1
00:00:02.800 --> 00:00:19.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.500 --> 00:00:35.250
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين صباح الخير يا شباب

3
00:00:35.600 --> 00:00:54.950
آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى اه في قراءتنا اه هذا هو الدرس الثامن عشر من قراءتنا لكتاب الامام البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

4
00:00:55.650 --> 00:01:16.100
للامام البخاري عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله الى الباب رقم اربعين من كتاب الوضوء باب استئذاب استعمال فضل وضوء وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبدالله اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه

5
00:01:16.550 --> 00:01:42.250
قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ وجعل الناس يأخذون من فضلي وضوئي فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه

6
00:01:42.250 --> 00:02:07.650
في عنزة آآ هذا الباب يا شباب اراد فيه الامام رحمه الله ان يبين حكم آآ استعمال فضل وضوء الناس وفضل الوضوء يعني الماء الذي بقي بعد الوضوء او هو الماء الذي سال من اعضاء الوضوء. يعني تصور مثلا انت عندك اناء توضأت منه توضأت بجزء من الماء الذي فيه

7
00:02:08.350 --> 00:02:33.900
فما بقي منه فما بقي منه هو آآ فضل الوضوء وما سال من اعضائك وانت تتوضأ كذلك هو فضل وضوئك وهو يتكلم عن حكم استعمال هذا الماء واضح وواضح ان البخاري عليه رحمة الله آآ يبين انه طاهر. يعني يريد ان يقول ان فضل الوضوء طاهر

8
00:02:34.000 --> 00:02:46.850
آآ يرد بذلك على من آآ جعله لا يتوضأ به قال وامر جرير بن عبدالله جرير بن عبدالله البجلي عليه رحمة الله آآ رضي الله عنه الصحابي الكريم رحمه الله ايضا

9
00:02:46.900 --> 00:03:01.450
هذا هذا الاثر عند ابن ابي شيبة عن وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن آآ ابي حازم عن جرير انه كان يستاك  ويأمر آآ ويأمرهم ان يتوضأوا

10
00:03:01.900 --> 00:03:25.050
وفي رواية كان يغمس رأس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضأوا يعني توضأوا بفضله وآآ صححه الدرقطني بلفظ كان يقول لاهله توضأوا من هذا الذي ادخل فيه سواك عند الدارقطني آآ حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك بفضل وضوءه

11
00:03:25.450 --> 00:03:49.650
وفي لفظ يتوضأ بفضل سواكه اه هذا عند البزار. ولكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت. ولعل تعليق البخاري اه للاثر عن جرير كانه هو نفسه تضعيف  اه لهذا الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لو كان صح هذا الحديث لكان اولى ما يذكره في هذا الباب

12
00:03:50.700 --> 00:04:04.200
طيب ما هو وجه استدلال البخاري من هذا الاثر لهذا الباب وجه الاستدلال ان انه غمس رأس السواك في الماء يعني اه فلما غمس رأس السواك في الماء هذا لم يغير الماء

13
00:04:04.550 --> 00:04:25.150
واضح فهو استعمل هذا الماء او امرهم ان يستعملوا هذا الماء في آآ في الوضوء فوجه الدلالة هنا واضح آآ من ان فضل الماء وكذلك ابراهيم النخاعي كان لا يرى بأسا بالوضوء بفضل السواك. والسواك يوضع في الفم

14
00:04:25.550 --> 00:04:45.350
وكان البخاري يستدل بذلك على طهارة الماء قال حدثنا ادم طبعا ادم هو ابن ابي اياس احد الثقات الحفاظ خصوصا عن شعبة. سبق معنا كثيرا حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج حدثنا الحكم والحكم ابن عتيبة من كبار فقهاء الكوفة والثقات الحفاظ وهو مكثر ايضا

15
00:04:45.400 --> 00:04:58.750
قال سمعت ابا جحيفة ابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي الكوفي من صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا سكن الكوفة. وكان آآ صاحب شرطة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

16
00:05:00.400 --> 00:05:20.850
آآ قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. يعني وقت يعني اشتداد الحر في في نصف النهار اوتي بوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه

17
00:05:21.200 --> 00:05:31.200
آآ فضل الوضوء هذا آآ واضح ان هو ما سال من آآ اعضاء النبي صلى الله عليه وسلم او ما تبقى منه لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيه يده

18
00:05:31.850 --> 00:05:49.250
قال فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة آآ وجه الدلالة واضح وهو ان ما تبقى من آآ من وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او سال منه آآ توضأوا به او آآ

19
00:05:49.250 --> 00:06:04.650
يعني آآ تمسحوا به فهذا فيه دليل على انه طاهر البخاري والشباب آآ يجعل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه هو الاتباع يعني لا لا يصح لاحد

20
00:06:04.650 --> 00:06:20.750
ان يقول ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بحجة آآ ولا حجة تخصص آآ الماء ان الماء الذي آآ بقي او هو او فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقط هو الطاهر وباقي

21
00:06:20.750 --> 00:06:50.200
آآ وباقي الناس يكون فضل وضوئهم ليس طاهرا واضح فهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث طيب معنا عاصم ولا لسه مش عارف انت خرجت لماذا خرجت اتفضل يا عاصم اتفضل. ان شاء الله

22
00:06:51.950 --> 00:07:14.800
وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحيلكما ونحوركما  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح

23
00:07:15.650 --> 00:07:27.450
عن عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم وقال عروة من المسور وغيره

24
00:07:27.800 --> 00:07:49.600
المسوري وغيره. وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئي نعم. آآ هذا هو الحديث الثاني في هذا الباب بعدما ذكر اثر جرير وذكر حديث ابي جحيفة. ذكر هذا الحديث المعلق

25
00:07:50.300 --> 00:08:06.200
وهو قال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه الحديث هذا الحديث تأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ عدد من الكتب يكون مسندا

26
00:08:06.300 --> 00:08:21.150
وذكره البخاري باسناده قال حدثنا محمد بن علاء عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جد بريد عن ابي موسى والحديث طويل اخرجه البخاري في المغازي

27
00:08:21.200 --> 00:08:39.200
واول هذا الحديث انه قال ان ابو موسى ان ابا موسى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعران بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتى النبي اعرابي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني

28
00:08:40.000 --> 00:08:58.550
وقال له ابشر يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ابشر آآ قال الرجل اكثرت علي من ابشر فاقبل على ابي موسى يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على ابي موسى وبلال كهيئة الغضبان. فقال رد البشرى فاقبلا انتما. قال قبلنا. ثم

29
00:08:58.550 --> 00:09:17.550
بقدح فيه ماء فيه ماء فغسل يديه ووجهه ذكر هذا الحديث وفيه فاخذ القدح آآ القدح ففعلا ما امرهما به آآ فنادتهما ام سلمة وفي آآ رواية السير آآ يعني انها يعني آآ

30
00:09:17.750 --> 00:09:34.200
اقصد هذا الحديث في كتاب المغازي ام سلمة رضي الله عنها في في بقية هذا الحديث نادتهما آآ وكانت وراء ستر فقالت افضلا لامكما مما في اناءكما فافضلا لها منه طائفة

31
00:09:34.900 --> 00:09:51.600
وآآ كذلك هذا الحديث رواه مسلم عليه رحمة الله وجه الاستدلال واضح رجل استدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه ووجهه فيه ومج فيه. المج يعني اللي هو ارسال الماء من الفم. يعني رماه. اللي احنا بنسميه بخ الماء يعني

32
00:09:52.200 --> 00:10:17.350
فوجه الاستدلال واضح وقال اشرب منه وافرغ على وجوهكما ونحوركما وجه الاستبدال واضح وطبعا اشربا واضح ان ان الف الاثنين هنا تعود على ماذا؟ على ابي موسى وبلال وساتي ان شاء الله. وطبعا هذا الحديث يا شباب من الاحاديث التي تبين لك آآ فقه البخاري في تقطيع الحديث. يعني هذا الحديث طويل

33
00:10:17.350 --> 00:10:32.300
فيه قصة وفيه سبب. البخاري انتزع منه الدلالة ولم يؤثر آآ اختصار الحديث على معنى الحديث وهذا يعني حسن جدا عند البخاري عليه رحمة الله وساتي ان شاء الله تبارك وتعالى

34
00:10:32.350 --> 00:10:51.600
قال حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله آآ علي بن المدينة عليه رحمة الله قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد القرشي سبق الكلام عنه وعن ابيه. اتكلمنا عنه. قال حدثنا ابي اللي هو ابراهيم بن سعد وهو ثقة قال عن صالح اللي هو صالح ابن كيسان عن ابن شهاب اللي هو ابن محمد ابن

35
00:10:51.600 --> 00:11:13.950
كابتن شهاب الزوري قال اخبرني محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع يعني احد الصحابة الصغار سنا آآ يعني آآ في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه. وسيأتي هذا الحديث وسبق اه هذا الحديث لما كنا نتكلم عن اه سماع

36
00:11:13.950 --> 00:11:28.400
سماع الصغير في كتاب العلم قال اخبرني محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. هذا الحديث سبق

37
00:11:28.400 --> 00:11:48.450
كنا برقم سبعة وسبعين في كتاب العلم. متى يصح سماع سماع الصغير وقال عروة وقال عروة طبعا هذا الحديث هنا ذكره معلقا وقال ارول وعروة ابن الزبير ابن العوام عن المسوري اللي هو المسور ابن مخرمة ابن نوفل القرشي المكي صحابي وله رؤيا

38
00:11:48.750 --> 00:12:00.650
للنبي صلى الله عليه وسلم قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن يعني ثماني سنين. وهو حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابوه ايضا له صحبة آآ مخرمة ابن نوفل

39
00:12:01.100 --> 00:12:13.900
آآ قال عن المسور وغيره. غيره ده هو مروان ابن الحكم. آآ سيأتي ان شاء الله هذا الحديث مطولا في آآ كتاب الشروط من رواية معمر عن الزهرية عن عروة عن المسور ومروان

40
00:12:14.050 --> 00:12:27.400
الحديث الطويل اللي هو حديث صلح الحديبية وسيلة الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى هناك عن مروان يعني هو لم يذكره هنا في الاسناد فلن نتكلم عنه ان شاء الله حينما يأتي الكلام عنه سنذكره ان شاء الله

41
00:12:27.800 --> 00:12:46.900
آآ وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجزء هذا جزء من هذا الحديث الطويل ليس من كلام آآ المسور ولا من كلام مروان. وانما هو من كلام عروة ابن مسعود الثقفي

42
00:12:48.250 --> 00:13:05.450
يعني عروظ ابن مسعود الثقفي لما كان مرسلا من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان وقتها مشركا وكان عروة يذكر ذلك لقريش يخبرهم شدة توقير الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة حبهم له. وانهم لن يسلموا

43
00:13:05.450 --> 00:13:23.600
وفي الحديث ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال فوالله ما تنخم نخامة الا وقعت في كفه في رجل منهم فدلك بها وجهه. واذا امرهم ابتدروا امره. واذا توضأ ثم ذكر هذا

44
00:13:24.350 --> 00:13:39.150
واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. فوجه شاهد البخاري هنا واضح البخاري استخلص من هذه الرواية الطويلة انهم كانوا يقتتلون على وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طاهر

45
00:13:39.450 --> 00:14:02.000
هذا هو وجه الاستدلال. وان شاء الله سيأتي هذا الحديث آآ طويلا ان شاء الله تبارك وتعالى في موضعه طيب اكمل يا عاصم باب قال حدثنا عبدالرحمن ابن يونس قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعد قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ذهبت بخالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

46
00:14:02.050 --> 00:14:19.950
يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ تجربته بوضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة بارك الله فيكم. يقول البخاري باب

47
00:14:20.200 --> 00:14:36.350
ولا ولا يسمي هذا الباب. فهذا الباب ملحق بما قبله يعني انه يدخل فيما قبله. واحيانا تكون آآ يكون ذكر هذا الباب ليس في كثير من الروايات. احنا احيانا تكون الروايات متصلة

48
00:14:36.350 --> 00:14:54.900
سيكون الحديث الاتي هو آآ تكملة للباب الذي سبقه آآ قال باب حدثنا عبدالرحمن بن يونس هذا رومي الاصل وهو صدوق قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاتم بن اسماعيل هو

