابتدئن بميامنها ومواضع الوضوء منها حدثنا حفص بن عمر حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليم قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة قالت

220
01:04:49.450 --> 01:05:06.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله بارك الله فيك باب التيمن في التيمن في الوضوء والغسل. هنا يتكلم عن الابتداء. هل ابتدأ باليد اليمين او باليد اليسرى

221
01:05:07.250 --> 01:05:29.350
او يعني باليد اليمنى او باليد اليسرى وكذلك الرجل وهكذا فيقصد بالتيمم يعني الابتداء التيمن في الوضوء والغسل آآ قال حدثنا مسدد مسدد مسرهد احد الثقات الحفاظ تكلمنا عنه كثيرا. قال حدثنا اسماعيل واسماعيل ابن ابراهيم ابن علي البصري احد الثقات الحفاظ

222
01:05:29.600 --> 01:05:46.200
قال حدثنا خالد اللواء خالد ابن مهران اللي هو خالد الحذاء آآ كنيته ابو المنازل البصري اه عن حفصة بنت سيرين. حفصة بنت سيرين هذه يعني يمكن ان احنا نعمل عنها محاضرة. لعلي ان شاء الله اعمل عنها محاضرة. هذه

223
01:05:46.550 --> 01:06:09.250
يعني من ثقات الرواة. ومن اهل العبادة والعلم هي بصرية حجازية. وطبعا هي اخت انس ابن سيرين. واخت محمد ابن سيرين. يعني عيلة مباركة. ما شاء الله ومهدي ابن ميمون قال مكثت حفصة بنت سيرين ثلاثين سنة لا تخرج من مصلاها الا قائلة او لاجل حاجة

224
01:06:09.550 --> 01:06:25.050
يعني سبحان الله! والذهبي قال كان تعديمة النظير في نساء وقتها. كانت فقيهة صادقة كانت آآ فاضلة كبيرة القدر واياس بن معاوية شوفوا هذا القول يا شباب. والله هذا القول يعني قول

225
01:06:25.250 --> 01:06:47.200
مدح كبير جدا. قال اياس بن معاوية وكان قاضي البصرة قال ما ادركت احدا افضله على حفصة قرأت القرآن ولها اثنتا عشر سنة وعاشت سبعين سنة وبدأ يذكر في فضلها. فالناس ذكروا له طيب اياس ده شاف بعينه الحسن ومحمد ابن سيرين

226
01:06:47.450 --> 01:07:07.000
قالوا طب الحسن وابن سيرين؟ قال لا ما افضل عليها احد ما افضل عليها احدا تصوروا يعني يفضل حفصة على الحسن البصري وابن سيرين. فكيف كانت هذه المرأة رضي الله عنها ورحمها وغفر لها وجزاها الله عنا خيرا انها نقت

227
01:07:07.000 --> 01:07:25.800
نقلت لنا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ام عطية الانصارية المدنية يعني قيل آآ يعني اسمها نسيبة او نسيبة. وهي مشهورة بهذه الكنية وهي التي آآ امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغسل

228
01:07:25.800 --> 01:07:39.950
آآ بنته زينب عليها السلام كما في هذا الحديث التيمن يا شباب اللي هو الابتدائي يعني الابتداء في الافعال باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب الايمن وقصد اليمين. يعني انك انت تبدأ تبتدئ الشيء باليمين

229
01:07:40.350 --> 01:07:52.950
قال عن ام عطية قالت آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنتي ابدأن بميامنها بميامنها ومواضع الوضوء منها. طبعا هذه هذا الحديث سيأتي ان شاء الله في الجنائز

230
01:07:53.250 --> 01:08:18.800
آآ وطبعا هيكون اوسع من ذلك. ولكن هو آآ فقط استدل به بموضع الشاهد هنا في الايه؟ في الغسل ان هو يبدأ بالايه بالميامن وبمواضع الوضوء آآ طيب جاء هنا بقى الحديث الذي بعده. ذكر بعده حديث حفص ابن عمر احدث الثقات الحفاظ ابو ابو عمر الحوضي ثقة ثابت فصيح. وكان

231
01:08:18.800 --> 01:08:35.000
آآ ثقة عن عن شعبة حفص بن عمر من ثقات الحفاظ عن شعبة قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال اخبرني اشعث ابن سليم. هذا ممن ينسب الى كنية ابيه. مشهور اللي هو اشعث ابن ابي الشعثاء

232
01:08:35.950 --> 01:08:52.600
آآ هذا احد الثقات الحفاظ. وآآ ابوه طبعا سليم وقال سمعت ابي اللي هو سليم ابن ابن اسود. مشهور بكنيته اللي هو ابو الشعثاء. ثقة باتفاق قال عن مسروق المسروق هذا مخضرم يعني آآ

233
01:08:52.850 --> 01:09:08.400
ثقة آآ مخضرم يعني حضر الجاهلية والاسلام لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. يعني ان هو آآ لم يدركه لم لم يلقى والمخضرم الشباب اللي هو اما ان يكون اسلم في بلد بعيدة فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:09:08.500 --> 01:09:21.050
او يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ لكن اسلم بعد وفاته واضح اه والمثال الاول هو الاشهر ان هو يكون يعني اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدركه

235
01:09:22.000 --> 01:09:37.150
يعني لم يلقى قال عن آآ وطبعا مسروق ابن ابن الاجدع ده يا شباب احد كبار الحفاظ عن عائشة رضي الله عنها وابن مسعود يعني هو من كبار الثقات اه عن عائشة وعن ابن مسعود وكان ثقة عابدا اماما عليه رحمة الله

236
01:09:39.150 --> 01:09:56.350
قال عن طبعا هو كنيته ابو عائشة بالمناسبة معنا عائشة آآ عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله في رواية في شأنه كله وفي رواية وفي شأنه كله

237
01:09:57.800 --> 01:10:10.600
عندي انا في بعض الروايات رقم اثنين اه ان في واو في بعض الروايات في واو آآ طبعا في رواية يا شباب ما استطاع. وانا في رأيي ان هذه الرواية مهمة. اللي هو ما استطاع يعني بقدر الاستطاعة

238
01:10:10.750 --> 01:10:27.950
بقدر الاستطاعة ان يكون تعاطيك للشيء باليمين وان تبدأ باليمين يبقى اه لما البخاري ذكر باب التيمن في الوضوء يقصد الابتداء فلذلك ذكر الايه ؟ ان النبي وطبعا هذا الحديث جاء في روايات كثيرة

239
01:10:28.450 --> 01:10:44.600
آآ جاء في روايات كثيرة آآ آآ يعني اختلاف الالفاظ آآ هل هل بدأ هل بدأت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في شأنه كله ثم فصلت او انها فصلت ثم اجملت

240
01:10:44.600 --> 01:11:03.600
هذه فيها روايات وان شاء الله سيأتي معنا في ابواب اخرى. المهم الوجه الشاهد منه هنا اه التيمن في الابتداء. يعني قصد الرجل اليمنى الابتداء بها او اليد اليمنى او الرجل اليمنى او الجانب الايمن. طبعا

241
01:11:03.600 --> 01:11:27.050
القيد اللي هو ما استطاع ايضا ده مهم طيب اكمل باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة. وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

242
01:11:27.050 --> 01:11:41.800
سلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه

243
01:11:42.050 --> 01:11:58.000
قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. حتى توضأوا من عند آآ من عند اخرهم نعم باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة اذا حانت الصلاة يعني قرب دخول وقتها او دخل وقتها

244
01:11:58.200 --> 01:12:10.950
طبعا هو لماذا يباوب هذا الباب لانه يعني كأنه يقول لا يجب طلب الماء للتطهير قبل دخول الوقت. لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم انهم ما كان عندهم ماء

245
01:12:10.950 --> 01:12:30.950
يعني كأنه بيقول هذه هذا من لا يجب على الانسان ان يجهز الماء للوضوء قبل دخول الصلاة طب ما وجه استدلاله هنا؟ وجه استدلاله انه في كلمة وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء. لما دخل وقت الصلاة

246
01:12:30.950 --> 01:12:48.750
بدأ الناس يروحوا يدوروا على الماء اللي يتوضوا به. فهذا وجه شاهد البخاري عليه رحمة الله قال وقالت عائشة حضرت الصبح يعني صلاة الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم. طيب هذا الحديث ان شاء الله سيأتي معنا في

247
01:12:48.750 --> 01:13:03.250
في كتاب التأمم وفي تفسير سورة المائدة سيأتي معنا ان شاء الله. لكن لماذا شباب البخاري لم يأت بهذه الرواية؟ لان هذه الرواية طويلة آآ وليست نصا في في هذا الباب

248
01:13:03.750 --> 01:13:16.850
اه فانا في رأيي ان البخاري يعني اختار الرواية الاخرى اللي هي رواية انس بن مالك لاني واضحة جدا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر عصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه

249
01:13:16.950 --> 01:13:30.300
يعني فهذه اسرح من الرواية الاخرى قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي احد الثقات الحفاظ عن مالك احد ثقات رواة الموطأ اخبرنا ما لك الامام ما لك ما لك

250
01:13:30.300 --> 01:13:44.100
انس عليه رحمة الله صاحب الموطأ وكما قلت لكم ان كتاب الموطأ مفتاح لكتب السنن الكتاب الموطأ مفتاح لكتب السنن. آآ يعني كل من جاء بعد ما لك انتفع منه

251
01:13:44.700 --> 01:14:03.600
واستخرج علي قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة احنا قلنا ان آآ عبدالله بن ابي طلحة شباب آآ عنده آآ اسحاق وعنده اسماعيل وعنده  يعني كلهم ثقات اخوة ثقات مدنيون. واسحاق طبعا اوثاقهم واشهرهم اللي هو صاحبنا هذا

252
01:14:04.900 --> 01:14:14.900
طيب عن انس ابن مالك آآ انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء. الوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء فلم يجدوه

253
01:14:14.900 --> 01:14:28.200
فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابيعه حتى توضأوا من عند اخرهم

254
01:14:28.200 --> 01:14:44.950
هذا الحديث ان شاء الله فيه علامات الكتاب علامات النبوة في الاسلام. ويأتي العدد لان هذا الحديث اختلف في العدد فيه كثيرا. ولكن وجه الشاهد منه هنا انهم لم يلتمسوا الماء الذي يتوضأون به الا بعد يعني دخول وقت الصلاة

255
01:14:45.150 --> 01:15:02.100
اتفضل  باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يرى به بأس لا يرى به بئسا لا يرى به بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسؤر الكلاب وممرها في المسجد

256
01:15:02.400 --> 01:15:20.700
وقال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به. وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى الم تجدوا ما ان فتيمموا. وهذا ماء. وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم

257
01:15:21.400 --> 01:15:41.800
حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لمن  لعبيدة عفوا  قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس

258
01:15:42.000 --> 01:15:59.550
او من قبل اهل انس وقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول

259
01:15:59.550 --> 01:16:15.100
الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

260
01:16:15.150 --> 01:16:37.050
اذا شرب الكلب في في اناء احدكم فليغسله سبعة حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار سمعت ابن ابن عبدالله ابن دينار سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش

261
01:16:37.200 --> 01:16:54.550
فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى ارواه. فشكر الله له فادخله الجنة وقال احمد بن شبيب قال حدثني ابي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبدالله عن ابيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل

262
01:16:54.550 --> 01:17:07.050
في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرشون شيئا من ذلك حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عن ابن ابي السفر

263
01:17:07.100 --> 01:17:26.250
عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال ماشي السفر او السفر ينفع. اتفضل  قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكن. واذا اكل فلا تأكل. فانما امسكه على نفسه

264
01:17:26.350 --> 01:17:43.050
قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخرا. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر تمام. بارك الله فيك الان هو يتكلم عن آآ الماء الذي يصح به الوضوء

265
01:17:44.000 --> 01:18:03.450
فالاصل ان كل ماء يصح به الوضوء. كما قال الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. فكل ماء كل ما هو ماء يصح به الوضوء وهو الان يتكلم عن حكم الماء المستعمل في غسل شعر الانسان. هل بمجرد ان انسان غسل بالماء شعره

266
01:18:03.750 --> 01:18:16.900
اه اه فمعنى ذلك ان هذا الماء لم يبق طاهرا هو يريد ان يقول ان هو طاهر فسيذكر احاديث فيها آآ عن شعر النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري يا شباب في هذا الكتاب

267
01:18:17.150 --> 01:18:38.400
وهذا هو الاصل ان هو يجعل آآ كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما يخصه وكل ما جاء عنه من احكام هذا عام لكل انسان  الا ما جاء النص بتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم به. هذا هو الاصل. فلذلك دائما يقول باب الرجل مثلا يفعل كذا. باب الرجل آآ

268
01:18:38.400 --> 01:19:02.100
صبية آآ صبية غيره على آآ مثلا آآ على رجله مثلا آآ ويقبلها وآآ يمازحها مثلا فالرجل يعني هو يتكلم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انسان عبد لله فكل ما جاء عنه يجب ان نتأسى به فيه الا ما جاء عليه عنه الدليل. وهذا هو الاصل

269
01:19:02.150 --> 01:19:16.200
ولذلك ذكر احاديث هنا تدل على هذا المعنى وهو يا شباب وطبعا لو لو حد مثلا قال ان هذا خاص بشعر النبي صلى الله عليه وسلم يبقى كده الانسان ممكن آآ كل ما ياتي حكم من هذا الباب يجعله

270
01:19:16.200 --> 01:19:34.700
خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ حديث مثلا عائشة ان هي كانت تفرك المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم لانسان ان يقول هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك. وانما الاصل ان يكون كل حكم آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو آآ

271
01:19:34.700 --> 01:19:47.350
ان يكون حكما لنا طيب قال الماء الذي يغسل به شعر الانسان باب الماء الذي كلمة باب الماء يعني ما حكم هذا الماء؟ طبعا البخاري يذكر ذلك فيما فيه خلاف

272
01:19:47.350 --> 01:20:07.300
ولكنه طبعا يرجح اه بالاثار التي يذكرها قال وكان عطاء لا يرى بأسا ان ان يتخذ منها الخيوط والحبال اللي هو آآ ان عطاء يقصد اللي هو لما الناس بتحلق شعورها في منى

273
01:20:07.450 --> 01:20:24.200
لا بأس ان الناس تستفيد من هذه الشعور فهو يرى ان الشعر طاهر فهذا الاثر وصله محمد بن اسحاق الفاكهي في اخبار مكة عن عطاء ابن آآ ابي رباح قال انه كان لا يرى بأسا بالانتفاع بشعور الناس التي تحلق بمنى

274
01:20:24.600 --> 01:20:38.550
اه ذكر ذلك الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله في الفتح قال وسؤر الكلاب. يبقى سؤر الكلاب هذه معطوفة على ايه؟ باب الماء. يعني وسؤر الكلاب. يعني وباب سؤر الكلاب. يعني ما حكم سؤر الكلاب

275
01:20:39.500 --> 01:20:54.050
والسور اللي هو المتبقي يعني صقر الشاي اللي هو المتبقي بعد الشراب او الاكل. اللي هو بيكون في قعر الاناء. واحد مثلا اكل وباقي وباقي اكل او شرب وباقي شرب. هذا اسمه السؤل اللي هي البقية يعني

276
01:20:55.100 --> 01:21:15.500
قال ما وسؤر الكلاب؟ وما وما ممرها في المسجد؟ يعني حكم مرورها في المسجد آآ وقال الزهري هذا اثر آآ اه ان شاء الله سيأتي الكلام عنه. قال وقال الزهري اذا ولغ في اناء يعني اذا ولغ الكلب في اناء

277
01:21:15.550 --> 01:21:35.150
ليس له وضوء غيره يتوضأ به. يعني لو فيه واحد آآ عنده مثلا اناء والاناء فيه ماء والكلب ولغ فيه وليس هناك وضوء آآ غير هذا يتوضأ به قال وقال سفيان سفيان هذا هو الثوري. وليس ابن عيينة

278
01:21:36.100 --> 01:21:51.500
اه وطبعا هذا الاثر رواه الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال سمعت الزهرية في اناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضأ به. وآآ هذا موجود عند ابن عبد البر في التمهيد. كما ذكره الحافظ في الفتح

279
01:21:51.900 --> 01:22:11.350
وموجود كذلك اه وجدت رقمه انا في اه في كتاب التمهيد المهم ان هذا الاثر يا شباب البخاري اختصره لان الزهري سئل عن آآ آآ كلب ولغ في آآ سئل عن ماء ولغ فيه الكلب ولم يجدوا ماء غيره فقال يتوضأ به. فلذلك

280
01:22:11.350 --> 01:22:26.900
البخاري اختصروا بهذه الطريقة. اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره غيره يتوضأ به نريد المسلم بعد هذه الرواية قال اه ان هو ذكر ان هو ذكر ذلك للثور فقال هذا والله الفقه بعينه

281
01:22:27.100 --> 01:22:42.350
يقصد ايه الزهري؟ يقصد ايه الثوري؟ ان الله سبحانه وتعالى قال فلم تجدوا ماء فهذا ماء فقال هذا هو الفقه لان الزهري عمل بعموم الاية قال فلم تجدوا ماء فتيمموا

282
01:22:42.600 --> 01:22:56.550
قال وهذا ماء لكن الثوري بقى سيعقب قال الثوري وفي النفس منه شيء. يعني الانسان يعني عنده شك في هذا الماء. يتوضأ به ويتأمم. يعني سفيان قال نعم يتوضأ بالماء

283
01:22:56.550 --> 01:23:16.800
ويتيمم يعني يتمم احتياطا فلماذا؟ لان الماء هذا مشكوك فيه. فيحتاط للعبادة وطبعا ذكر البخاري لقول الزهري وتعقيب الثوري يدل على اختيار البخاري انه لا ينجس آآ وانه جائز ان يتوضأ بالماء الذي ولغ فيه الكلب

284
01:23:18.850 --> 01:23:36.750
طيب قال حدثنا ما لك بن اسماعيل هذا آآ ابو غسان النهدي ثقة آآ ثبت عابد اللي هو ما لك بن اسماعيل ابن درهم هذا كوفي قال حدثنا اسرائيل طبعا اسرائيل ابن يونس اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ترجمته مهمة جدا يا شباب

285
01:23:37.200 --> 01:23:57.950
اه تقرأها حتى من ممن تكلم فيه ولكن شف كيف دافع العلماء عنه كيف حملوا النقد الموجه اليه؟ حدثنا اسرائيل عن عاصم اللواء عاصم بن سليمان الاحول هذا بصري ثقة طبعا عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة اللي هو عبيدة بن عمرو السلماني ثقة المخضرم وكان آآ اماما لم يلقى النبي

286
01:23:57.950 --> 01:24:09.250
صلى الله عليه وسلم وان كان هو يعني آآ ادرك الجاهلية يعني اقصد ادرك هذا العصر يعني هو ادرك العصر لكن لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

287
01:24:10.450 --> 01:24:20.450
قال عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابن سيرين قال قلت لعبيدة ابن سيرين محمد ابن سيرين بيكلم عبيدا عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل

288
01:24:20.450 --> 01:24:40.450
انس او من قبل آآ من قبل يعني من جهة او من قبل اهل انس. فقال لي ان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. لاحظ ان هذا الحديث يعني ليس فيه كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ستعرف لماذا ساق

289
01:24:40.450 --> 01:24:58.850
البخاري هنا البخاري احيانا يكون وجه الاستدلال عنده يا شباب من مجموع الروايات وليس من رواية واحدة من مجموع الروايات فهو ذكر بداية ان ابن سيرين قال لعبيدة عندنا يعني من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من

290
01:24:58.850 --> 01:25:20.900
من قبل انس يعني بسبب انس هنعرف ازاي دلوقتي تمام فعبيدة بيقول لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وما فيها. فهذا يتكلم عن طهارة الايه؟ الشعر طبعا البخاري لا لا يصح عنده فكرة الايه؟ ان هذه الخصوصية بالنبي صلى الله عليه وسلم. لأ الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر مثلنا

291
01:25:20.900 --> 01:25:38.900
وانه يوحى اليه صلى الله عليه وسلم ولا يخص آآ بنا الاحكام الا ما آآ ما ما جاء عليه دليل آآ طبعا يا شباب في هذا الاثر يعني كيف وصل هذا الشعر الى انس رضي الله عنه

292
01:25:39.700 --> 01:25:53.750
الروايات اللي بعدها ستبين ان شاء الله قال آآ قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم يبقى دي مهمة يا شباب ان الاستدلال عند البخاري كثيرا ما يكون من مجموع الادلة وليس من دليل واحد

293
01:25:54.000 --> 01:26:10.400
حدثنا محمد بن عبد ابن عبد الرحيم هذا لقبه صاعقة هو ثقة حافظ قال اخبرنا سعيد بن آآ سعيد بن سليمان هذا الضبي الواسطي. قال حدثنا آآ عباد هذا عباد بن العوام واسطي ثقة

294
01:26:10.450 --> 01:26:23.650
في حديثي عن سعيد ابن ابي عروبة اضطراب. لكن هو ثقة عموما آآ عن ابن عون اللي هو عبدالله ابن عون ابن ارتبان من الثقات عن ابن سيرين. قال عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

295
01:26:23.750 --> 01:26:36.700
لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. ايوة ابو طلحة اللي هو مين يا شباب؟ ابو طلحة. زوج ام سليم. وام سليم اللي هي ام انس رضي الله عنه ام انس ابن مالك

296
01:26:37.200 --> 01:26:50.550
يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاء حتى في بعض الروايات عند احمد وآآ غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه بمنى اخذ شق آآ رأسه الايمن بيده فلما فرغ

297
01:26:51.700 --> 01:27:11.700
الحديث مروي عن عن انس من طرق يعني آآ منها حديث آآ بيرويه الامام احمد من طريق حماد بن زايد عن ايوب وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس لما حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بمنى اخذ شق رأسه الايمن بيده فلما فرغ ناولني آآ فقال يا انس انطلق بهذا الى ام

298
01:27:11.700 --> 01:27:31.700
فلما رأى الناس ما خصها به من ذلك تنافسوا في في الشق الاخر آآ هذا يأخذ آآ هذا يأخذ الشيء وهذا يأخذ الشيء قال محمد آآ فحدست عبيدة يعني حدث عبيد السلماني فقال لان يكون عندي منه شعرة احب الي من كل

299
01:27:31.700 --> 01:27:45.400
في صفراء وبيضاء اللي هو الذهب والفضة يعني من كل صفراء وبيضاء اصبحت على وجه الارض وفي بطنها فيبقى الفكرة يا شباب طبعا ام سليمة كما قلنا اللي هي زوجة آآ زوج ابي طلحة

300
01:27:45.650 --> 01:27:55.150
النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لها واعطى ابا طلحة يعني في رواية ان ابو طلحة اول من اخذ وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل انس الى ام سليم

301
01:27:55.250 --> 01:28:10.850
وطبعا آآ آآ محمد ابن سيرين كان من موالي انس. فورث عنه هذه الايه ورث عنه هذا الشعر. يبقى وجه الاستدلال يا شباب ركزوا بقى ان الشعر الذي حصل لابي طلحة؟

302
01:28:11.450 --> 01:28:28.700
بقي عند ال بيته الى انصار لمواليهم. وسيرين اللي هو والد محمد ابن سيرين كان مولى لانس بن مالك وانس طبعا ربيب آآ ابي طلحة. يعني ابن زوجته ولو لم يكن هذا الشعر طاهرا لما حفظوه

303
01:28:28.750 --> 01:28:44.250
ولا تمنى آآ ابو عبيدة ان يكون له بكذا وكذا. فالبخاري يريد ان يستدل بكل هذا على طهارة الشعر. فبالتالي الماء الذي يغسل به هذا الشعر يكون طاهرا. شفت وجه الاستدلال يا شباب

304
01:28:45.450 --> 01:29:05.100
اه قال حدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي طبعا عن مالك اه احنا في حديث مائة وستة وسبعين. عندي انا بهذا الرقم تقريبا عندكم انتم مختلف عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج تكلمنا عن عن هذا الاسناد كثيرا عن عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الان هو يتكلم عن ماذا بقى يا شباب؟ عن سؤر

305
01:29:05.100 --> 01:29:22.100
الكلب نتكلم عن الماء الذي يغسل به الشعر وانتهى من هو طاهر الان يتكلم عن الماء الذي اللي هو سؤر الكلب. كلب مثلا ولغ في اناء طيب الماء المتبقي هل هل يمكن ان اتوضأ منه

306
01:29:22.200 --> 01:29:41.200
البخاري يرى آآ ذلك آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب اكثر الروايات فيها ولغة آآ وهي وهي الانسب للباب يعني اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة

307
01:29:41.900 --> 01:30:03.000
في رواية طبعا جاء اولاهن بالتراب وفي رواية عفروه الثامنة بالتراب آآ آآ في هذا الحديث يا شباب ورد فيه زيادة تفرد بها آآ علي بن مسهر رحمه الله وهو يعني من الثقات عموما ولكنه يعني في هذه الرواية انفرد بشيء لم يتابعه عليه احد

308
01:30:03.250 --> 01:30:27.400
رواه علي بن مسهل عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة بزيادة فليرقه يعني اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليرقه. يعني يريق الماء وهذه الزيادة قال فيها النسائي لا يتابع عليها. يعني آآ ان علي ابن مسير لا يتابع عليه آآ الثقات عن الاعمش. لم يتابعوا ابا مسهر عليها. يعني لم

309
01:30:27.400 --> 01:30:47.100
وقال حمزة الكناني هذه الزيادة غير محفوظة طبعا علي وابن مستهر ثقة حافظ ولكنه آآ انفرد بهذه اللفظة والاقرب انها لا تثبت وابن منده كذلك حكم بتفرده وابن عبدالبر فالاصح والله اعلم ان هذه الزيادة لا تثبت. اللي هي زيادة فليرقه. يعني يريق الماء يعني

310
01:30:48.800 --> 01:31:03.000
آآ البخاري كذلك آآ عندي انا بقى في في الهامش يعني ليس موجود عندي في اصل الكتاب وعندي في الهامش ان في بعض الروايات آآ موجود باب اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا

311
01:31:03.250 --> 01:31:19.500
وذكر فيه حدثنا اسحاق آآ اخبرنا عبد الصمد واظن وئام قرأ هذا الحديث آآ نعم قرأه. ولكن عندي انا ليس في اصل المتن من من فوق ولكنه رواية آآ في بعض الروايات. لانه ليس في كل الروايات. لان وجه الاستدلال

312
01:31:19.500 --> 01:31:38.950
منه يعني خافي شوية قال حدثنا اسحاق اللي هو اسحاق الكوسج. اخبرنا عبدالصمد اللي هو عبدالصمد بن عبدالوارث. قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار وهذا الراوي الاكثر على تضعيفه. اللي هو ابن عبدالله بن دينار. لان عبدالله بن دينار يا شباب آآ يعني من الثقات الحفاظ المكثرين

313
01:31:39.150 --> 01:31:57.700
في علماء حفظوا حديثه شعبة يعني شعبة والثور يمالك وابن عيينة. ثم بعد ذلك طبقة اخرى الماجي شون وسهيل ويزيد ابن الهاد ليس فيهم ابدا عبدالرحمن بن عبدالله هذا. عبدالرحمن ابنه يعني. هذا يعني لا يصح ان يقبل تفرده عن ابيه

314
01:31:58.200 --> 01:32:20.350
فلذلك والله اعلم هذه الرواية ليست موجودة في آآ اغلب نسخ البخاري اللي هي الحديث اللي هو المذكور هذا طيب عن ابيه اللي هو عبدالله ابن دينار آآ عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا رأى كلبا

315
01:32:20.550 --> 01:32:38.450
في رواية ان هو من بني اسرائيل رأى كلبا يأكل الثرى. الثرى اللي هو التراب النادي يعني من العطش وهذا الحديث موجود في النسخة التي يشرح منها ابن حجر رحمه الله. قال فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى ارواه. فشكر الله له فادخله

316
01:32:38.450 --> 01:32:51.250
الجنة قال شف مكتوب ايه وهذا مكتوب في الاصل بالحمرة ثابت عند ابن عساكر بعد حديث عبدالله بن يوسف ويلي الذي بالحمرة قال آآ احمد ابنه شبيب يعني هو موجود

317
01:32:51.550 --> 01:33:07.300
في بعض النسخ وفي بعض النسخ ليس موجودا فيها آآ بعض العلماء اعتبر رواية آآ عبدالرحمن بن عبدالله ابن دينار يعني رواية البخاري لعبدالرحمن بن عبدالله هذا يرفع من شأنه

318
01:33:08.000 --> 01:33:26.300
ويجعله ممن يعتبر به. وطبعا ابن حبان تعجب من البخاري كيف يروي لهذا الراوي وآآ آآ يترك حديث حماد ابن سلمة. يعني كيف يخرج عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار ويترك حديث حماد بن سلمة كما في كتاب المجروحين

319
01:33:30.400 --> 01:33:45.850
الدارقطني لما تكلم عن هذا الراوي اللي هو عبدالرحمن. قال آآ خالف فيه البخاري الناس وليس هو بمتروك. يعني عايز يقول ان البخاري في ناس ان اغلب النقاد يضاعفون هذا الرو والبخاري مع ذلك احتج به او ذكره

320
01:33:48.200 --> 01:34:10.600
اه طبعا وجه الاستدلال يا شباب في هذا الحديث ان آآ الرجل ملأ خفه ثم امسكه بفيه ثم آآ رقي فسقى الكلب آآ طيب وصلنا لفين ؟ نعم وصلنا وقال وقال احمد بن

321
01:34:10.700 --> 01:34:28.200
وقال احمد بن شبيب نعم. وقال احمد بن شبيب احمد ابن شريبي هذا اللي هو آآ الحبطي قال حدثني ابي آآ عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبدالله عن ابيه اللي هو عبدالله بن عمر

322
01:34:28.350 --> 01:34:45.350
قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرشونا اكيد في رواية يرشوا لأ اه فلم يكن يرشون في رواية لم يكن يرشون

323
01:34:45.550 --> 01:35:09.850
فلم يرشون شيئا من ذلك فواجي الاستدلال هذا يعني اذا نفى الرش فينفي نفي الغسل من باب اولى طيب بعضهم طبعا جعل ذلك قبل ان آآ يؤمر بتكريم المساجد. يعني بعضهم جعل هذا منسوخا. المهم البخاري بيفعل كل هذا يا شباب لماذا؟ ليستدل على ان صقر الكلب

324
01:35:09.850 --> 01:35:32.450
ليس بنجس. طبعا هذه مسألة يعني خولف فيها البخاري عليه رحمة الله فهو استدل آآ مثلا بهذا الحديث اللي هو آآ حديث الرجل الذي سقى كلبا وطبعا خالفه فيه العلماء قالوا مثلا هذا الشرع من قبلنا او جاء ما يخالفه او ان الرواية فيها احتمالات يعني كانهم يقولوا استدلال البخاري

325
01:35:32.450 --> 01:35:55.500
فليس قويا وعموما هذا الباب من الابواب التي خولف فيها البخاري خلافا كبيرا. اللي هو فيه طهارة سؤر آآ الكلب وآآ جواز الوضوء بهذا الماء طيب آآ قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة ذكرنا قبل ذلك حفص ابن عمر من ثقات الحفاظ

326
01:35:55.600 --> 01:36:07.150
علي ابن ابي الصفر عبدالله بن ابي الصفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم كالصحابي الكريم سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن صيد الكلاب يعني؟ يعني الكلب يصطاد؟ فقال

327
01:36:07.150 --> 01:36:22.650
فاذا ارسلت كلبك المعلم يعني مدرب على الصيد فقتل فكل واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه يعني لم يصطده لك وانما اصطاده لنفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر

328
01:36:22.800 --> 01:36:37.200
يعني انا ارسلت كلب واحد اللي يصطاد وفي كلب اخر كان معه. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر هذا الحديث سيتكرر معنا ان شاء الله كثيرا. طبعا وجه الاستدلال واضح منه

329
01:36:37.300 --> 01:36:59.850
ان هو آآ ان الكلب لما امسكه لما امسك الكلب لما امسك الفريسة آآ لابد ان هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره ان يغسل موضع فم الكلب واضح والبخاري ايضا خولف في آآ فهم هذا الحديث. وخلف في فيما استنبطه منه. لكن المهم ان احنا نعرف وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله. اتفضل

330
01:37:01.650 --> 01:37:22.400
باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. وقول الله تعالى  وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو نحو القملة يعيد يعيد الوضوء

331
01:37:22.500 --> 01:37:36.550
وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وقال الحسن ان اخذ من شعره واظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث

332
01:37:36.800 --> 01:37:56.800
ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة في غزوة ذات الرقاع. فرمي فرمي رجل بسهم فنزفه الدم. فركع سجد ومضى في صلاته. وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في في جراحاتهم. وقال طاووس ومحمد بن علي وعطاء واهل

333
01:37:56.800 --> 01:38:14.400
اهل الحجاز ليس في الدم وضوء وعصر ابن عمر بسرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ وبزق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته. وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم وليس عليه الا الا غسل محاجمه

334
01:38:14.950 --> 01:38:30.600
حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا حدثنا ابن ابي ذئب عن عن سعيد المقبوري عن عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث

335
01:38:30.700 --> 01:38:44.150
فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال الصوت يعني الضرطة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

336
01:38:45.000 --> 01:39:05.350
لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منذر عن منذر ابيه على الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قال علي كنت رجلا مجزاء فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء

337
01:39:05.450 --> 01:39:17.500
ورواه شعبة عن الاعمش حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه

338
01:39:17.500 --> 01:39:41.150
ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. لو انت هتقف يا وئام  نعم نعم ارأيت اذا جامع فلم قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره

339
01:39:41.200 --> 01:39:57.150
قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك حدثنا اسحاق قال اخبرنا اخبرنا النظر

340
01:39:57.250 --> 01:40:09.450
اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذكوانا ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار جاء ورأسه يقطر

341
01:40:09.750 --> 01:40:29.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك لعلنا اعجلناك. فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء. تابعه تابعه وهب قال حدثنا شعبة. قال ابو عبدالله

342
01:40:29.550 --> 01:40:50.250
لم يقل غندر ويحيى شعبة الوضوء. عن شعبة الوضوء بارك الله فيكم انا الشباب حتى تكون على علم يعني البخاري عليه رحمة الله حينما يرى قولا فقهيا آآ اخذ به بعض افتى به بعض الفقهاء مثلا او اثر عن بعض الفقهاء

343
01:40:50.550 --> 01:41:11.400
ولم يجد البخاري حديثا صحيحا يدل عليه وانما يكون يعني فهمه بعض الفقهاء استنباطا مثلا البخاري آآ يأتي باحاديث يستنبط منها خلاف هذا الحكم. يعني ايه يعني مثلا البخاري ليس عنده حديث صحيح

344
01:41:11.500 --> 01:41:27.300
فيه النص على آآ نجاسة سؤر الكلب ان هو لا يتوضأ به. ليس عنده نص فحاول ان يلتمس الاحاديث. الاصل ان هي طاهرة. يعني يعني شف الاول بدأ بايه؟ فلم تجدوا ماء

345
01:41:27.450 --> 01:41:43.050
يبقى هو ماء يبقى له اسم الماء طيب هل عنده نص يدل على ان هذا الماء يعني صار نجسا؟ لا فيبقى البخاري ليس عنده نص. فحاول ان يلتمس احاديث تدل على الطهارة

346
01:41:43.150 --> 01:41:56.350
بجانب البراءة الاصلية اللي هي ان الاصل في الماء ان هو طاهر يبقى انا بس اريد منك انك تتصور حتى لو حد خالف البخاري في فهم هذه الاحاديث من الفقهاء المهم انك تفهم وجهة نظر البخاري

347
01:41:56.550 --> 01:42:15.350
يبقى نرتب الفكرة تاني. البخاري يا شباب يعرف ان عددا من اهل العلم قالوا بان ثؤر الكلب آآ آآ نجس ولا يصح الطهارة به. تمام طيب هو لما لما جمع الاحاديث والسنن لم يجد نصا في ذلك

348
01:42:15.450 --> 01:42:38.200
ورواية فليرقه لا تثبت زيادة علي بن مسهر تمام آآ فالبخاري عنده الاصل ان هذا ماء. فحاول ان يأتي باحاديث يستدل بها على هذا المعنى. طبعا لا شك ان سيكون استنباطا والاستنباط لابد ان يخالف فيه. يعني الاستنباط ليس ليس كالنص

349
01:42:38.300 --> 01:42:50.700
يبقى انت تفهم بس وجهة نظر البخاري طيب باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. لاحظ ان هذا الباب يعني الباب كبير ذكر فيه البخاري اثارا كثيرة

350
01:42:50.700 --> 01:43:10.400
ذكر فيه احاديث لان هذا الباب البخاري سيخالف فيه كثيرا من الفقهاء. يعني متنوعين. مثلا فيه من قال ان القهقهة تنقض الوضوء ويخالف فيه من آآ قال بان من اخذ آآ شعره واظفاره يتوضأ

351
01:43:10.500 --> 01:43:30.500
مثلا ويخالف فيه من قال من خلع خفيه يتوضأ ويخالف فيه من قال ان الدم ينقض الوضوء او البثرة او الحجامة او البزاق اللي هو الدم اشوف كلمة باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين كيف كم واحد رد عليه البخاري هنا

352
01:43:30.850 --> 01:43:45.750
البخاري اختار اثارا آآ ليستدل بها على هذا المعنى مهم جدا يا شباب انك انت تسجل اسماء الفقهاء الذين يمرون بي انا. اسماء الفقهاء والتابعين الذين يمرون بنا لابد ان تقيدها

353
01:43:46.950 --> 01:44:03.950
قال وقال عطاء اللي هو عطاء آآ لأ الاول نكمل باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. يعني الوضوء الذي يوجب الوضوء فهو يعني يرد هنا على مثلا من قال ان القيء ينقض الوضوء او الحجامة تنقض الوضوء او الخراج مثلا او البثرة

354
01:44:04.000 --> 01:44:15.750
اللي هي الخراج او الدم او او يعني سيأتي معنا ان شاء الله. وقول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط. يعني كانه بيقول ان هذا للايه هذه الاية جعلها اصل

355
01:44:16.600 --> 01:44:28.400
او جاء احد منكم من الغائط يعني هذا هو الذي ينقض الوضوء. تمام؟ طبعا لا يعتمد عليه وحده وانما اعتمد على اثار واحاديث يبقى هذا الشباب مهم. يبين لك علم البخاري بالمسائل

356
01:44:28.600 --> 01:44:53.950
والاقوال واختيار البخاري آآ للمسائل آآ وقال عطاء في من يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء ماشي آآ طبعا الاثر الموجود عن ابن جريجة عن عطاء يتوضأ اذا خرجت من دبره الدودة

357
01:44:54.100 --> 01:45:16.750
وعامل حسن كذلك مثله. وعن ابراهيم النخاعي آآ قال ليس عليه وضوء. وكذلك قتادة وعن حماد ابن سلمة. هذا يدل على اختيار البخاري رحمه الله آآ لكن انا لم اقف على على او من ذكره نحو القملة لم لم اقف على هذا

358
01:45:20.150 --> 01:45:41.700
آآ وقال عطاء في من يخرج من دبره الدود او من ذكره آآ نحو القملة وطبعا اظن هذا قياس على القياس على الذي قبله وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة يبقى لاحظ ان الاثر اللي هو تبع عطاء اثر عطاء

359
01:45:41.700 --> 01:45:57.750
فيه ما خرج حتى لو لم يكن بول او او غائط المباراة البراز يعني احنا بنسميه البراز لأ هو حتى لو خرج اي شيء يخرج منه وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء

360
01:45:58.150 --> 01:46:11.300
شوف هذا نص. هذا طبعا وصله سعيد ابن منصور كما في فتح الباري وموجود في سنن الدارقطني بشوف هنا نص اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة تمام كده ولم يعد الوضوء

361
01:46:11.950 --> 01:46:30.050
وهذا طبعا اشارة يعني آآ في في في حديث مشهور اللي هو بيستدل به بعض الفقهاء ان رجلا كان في بصره شيء فتردى في حفرة فضحك القوم امر امر النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك باعادة الوضوء والصلاة

362
01:46:30.150 --> 01:46:45.400
وآآ هؤلاء خصوا الناقد بالقهقهة. يعني قالوا ان ليس مش كل الضحك ينقض الوضوء. وانما القهقهة هي التي تنقض الوضوء. فالبخاري طبعا بينكر هذا القول. لان الحديث عنده ضعيف ولا يثبت

363
01:46:45.500 --> 01:47:06.200
وذكر اثر جابر ليرد على هذا. فاذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء. هذا رد على قول ابراهيم النخعي والاوزاعي وابي حنيفة في ان ينقض الضحك ينقض اه اذا وقع داخل الصلاة لا خارجها. طبعا ده الكلام ده داخل الصلاة وليس خارجها

364
01:47:06.450 --> 01:47:22.900
يعني لو واحد ضحك او قهقه وهو داخل الصلاة فالبخاري طبعا ينقض هذا القول آآ اعتمادا على ضعف الحديث على اثر جابر. وقال الحسن اللي هو الحسن البصري ان اخذ من شعره واظفاره او خلع خفيه فله

365
01:47:22.900 --> 01:47:36.650
الوضوء عليك يعني واحد مسح على الخفين يا شباب وخلع الخفين هل يحتاج انه يعيد الوضوء؟ لأ المخالف بقى يقول ايه؟ يغسل الرجلين. او بعضهم يقول لا يتوضأ. يعني في واحد بيقول يغسل رجلين

366
01:47:37.150 --> 01:47:50.800
فقط واحد قال لا يتوضأ من جديد. والبخاري طبعا لا يختار ذلك يبقى اختيارات البخاري لاقوال الفقهاء تدل على ان يا شباب ان هو آآ لما ترك ما يخالفه انه يرد ما يخالفها ويأخذها

367
01:47:52.150 --> 01:48:13.950
آآ وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث اه هذا مروي عن ابي هريرة مرفوعا آآ وموقوفا ولكن لعل البخاري يرجح بهذا ان آآ ان ان الموقوف هو الاصح. لانه لو كان المرفوع عنده اصح كان كان ذكرها