49
00:14:55.000 --> 00:15:10.850
يعني كتابه الصحيح يعني آآ هو قد يهم ولكن اذا حدث من كتابه يعني في بعض الرواة شباب ثقة اذا حدث من آآ كتابه. يعني هو نفسه فيه  حفظ صدره ضعيف

50
00:15:10.950 --> 00:15:29.300
ولكنه اذا حدث من كتابه يكون حديثه اقرب الى الصحة ولا حدثنا احد ابن اسماعيل طبعا هو صحيح الكتاب ولكنه قد يهم هو مدني عن الجعد الجعد ابن عبدالرحمن الكندي اغلب الروايات التي وقفت عليها انه باسم الجعيد

51
00:15:29.550 --> 00:15:51.400
وهو مدني اه مم اه عن الجعد في روايات كثيرة عن الجعيد قال سمعت السائب ابن يزيد في رواية جاءت عند البخاري وان شاء الله ستأتي وموجودة عند مسلم ايضا لرواية الفضل ابن موسى عن الجعيد ابن عبدالرحمن قال رأيت السائب ابن يزيد ابن

52
00:15:51.400 --> 00:16:10.900
اربع وتسعين جلدا معتدلا وقال قد علمت ما متعت به آآ سمعي وبصري اه يعني اه الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر. يعني اه الجوعان

53
00:16:10.900 --> 00:16:29.500
يقول ان هو رآه في سن اربع وتسعين وهو ما شاء الله يعني بكامل قوته. كما نقول يعني انسان كأنه شباب وقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري. يعني انا آآ سبب هذه القوة آآ دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا الحديث

54
00:16:30.800 --> 00:16:52.800
قال ان نعم قال آآ ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع آآ ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه. هذا وجه الاستدلال يا شباب

55
00:16:52.850 --> 00:17:13.650
توضأ شرب من وضوءه فهو طاهر ثم قمت خلف ظهري فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل ذر الحجلة دير الحاجة لا اختلف فيه يعني قيل ان هو بيت له قبة ويستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وجمعه حجال. وآآ وجدت

56
00:17:13.650 --> 00:17:34.100
الترمذية بعدما ذكر هذه الرواية فسرها زر الحجلة يقال بيض لها. والحجلة هذه طائر يعني في حجم الحمام وفي حديث جابر عند مسلم جابر ابن سامراء قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه بيضة حمام. وان شاء الله

57
00:17:34.100 --> 00:17:50.100
في تفصيل والكلام عنها في الكلام في باب خاتم النبوة آآ في في كتاب المناقب ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن وجه الاستدلال اظن ان هو واضح البخاري عليه رحمة الله يرد على من قال بنجاسة الماء المستعمل

58
00:17:50.300 --> 00:18:05.200
وهذا مما يدلك على علم البخاري عليه رحمة الله بالمقالات والاقوال الفقهية وانه جعل آآ ما استنبط من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما وفصلا بين هذه الاقوال

59
00:18:06.100 --> 00:18:25.750
ويدلك ايضا على انه جعل النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا وجعلنا نهتدي به لا يخص من احكامه الا ما دل عليه دليل انه في كل هذا يتكلم عن ماذا؟ عن فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. باستثناء باستثناء الاثر الذي ذكره عن جرير

60
00:18:26.300 --> 00:18:46.300
فبالتالي البخاري في من اول الكتاب لاخره يؤكد على هذه القاعدة ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه الاتباع. الا ما بالدليل وهو قليل جدا بجانب ما آآ نتأسى به فيه صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله كما قلت لكم سيتكرر معنا هذه الاحاديث في

61
00:18:46.300 --> 00:19:04.300
ابواب اخرى اتفضل يا عاصم باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه افرغ من الاناء على يديه فغسله

62
00:19:04.300 --> 00:19:20.250
ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة او من كفة واحدة فعل ذلك ثلاثة فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال

63
00:19:20.250 --> 00:19:40.150
هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم. باب والمضمضة واستنشق من غرفة واحدة والان يتكلم عن ان الوضوء سبق الكلام عن الوضوء والاستنشاق الان سيتكلم عن كيفية او او صورة هذا اسف اتكلم عن المضمضة والاستنشاق

64
00:19:40.500 --> 00:19:57.200
وهو الان سيتكلم عن صورة هذه المضمضة وهذا الاستنشاق وانها من غرفة واحدة يعني من كف واحد. يعني انسان يأخذ ماء يأخذ ماء بيده ومن هذه الغرفة الواحدة يمضمض ويستنشق. واضح

65
00:19:57.600 --> 00:20:13.150
طيب قال حدثنا مسدد طبعا مسدد ابن مسارهد تكلمنا عنه احد الثقات الحفاظ قال حدثنا خالد بن عبدالله خالد بن عبدالله بن عبد الرحمن الواسطي  او خالد الطحان هو مشهور بهذا. خالد الطحان وهو ثقة

66
00:20:13.600 --> 00:20:33.750
قال حدثنا عمرو بن يحيى. طبعا هذا الحديث رواه عمرو بن يحيى آآ عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري يعني رواه عنه جماعة وابوه ابوه اللي هو روى عنه ويحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري ووثق عن عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري سبق الكلام عنه انه شهد احدا والخندق

67
00:20:33.750 --> 00:20:49.400
مشاهد وهذا الحديث مر معنا وسيأتي ولكن آآ هذا الحديث ذكره البخاري هنا من رواية خالد بن عبدالله شباب خصوصا لانه انفرد بهذه اللفظة اللي هي من كف واحدة او من كفة واحدة

68
00:20:50.000 --> 00:21:04.350
ولها روايات يعني آآ معنى الحديث ان هو ملأ آآ الكف او الكفة اللي هو ما يعني ملأ كفه من الماء ما يملأ كفه من الماء. وفي رواية من كف واحد وفي رواية من آآ كف واحدة

69
00:21:04.600 --> 00:21:26.750
المهم ان وجه الاستدلال منه واضح انه اخذ آآ ماء في كفه صلى الله عليه وسلم فمضمض من نفس الماء واستنشق منه. يعني جزء منه للمضمضة وجزء منه للاستنشاق في هذا الحديث روي من طرق آآ كثيرة عن عمرو ابن يحيى ولكن خالد بن عبدالله انفرد بهذه اللفظة من كف واحدة. ولذلك الترمذي لما روى هذا

70
00:21:26.750 --> 00:21:43.850
الحديث رواه من طريق ابراهيم بن موسى عن خالد آآ بن عبدالله قال ذكر يعني قال وفي الباب عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن زيد آآ اسف قال في الباب عن عبدالله بن عباس قال وحديث عبدالله بن زيد حسن غريب

71
00:21:44.250 --> 00:21:58.750
حسن غريب لاحظ لماذا قال غريب؟ هل ستعرف لماذا؟ قال وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى ولم يذكروا فيه ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد

72
00:21:59.350 --> 00:22:18.800
وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعضه وقال بعضهم يقصد بعض الفقهاء. يعني يفرقهما احب احب الينا. وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جائز. وان فرقهما فهو احب الينا. انتهى كلام الترمذي رحمه

73
00:22:18.800 --> 00:22:34.800
يعني لاجل ذلك شباب الترمذي قال حسن غريب. لان الترمذي يطلق الغراب للتفرد في الرواية. قد يكون الراوي انفرد بشيء في الاسلام او انفرد في المتن ولكنه كثيرا ما يذكر ذلك على التفرد في المتن

74
00:22:35.550 --> 00:22:49.650
اما ان يكون انفرد يعني لو قال غريب فقط معناها التفرد. لكن لو قال حسن غريب يعني ان هذا الحديث مروي من طرق ولكن به لفظة غريبة يعني آآ انفرد بها راو من الرواة

75
00:22:49.850 --> 00:23:05.900
وسبق الكلام عن ذلك. فما هو لماذا حكم عليه بالغرابة هنا؟ طبعا هو صحح هذه الزيادة. لماذا؟ لانه قال انما ذكرها يقصد هذه الزيادة يعني او هذا اللفظ. خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ

76
00:23:05.950 --> 00:23:29.950
فهذا التعليق دون تضعيف يدل على قبول آآ هذه الزيادة والله اعلم وطبعا البخاري قبل هذه الزيادة وصححها وسأل احدكم يعني في عندنا مجموعة للطلاب الذين تقدموا للاختبار وآآ آآ عملت لهم مجموعة يعني يسألون فيها الاسئلة من ضمنها سأل آآ بعض الشباب

77
00:23:30.000 --> 00:23:47.100
يعني كيف يتفق الرواة على سماع الحديث ثم يختلفون في الفاظه هذه الاختلافات هذا الاغلب فيه ان الراوي يكون روى الرواية بالمعنى والناقد يحاول ان يستخلص من مجموع الروايات اصح هذه الروايات

78
00:23:47.200 --> 00:24:09.450
وهذا معنى اذا يعني آآ الباب اذا لم تجمع الطرق ولم يتبين خطأه او لم يظهر احسن الروايات فيه. فبجمع الروايات يعرف آآ التفرد ويعرف ما وعليه الرواة. والعلماء كثير منهم يعني اذا وجدوا راويا ثقة حافظا آآ يعني آآ ثبتا زاد وفظة

79
00:24:09.500 --> 00:24:25.100
آآ وهذه اللفظة ليست خطأ يعني هم لم تأتي قرينة على خطاياه فانهم يقبلونها. وهذا له تفاصيل سبقت فيه دراسة الى كتاب لغة المحدث وكتاب النهج المبتكر وكتاب تحرير علوم الحديث

80
00:24:26.600 --> 00:24:42.200
اه فلذلك يا شباب قلت فلذلك البخاري اختار هذه الرواية بعينها رواية خالد ابن عبدالله لان لان فيها مضمضة واستنشق من كف او من كما في اختلاف الروايات واحدة. قال ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الحديد

81
00:24:42.250 --> 00:24:53.750
وان شاء الله هذا الحديث سبق طبعا معنا برقم مية خمسة وثمانين ومية ستة وثمانين وان شاء الله سيأتي معنا في مواضع آآ ولكني فقط هنا اقتصر على موضع الشاهد

82
00:24:54.500 --> 00:25:12.000
طبعا لم يذكر بقية لم يذكر مسدد غسل الوجه آآ في هذه الرواية لان هذه الرواية اصلا مختصرة طبعا قال ثم غسل آآ غسل او مضمض واستنشق من كف واحدة. هذا الشك والله اعلم اللي هي او هذه ثم غسل او

83
00:25:12.050 --> 00:25:27.150
لان هذا الشك من مسدد لان نفس هذه الرواية موجودة عند مسلم قال حدثني محمد بن الصباح عن خالد بن عبدالله. وفي روايته ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق. ليس فيها هذا التردد فكان

84
00:25:27.150 --> 00:25:51.550
ان هذا التردد من مسدد والله اعلم طب اكمل يا عاصم الرأس مرة سليمان بن حارج قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت شهدت عمرو بن ابي حسن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم

85
00:25:51.850 --> 00:26:09.550
تكافأ على يديه فغسلهما ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة. ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه

86
00:26:09.550 --> 00:26:25.800
ادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة نعم هذا الباب آآ يتكلم فيه عن عدد مسح الرأس باب مسح الرأس مرة

87
00:26:26.300 --> 00:26:41.250
ما دام قال باب مسح الرأس مرة يعني هو يرجح ذلك يعني يرجح ان الرأس تمسح مرة واحدة قال حدثنا سليمان بن حرب تكلمنا عنه كثيرا ابو ايوب البصري سكن مكة وكان ثقة حافظا وكان قاضيا على مكة

88
00:26:41.300 --> 00:27:03.150
قال حدثنا ابوهيب وهيب ابن خالد هذا البصري هي ثقة عالم بالرجال. يعني كان فضلا عن كونه ثقة يعني ينقل الرواية كما تحملها. فهو كذلك عالم بالرجال قال حدثنا عمرو ابن يحيى سبق معنا عمرو ابن يحيى حتى في الحديث الذي قبله وهذا هو نفس الحديث الذي قبله. وعمرو ابن يحيى روى عنه هذا الحديث جمع من الثقات الحفاظ