368
01:48:15.650 --> 01:48:31.350
اه لاحظ هنا قال وقال الحسن اللي هو الحسن البصري ان اخذ من شعره واظفاره يعني في في مخالفين هنا المجاهد والحاكم وعتيبة وحماد النبي سليمان قالوا من قص اظفاره او جز شاربه فعليه الوضوء. فالبخاري

369
01:48:31.600 --> 01:48:49.600
يرى خطأ هذه الفتوى الفتية وآآ لذلك اعتمد على اثر الحسن ان هو اذا اخذ من شعره واظفاره فلا فلا وضوء عليه طيب قال ويذكر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة في غزوة ذات الرقاع ان شاء الله يأتي في باب المغازي

370
01:48:50.100 --> 01:49:05.200
آآ البخاري ذكر رأس القصة باعتبار ان هي معروفة يعني قال فرمي يعني في في نقاط المفروض يكون في نقاط يعني وحصل في القصة فرمي رجل بسهم فنزفه الدم. يعني سال منه كثيرا. آآ يعني نزف اللي هو انسان

371
01:49:05.200 --> 01:49:22.400
بينزف منه الدم حتى يضعف قال فركع وسجد ومضى في صلاته. واضح جدا وجه الايه؟ وجه الاستدلال. طيب هذا الحديث يا شباب آآ علقه البخاري بصيغة التمريض آآ هل معناه ان هو يضاعفه؟ لأ

372
01:49:22.600 --> 01:49:39.300
هو هو هذا ليس تضعيفا له وانما البخاري يفعل ذلك اذا كان يعني يختصر الحديث. والحديث مروي آآ من طريق ابن اسحاق عن صدقة ابن يسار عن عقيل عن عقيل ابن جابر عن ابيه مطولا ولكن البخاري اختصره

373
01:49:39.350 --> 01:49:55.300
فهل آآ ذكر يعني ذكره بهذه الصيغة يذكر هل معناه ان هو يضاعفه؟ لأ الاقرب والله اعلم انه لم يجزم به يعني يعني لو احنا قلنا ان كلمة يذكر هذه معناها التضعيف يعني التأكيد على التضعيف

374
01:49:55.750 --> 01:50:18.100
آآ لا مش لا يلزم وانما لعله متوقف ايه؟ متوقف فيه او لا يجزم بصحته آآ طيب قال وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وكذلك ثبت في الحديث يا شباب ان عمر رضي الله عنه صلى وهو ينبع دما

375
01:50:18.400 --> 01:50:35.850
يعني هو بيسيل منه الدم. وكلمة او الاثر اللي هو اثر الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحتهم. هذا عند ابن ابي شيبة قال وقال طاووس اللي هو طاووس ابن كيسان ومحمد ابن علي اللي هو محمد ابن علي ابن آآ الحسين ابن علي اللي هو ابو جعفر الباقر. كان الاعمش سأله عن الدم. فقال لو سال

376
01:50:35.850 --> 01:50:50.950
نهر آآ من دم. آآ ما اعدت الوضوء وعطاء قال آآ وقال طاووس اللي هو ابن كيسان ومحمد ابن علي اللي هو محمد علي ابن الحسين وابو جعفر الباقر وعطاء اللي هو عطاء ابن ابي رباح واهل الحجاز ليس في الدم وضوء

377
01:50:51.400 --> 01:51:14.800
هنلاحظ ان الثلاثة المذكورين حجازيون. وهذا مروي عن كبار فقهاء المدينة وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ البثرة اللي هي زي الخراج كدا يا شباب يبقى ايضا هذا شف شف البخاري كم. شف الباب هذا رد فيه على كم قول وكم فقيه؟ هذا هذا الباب فقط. التبويب فقط اللي هو باب من لم يرى الوضوء

378
01:51:14.800 --> 01:51:30.350
الا من المخرجين من القبل والدبر. شف كم واحد رد عليه بهذا الباب وبزق ابن ابي اوفى عبدالله بن ابي اوفى وصحابي ابن صحابي وبازق بن ابي اوفى دما فمضى في صلاته. وقال ابن عمر

379
01:51:31.250 --> 01:51:42.700
والحسن البصري قال ابن عمر عند ابن ابي شيبة يعني اذا كان ابن عمر يقول اذا احتجم غسل محاجمه يعني ابن عمر نفسه كان اذا احتجم غسل محاجمه فقط ما كانش بيعيد الوضوء

380
01:51:42.900 --> 01:52:05.750
اه وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه هو موضع حجامة يعني آآ طيب قال حدثنا ادم اللي هو ادم ادم وابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن ابن عبدالرحمن ابن المغيرة من الثقات في المقبول. عن سعيد المقبوري اللي هو سعيد ابن ابي سعيد

381
01:52:05.850 --> 01:52:18.150
عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث. فقال رجل اعجمي يعني غير عربي. ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال الصوت يعني الضرطة

382
01:52:18.300 --> 01:52:38.750
هذا ايضا شاهد على ماذا؟ شاهد على اللي هو آآ من لم يرى الوضوء الا من المخرجين تمام آآ  حدثنا آآ قال البخاري حدثنا ابو الوليد اللي هو آآ هشام بن عبدالملك الطايلسي. قال حدثنا ابن عيينة

383
01:52:39.650 --> 01:52:52.550
طبعا احنا عندنا ابو الوليد اللي هو هشام ابن عبدالملك هو بيروي عن ابن عيينة هذا هو الاشهر. في عندنا واحد تاني اللي هو هشام ابن عمار يروي عن ابن عيينة ولكن آآ ليس له في في البخاري رواية عن ابن عيينة. وعموما

384
01:52:52.550 --> 01:53:13.700
ابن عمار اللي هو ابو الوليد الدمشقي اللي هو روى له البخاري الحديث المشهور اللي هو بتاع المعازف. ليكونن في امتي اقوام يستحلون حديث علق علقه البخاري طيب فهذا ليس ليس صاحبنا. احنا صاحبنا هنا اللي هو ابو الوليد اللي هو هشام ابن عبدالملك. اللي هو الطيالسي. عليه رحمة الله

385
01:53:16.350 --> 01:53:31.950
آآ في واحد تاني طايلسي يا شباب اللي هو آآ ابو داوود الطايلسي ده اللي هو سليمان ابن داوود ابن الجارود. صاحب كتاب المسند اللي هو بيرويه عنه يونس بن حبيب هذا غير هذا. في عندنا الطيارسيان مشهوران. ابو الوليد وابو داوود. هذا ابو الوليد

386
01:53:32.100 --> 01:53:42.100
حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تيمية عباد ابن تيمية ابن غازية عن عمه لواء عبدالله بن زيد بن ثابت الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد

387
01:53:42.100 --> 01:53:54.350
هذه رواية مختصرة وسبقت معنا قبل ذلك. ايضا البخاري يستدل بها على على من لم يروا الوضوء الا من المخرجين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير جرير عن الاعمش

388
01:53:54.350 --> 01:54:17.050
جرير طبعا ابن عبدالحميد الضبي متكلم في روايته عن الاعمش. ولكن هو من اوثق الناس عن منصوب. لكن عموما البخاري رحمه الله ذكر له متابعات كما كما سترى قال عن منذر ابي يعلى الثوري عن محمد ابن الحنفية محمد ابن آآ محمد اقصد محمد ابن الحنفية اللي هو محمد ابن علي ابن ابي طالب. والحنفية اللي هي خولة بنت جعفر

389
01:54:17.100 --> 01:54:27.550
رضي الله عنها ورحمها الله قال قال علي كنت رجلا مذاعا فاستحييت ان اسأل ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء

390
01:54:28.150 --> 01:54:39.700
سبق معنا يا شباب اللي هو في حديث رقم مائة واثنين وثلاثين باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. طبعا يستدل به البخاري على ماذا؟ على ان الوضوء ما ما خرج من

391
01:54:39.700 --> 01:54:57.200
السبيلين يستدل به على انه نموذج مما يخرج من السبيلين. اللي هو المذي يعني قال وارواه شعبة عن الاعمش. الرواية دي موجودة عند مسلم طب هو هنا يحمي اسناد جرير لان جرير يعني آآ قال الامام احمد لم يكن بالضابط عن الاعمش

392
01:54:57.550 --> 01:55:15.600
فطبعا فيه متابعات له. آآ تابعه مثلا وكيع وابو معاوية وهشيم. كل هؤلاء تابعوا جريرا في روايته عن الاعمش قال حدثنا سعد بن حفص آآ قال حدثنا سعد بن حفص آآ هذا آآ يعني مشهور

393
01:55:15.750 --> 01:55:30.950
مولى مولى ال طلحة بن عبيد الله آآ حدثنا شيبان اللواء شيبان بن عبد الرحمن النحوي المؤدب وقلنا ان هو من الثقات عن يحيى ابن ابي كثير اللي هو يروي عنه هنا. عن يحيى لوحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة

394
01:55:30.950 --> 01:55:42.350
ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار اللي هو مولى ميمونة بنت الحارث. هي ام المؤمنين رضي الله عنها كان ثقة عابدا كبيرا. اخبره ان زيد ابن خالي زيد ابن

395
01:55:42.350 --> 01:56:03.250
صحابي اه زايد بن خالد الجهني توفي في اخر خلافة اه معاوية رضي الله عنه اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه لاحظ هذا الصحابي عن صحابي آآ قلت ارأيت ان جامع فلم يمن؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره

396
01:56:03.400 --> 01:56:16.550
قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت آآ فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك يبقى نفس الشيء هذا يبين ايه يا شباب

397
01:56:16.700 --> 01:56:34.250
آآ طبعا هذا في في هذا الحديث نسخ اللي هو انما الماء من الماء اذا جامع فلم يمن هذا يعني ثبت ان هو منسوخ اللي هو حديث انما الماء من الباء لكن فقط البخاري يذكر ذلك لماذا

398
01:56:34.900 --> 01:56:57.300
آآ يعني سيأتي بيان النسخ ان شاء الله. ان هو اذا نسخ بالاجماع ولكن البخاري فقط يستدل بجزء منه آآ قال حدثنا حدثنا اسحاق قال احد اخبرنا ابو النضر اسحاق هذا اللواء اسحاق بن منصور الكوسج. له سؤالات عن الامام احمد وعن آآ اسحاق ابن راهوية

399
01:56:57.700 --> 01:57:07.700
يعني سؤالات في او مسائل في الفقه يعني. قال اخبرها النضر اللي هو النضر ابن جميل ان النحو البصري قال اخبرنا شعبة عن الحكم اللي هو الحكم ابن عتيبة ثقة فقيه

400
01:57:07.700 --> 01:57:22.200
عنزة كوان اه ابي صالح اه اللي هو تكوان السمان عن ابي سعيد اللي هو سعد ابن مالك ابن سنان او سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء رأسه يقطر. يعني ينزل منه الماء

401
01:57:22.450 --> 01:57:40.500
فترة قطرة يعني من اثر الاغتسال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك. يعني انت لم تتم حاجتك فقال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت آآ او قحط يعني في رواية فبعض الناس بيقول ان هذه على الشك

402
01:57:40.600 --> 01:57:55.000
قيل ان هي لا للشك من قيل ان هو ان الراوي آآ يعني آآ آآ لم يضبط. هل اعجلت او قحط؟ لكن في روايات اخرى كلمة اعجلت او قحطت يا شباب يعني آآ عدم نزول المني

403
01:57:55.050 --> 01:58:11.750
اه لسبب امتناع مثلا او فتور او نحو ذلك. فالاقرب والله اعلم انها ليست للشك لانه جاء رواية عند احمد اذا عجل احدكم او قحط فلا يغتسلن اه موجودة من رواية الثوري عن الاعمش عن ابي صالح

404
01:58:11.900 --> 01:58:24.850
وكذلك في في صحيح مسلم اه من حديث ابي ابن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي

405
01:58:24.850 --> 01:58:42.500
صلي وقال اذا اعجلت او قحط وفي رواية اقحطت فعليك الوضوء في رواية كذلك في آآ رواية غندر عن شعبة فلا غسل عليك وعليك الوضوء وفي روايات اخرى شباب انما الماء من الماء

406
01:58:43.100 --> 01:58:55.550
وفي رواية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يعجل عن امرأته ولم يم ماذا عليه؟ قال انما الماء من الماء طبعا في روايات ان هذا الرجل هو عتبان ابن مالك رضي الله عنه

407
01:58:57.400 --> 01:59:22.250
قال تابعوا وهب اللي هو وهب وهب ابن جرير ابن حازم ابن حازم. تبع من؟ تبع النضر قال حدثنا شعبة السلام عليكم. غالبا ان الشيخ حدث معه مشكلة في النت. سنتابع ان شاء الله. نرجع عدم الخروج

408
01:59:32.200 --> 01:59:46.000
معذرة يا شباب اعرف ان ان الصوت انقطع لان النت آآ عندي احيانا يكون ضعيف للاسف المنطقة اللي انا اسكن فيها احيانا يعني النت سواء نت الشبكة او نت المنزل او نت التليفون

409
01:59:46.450 --> 02:00:02.450
فمعذرة لكن انا انتبهت الصوت انقطع من اي وقت لحظة يا شباب عندنا الان رواية النضر بن شوميلة عن شعبة فيها ماذا فيها اذا اعجلت او قحط فعليك الوضوء. واضح؟ طيب

410
02:00:02.500 --> 02:00:16.850
البخاري قال تابعه وهب تابعه وهب اللي هو وهبي ابن جرير ابن حازم قال حدثنا شعبة يعني تابعه على هذا اللفظ تمام قال ابو عبدالله اللي هو البخاري شف دقة البخاري في ذكر الالفاظ

411
02:00:17.400 --> 02:00:33.250
ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء. يعني لاحظ هنا قال ايه؟ عليك الوضوء هي في رواية النضر اه فعليك الوضوء. لكن البخاري قال ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء

412
02:00:33.950 --> 02:00:47.650
في آآ رواية يحيى القطان عن اللي هو يحيى هذا اللي هو ذكره يحيى القطان. عند احمد فليس عليك غسل تمام كده فليس عليك غص. وفي رواية الرواية الموجودة عن

413
02:00:48.350 --> 02:01:08.950
عن غندر الاول يا شباب هو لماذا ذكر اختلاف الالفاظ؟ لان هذا الاختلاف مؤثر. وقال مثلا ليس عليك غسل وعليك الوضوء ماشي جمع الروايات هذا مهم جدا وهو البخاري اراد ان يبين آآ يبين من ما هي الالفاظ التي رويت بها هذه الرواية

414
02:01:10.300 --> 02:01:25.800
في عندنا روايات يا شباب في رواية اللي هي من جامع ولم ينزل لاي سبب في عندنا ليس عليك آآ غسل تمام وفيه ليس عليك غسل وعليك الوضوء في عندنا رواية ليس عليك غسل فقط

415
02:01:25.900 --> 02:01:39.000
وفي رواية اخرى ليس عليك غسل وعليك الوضوء هو عموما الحديث منسوخ ولكن هذا يعني اللي هو الحديث انما الماء من الماء او هذا الحديث نسخ لان بعد ذلك اذا جمع الرجل امرأته حتى وان لم

416
02:01:39.000 --> 02:01:56.400
يجب عليه الاغتسال واضح؟ لكن احنا نتكلم هنا عن هذه الرواية انا لم اجد رواية عن غندر عن شعبة الا وفيها ذكر الوضوء البخاري هنا قال ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء. انا كل الروايات التي وجدتها

417
02:01:56.550 --> 02:02:20.600
عن غندر عن شعبة فيها الوضوء فلعل البخاري آآ يعني لا لا اعرف من من اين آآ ذكر البخاري هذه الرواية التي ليس فيها ذكر الوضوء يعني الروايات اللي موجودة حتى عند احمد وابن ماجة ومسلم من طرق كثيرة عن غندر فيها فلا غسل عليك وعليك الوضوء

418
02:02:21.700 --> 02:02:38.950
فلا اعرف بالضبط يعني ايه وجه هذا القول اللي هو لم يقل غندر آآ ويحيى عن شعبة الوضوء. انا كل الروايات التي وقفت عليها فيها الوضوء عن اه غندر المهم ان هذا يفيد دقة البخاري رحمه الله في ذكر الفروق في الالفاظ

419
02:02:40.600 --> 02:02:55.600
آآ اوجه الشاهد طبعا لحزة يا شباب هنا البخاري رد على من  البخاري رد على من قال ان القهقهة في الوضوء في الصلاة تنقض الوضوء. واحد ورد على من قال من اخذ من شعره واظفاره يتوضأ. يعني يعود

420
02:02:55.600 --> 02:03:12.350
ورد على من قال من خلع نعله يتوضأ ومن سال منه الدم يتوضأ ومن كان عنده بثرة اللي هو الخراج يعني وخرج منه شيء يتوضأ ورد من قال من احتجم فليتوضأ ومن اللي هو بزق دما فليتوضأ. شف كل هذا في باب واحد

421
02:03:12.700 --> 02:03:27.650
اكمل يا وئام باب الرجل يوضئ صاحبه حدثني محمد بن سلامة قال قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى

422
02:03:27.650 --> 02:03:42.900
صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الى عدل الى الشعب فقضى حاجته. فقال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي فقال المصلى امامك

423
02:03:43.250 --> 02:03:57.150
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني سعد بن ابراهيم ان نافع بن جبير بن جبير بن مطعم من اخبره انه سمع عروة بن المغيرة بن شعبة

424
02:03:57.300 --> 02:04:12.900
يحدث عن المغيرة ابن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه ويتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين

425
02:04:13.200 --> 02:04:34.950
بارك الله فيكم شوف البخاري يا شباب عليه رحمة الله لم يترك بابا يمكن ان ننتفع به من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يعني جعله بابا يعني يعني يأخذ مثلا فكرة من الحديث فيجعلها بابا. باب الرجل يوضأ صاحبه. يعني يقول ان هذا مشروع ليس فيه مشكلة هذا ليس من الكبر

426
02:04:35.100 --> 02:04:52.800
ان ان ليس مثلا من من المهانة ان توضأ صاحبك ولا من الكبر ان يطلب منك ان توضئه. يعني يريد ان يقول ان هذه الامور سهلة حتى لو كانت هذه الامور ثابتة بغير هذا الحديث لكنه يقول لا جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اول فكرة. الفكرة الثانية يا شباب

427
02:04:53.150 --> 02:05:13.100
ان البخاري يتعامل مع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسلم من المسلمين. بمعنى ايه؟ طبعا هو خير قسط ان هو لا يختص لا يقال مثلا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انما نوضئ مثلا الشرفاء من الناس او يوضئ الرجل اباه لأ

428
02:05:13.300 --> 02:05:30.950
الرجل يوضئ صاحبه. خلاص اعتبر اني آآ واسامة ابن زيد اسامة ابن زيد رجل والنبي صلى الله عليه وسلم رجل آآ اسامة ابن زيد وضأ صاحبه فخلاص يبقى كل انسان يمكن ان يوضأ صاحبه. ليس فيها اي مشكلة

429
02:05:31.450 --> 02:05:43.250
قد يعني قد لا اعبر عن الفكرة لاني اريد ان استعجل لان انا عارف ان احنا عدينا ساعتين فلذلك اقرأ سريعا فلذلك قد لا اعبر عن الفكرة ببيان حسن يعني

430
02:05:43.300 --> 02:06:00.700
المهم ان هو عنده ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يسري على جميع المسلمين. الا ما خص بالدليل قال حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى اللواء يحيى ابن سعيد الانصاري عن موسى اللي هو موسى ابن عقبة امام في المغازي وثقة فقيه عن قريب

431
02:06:00.700 --> 02:06:11.250
مولى ابن عباس اللي هو ابو رشدين من الثقات عن ابن عباس. عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة مر معنا يا شباب اللي سبق الكلام عن هذا

432
02:06:11.500 --> 02:06:25.200
آآ الافاضة اللي هو الدفع الدفع في السير يعني من منى آآ الافاضة من منى الى مكة للطواف ثم الرجوع. مكتوب عندي في الايه ان شاء الله الذي ذهب منكم الحج يعرف هذا باذن الله

433
02:06:25.800 --> 02:06:38.350
قال عدل الى الشعب اللي هو الشعب اللي هو طريق بين آآ طريق في الجبل فقضى حاجته فقال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه الماء هذا هو وجه الاستدلال الشبابي. الاعانة على الوضوء

434
02:06:38.800 --> 02:06:53.250
والاعانة على الوضوء بشكل عام هي من من الادب ويرجع ذلك الى الحاجة. ويرجع ذلك الى كون المتوضئ والدا او آآ او او كونه مثلا اخاك الكبير وهي كذلك من باب الود والاخوة

435
02:06:53.500 --> 02:07:16.050
وهذا هو الاصل. يعني هي لا تحتاج اه اه دليلا ولكن البخاري ذكر هذا الدليل زيادة في الايه؟ في المشروعية اه ثم قال حدثنا آآ عمرو بن علي اللي هو عمرو بن علي الفلاس هذا من من الثقات الحفاظ وناقد كمان. كان ناقدا قدمه بعضهم على ابن المديني في في

436
02:07:16.150 --> 02:07:28.350
النقد يعني والعلم وان كان طبعا العديد من المدينين اعلم هذا بصري قال حدثنا عبدالوهاب اللي هو عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي اختلط ولكنه من اوثق الرواة عن آآ يحيى بن سعيد الانصاري