89
00:27:03.150 --> 00:27:22.900
مختلف الامصار قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه طبعا آآ عمرو ابن يحيى عن ابيه اللي هو يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن سبق معنا فقال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد. عبدالله بن زيد الصحابي الكريم. عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري. سبق الكلام عنه. عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

90
00:27:22.900 --> 00:27:38.850
سورة الوضوء كيف كان يتوضأ قال فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم فكفأ على يديه فغسلهما ثم طيب نأتي الى وجه الشاهد. قال وجه الشاهد اه وجه الشاهد ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه

91
00:27:39.000 --> 00:28:04.150
فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه فهو ذكر هنا سورة الايه؟ سورة المسح صورة المسح لكنه في الحديث الذي بعده اللي هو في رواية موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي قال وحدثنا موسى. طبعا هذه رواية شباب سبقت معنا برقم مائة وتسعة وثمانين. في باب غسل الرجلين الى الكعبين

92
00:28:05.250 --> 00:28:19.700
قال حدثنا موسى قال حدثنا وهب قال مسح رأسه مرة. هذا هو وجه الشاهد. يعني فائدة التعليق هنا في آآ عدد المسح. يعني هو ذكر المسح اقبل بهما وادبر. وذكر كذلك عدد المسح

93
00:28:20.400 --> 00:28:39.950
وفي رواية آآ عند مسلم قال وهيب املى علي عمرو بن يحيى هذا الحديث مرتين. يعني يريد يؤكد ان هو ضبط تلك الرواية طيب تفضل باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة

94
00:28:40.300 --> 00:29:06.400
وتوضأ عمر بن حميم من بيت نصرانية قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال عندك وضوء وضوء المرأة ولا وضوء المرأة؟ عندك الواو   حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع قلت قلت وتوضأ عمر بالحميم ولا مش عندك؟ اه عندي وتوضأ عمر بالحميم من بيته

95
00:29:06.400 --> 00:29:21.700
نصرانية لأ وتوضأ عمر بالحميم ومن بيت نصرانية في واو هنا. ما فيش واو عندي اه لأ لازم تضيفها لان دي ساقطة من بعض النسخ ومن بيتنا صاميم وتوضأ عمر بن حميم ومن بيت نصرانية

96
00:29:21.800 --> 00:29:33.400
قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

97
00:29:33.800 --> 00:29:55.950
طيب عندنا هذا الباب باب وضوء الرجل مع امرأته يعني ان يتوضأ الرجل مع امرأته يعني من اناء مثلا من اناء واحد يغترف منه آآ وفضل وضوء المرأة. يعني وباب فضل فضل احنا قلنا ان ان فضل الوضوء هو الماء اما الماء المتبقي آآ في الاناء. يعني انت

98
00:29:55.950 --> 00:30:20.900
توضأت من الماء ما يتبقى منك يسمى فضل او الماء الذي سال من اعضائك. ايضا يسمى فضل. آآ فضل. يسمى فضلا وهو يقول ما حكم وضوء الرجل مع امرأته وفي في رواية حكم وضوء الرجل مع المرأة. هذه رواية. والشق الاخر من الباب وفضل وضوء المرأة. يعني لو المرأة

99
00:30:20.900 --> 00:30:39.800
وتوضأت وبقي في انائها ماء او الماء الذي سال من اعضاء المرأة. ما حكمه واضح فهذا هو معنى الباب قال وتوضأ وتوضأ عمر بالحميم. الحميم اللي هو الماء المغلي كما في الاية آآ يطوفون

100
00:30:39.850 --> 00:30:56.050
آآ في في الاية قال الله سبحانه وتعالى يطوفون بينها وبين حميم الان فالحميم اللي هو اشتدت يعني من شدة الحر يعني الحميم هنا بمعنى آآ يعني الماء المسخن او الماء اللي هو المغلي يعني

101
00:30:56.500 --> 00:31:15.350
هذا الاثر يعني صححه بعض اهل العلم بمجموع طرقه. رواه سعيد بن منصور وعبدالرزاق ان عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه عند ابن ابي شيبة والدرقطني آآ عنده باب يعني ابن ابي شيبة باب الوضوء بالماء الساخن

102
00:31:15.400 --> 00:31:27.300
والاثر كذلك عند ابن المنذر والاثر مروي من طريق زيد ابن اسلم عن ابيه اللي هو اسلم مولى عمر رضي الله عنه ان عمر كان له قمقم يسخن له فيه الماء

103
00:31:27.950 --> 00:31:48.600
ومروي كذلك عن ابن عمر وعن ايوب آآ سألت نافعا آآ عن الماء المسخن. فقال كان ابن عمر يتوضأ بالحميد. وابن عباس كذلك مروي عنه ويعني وردت اثار كثيرة ذكرها ابن ابي شيبة في جواز جواز ذلك اللي هو والوضوء او الاغتسال بالماء الساخن

104
00:31:49.000 --> 00:32:06.300
مروي عن الحسن كذلك وابي وائل. يعني المهم ان هو مروي من طرق كثيرة فكأن وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله الرد على من منع المرأة من ان تتطهر بفضل الرجل

105
00:32:07.000 --> 00:32:25.150
فكأنه ذكر يعني آآ في باب اللي هو وضوء وضوء الرجل مع امرأته يعني من اناء واحد وذكر كذلك فائدة الماء المسخن. وموجود عند ابن ابي شيبة آآ عن قاسم ابن ما لك عن ليث عن مجاهد انه كان يكره الوضوء بالماء المسخن

106
00:32:25.950 --> 00:32:43.100
اه ولكن هذا اخره ابن ابي شيبة اه لانه ذكر الاثار في جواز ذلك ولكن ذكر الكراهة عن من؟ ذكر الكراهة عن مجاهد رحمه الله وكذلك يعني يوجد حديث آآ مروي في آآ في وغيره

107
00:32:43.200 --> 00:32:55.300
من طريق خالد بن اسماعيل المخزومي ها هو متروك معنا عائشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص

108
00:32:55.400 --> 00:33:13.100
وانا وجدت بعض الناس على فكرة يعني يحدث به على المنبر من الخطباء اللي هم لا يتحرون في الاحاديث ان الماء المسخن في الشمس او الماء المشمس يورث المرص. وهذا حديث باطل لا يثبت. وقال العقيلي ليس في الماء المشمس شيء يصح

109
00:33:13.150 --> 00:33:27.300
يعني مسند. وانما يروى فيه شيء عن عمر يعني سواء في جوازه او في غير جوازه. وانما الذي روي عنه يعني في جوازي روي عن عدد من العلماء ومنهم عمر رضي الله عنه في الماء المسخن عموما

110
00:33:27.700 --> 00:33:50.350
آآ فهذا الباب يا شباب اراد فيه البخاري رحمه الله ان يذكر آآ طبعا هذان اثاران. توضأ عمر بالحميم هذا اثر ومن بيت نصرانية هذا اثر اخر ولفظ هذا الاثر ان عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة في جرة نصرانية

111
00:33:51.000 --> 00:34:14.550
يعني هما اثاران جمعهما البخاري عليه رحمة الله. وليس المعنى انه توضأ بالحميم من بيت نصرانية. عشان كده قلت ايه؟ للبشمهندس عاصم وهو بيقرأ اضف الواو لان آآ طبعا وجهي الشاهد هنا ان عمر توضأ بمائها ولم يستفصل. يعني عمر لم يقل لها يا ترى هل هذا الماء بقي منك؟ هل انت مثلا مددت يدك

112
00:34:14.550 --> 00:34:31.900
هل استعملت منه جزء؟ لم يستفصف. فالبخاري يجعل عدم الاستفصال دليل على الجواز واضح؟ واثر النصرانية هذا الاثر هذا مروي من طرق عن ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن ابيه. لكن جاء في بعض الطرق ان ابن عيينة قال

113
00:34:31.900 --> 00:34:46.700
يتحدثون عن زيد بن اسلم اه وفي بعضها عن ابن زيد ابن اسلم وابناء زيد ابن اسلم منهم عبدالله وهو ثقة ومنهم اسامة وعبدالرحمن. والحافظ ابن حجر رحمه الله يعني رجح ان يكون

114
00:34:46.700 --> 00:35:04.900
هذا اه هذا الحديث اخذه ابن عيينة عن عبدالله ابن زيد ابن اسلم آآ من الفوائد الشباب التي سبقت ان الدارقطني كتابه يذكر فيه بعض المتون المنكرة والزيادات الشاذة الضعيفة في

115
00:35:04.900 --> 00:35:20.000
ابواب الاحكام وكتاب الدارقطني مهم اه في دراسة احاديث الاحكام كما ان كتاب ابي داود وطبعا باقي كتب السنن مهمة. ولكن كما ان كتاب ابا داود ابي داود يهتم المشهورة

116
00:35:20.050 --> 00:35:41.350
آآ بين الفقهاء كذلك يهتم آآ الدارقطني بالمتون التي فيها شيء من الشذوذ او النكارة. وينص على كثير منها عليه رحمة الله آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف التنيسي طبعا احد ثقة الحفاظ. يعني اظن انتم حفزتوه يعني مر معنا كثيرا جدا اعتمد عليه البخاري كثيرا. في الرواية عن مالك

117
00:35:42.250 --> 00:35:58.550
مالك ابن انس الامام صاحب الموطأ عن نافع آآ نافع بن عمر آآ اسف نافع مولى آآ عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

118
00:35:59.750 --> 00:36:18.550
يعني هذا الحديث اللي هو يعني او الكلام عن فضلي وضوء المرأة ابن المنذر آآ في كتاب الاوسط وهو كتاب مهم جدا في مراجعة اثار الصحابة والكلام عن المسائل الفقهية. قال انفرد ابراهيم النخاعي بكراهة فضل المرأة اذا كانت جنبا

119
00:36:19.550 --> 00:36:36.850
واثر عن عمر ان هو قال لا بأس ان ان يغتسل بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبا يعني ما تبقى منها من الماء يعني او ما سال من اعضائها. وسئل ابن عباس ابن عباس بقى قال العكس. يعني سئل عموما ابن عباس قال عموما لما سئل سئل عن

120
00:36:36.850 --> 00:36:52.400
سؤر المرأة يعني ما يتبقى من مائها قال هي الطف بنانا واطيب ريحا ولذلك علقوا ابن عبدالبر عليه رحمة الله قال والذي عليه جمهور العلماء وجماعة فقهاء الانصار انه لا بأس ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة

121
00:36:52.700 --> 00:37:08.100
وتتوضأ المرء وتتوضأ المرأة بفضله آآ بعد كده بدأ بقى يتكلم يعني هو قال يعني بدون تفصيل سواء انفردت بالاناء او لم تنفرد يعني لو المرأة يعني انفردت بالاناء او لم تنفرد

122
00:37:08.200 --> 00:37:28.400
وذكر الاثار قال وفي مثل هذا اثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح والذي والذي يذهب اليه ان الماء لا ينجسه شيء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليه منها. فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال. والله المستعان

123
00:37:28.500 --> 00:37:42.600
يعني باختصار يا شباب اختلف في آآ في فضل المرأة. يعني ما يتبقى من ماء ماء الوضوء او ما يسيل من اعضائها وفي حكمه اصلا ما معنى فضل المرأة؟ فضل مائها

124
00:37:42.650 --> 00:38:02.800
والكتب الفقه يعني فيها تفاصيل كثيرة جدا. وابن ابن عبدالبر ذكر كلاما كثيرا في الاستذكار وفي غيره. قال الاثار في كراهة ذلك آآ يعني آآ اللي هي مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة. قال هي اثار مضطربة ولا تقوم بها الحجة. والاثار الصحاح

125
00:38:03.400 --> 00:38:18.500
يعني اه الواردة بالاباحة وذكر منها وذكر منها حتى حديث اه ان اه عائشة وميمونة كان اه كانت تفعل ذلك مع النبي يعني كانوا يغتسلون من اناء واحد. قال وعلى ذلك جماعة الفتوى

126
00:38:18.750 --> 00:38:33.100
فالمهم ان هذا الباب يعني آآ لمن يريد ان يستزيد منه ويعرف حجج آآ يعني من من جعل من نهى عن الوضوء بفضل المرأة آآ يمكن ان يراجع كتب السنن مثل مثلا

127
00:38:33.600 --> 00:38:49.900
آآ كتاب ابي داوود وكتاب النسائي. وردت فيه آآ يعني احاديث عن ذلك. منها مثلا آآ ما ما ما جاء من طريق آآ من طريق داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري

128
00:38:49.950 --> 00:39:05.400
عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المرأة. زاد مسدد يعني مسدد كان راوي الحديث يعني قال وليغترفا جميعا

129
00:39:05.400 --> 00:39:22.750
آآ وحديث اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل آآ طهور المرأة ولكن هذه الاحاديث يعني آآ العلماء الذين خرجوها يعني خرجوا بعدها باب الرخصة في فضل المرأة. وذكروا حديث عبدالله بن عمر هذا

130
00:39:22.750 --> 00:39:40.200
لانه واضح لان هذا الحديث ورد آآ مثلا آآ في في الاناء الواحد. يعني ان هم كانوا بيتوضأوا من اناء واحد او جميعا في اناء واحد. اللي هو نفس الحديث الذي قرأناه. اللي هو كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

131
00:39:40.550 --> 00:39:57.800
وهذا الباب له تفاصيل اخرى لكن ارجو ان يكون خلاصة هذا بيان جواز ذلك ان المرأة ما بقي منها آآ من آآ من وضوئها وما اه سال من اعضائها من الماء لا ينجس وانما اه يعني يباح الوضوء به

132
00:39:58.950 --> 00:40:16.900
طيب اتفضل باب صب النبي صلى الله عليه وسلم بوضوءه على المغمى عليه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا

133
00:40:16.900 --> 00:40:38.550
فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثك انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض نعم باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اتفقنا ان هو الايه؟ الماء المتوضأ به

134
00:40:38.700 --> 00:40:58.950
على المغمى عليه. المغمى اللي هو الاغماء معروف حدثنا ابو الوليد اللواء هشام ابن عبدالملك الطايلسي. طبعا ده اسناد عالي يعني. الاسناد ده عالي اربع ارواق قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا. محمد بن المنكدر عن جابر من من اقوى الاسانيد اصحها. وطبعا هو

135
00:40:59.650 --> 00:41:14.300
آآ محمد بن المنكدر هذا القرشي المدني احد الثقات العباد الفضلاء الكبار وهو ثقة ثابت في جابر ومكثر عن جابر سمعتوا جابت جابر ابن عبدالله رضي الله عنه. يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض

136
00:41:15.000 --> 00:41:31.000
في رواية يعني فوجدني قد اغمي علي وهذا هو المناسب للترجمة وكما قلت لكم ان البخاري قد يعني يكون لفظ آآ يعني قد يكون لفظ الترجمة مناسبا لاحد طرق الحديث

137
00:41:31.750 --> 00:41:44.250
آآ ويكون وجه الشاهد في هذه الطريق ولكن البخاري سوقه باعتبار انه معروف يعني البخاري يسوق باعتبار ان اصل هذا الحديث معروف يعودني وانا مريض. سنأتي ان شاء الله الرواية فوجدني قد اغمي علي

138
00:41:44.700 --> 00:42:02.950
وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه يعني اتفقنا ان ايه من وضوءه اما الماء الذي يعني آآ توضأ به يعني آآ ما سال منه اه اه او ما بقي من الماء في الاناء

139
00:42:03.650 --> 00:42:15.150
ولكن الاقرب والله اعلم اللي هو ما سال من وضوء من اعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه في رواية ثم صب وضوءه عليه يعني ايه ما آآ اللي هو زي ما احنا قلنا

140
00:42:15.300 --> 00:42:32.450
فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ يعني آآ ميراثي آآ وفي رواية كيف اصنع بمالي؟ انما يرثني كلالة الكلام ده طبعا ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد يرثانه. يعني لا ولد ولا والد

141
00:42:32.800 --> 00:42:45.350
وقيل ايضا اللي هو الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد. فهو آآ واقع على الميت وعلى الوارث. يعني ممكن تجعل الرجل كلالة او من يرثوه هم اللي اسمهم كلالة

142
00:42:45.450 --> 00:43:00.450
تمام؟ وان شاء الله سيأتي هذا الحديث في موضعه باذن الله تبارك وتعالى. والاية يستفتونك يقول الله يفتيكم في الكلالة آآ قال فنزلت اية الفرائض آآ اللي هي زي ما قلنا

143
00:43:00.800 --> 00:43:19.400
هي وردت في بعض في بعض الطرق يستفتون كقول الله يفتيكم في الكلالة. وان شاء الله سيتكرر الحديث فنتكلم في وقتها ولكن الرجل الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صب وضوء آآ وضوءه فهذا آآ يعني يعني البخاري يقول ان هذا جاء عن النبي

144
00:43:19.400 --> 00:43:35.250
صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ماشي تفضل باب الغسل والوضوء في مخضب والقبح والخشب والحجارة قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع آآ سمع عبد الله بن بكر قال

145
00:43:35.300 --> 00:43:55.250
حدثنا خبير عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم اه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء تصور المخضب ان يبسط في كفه. فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة

146
00:43:55.650 --> 00:44:07.950
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه

147
00:44:08.750 --> 00:44:32.200
لا اه نعم لا اكفي حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في طور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا

148
00:44:32.200 --> 00:44:49.050
ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه اه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن ابن عبدالله ابن عتبة ان عائشة قالت

149
00:44:49.200 --> 00:45:02.100
لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض

150
00:45:02.200 --> 00:45:28.150
يا عاصم. نعم. اقرأ مرة اخرى كده آآ فاذن له ده ديننا ده نعم   لا دين له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجليه تخط رجله في الارض بين عباس ورجل اخر

151
00:45:28.250 --> 00:45:43.400
قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته بيته واشتد وجعه

152
00:45:43.550 --> 00:46:06.400
تريقوا علي من سبع قراب لم تحلل اوكيتهن  تحلى الاوكيتهن تمام لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضب واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تثقن ثم تفقنا نصب عليه تلك حتى تفق يشير

153
00:46:06.400 --> 00:46:25.700
الينا ام قد فعلتن ثم خرج الى الناس بارك الله فيك. هو الان يتكلم عن الانية التي توضع فيها الماء ويبين ان كل اناء يمكن ان يوضع فيه الماء يعني الا ما ورد فيه النهي. يعني سواء كان هذا الاناء من من آآ سواء كان قدحا سواء كان من من

154
00:46:25.700 --> 00:46:45.500
خشب من الحجارة واضح طيب قال باب الغسل والوضوء في المخضب هو آآ يعني البخاري حاول ان يستوعب هنا حاول ان يستوعب ما ما يستعمل ما يوضع فيه الماء عموما

155
00:46:46.050 --> 00:47:00.600
المخضب هذا يبصل اللي هو يبصل فيه الثياب. يعني يعني ممكن تقول كده شبه الطشت كده اللي عندنا الناس المصريين هيفهموا يعني قال والقدح يعني سواء من الخشب او من غيره الخشب والحجارة

156
00:47:01.850 --> 00:47:20.750
اه قال حدثنا عبد الله ابن منير هذا مروازي نيسابوري هذا من اهل العبادة. قال سمع اه سمع اه عبد الله ابن ابن بكر عبد الله ابن بكر ابن السهمي البصري. هذا ايضا ثقة. قال حدثنا حميد. حميد بن آآ بن ابي حميد هذا حميد الطويل مشهور بهذا اللقب

157
00:47:20.950 --> 00:47:32.900
وهو خال حماد ابن سلمة يا شباب حماد ابن سلمة يعني اللي هو احنا قلنا ان هو اوثق الناس في ثابت هذا خاله وحماد هذا من ثقات اصحاب انس ولكنه كان يدلس عنه

158
00:47:33.050 --> 00:47:49.800
ولذلك يحتاج ان يتثبت من آآ من سماعه من انس رضي الله عنه وعموما يعني هذا الحديث رواه جماعة عن انس رواه اسحاق بن عبدالله وثابت وقتادة من كان بينهما اختلاف يسير سيأتي ان شاء الله بيانه في موضعه

159
00:47:51.100 --> 00:48:04.650
قال حدثنا حميد عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله. يعني اللي يتوضأ وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة. هذا هو وجه الشاهد يا شباب

160
00:48:05.050 --> 00:48:18.650
بمخضب من حجارة فيه ماء. هذا هو ايه؟ وجه الشاهد ازاي بالضبط يا شباب اللي هو بنسميه احنا الطاجن يكون معمول من الايه؟ بيكون معمول من من الطين يعني. فهو البخاري يريد ان يقول كل اناء

161
00:48:18.700 --> 00:48:39.250
يمكن ان يوضع فيه الماء ما لم يرد فيه نهي وذكر من الحجارة من الخشب كما يكون يعني دلوقتي مثلا عندنا من الصيني من الزجاج كل هذا جائز قال بمخضب آآ بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه

162
00:48:39.500 --> 00:48:52.850
يعني من صغر بسبب صغر المخضب يعني. فتوضأ القوم كلهم يعني كناية عن آآ ان الماء يعني صار مباركا بوضع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يده فيه لان هذا الحديث ان شاء الله سيأتي

163
00:48:52.900 --> 00:49:09.550
اه سبق هذا الحديث في التماس الوضوء. وسيأتي ان شاء الله في المناقب فيه علامات النبوة في الاسلام لانه قال فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. سيأتي ان شاء الله اختلاف يعني في هذا العدد. يعني يأتي روايات فيها اختلاف

164
00:49:10.400 --> 00:49:29.250
قال حدثنا محمد بن العلاء اللي هو ابو قريب هذا مشهور بهذه الكنية حدثنا ابوك قال حدثنا ابو اسامة اللواء حماد ابن اسامة عن بريدة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه وجهه فيه ومج فيه

165
00:49:29.300 --> 00:49:42.500
يعني وجه الشاهد هنا بقدح وهذا الحديث يا شباب لو تذكرون يعني مر معنا قريبا جدا اللي هو مر معنا معلقا اللي هو في الباب الذي آآ قرأناه اول باب

166
00:49:43.400 --> 00:49:57.950
اللي هو باب استعمال فضلي وضوء الناس. مر معنا اللي هو قال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء الى اخره. فاسنده هنا آآ فوجه الشاهد بقدح فيهما اللي هو قدح

167
00:49:58.200 --> 00:50:16.800
وغسل يديه تمام قال حدثنا احمد بن يونس اه واحمد ابن يونس طبعا منسوب الى جده اللي هو احمد بن عبدالله بن يونس وكان ثقة عارفا بالحديث تميمي كوفيه. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة هذا طبعا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة

168
00:50:16.850 --> 00:50:33.600
الماجي شون هو منسوب الى يعني نسب الى جده وانما هو عبدالعزيز بن عبدالله احد الثقات ايضا قال قال حدثنا عمرو ابن يحيى هذا الحديث سبق معنا حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه

169
00:50:34.100 --> 00:50:47.550
عن عبدالله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر اللي هو النحاس يعني او قيل النحاس الاصفر يعني. ان هو كأنه آآ وان كان يشبه الذهب ولكنه جائز

170
00:50:47.750 --> 00:51:09.100
يعني كأنه يقول يعني نص عليه هنا آآ حتى يبين انه ان كان يشبه صورة الذهب لكنه جائز والتوري يعني يشبه القدر كده اه قال من تور في صفر. هذا هو وجه الشهادة يا شباب. طبعا عبدالعزيز الماجي شون هو الذي جاء في رواية هذا الوصف اللي هو ايه؟ ان هو من صفر. ان الثورة هذا من صفر

171
00:51:09.100 --> 00:51:28.250
باقي الرواة قالوا من تور ولكن عبدالعزيز الماجي شون اللي هو صاحبنا في هذه الرواية هو الذي يعني ذكر كلمة من صفر آآ يعني البخاري اختار روايته ليدل على ان انه جائز ان يوضع فيه الماء. قال حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب

172
00:51:28.900 --> 00:51:48.900
طبعا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وهو من الثقات الحفاظ عناء الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة ان عائشة قالت لما ثقل مرض النبي صلى الله عليه وسلم او ثقل يعني اشتد آآ به آآ وقيل ان ثقل يعني بمعنى اشتد مرضه. يعني ثقل

173
00:51:48.900 --> 00:52:08.400
بعض الناس فرق بينهم يعني اشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. يعني يمرض يعني يخدم في مرضه فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر. طبعا الرجل الاخر هذا هو علي ابن ابي طالب. وسيأتي ذكره