437
02:07:28.450 --> 02:07:37.350
قال سمعت واحد من سعيد اللي هو الانصاري قال اخبرني سعد بن ابراهيم اللي هو سعد ابن ابراهيم بن عوف ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره انه سمع عروة بن المغيرة

438
02:07:37.700 --> 02:08:01.550
آآ عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر هذا يرويه بالمعنى. يعني يختصر يعني آآ طبعا يا شباب الحديث السابق آآ اللي هو حديث الرجل يوضئ صاحبه اللي هو حديث آآ اسامة بن زيد مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تفهمه. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وتجهز للصلاة

439
02:08:01.550 --> 02:08:18.200
قبل بلوغ المزدلفة ماشي؟ وهي المكان الذي ينزل فيه الحجيج بعد الافاضة من عرفات ويبيتون فيه يبيتون في ليلة العاشر من ذي الحجة آآ اظن اظن يعني الحديث احنا سبق اتكلمنا عنه اظن شف كده

440
02:08:19.000 --> 02:08:42.500
نعم تكلمنا عنه قبل ذلك في    نعم تكلمنا عنه يا شباب عندي انا برقم اللي هو في باب اسباغ الوضوء نعم اتكلمنا عنه حديث عبدالله بن ما استمع عن مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب نعم تكلمنا عنه

441
02:08:45.100 --> 02:09:02.150
طيب حديث المغيرة طبعا فيه انه آآ وضأ النبي صلى الله عليه وسلم جعل يصب عليه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان المغيرة جعل يصب يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين

442
02:09:02.150 --> 02:09:24.000
ان شاء الله سيأتي هذا آآ سيأتي هذا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ في آآ في المسح على الخفين بعض الناس آآ يعني يعني خالفوا البخاري قال هذا الباب فيه ان آآ ان الصحابة صبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوضؤوه. يعني البخاري استعمل لفظ الالوان

443
02:09:24.000 --> 02:09:38.000
وانا في رأيي ان هذا يعني البخاري بيستدل بان صب الماء يعني صب الماء هو جزء من من الاعانة آآ وكذلك نزع الخف. فاستدلال البخاري قوي. يعني يبين اصل مشروعية

444
02:09:38.050 --> 02:09:51.600
ان ان تعين اخاك على الوضوء فانا في رأيي ان هذا النقد ليس قويا هو كان هم ظنوا ان التوضئة انك انت اللي تغسل له اعضاءه يعني. وهذا ايضا جائز اذا كان لا اذا كان هناك مشقة عليه في

445
02:09:51.600 --> 02:10:12.100
ولكن الاصل ان الانسان يتولى يعني الصب على نفسه وان يوضأ نفسه. ولكن قد يكون لحاجة يعني آآ يحتاج الى اعانة غيره  آآ طيب هل الحديث اللي جاي اللي جاي كمان عندنا تلات احاديث او اربع احاديث يعني سهلين جدا التعليق فيهم خفيف. فاقرأ اتفضل

446
02:10:13.300 --> 02:10:29.550
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام وبكتب الرسالة على غير وضوء. وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازارا ان كان عليهم ازارا فسلم والا فلا تسلم

447
02:10:29.750 --> 02:10:49.800
اسماعيل قال سلم ان كان عليهم ازار فسلم ان كان عليهم ازارا فسلم. والا فلا تسلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله

448
02:10:49.800 --> 02:11:02.800
الله عليه وسلم وهي خالته فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل

449
02:11:02.800 --> 02:11:21.050
او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الاوائل اياتي الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي

450
02:11:21.150 --> 02:11:39.000
قال ابن عباس فقلت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني باذني اليمنى  وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر

451
02:11:39.150 --> 02:11:58.300
ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح بارك الله فيك باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره وغيره هذه الهاء تعود على القرآن يعني قراءة مثلا الاذكار مسلا والسلام

452
02:11:59.050 --> 02:12:14.400
آآ ولا تعود على الحدث؟ يعني غيره يعني غير الحدث اللي هو يعني نواقض الوضوء. يعني ان الانسان يكون انتقض وضوءه بالحدث او بغيره سيدنا حجر آآ يعني رجح ان هذا هو الحدث الاصغر

453
02:12:15.100 --> 02:12:28.600
يعني قراءة القرآن بعد الحدث يعني رجح ان هذا الحدث الاصغر يعني فالبخاري يقول يعني قراءة القرآن او السلام او الذكر آآ والانسان آآ ليس متوضئا هل هذا جائز؟ هو يتكلم عن ذلك

454
02:12:29.150 --> 02:12:43.000
وقال منصور اللي هو منصور ابن المعتمر عن ابراهيم النخاعي لا بأس بالقراءة في الحمام. الحمام اللي هو مكان الاستحمام وليس مكان قضاء الحاجة يا شباب. احنا دلوقتي بنستعمل احيانا احنا عندنا في مصر مسلا نقول الحمام يعني دورة المياه

455
02:12:43.100 --> 02:13:00.700
لكن هم يقصدوا بالحمام اللي هو مكان الاستحمام وقال آآ منصور وابراهيم اللي هو ابراهيم النخعي لا بأس بالقراءة في الحمام. كان موجود في سنن سعيد ابن منصور وفي مصنف عبدالرزاق. وبكتب الرسالة على غير وضوء. يعني البخاري شف يجمع اكثر من

456
02:13:00.700 --> 02:13:16.050
رواية في سياق واحد يعني لو فيه مثلا واحد من العلماء روي عنه آآ اربعة اقوال اه في في كتب مختلفة البخاري ممكن يجمعها كلها كأنها كأنها قول واحد ويستجيز ذلك

457
02:13:16.550 --> 02:13:30.050
قال وبكتب الرسالة هذا موجود عند مصنف عبدالرزاق ايضا على غير وضوء. يعني يقصد من الرسالة يعني بتبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم واحيانا يذكر فيها ايات فقال ان هو لا بأس انه يذكرها يكتبها على غير وضوء

458
02:13:30.700 --> 02:13:43.150
موجودين عن ابراهيم النخعي ان هو آآ قال لا بأس اللي هو لما قيل له على قراءة القرآن في الحمام قال مرة لا بأس ومرة قال لم يبنى الحمام للقراءة

459
02:13:43.250 --> 02:13:56.400
وعموما المسألة فيها خلاف وقال آآ حماد اللي هو حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم اه ان كان عليه ازار فسلم. يعني لو فيه شخص في الحمام عليه ازار فسلم

460
02:13:56.650 --> 02:14:15.300
آآ يعني السلام طبعا فيه ذكر الله. هذا وجه استدلال البخاري يعني والا فلا تسلم الاثر هذا موصول في جامع آآ الثوري كما ذكر ابن حجر آآ يعني قال آآ يعني الاولى انك انت لا تسلم عليهم لانهم يشبهون انهم كأنهم في حالة تعري يعني

461
02:14:15.400 --> 02:14:33.850
فلا تسلم عليه آآ بعد ذلك ذكر حدثنا اسماعيل والحديث هذا مر معنا وان شاء الله يأتي معنا كثيرا عندنا فقط عن مخرمة ابن سليمان اللي هو الاسد الوالبي عن قريب اه تكلمنا عنه كثيرا وهذا الحديث تكلمنا عنه كثيرا وجه الشاهد منه

462
02:14:34.100 --> 02:14:53.600
آآ ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران. هذا وجه الشاهد ان هو قرأها قبل الوضوء ثم قام الى شن معلقة اللي هي القربة بعض الناس بقى ناقش البخاري هنا بان النوم في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقض وضوءه تنام عينه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم

463
02:14:54.250 --> 02:15:11.050
آآ المهم ان ان وجه الاستدلال هذا فيه يعني آآ فيه خلاف والبخاري يعني لما يقول باب كذا فمعناها ان هو احيانا لا يجزم باختياراته باختياراته ولكنه كانه يعني ترجح لديه شيء

464
02:15:11.050 --> 02:15:23.050
كلوا عليه الحديث لانه طبعا لما ذكر هذه الاثار يا شباب لما قال باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره يعني هل يجب الوضوء لقراءة القرآن؟ لا يتكلم عن الاستحباب لانه طبعا مستحب

465
02:15:23.250 --> 02:15:40.950
لكن هل يجب فهو يعني كانه استنبط. احنا هنا لا نتكلم عن مس المصحف يا شباب نتكلم عن قراءة القرآن فكأنه لما اختار هذا الحديث الذي قرأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتوضأ قرأ من ال عمران فيرجح انه يجوز ان تقرأ القرآن من

466
02:15:40.950 --> 02:15:57.700
اه وانت غير متوضئ  طيب طبعا هو المقصود هنا بالحدث كما قلت لكم الحدث الاصغر في ترجيح ابن حجر. ابن حجر يرى ان الحدث هنا آآ هو الحدث الاصغر واستدل بان الحديث

467
02:15:57.750 --> 02:16:21.550
الحديث اللي جابه آآ فيه النوم وليس فيه الحدث طيب اه طيب خلينا ناخد كمان حديث الجاي اتفضلي يا وئام باب من لم يتوضأ الا من الغش المثقل. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت

468
02:16:21.550 --> 02:16:50.450
نضل بيعيط ولا عمر عمر يا شيخ قل له عمك حسين لما يجي هيعلقك المحشي كمان. اه بده يفطر شيخ المحشي. واضح شيخ  طيب ماشي ماشي اتفضل يا حبيبي باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل او الغش المثقل

469
02:16:50.650 --> 02:17:07.700
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي

470
02:17:07.750 --> 02:17:27.750
وقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم فقمت حتى تجلاني لغشي وجعلت الغش وجعلت اصب فوق رأسي ماء. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من

471
02:17:27.750 --> 02:17:50.050
شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن او الموقن لا ادري

472
02:17:50.050 --> 02:18:11.950
اي ذلك قالت اسماء سيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا. فيقال نم صالحا وقد علمنا ان كنت ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء سيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

473
02:18:11.950 --> 02:18:31.350
باب من لم يرى من لم يتوضأ الا من الغش المثقل. الغش اللي هو الاغماء. الانسان داخ. انسان داخ. فهل كل يعني كل درجة ومن درجات الاغماء آآ تنقض الوضوء او يجب يجب الوضوء منها لأ البخاري لا يرى ذلك يرى

474
02:18:31.500 --> 02:18:45.250
ان الانسان ممكن يدوخ مسلا يكون داخ شوية احنا بنسميها داخ يعني آآ لكن لم يعني لم آآ يكون الاغماء مثقلا فهذا لا ينقض الوضوء. البخاري طبعا ذكر هذه الرواية ستكرر معنا كثيرا

475
02:18:45.550 --> 02:18:59.250
وسبقت معنا في آآ كتاب العلم في باب الاشارة سبقت معنا آآ حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك عن الشاي ابن عروة عروة ابن الزبير ابن العوام عن امرأته شف هذا الحديث ذكرناه قبل ذلك. هي ابنة عمه