174
00:52:09.350 --> 00:52:23.850
آآ قال عبيد الله اللي هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والحديث طبعا متصل بنفس الاسناد بنفس الاسناد السابق شباب هذه ليس معلقة. هذه الرواية ليست معلقة. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال اتدري من

175
00:52:23.850 --> 00:52:40.000
يعني هو لما سمع يعني عبيد الله سمع عائشة رضي الله عنها تقول ذلك ذكر لعبدالله بن عباس هذا فقال اتدري من الرجل الاخر؟ يعني عبدالله بن عباس يقول لعبيد الله تعرف مين رجل اخر اللي عائشة

176
00:52:40.000 --> 00:52:54.750
لم تسمه؟ قلت لا. قاله علي وكانت عشت رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيعود الكلام يعني مرة اخرى من رواية عبيد الله لكنه يعني ادرج هذا في الحديث لتعرف من هو الرجل الاخر

177
00:52:55.000 --> 00:53:06.900
وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه هريق يعني صبوا علي من سبع قرب كاسات ان شاء الله يعني في كتاب الطب

178
00:53:08.050 --> 00:53:20.100
لم تحلى الاوكيتهن. الوبكاء اللي هو الخيط الذي تشد به السرة او الكيس. تعرف لما يكون عندك كيس يعني ايام زمان لما كانوا بيحطوا الدنانير كده في في الكيس وبعدين يقفلوه بالخيط

179
00:53:21.200 --> 00:53:42.700
آآ قال توكيتهن لم تحلى علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد يعني اوصي العهد اللي هو الوصية اه الى الناس واجلس في مخضب هو هذا هو وجه الشهد يا شباب. اللي هو الاناء الذي ايه؟ يغسل فيه الثياب المقضب يعني. زي ما قلنا عامل زي الطشت كده

180
00:53:43.100 --> 00:53:58.100
في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقن اتفق يعني بدأ في فعل واستمر فيه. يعني طفق يخسفان على يخصفان عليهما من وراء الجنة يعني يأخذان من ورق الجنة فيجعلان على سوءاتهما

181
00:53:59.350 --> 00:54:17.500
آآ ثم طفق آآ ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. يعني وجهه الشاهد ان هو فيه مخضب هذا الحديث سيأتي في المغازي وسيأتي في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته. وسيأتي في كتاب الطب في مواضع كثيرة

182
00:54:17.550 --> 00:54:33.600
تفضل باب الوضوء من التوبة قال حدثنا خالد بن مخرج قال حدثنا سليمان وقال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد

183
00:54:33.850 --> 00:54:53.850
اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا بثور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في التو تمضمض واستنصر ثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم اخذ

184
00:54:53.850 --> 00:55:10.950
بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح

185
00:55:11.050 --> 00:55:31.250
راح راح فيه شيء من ماء ووضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحذرت من توضأ ما بين السبعين ثمانين نعم باب الوضوء من من التور. يعني قدر او شبه شبه الطست

186
00:55:32.550 --> 00:55:48.550
قال حدثنا خالد من مخلد والقطواني تكلمنا عنه قبل ذلك القطواني الكوفي تكلم ان هو متكلم فيه وان البخاري يعني هو شيخ البخاري فالبخاري انتقله من حديث فيما آآ توبع عليه سواء توبع آآ في شيخه

187
00:55:48.600 --> 00:56:01.100
او يعني توبع في الرواية عن شيخه او كان الاصل الحديث مشهورا يعني من طرق اخرى. وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة جدا عن عمرو ابن يحيى ومر معنا يعني كثير منها

188
00:56:02.200 --> 00:56:17.400
قال حدثنا خالد بن مخرج والقطواني كما قلنا قال حدثنا سليمان سليمان بن بلال احد الثقة الحفاظ قال حدثني عمرو ابن يحيى سبق هذا يعني كل هذا سبق. عمرو ابن يحيى عن ابيه. قال كان عمي اللي هو عمرو بن ابي حسن يكثر من الوضوء. يعني يتوضأ كثيرا

189
00:56:17.750 --> 00:56:32.950
قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء هذا هو وجه الشاهد يا شباب يعني مرة معنا اه في الرواية السابقة اللي هو اه ان هو من صفر

190
00:56:33.600 --> 00:56:47.700
اللي هو من من نحاس يعني آآ تكلم عن آآ مادته اللي هو من نحاس وكأنه يقول يعني ان ان وضع الماء في كل هذه الانية جائز فيأتي لك بكل

191
00:56:47.750 --> 00:57:00.950
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء فهذا هو وجه الشاهد يعني اظن لا لا يحتاج بيانا لان هو فقط وجه الشاهد هو آآ فدعا بتور ثم قال

192
00:57:01.600 --> 00:57:18.900
يعني ذكر قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. طيب يعني كل ذلك جائز لا حرج فيه. الحديث الذي بعده قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسرهد طبعا حماده حماد بن زيد لان البخاري لم يسند لحماد بن سلمة ولم يحتج به ولكنه علق له آآ

193
00:57:19.050 --> 00:57:40.650
يعني لم يحتج به ولكن علق له عدد من الروايات قليلة قال حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت هو ثابت البناني احد آآ اكبر الرواة عن انس واوثقهم وكان انس يعني جاء في بعض الروايات ان انس كان لا يحدث الا اذا جاء ثابت وكان ثابت يعني من اهل العبادة واهل الصدق

194
00:57:41.200 --> 00:57:59.100
وكان واعظا عليه رحمة الله عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتى بقدح رحرح اللواء الرحرحة يا شباب اللي هو متسع الفم وما دام هو متسع الفم كده عامل زي ايه زي الطاجن كده يا شباب او اقول زي ايه يعني

195
00:57:59.250 --> 00:58:18.200
يعني عامل زي الطبق اللي عندنا ولكن آآ القعر قعره ليس كبيرا شعره ليس كبيرا. يعني قريب القعر مع سعة مع مع سعة فيه يعني هو الفتحة بتاعته كبيرة ولكن قعره قريب

196
00:58:19.850 --> 00:58:41.750
فلذلك هو ذكره في الترجمة التور لانه شبه الايه؟ التست. وروي في بعض الروايات هذا الحديث قدح زجاج رواه ابن خزيمة وبوب عليه باب الوضوء في اواني الزجاج يعني كانه يرد على قول الصوفية الذين يعني قالوا ان هذا من الاسراف انك انت تتوضأ في انية زجاج وان هي قريبة من الكسر ونحو ذلك

197
00:58:42.450 --> 00:58:58.900
ولكن لفظ الزجاج الاقرب فيه والله اعلم انه ليس صحيحا آآ وانه تصحيف من احمد بن عبد الضبي الذي روى هذا اللفظ لانه قال في الرواية فجيء بقدح فيه ماء احسبه قال قدح آآ قدح زجاج

198
00:58:59.400 --> 00:59:11.800
ابن خزيمة قال روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد فقالوا رح رحرح مكان زجاج بلا شك كان عندنا احمد بن عبد هذا الذي روى هذه الرواية عن حماد ابن زيد

199
00:59:12.150 --> 00:59:31.950
آآ انفرد بكلمة زجاج. يعني كانها تصحفت معه. وشك هو نفسه فيها. قال احسبه لكن هذا الحديث رواه كثيرون من الثقات الحفاظ يكفي فيه مسدد وقالوا رح راح ولم يقولوا زجاج. فلفظ زجاج هنا آآ خطأ والله اعلم. ولذلك

200
00:59:32.100 --> 00:59:41.950
طبعا فيه فرق بين ان يكون اللفظ خطأ وبين ان يكون الامر جائز. جائز انك تتوضأ في اناء زجاج. ما فيش مشكلة. لكن هل صح هذا في الحديث هذا امر اخر

201
00:59:44.550 --> 01:00:00.350
طيب قال فاوتي بقدح رح راح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه. قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحزرت حزرت  يعني آآ تقدرت او خمنت يعني

202
01:00:00.650 --> 01:00:13.850
فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. وان شئ تقدم هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا في علامات النبوة في الاسلام اتفضل يا يا عاصم باب الوضوء بالمد

203
01:00:14.300 --> 01:00:26.700
قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا مصعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد

204
01:00:26.800 --> 01:00:48.750
ويتوضأ ويمد نعم طبعا هذا لما هو ذكر لما تكلم عن آآ الاناء الذي يتوضأ فيه او يوضع فيه الماء. شوفوا جمال الترتيب يا شباب. جمال الترتيب وابداع الترتيب يعني تكلم معك عن الماء. اول شيء كلمك عن الوضوء

205
01:00:48.950 --> 01:01:10.100
وكلمك عن فضله وكلمك عن الماء الذي يتوضأ به وكلمك عما ينقض الوضوء او ما منه الوضوء وكلمك عن الانية التي يوضع فيها الماء وكلمك عن الوضوء من فضل المرأة او او وضوء المرأة الرجل مع المرأة ونحو ذلك ثم الان يكلمك عن قدر الماء

206
01:01:10.450 --> 01:01:24.600
يعني كمية الماء اللي انت المفروض تتوضأ بها او اقل ما يتوضأ به. فذكر المد يعني اقل ما يمكن ان يتوضأ به الانسان. فكأنه يقول انه لا يقدر للماء قدر

207
01:01:24.650 --> 01:01:37.200
يعني يرد على من زعموا ان الوضوء لابد ان يكون له قدر. لأ الوضوء له صفة فمن اتى بهذه الصفة باي قدر من الماء يعني جاز ذلك هذا ترتيب حسن

208
01:01:37.250 --> 01:01:54.850
خصوصا ان هو في في الباب الذي قبله تكلم عن ان الصحابة اغترفوا من هذا القدح. ولم يقدروا الماء. يعني لم يقل لواحد فيهم والله انا توضأت بمثلا بيمد او بمدين لأ هو توضأ وخلاص تم فكأنه يقول لا مقدار محدود للوضوء

209
01:01:55.550 --> 01:02:21.200
اه المود يعني كيل مكتوب عندي في تعريفه كيل آآ كيل مقدار او كيل مقدار ربع صاع يعني ما يعادل آآ خمس آآ خمسمئة وتسع جرامات آآ فكأنه يعني كأنه والله اعلم هنا المد هذا دليل على ان ان ما ما تتم ما يتم به الوضوء فهو جائز. يعني لا لا

210
01:02:21.200 --> 01:02:37.950
ليس هناك تقدير قال حديثنا ابو نعيم والفضل ابن دكين. طبعا احد آآ كبار الشيوخ البخاري سنا وقدرا. قال حدثنا مصعر مصعر ابن كدام اللي هو ابو سلمة الكوفي هذا كانوا يلقبونه بالمصحف والميزان وكان من ائمة الحفظ والعبادة

211
01:02:38.000 --> 01:02:58.450
وامام ثقة ثابت قال حدثني ابن جبر ابن جبر اللي هو عبدالله ابن عبدالله ابن جبر ابن عتيق الانصاري وهو ثقة قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. هذا وجه الايه؟ وجه الشاهد

212
01:02:59.650 --> 01:03:19.500
اه طيب اكمل آآ باب المسح على الخفين قال حدثنا اصبغ بن الخواج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو اه حدثني ابو النضر عن ابي سلمة عن اه ابن عبدالرحمن عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين

213
01:03:19.600 --> 01:03:33.050
ان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك وقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا

214
01:03:33.300 --> 01:03:54.000
فقال عمر لعبدالله نحوه نعم  حدثنا عمرو بن خالد الحوراني قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبي عن عروة عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة

215
01:03:54.050 --> 01:04:09.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته عن ابيه المغيرة ابن عن ابيه المغيرة بن شعبة ايوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته

216
01:04:10.150 --> 01:04:28.300
فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء. فصب عليه حين فرغ من حاجته. فتوضأ ومسح على الخفين قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري ان اباه اخبره انه

217
01:04:28.300 --> 01:04:44.000
رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعوا حرب ابن شداد وابان عن يحيى قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عم

218
01:04:44.300 --> 01:04:56.350
عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. وتابعه مع مرون عن معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:04:56.800 --> 01:05:16.350
نعم  باب المسح على الخفين. هو سبق الكلام عن غسل الرجلين الى الكعبين تمام الان يتكلم عن ما جاء في المسح على الخفين عدد من اهل العلم يعني اعتنوا بذكر المسح على الخفين وهو من الاحكام الفقهية

220
01:05:16.400 --> 01:05:35.400
ذكروه في كتب السنن او في الكتب المسماة بكتب العقائد او المسائل الايمانية عموما آآ لان هذا مما يتميز به اهل السنة عن الخوارج والروافد والروافض وروي عن الثوري كما في الللكاء وفي منهاج السنة

221
01:05:35.450 --> 01:05:54.100
انه كان يقول من لم يمسح على الخفين فاتهموه في على دينه يعني اه هذا جاء مثلا في كتاب الحلية وذكرت اثار كذلك عن سهل التستري وابي الحسن الاشعري والطحاوي. الطحاوي مثلا جعله في عقيدته قال ونرى المسح على الخفين في في السفر والحضر

222
01:05:54.100 --> 01:06:10.500
كما جاء بذلك الاثر. وكذلك ذكره البربهاري ووجه ذلك مخالفة الروافض والخوارج ومحمد النصر المروزي قال قد انكر طوائف من اهل الاهواء والبدع من الخوارج والروافض المسح على الخفين. كما في كتاب السنة

223
01:06:10.800 --> 01:06:29.650
النووي رحمه الله آآ قال كذلك اجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او وغيرها وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم. هذا في شرحه مسلم. وابن تيمية ذكره كذلك في منهاج السنة وابن المنذر

224
01:06:30.250 --> 01:06:47.350
اختار ان المسح على الخفين اولى من نزعهما وغسل القدمين لاجل من آآ طعن فيه. من اهل البدع فيعني كأنه بيقول ان الاولى ان انا اظهر هذه السنة واضح مع اني آآ جائز انك انت تخلع الخفين وتغسل الرجلين

225
01:06:47.400 --> 01:07:01.050
ولكن هو يعني قال جعلني هذا اولى. وبعضهم ذكر ان الاولى هو الغسل. المهم انك انت تعرف ان هذه المسألة لماذا تذكر احيانا في كتب الايمان او الكتب المسماة بالسنة او التي سميت مؤخرا بالعقائد

226
01:07:01.150 --> 01:07:18.400
بان الخوارج والروافض يخالفون في ذلك. او على الاقل يعني نقول طوائف منهم يعني حتى لا لا نعمم ذلك ولكن جاء هذا الاطلاق عن عدد من اهل العلم انهم قالوا ان الخوارج الروافض او وفي لفظ الشيعة لا يرون

227
01:07:18.400 --> 01:07:30.350
هذا المسح. فبالتالي ما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب آآ القول بمشروعيته قال باب المسح على الخفين. الخفة يا شباب اللي هو ما يستر القدم والكعبين

228
01:07:30.500 --> 01:07:48.300
بيكون من الجلد ويكون مفصل على القدم واضح؟ انتم اكيد يعني الناس اكيد تعرف الخف اه فهو بيتكلم عن المسح عليه ان لا يجب ان تغسل رجليك في الوضوء لو كنت انت لابس لبست الخفين على طهارة كما سيأتي هذا

229
01:07:48.400 --> 01:08:01.500
اه فاي اه يعني اه تمسح علي وسيأتي التوقيت ان شاء الله. الكلام عن التوقيت. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري. هذا فقيه مالكي كبير جليل من اجل او هو اجل اصحاب عبدالله بن وهب

230
01:08:01.850 --> 01:08:25.300
ويعني احد كبار ائمة المذهب المالكي ويعني قال فيه عدد من اهل العلم انه من اعلم خلق الله برأي مالك. وكان مفتيا لمصر عليه رحمة الله ولعل البخاري ذكر هذا مع ان البخاري عنده روايات لهذا الحديث لكن لعله يعني آآ ذكر من رواية اصبغ

231
01:08:25.350 --> 01:08:37.500
لان هو آآ له يعني فكرة يعني له او له مقصد من ذلك هو اختار اني بادئ في باب المسح على الخفين. رواية اصبغ ابن الفرج وهو من ائمة المالكية. لانه روي

232
01:08:38.000 --> 01:08:58.250
عنهم انكار. يعني روي عن المالكية انكار هذا الامر اللي هو المسح على الخفين والروايات الكثيرة مصرحة بانه آآ يثبته رحمه الله ده اه مثلا في شرح الزرقاني على الموطأ اه نقل عن ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف

233
01:08:58.450 --> 01:09:12.600
لان كل من روي عنه منهم انكاره روي اثباته وقال ابن عبدالبر لا اعلم احدا انكره الا مالكا في رواية انكرها اكثر اصحابه. يعني مع عبدالبر بيقول مالك ورد عنه يعني رواية ان هو

234
01:09:12.600 --> 01:09:30.050
بينكر هذا ولكن اكثر اصحاب ما لك ينكرون ذلك عن مالك والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثبات وموطأه يشهد للمسح في الحظر والسفر آآ وكذلك قال الباجي آآ رواية الانكار في في العتيبة

235
01:09:31.100 --> 01:09:49.600
اه وظاهرها المنع منه انما ما معناه ان الغسل افضل من المسح. يعني هو الباجي يرى ان الرواية المروية اه ان الرواية المروية في الانكار اظن لم اقض انا الكتاب

236
01:09:50.400 --> 01:10:06.700
اه لم لم اضبط اسم الكتاب لكن اظن اللي هي العتبية اظن آآ قال وظاهرها يعني ظاهر هذه الرواية المنع من المسح لكن هو بيقول ان معناها ان المسح ان ان الغسل افضل من المسح. لكن المالكية لم يمنعوا

237
01:10:07.350 --> 01:10:21.000
المهم وقال ابن وهب ما فارقت مالكا آآ ما فارقت مالكا على المسح في الحظر والسفر انا اسف قال وهب قال ابن وهب اللي هو عبدالله بن وهب اللي معنا في هذا الحديث يا شباب

238
01:10:21.150 --> 01:10:39.150
اخر ما فارقت مالكا على المسح في الحضر والسفر فهذا موجود في شرح الزرقان الموطأ وكذلك اصبغ آآ اصبغ صاحبنا في هذا الحديث قال المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اكابر الصحابة في الحضر اثبتوا

239
01:10:39.150 --> 01:10:57.800
عندنا آآ من ان نتبع مالكا على خلافه فهذا اظن والله اعلم هذا هو السبب الذي آآ لاجله ذكر البخاري رواية اصبغ ان هو خالف مالكا في ذلك. يعني اذا ثبت عن مالك. يعني نحن لم لم نحرر مذهب ما لك

240
01:10:57.800 --> 01:11:17.800
علي رحمة الله ولكن المهم انك انت تعرف ان آآ البخاري ذكر تلك الرواية وابن حجر نفسه ذكر ان هذا ممكن يكون السبب في ذكر البخاري لهذه الرواية قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب اللي هو عبدالله ابن وهب طبعا يعني احد كبار الثقات واهل العلم والعبادة

241
01:11:17.950 --> 01:11:36.850
وكان عنده حظوة كان يعني آآ ذا حظوة عند ما لك وقال سحنون قد قسم دهره اثلاثا. يعني بيتكلم عن ابن وهب ثلث للرباط وثلث لتعليم الناس وثلث للحج وذكر ان مالكا كان يكتب اليه الى عبدالله ابن وهب فقيه مصر

242
01:11:37.300 --> 01:11:51.050
يعني قيل وما كتبها ما لك الى غيره. يعني ما لك عليه رحمة الله كان يعني يعلي امره آآ طيب عن ابن وهب قال حدثني والله يعني هذا يعني فعلا له وجاهة

243
01:11:51.200 --> 01:12:11.250
ان ان البخاري يذكر اسناد المسح على الخفين عن المالكية او عن من يعني لهم عناية بتراث مالك عليه رحمة الله قال حدثني عمرو طبعا عمرو في اسانيد المصريين. طبعا اصبغ ابن الفرج هذا مصري. اصبغ ابن الفرج مصري وابن له ابن وهب. وعمرو عمرو في اسايد المصريين دايما هو عمرو ابن الحارث. عمرو

244
01:12:11.250 --> 01:12:28.600
من الحادث ان يعقوب المصري الفقيه ثقة حافظ يعني هو والليث كانوا ائمة مصر في هذا الوقت حدثني ابو النضر هذا تابع اللواء الثاني بن ابي امية مشهور بسالم ابو النضر ثقة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن آآ ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف

245
01:12:28.900 --> 01:12:38.900
تابعي عن عبدالله بن عمر عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله بن عمر سأل عمر هذه على فكرة

246
01:12:38.900 --> 01:12:58.000
هذه رواية مختصرة يا شباب لان هذه الرواية بطولها جاءت في الموطأ عن نافع وعبدالله بن دينار انهما اخبراه يعني مالك رواها عن نافع وعبدالله بن دينار انهما اخبراه يعني نافع وعبدالله اخبر مالكا ان ابن عمر قدم الكوفة على سعد

247
01:12:58.050 --> 01:13:12.650
سعيد مجدي وقاص آآ فرآه ابن عمر يمسح على الخفين فانكر ذلك. يعني ابن عمر انكر ذلك على سعد وقاله سعد سل اباك. يعني يبقى اسأل ابوك آآ اسأل ابوك عمر ابن الخطاب وهو يقول لك

248
01:13:12.800 --> 01:13:30.350
فنسي ابن عمر فلما قدم سعد انما سعد بقى قدم على عمر قال لابن عمر سألت اباك قال لا. آآ فسأله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما. قال عبدالله وان آآ جاء احدهم

249
01:13:30.350 --> 01:13:47.800
من الغائط قال عمر نعم طبعا سعد كان امير الكوفة في عهد عمر رضي الله عنه فاذا هذه الرواية مختصرة شباب. قال سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. فيه طبعا ان الثقات درجات

250
01:13:48.000 --> 01:14:00.300
وان آآ سعد رضي الله عنه كان في اعلى الدرجات فيه كذلك حجة على قبول خبر واحد. اذا كان ثقة آآ وقد يبلغ مبلغ الحجة لنقال لا تسأل عنه غيره

251
01:14:00.400 --> 01:14:22.150
واضح وهذه رواية موجودة آآ مثلا في هذه الرواية اللي هي قال موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة هذا القرشي من من كبار الثقات الفقهاء وهو امام في المغازي قال اخبرني ابو النضر اللي هو سالم. سالم ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال يعني ايه؟ ان هو ابو سلمة لاحظوا ان ابو سلمة آآ ابا سلمة ابن

252
01:14:22.150 --> 01:14:37.750
عبدالرحمن روى الرواية السابقة عن عبدالله بن عمر لكن هذه الرواية الثانية رواها عن سعد ان سعدا اخبره ان سعدا فقال طبعا هذه القصة مختصرة ذكرتها لكم هذه الرواية الشباب موجودة عند النسائي

253
01:14:37.850 --> 01:14:52.000
قال اخبرنا قتيبة حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن موسى اللي هو موسى ابن عقبة آآ عن آآ ابي النضر عن ابي سلمة عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه لا بأس به. جاءت بهذا الاختصار

254
01:14:52.600 --> 01:15:04.200
وعند اسماعيلي وعند احمد حدثنا عفان عن وهيب عن موسى ابن عقبة سمعت ابا النضر يحدث عن ابي سلمة عن سعد ولم يذكر فيه قصة ابن عمر ولا قول عمر

255
01:15:04.600 --> 01:15:22.050
واضح آآ طيب حدثنا عمرو بن خالد الحديث الذي بعده طبعا يا شباب هذا الحديث فيه فائدة ان هذه السنة اللي هي سنة المسح على الخفين كانت خافية على ابن عمر وابن عمر يعني كان من السابقين وكذلك كان

256
01:15:22.050 --> 01:15:32.050
حريصا على تعلم الحديث. ففيه حجة على من قال لا يمكن ان تخفى السنن على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي لا نقبل الطرق اللي هي الاحاد

257
01:15:32.050 --> 01:15:42.050
لابد ان يرويها جمع لأ السنة يمكن ان تخفى. بل قد تخفى على على ابي بكر رضي الله عنه نفسه. وعلى عمر كما سيأتي ان شاء الله في كتاب اخبار الاحد

258
01:15:42.050 --> 01:16:06.650
قال حدثنا عمرو بن خالد آآ الحراني هذا ثقة نزل مصر آآ قال حدثنا الليث الليث طبعا ابن سعد يعني آآ احد الثقات الحفاظ الفقهاء اه عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري عن سعد بن ابراهيم سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن نافع بن جبير هذا ثقة فاضل اللي هو ابن جبير ابن مطعم نافع ابن جبير ابن مطعم

259
01:16:06.800 --> 01:16:19.350
عن عروة ابن المغيرة عروة ابن ايه؟ المغيرة ابن شعبة ثقافي ووثيقة ولي امرة الكوفة عن ابيه اللي هو المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه، وابن المغيرة بن شعبة، الصحابي الكريم

260
01:16:19.450 --> 01:16:39.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة آآ فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح للخفين هذا الحديث سبق في باب الرجل يوضئ صاحبه وسيأتي ان شاء الله قريبا. يعني سيأتي في هذا الحديث من الاحاديث اللي يعني يعتبر عمدة في احاديث المسح على الخفين. هذا الحديث

261
01:16:39.200 --> 01:17:02.250
ومشهور جدا عند الفقهاء اه قال آآ حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال ابو نعيم طبعا تكلمنا عنه كثيرا فضل المودوكين. قال حدثنا شعبان وشيبان ابن عبدالرحمن النحوي. سبق معنا كثيرا وهو من الثقات عن يحيى. يحيى. هنا هو يحيى

262
01:17:02.250 --> 01:17:13.400
ابن ابي كثير آآ وهو من اوثق الرواة عن ابي سلمة وان كان يحيى يعني قد يدلس يعني قد يعني تحتاج ان تتحرى في سماعه يعني ان يقول حدثنا او سمعنا او سمعته

263
01:17:13.500 --> 01:17:25.650
عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري هذا تابعي ابوه صحابي اللي هو عمرو بن امية الضمري الحجازي اسلم بعد احد

264
01:17:25.700 --> 01:17:39.850
ان اباه اللي هو عمرو بن امية رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه الهاء تعود على من؟ على شيبان. تابعه حرب بن شداد. رواية حرب بن شداد هذه موجودة في النسائي

265
01:17:40.550 --> 01:17:52.000
حرب يشدد وليشكر البصري احد الثقات ايضا وهو من الثقات من جملة الثقات عن يحيى بن ابي كثير وابان ابان هذا هو ابان العطار حديث مسند عند الامام احمد وغيره

266
01:17:52.200 --> 01:18:09.200
يبقى حرب وشد وابان حرب ابن شداد وابان تابعا اه شيبان على هذه الرواية. واضح كده يا شباب؟ طيب الرواية دي فيها ايه؟ يمسح على الخفين لكن في رواية بعدها بقى يا شباب قال حدثنا عبدان. عبدان هذا لقب

267
01:18:09.900 --> 01:18:27.850
واسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة. اخبرنا عبدالله طبعا عبدالله في اسانيد المراوزة اللي هو بيكون عبدالله بن المبارك قال اخبرني الاوزاعي لعبدالرحمن ابن عمرو هذا الشمي الدمشقي احد كبار ائمة اهل العلم والثقة وهو ثقة عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى يبقى اذا الاوزاعي

268
01:18:28.150 --> 01:18:43.250
روى هذا الحديث كما رواه من؟ كما رواه شيبان وكما رواه آآ حرب بن شداد وابان. ولكن الاوزاعي ذكر لفظا سنبين ذلك ان شاء الله طبعا يحيى ابن ابي كثيرة شباب صرح في بعض الطرق بالسماع عن ابي سلمة

269
01:18:43.700 --> 01:19:03.950
اه جاء في رواية الاوزاعي مثلا عند ابن ماجة اه ولكن طبعا فيها زيادة يمسح على الخفين والعمامة وآآ آآ جاء في بعض مثلا في بعض الطرق في رواية ابان عند احمد ايضا آآ ذكر آآ فيها التصريح والله

270
01:19:03.950 --> 01:19:25.250
واعلم ان البخاري ذكر متابعة ابان بالذات لشيبان لان في رواية ابان صرح آآ يحيى بن ابي بن ابي كثير بالسماع من ابي سلمة. فيدفع عن ذلك شبهة التدليس طيب نرجع تاني لخبر الاوزاعي قال اخبر الاوزاعي عن يحيى الوايح ابن ابي كثير

271
01:19:29.000 --> 01:19:41.700
آآ عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو مرة طبعا معا عن ابيه اللي هو عمرو ابن امية الضمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه

272
01:19:41.900 --> 01:19:57.800
مهابي رواية شباب رواها عن يحيى عدد من الثقات منهم شيبان وحرب وابان والاوزاعي ومعمر وعلي بن المبارك ولكن رواية الاوزاعي هي اللي فيها آآ مسح على العمامة باقي الروايات فيها الايه

273
01:19:58.600 --> 01:20:14.950
فيها المسح على الخفين فقط والمشهور من رواية الاوزاعي فيها ذكر العمامة مع الخفين قال وتابعه معمر. يعني البخاري يقصد ان معمر تابع الاوزاعية فيها في لفظ هذه الرواية واضح

274
01:20:15.750 --> 01:20:36.250
في الروايات التي رأيتها لمعمر انا لم اجد فيها هذا المسح على العمامة الاف مسند احمد ولا مصنف عبدالرزاق آآ لكن ذكر ابن حجر ان ابن منده آآ يعني اخرجها في كتاب الطهارة من طريق معمر وفيه هذه الزيادة مسح على العمامة. لكن الرواية التي وقفت عليها انا

275
01:20:36.250 --> 01:20:50.200
سواء في مسند احمد او في مصنف عبدالرزاق من رواية معمر لان الامام احمد بيروي عن عبدالرزاق عن معمر في مصنف عبدالرزاق وفي آآ وفي مسند احمد لم اجد فيها كلمة العمامة

276
01:20:50.250 --> 01:21:11.100
ولكن ابن حجر رحمه الله ذكر ان بعض الطرق ذكر فيها ذلك فلو لو آآ ذلك لو ثبت يكون شاهدا على عدم تفرد الاوزاع بذكر العمامة واضح ولكن في رأيي انها لو صحت عند البخاري يعني لو كان البخاري واثقا من من ذكر العمامة لبوب لها بابا

277
01:21:11.200 --> 01:21:36.450
يعني كما مثلا فعل بعض اهل العلم ان هو يبوب باب المسح على العمامة  لان تراجم العلماء يعني من فقههم يعني كان العلماء حينما يذكرون التراجم فكأنهم يرون ان هذا باب من العلم فاذا صح عندهم فيه شيء ذكروا الترجمة. فالبخاري لم يذكر باب المسح على العمامة

278
01:21:37.200 --> 01:21:51.750
لو كان ذكر المسح على العمامة كان يمكن ان يكون ترجح لديه ان تكون هذه محفوظة من هذه الرواية والله اعلم. المهم ان عدد من اهل العلم ذكر المسح على العمامة وهذا له بحث طويل

279
01:21:52.000 --> 01:22:14.100
آآ يعني تكلموا في آآ هل المسح على العمامة يعني جاءت روايات الشباب. المسح على الرأس هذا فقط. ثبت اه وفي اسف المسح على الخف ثبت. وفي المسح على الخف والعمامة وفي المسح على الناصية والعمامة مع الخوف

280
01:22:14.100 --> 01:22:34.900
النصيحة يعني جزء من الشعر واضح وذكر بقى العلماء باب آآ هذا الباب يعني مثلا الترمذي لما ذكر هذا الحديث قال وقد روي من غير وجه عن المغيرة آآ وذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية ثم قال يعني آآ الترمذي وهو قول غير واحد

281
01:22:34.900 --> 01:22:44.900
من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس. وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق. يمسح على الامامة وقال غير واحد من الصحابة لا يمسح عليها

282
01:22:45.250 --> 01:23:05.550
آآ الا ان يمسح آآ برأسه يعني يعني يكون يمسح برأسه مع العمامة. وهو قول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول آآ مسح آآ نمسح آآ ان مسح على العمامة يجزئه للاثر

283
01:23:05.950 --> 01:23:22.300
وطبعا ذكر ذلك ابن المنذر في الاوسط وذكره ابن تيمية في شرح العمدة. وجاءت روايات عن المغيرة ذكرها مسلم فيها المسح على العمامة وآآ يعني المهم ان ان المسح على العمامة ورد عن اهل العلم عن عدد من اهل العلم

284
01:23:22.500 --> 01:23:37.300
وقيل يمسح على الناصية يعني يمسح جزء من من الشعر ومعاه العمامة وقيل بقى في في صفة العمامة اللي هي العمامة اللي بيسموها المحنكة اللي هي بتكون تحت الذقن. يعني كانها محكمة القفل. ليست مجرد ان هو غطاء يوضع على الرأس

285
01:23:37.300 --> 01:23:59.000
اختلف في ذلك ولكن لانه لم يذكر بابا لن نتوسع فيها المهم انها تعرف انها واردة عن بعض اهل العلم وعدد من اهل العلم صحح ذكرها في هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث ايضا في كتاب اللباس عند الامام البخاري. ولكن يكون اطول من ذلك ولكن ذكر هنا فقط منه موضع الشاهد

286
01:23:59.850 --> 01:24:24.350
وآآ هذا الحديث ورد ايضا برواء من في مسند احمد. قال حدثنا يحيى القطان عن آآ اوهاتي. هيأتي ان شاء الله سيأتي ذكره ان شاء الله اه طيب اتفضل آآ قال وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد بايه؟ وفيه المسح على العمامة

287
01:24:24.500 --> 01:24:43.650
اتفضل يا آآ عاصم آآ باب اذا ادخل رجليه وما طاهرتاه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال

288
01:24:43.800 --> 01:25:01.150
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما اسف يا شباب انا اتلخبطت في في التعليق الاخير لما قلت ان هذا الحديث سيأتي في آآ في كتاب اللباس لأ انا قصدت الحديث الذي قرأه عاصم الان

289
01:25:01.400 --> 01:25:18.250
انا اتلخبطت. يعني انا المفروض ان ايه الحديث الذي سيأتي في كتاب اللباس ويكون اطول آآ وهذا التعليق كان على هذا الحديث اللي هو عندي برقم مئتين وتسعة اللي هو حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا. ولكني اخطأت فعلقت به على الحديث

290
01:25:18.250 --> 01:25:36.700
قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان. لاحظ هو قال ادخل رجليه وهما طاهرتان وهما طاهرتان هذا جزء من حديث للبخاري قد يترجم قد يترجم بلفظ من حديث ليس في في صحيحه. واضح

291
01:25:36.900 --> 01:25:52.200
فهذا الحديث مروي من من طريق عيسى ابن يونس آآ عن آآ عن ابيه عن آآ آآ عيسى ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي آآ عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة

292
01:25:52.250 --> 01:26:05.200
وفيه يعني من ضمن الروايات يعني قال المغيرة آآ لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما اراد المغيرة ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم قال دع الخفين. ركز كده فاني ادخلت القدم

293
01:26:05.200 --> 01:26:25.950
القدمين الخفين وهما طاهرتان وهما طاهرتان هذا اللفظ لكن في اغلب الروايات ادخلتهما طاهرتين وفي رواية جاءت عن القطان وهما طاهرتان ايضا. المهم انك انت تعرف ان فيه يعني هذا اللفظ فيه خلاف ستعرف ان هو هل آآ يمكن مثلا تصور انك انت

294
01:26:25.950 --> 01:26:44.950
توضأ فغسلت رجلي هل يمكن ان تدخلها قبل ان تغسل الرجل الاخرى؟ ولا يجب ان تتم الوضوء تماما ثم تدخل آآ القدم في الخف. هذا وجه الايه؟ الخلاف  قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرة. يعني هذا الباب ملحق بالمسح على الخفين

295
01:26:45.150 --> 01:26:57.400
ان يبين شرط ذلك حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا اللواء زكريا بن ابي زائدة احد الثقات ولكنه يعني كما قال ابو زرعة يدلس كثيرا عن الشعبي. طبعا هذه رواية

296
01:26:57.400 --> 01:27:15.650
رواية هنا عن الشعبي عامر هذا هو الشعبي يعني عامر في اسانيد الكوفيين يكون هو الشعبي قلت لكم ان هذا الحديث هذا هو التعليق الذي اخطأت انا فيه هذا الحديث روي بنفس الاسناد ولكن مطولا في كتاب اللباس. في باب آآ جبة الصوف في الغزو

297
01:27:16.100 --> 01:27:31.650
وآآ موضع الشاهد فيه هنا ذكره البخاري اللي هو آآ ذكر قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفي قال عن عامر طبعا هذا الحديث يا شباب ورد احنا اتكلمنا عن تدليس آآ زكريا

298
01:27:31.800 --> 01:27:51.700
ان زكريا يدلس عن عامر شعبي وردت رواية عند احمد حدثنا يحيى القطان عن زكريا وصرح بعض اهل العلم كما قال ابن حجر. يا ابن حجر نفسه صرح بذلك ان القطان لا يأخذ عن شيوخه ما دلسوه. فجعلوا رواية القطان عن شيخ مدلس. مسلا قطان

299
01:27:51.700 --> 01:28:07.400
طبعا الاعمش وبيروي عن زكريا فجعلوا رواية آآ يحيى القطان عن شيخ يدلس انها حماية من التدليس. يعني انه لم يروي عنه الا ما تأكد انه سمعه من شيخه آآ طيب

300
01:28:08.850 --> 01:28:28.850
عن عامر عن عوة بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت. يعني اهويت يعني اومأت يعني قصد الهوية من القيام الى القعود. زي ما يكون نزل كده عشان يخلع خفي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال دعهما يعني سبهم اتركهم فاني ادخلتهما طاهرتين. يعني هذه كأنها علة

301
01:28:29.400 --> 01:28:47.150
اه في رواية رواية القطان كما قلنا وهما طاهرتان فمسح عليهما فكأن هذا هو ايه يا شباب هذا هو هذا هو الشرط طبعا كما قلت لكم يعني الخلاف هل يجب ان ان يغسلهما جميعا ويتم الوضوء

302
01:28:47.200 --> 01:29:09.200
ثم بعد ذلك يدخل اه اه رجله في الخف آآ يمكن ان يغسل رجله ويدخلها ثم يغسل الاخرى ويدخلها  اتفضل يا عاصم  طبعا قصدي سواني يا عاطف. سواني عشان بس بعض الشباب يقول لي لما يمر فائدة في الراوي الذي سنحتاجه اخبرنا بها

303
01:29:09.350 --> 01:29:22.350
زكريا ابن ابي زائدة يا شباب هو ثقة لكن اخذ عليه امران الامر الاول ان هو سمع من ابي اسحاق باخرة. يعني ابو اسحاق السبيعي هو يروي عن ابي اسحاق السبيعي. سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط

304
01:29:22.550 --> 01:29:40.800
الرواية عنه ليست قوية اوليس هو من كبار اصحابه والامر الثاني ان هو يدلس عن الشعبي عامر الشعبي ولكن هو في هذه الرواية تابعه اخوه اللي هو عمر عمر ابن ابي زائدة عند مسلم وكان اكبر من من زكريا وعمر هذا ثقة لكن يعني اتهم

305
01:29:40.800 --> 01:29:56.100
ان هو كان من القدرية وكذلك يونس ابن ابي اسحاق تابع زكريا في هذه الرواية ولكن يعني في خلاف بسيط في اللفظ المهم ان البخاري صح عنده هذه الرواية اتفضل

306
01:29:56.900 --> 01:30:19.700
باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق هو اكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما فلم يتوضأوا رضي الله عنهم فلم يتوضأوا آآ قال حدثنا عبد الله بن يونس قال في رواية في رواية عاصم آآ واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما

307
01:30:20.100 --> 01:30:39.800
يعني هذه وردت في بعض الروايات موجودة لفظ لحما موجود ولكن تقريبا آآ في في عدد من النسخ ليس موجود فيها   قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

308
01:30:39.850 --> 01:30:57.350
اكل كتف شاة في المصلى ولم يتوضأ قال حدثنا احد بكير قال حدثنا الليث عن عقير عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة

309
01:30:57.400 --> 01:31:17.750
والقى السكينة فصلى ولم يتوضأ  هنا يتكلم عن آآ عما ينقض الوضوء زي ما احنا بنقول يعني باب من لم من لم يتوضأ من لحم الشاة يعني بسبب اكله آآ لحم الشاة والسويق. السويق اللي هو المدقوق مدقوق من الحنطة من الشعير

310
01:31:17.750 --> 01:31:31.150
او من غيره. يعني كل مدقوق يسهل اكله وقيل ان هو آآ يعني يقلع شيء مقلي. وسمي آآ يعني سويقا لانه ينساق في الحلق. وان شاء الله سيأتي باب خاص به اللي هو باب من مضمضة

311
01:31:31.150 --> 01:31:49.250
من السويق آآ يعني هم يعني كثير من اهل العلم يقول ان هذا هو عدة المسافر وطعام العجلان اللي هو يعني اكل سريع كده مدقوق من القمح والشعير ويسهل ان الانسان آآ يأخذه معه في السفر ونحو ذلك

312
01:31:50.900 --> 01:32:11.150
يعني عند المغاربة في اكلة بيسموها تقاوت بتكون معمولة من جميلة بصراحة الاكلة دي يعني بتكون معمولة من اللوز وعدد من المكسرات والسمسم تقريبا. وبيدقوه يقلوه في زيت الزيتون. بيكون يعني بيشبعك. يعني ممكن تاخده معك مسلا في رحلة

313
01:32:11.350 --> 01:32:26.450
فهو قريب شوية من فكرة السويق هذا طيب ليس في الحديث الاتي لفظ السويق اما ان يكون البخاري اعتمد على ما جاء بعده اه في الباب اللي هو باب من مضمض من السويق يعني ولم يتوضأ

314
01:32:26.500 --> 01:32:44.700
او يكون آآ اذا لم يتوضأ من لحم الشاة فاولى الا يتوضأ من السويق. يعني كأنه قياس الاولى يعني باب من لم يتوضأ من لحم الشاة لاحظ ان البخاري لم يقل من لم يتوضأ من اللحن. يعني من اكل اللحم لم فلكن حدد الشاة وما دونها فلم يذكر الابل. لان

315
01:32:44.700 --> 01:33:00.450
انه يستثنيه يعني لان الابل صح فيه عدد من الاحاديث عند عند عدد من اهل العلم ورأوا ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. وابن تيمية تكلم في بحث جميل جدا في ذلك في كتاب القواعد النورانية في الفصل الاول

316
01:33:00.900 --> 01:33:18.450
من الكتاب في لحم الابل ولماذا يعني آآ هو ينقض الوضوء طيب لكن البخاري هنا لم يذكر فلذلك نحن لن نعلق عليه قال اه واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في رواية عندي لحما فلم يتوضأوا

317
01:33:18.500 --> 01:33:38.300
طيب لماذا قدم البخاري هذه الاثار على الحديث لماذا لان هذه الاثار ترد على من ادعى ان هذا الحديث نسخ الوضوء مما مست النار يعني لو فيه يعني فيه احاديث اللي هو الوضوء مما مست النار

318
01:33:38.700 --> 01:33:55.600
لو في مثلا واحد شويت خروف مثلا اه او مثلا الاكل المطهي. يعني اي شيء بيطهى على النار او بيشوى تتوضأ منه البخاري هنا بيرد على ذلك. بيقول لأ ان ان هذا لا يوجب الوضوء. لا يوجب الوضوء

319
01:33:55.750 --> 01:34:14.450
عدد من اهل العلم مثلا جاءت رواية عن عن الزهري ذكرها ابن حجر ان الزهري كان يرى ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة يعني الاحاديث اللي هي بتقول انك انت لا تتوضأ مما مست النار لما تاكل حاجة مطهية

320
01:34:14.550 --> 01:34:32.300
او مشوية مش لازم تتوضأ. واضح؟ فالزهري بيقول ان هذا كان قديما ثم نسخ البخاري لما خرج هذه لما ذكر هذا الاثر عن ابي بكر وعمر وعثمان الخلفاء الثلاثة فهذا يؤكد ان ان الامر استقر

321
01:34:32.300 --> 01:34:54.300
على ايه؟ على عدم الوضوء مما مست النار يعني انهم لم يتوضأوا واضح فلعله لذلك قدم البخاري هذه الاثار والله اعلم طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف طبعا التنيسي قال اخبرنا مالك مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم

322
01:34:54.350 --> 01:35:09.850
تكلمنا عنه كثيرا زيد ابن اسلم اللي هو اسلم هذا مولى عمر رضي الله عنه عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. شوفوا يا شباب سبحان الله

323
01:35:10.500 --> 01:35:32.050
هل تعلم رجلا في في في الدنيا اعتنى آآ اصحابه برصد كل ما كان يفعل ويقول والنظرة والضحك ودرجة الضحك وكيف كان يصلي وكيف كان يغتسل وكيف كان يأكل لن تجد احدا

324
01:35:32.100 --> 01:35:50.450
الا النبي صلى الله عليه وسلم. مش ممكن تجد احد اعتني به كرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله حينما اقرأ والصحابة يصفون انه اكل كتف شاة. يعني ثم صلى ولم يتوضأ. تبسم تبسم المغضب. والله لو جمع انسان

325
01:35:51.250 --> 01:36:07.950
ما ذكره الصحابة من دقائق آآ حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان بحثا عظيما يؤكد او يجعل المسلم يطمئن للصحابة رضي الله عنهم ويطمئن لرواة الاسلام كيف رصدوا كل هذا بهذه الدقة

326
01:36:08.300 --> 01:36:21.950
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة. وجزى الله اهل العلم خيرا ان نقلوا الينا هذه السنن والحمد لله الذي ارسل الينا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويهدينا ويزكينا. الحمد لله

327
01:36:22.150 --> 01:36:38.600
انه اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. هذا هو وجه الايه؟ الشاهد آآ طيب طبعا قلنا ان ليس في الحديث ذكر السويق. السويق يا شباب جمعه اسوقة ليس فيه ذكر السويق ولكنه اولى. وان شاء الله سيأتي بعد ذلك

328
01:36:38.700 --> 01:36:49.500
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث طبعا يحيى بن عبدالله بن بكير حدثنا الليث الليث عن عقيل ليث ابني سعد عن عقيل اه الاي لي عن ابن شهاب طبعا هو ثقة عن ابن شهاب

329
01:36:49.700 --> 01:37:20.800
قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية. طبعا ولسه مر معنا. يعني يعني مر معنا قريبا جدا لو تذكروني يا شباب الحديث مر معنا آآ  نعم   مر معنا في المسح على الخفين

330
01:37:20.950 --> 01:37:39.800
اه حديث عندي رقم مئتين مئتين وسبعة آآ اللي هو حديث عن جعفر ابن آآ عمرو ابن امية الضمري ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ان ليس لعم

331
01:37:39.800 --> 01:37:59.250
ابن امية آآ في البخاري الا هذا الحديث اللي هو حديث آآ الذي نقرأه الان والحديث الاخر في المسح على الخفين فهذه فائدة اه قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه

332
01:37:59.400 --> 01:38:12.850
يحتز آآ انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شيء يحتز يعني يقطع يعني فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. يعني هذا واضح. وجه الاستدلال واضح جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولم يتوضأ

333
01:38:14.050 --> 01:38:34.050
اه طبعا الشباب في في الباب الذي سبق ان احنا تكلمنا عن في المسح على الخفين وتكلمنا عن اه شرط ذلك اللي هو ان يدخل اه رجليه طاهرتين. على خلاف فيه هل يغسل الرجل؟ يعني ينتهي من الوضوء كاملا ثم آآ يدخل رجليه في الخفين ام يعني يمكن ان يدخل يعني يغسل رجله ويدخله

334
01:38:34.050 --> 01:38:52.750
قبل ان يغسل الاخرى طبعا لم لم يذكر البخاري باب التوقيت في المسح ولكن اتماما للفائدة ممكن انت تعرف هذا ان ان عدد من العلماء يذكر التوقيت في المسح البخاري لم يخرج وروي احاديث منها مثلا حديث علي رضي الله عنه

335
01:38:53.100 --> 01:39:11.300
آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليالي ولا ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ولكن هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه. فرواه شريح