476
02:18:59.300 --> 02:19:15.950
وآآ امرأة لي فاطمة بنت المنذر بن الزبير رضي الله آآ عنها آآ ورحمها. عن جدتها اسماء الحديث الطويل ذكرناه قبل ذلك وجه الشاهد منه فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي

477
02:19:16.750 --> 02:19:35.500
فوق رأسي ماء هو ساق كل هذه هذه الرواية الشباب لاجل هذا فقط واضح آآ لان الحديث لن يظهر الا بهذا السياق. يعني المعنى. طب ايه وجه الاستدلال يا شباب؟ وجه الاستدلال ان ان هي قالت حتى تجلاني الغش

478
02:19:35.500 --> 02:19:47.800
والاغماء يعني. نوع يعني قدر من الاغماء. وجعلت اصب فوق رأسي الماء ماء. يبقى هي شعرت يبقى هي كان عندها شعور لانها يعني زي ما تكون واحد داخ كدا شوية يا شباب

479
02:19:47.850 --> 02:20:03.750
واحد مسلا وهو ماشي داخ وقع في الارض لكن هو يعني عنده ادراك. فهل هل مجرد هذه الدرجة تجعله انتقض وضوءه؟ لأ لانها كانت تصب على نفسها الماء فكانت منتبهة بقدر ما كان عندها شيء من الادراك

480
02:20:04.650 --> 02:20:19.300
وطيب ما وجه الاستدلال بقى؟ طب ده هذا فعل هذا فعل امرأة يعني آآ هل هذا الفعل يعني شف الحديث بيقول ايه؟ اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة

481
02:20:19.300 --> 02:20:32.800
كنت تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم. فقمت لاسماء بتقول فقمت حتى تجلاني الغش. طب هذا كلام اسماء. آآ آآ ما

482
02:20:32.800 --> 02:20:42.800
الاستدلام من وجه الاستدلال منه ان هذا الامر حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. او ان هناك احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهم خلف ظهره. فكانه استدل به حتى لو

483
02:20:42.800 --> 02:20:54.900
كان هذا فعل اسماء فهذا يكون يعني يكونوا من من الحجج التي ينظر فيها في الباب. وهو واضح جدا ان هو لا ينقض الوضوء. يعني ليس كل غشي او اغماء ينقض الوضوء

484
02:20:56.300 --> 02:21:11.400
اه تقدم قلت لكم هذا الحديث في باب ما ما جاء من من اجاب الفتية باشارة الرأس. وهل تتكرر هذا الحديث معنا كثيرا ان شاء الله. اكمل باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم

485
02:21:11.700 --> 02:21:31.400
وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها وسئل مالك ما وسئل ما لك يجزئ ان يمسح بعض الرأس احتج بحديث عبدالله بن زيد حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد

486
02:21:31.600 --> 02:21:49.600
وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فقال عبدالله بن بن زيد نعم فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا

487
02:21:50.100 --> 02:22:05.800
ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه

488
02:22:06.250 --> 02:22:26.250
نعم هنا البخاري يتكلم عن آآ استيعاب الرأس. مسح الرأس هذا خلاص تكلمنا عنه ان هو واجب. امسحوا برؤوسكم. بنص الاية لكنه يريد ان يبين ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين هذه الاية. هل آآ يعني نستوعب الرأس في المسح ام يجزئ البعض

489
02:22:26.650 --> 02:22:47.000
فهمنا يا شباب طبعا هو نص باب مسح الرأس كله. يبقى هذا نص آآ وقال ابن المسيب اللي هو سعيد ابن المسيب باحنا الناس اللي بتسجل اسماء الفقهاء تسجل بقى. لازم يكون معنا حد بيسجل اسماء الفقهاء او العلماء الذين يرجع اليهم البخاري

490
02:22:47.000 --> 02:23:01.050
في علوم الحديث او في معاني الكلمات او في آآ تفسير القرآن او في الفقه وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. آآ لفظ لفظ هذا الاثر عند ابن ابي شيبة. الرجل والمرأة في المسح سواء

491
02:23:02.050 --> 02:23:17.600
وسئل اه مالك ايجزئ ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد؟ يعني لا قال لا يمسح الرأس كله ولا يجزئ البعض. يبقى البخاري وافق مالكا في هذا القول وفي الاستدلال بهذا الحديث

492
02:23:18.350 --> 02:23:34.250
اه في صحيح ابن خزيمة ان اسحاق بن عيسى بن الطباع قال سألت مالكا عن الرأس آآ عن الرجل اسف عن الرجل يمسح مقدم مقدم رأسه فاسند حديث. يعني هذا الاثر يا شباب موجود ايضا عند ابن خزيمة

493
02:23:35.150 --> 02:23:47.800
آآ قال لما هو آآ اسحاق بن عيسى سأل مالكا عن الرجل يمسح مقدم رأسه في وضوءه يجزئه ذلك فاسند الحديث في مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم في

494
02:23:47.850 --> 02:24:11.150
وضوئه من آآ من ناصيته الى قفاه هذا هو وجه الشاهد يا شباب. ان هو آآ ان ان امام مالك قال لا يجزئ مسح البعض. هذا وجه الشاهد آآ طبعا هو اختار قول آآ مالك هنا الامام آآ الامام البخاري عليه رحمة الله

495
02:24:11.650 --> 02:24:37.650
وجاءت احاديث اخرى في مسح بعض الرأس لكنها احاديث ضعيفة لا تثبت واخراج البخاري لهذا لهذه الاحاديث ونصوا في هذا الباب يدل على تضعيف ما احتج به غيره والله اعلم. طيب ذكر حديث عبدالله بن يوسف آآ طبعا عن مالك. عبدالله بن يوسف التنيسي عن مالك. ازن انتم خلاص حفزتم هذه الاسماء ما شاء الله. عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه

496
02:24:38.400 --> 02:24:51.000
اللواء يحيى ابن عمار الانصاري ان رجلا قال آآ في حديث آآ ان هو ان هو آآ عمرو بن ابي حسن هذا سيأتي قال لعبدالله بن زيد اللي هو عبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد

497
02:24:51.250 --> 02:25:08.900
آآ عمرو ابن يحيى آآ اتستطيع طبعا كلمة آآ جد وهو جد عمرو ابن يحيى هذه انفرد بها ما لك يعني آآ يعني انا عايزك تتصور هذا يا شباب انا كمان اصبح عندي صوت

498
02:25:09.050 --> 02:25:26.150
كلمة آآ جملة آآ جملة هو جد عمرو ابن يحيى. قال ابن عبدالبر هكذا في جميع روايات الموطأ. وانفرد به ما لك ولم يتابعه عليه احد ولم يقل احد من رواة هذا الحديث في عبدالله بن زيد بن عاصم انه جد عمرو بن يحيى المازني الا ما لك وحده

499
02:25:28.200 --> 02:25:54.950
اه معنا ان شاء الله هذا الحديث. ولكن نقف منه على موضع الشاهد. قال طبعا وهو آآ هذا الرجل السائل يا شباب اللي هو آآ عمرو بن ابي حسن قال اتستطيع اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ كلمة تستطيع هنا؟ يعني هل تستجيب يعني؟ زي كلمة هل يستطيع ربك؟ تقدر

500
02:25:54.950 --> 02:26:10.100
كده يعني وقال عبدالله بن زيد نعم فدعا وجه الشاهد اه وجه الشاهد اه ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. فبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهم

501
02:26:10.100 --> 02:26:30.300
الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. واضح جدا وجه الشاهد يا شباب طيب اتفضل ممكن ناخد آآ ممكن اخد خليه اخر باب هذا اللي جاي هذا. باب غسل الرجلين الكعبين

502
02:26:31.200 --> 02:26:44.200
باب غسل الرجلين الى الكعبين. حدثنا موسى قال حدثنا وهب عن عمرو عن ابيه شهدت عمر ابن ابي حسن ابن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

503
02:26:44.450 --> 02:26:58.950
فدعا بتور بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات

504
02:26:59.200 --> 02:27:18.500
ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. نعم باب غسل الرجلين الى الكعبين هو يتكلم عن صفة غسل الرجلين

505
02:27:18.600 --> 02:27:34.500
ونفس الكلام طبعا اليدين الى المرفقين ويعني اختلف في في الاية هل الكعب يدخل يعني الى هذه تدل على آآ انها تدخل الى الكعبين الى المرفقين؟ وسبق تكلمنا عن ذلك في كتاب الرسالة

506
02:27:34.550 --> 02:27:53.750
في صفحة مية وخمسة وستين ورجح الشافعي ان لفظ الاية آآ نفسه يرجح انه ان انهما مغسولان ثم فسرها بعد ذلك بالسنة المرفق اللي هو العظم الناتئ اللي هو في في اخر الزراعة يا شباب احنا بنسميه الكوع

507
02:27:54.850 --> 02:28:06.750
هو طبعا احنا عندنا اسماء ما لهاش دعوة باللغة العربية يعني بس المهم ان هي ايه يعني ان هي دي التسمية عندنا يعني. لكن هو المقصود بالمرفق اللي هو العظم الناتئ في اخر الذراع

508
02:28:07.700 --> 02:28:20.450
آآ قال حدثنا موسى موسى قال حدثنا بهيب اللي هو هيب بن خالد وطبعا موسى بن اسماعيل ابو زكي عن عمرو عمرو ابن يحيى عن ابيه شهدت عمرو بن ابي حسن

509
02:28:20.750 --> 02:28:36.900
آآ سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ ان هو نفس الحديث الذي آآ قبله وسيتكرر معنا كثيرا جدا. هذا الحديث يا شباب رواه عن عمرو ابن يحيى ما لك ووهيب وسليمان ابن بلال. وخالد بن عبدالله الواسطي

510
02:28:36.950 --> 02:28:48.850
وآآ الدراوردي اللي هو عبدالعزيز ابن محمد يعني عدد كبير وحتى وهيبي قال املى علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين. حديث معروف جدا في الوضوء طبعا وجه الشاهد مين هو يا شباب

511
02:28:49.250 --> 02:29:08.500
ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين وكذلك آآ ثم غسل رجليه الى الكعبين. هذا هو وجه الشاهد اه طيب ممكن نقف هنا. نقف هنا افضل عشان احنا اطلت عليكم كده ساعتين ونصف

512
02:29:09.000 --> 02:29:26.550
ان شاء الله غدا نتكلم عن باب استعمال فضل آآ وضوء الناس او وضوء الناس آآ طيب بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا وان شاء الله ممكن يعني يكون الدرس آآ بعد الغد. ان شاء الله. يعني ممكن بعد الغد او يوم الاربعاء

513
02:29:27.000 --> 02:29:31.750
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته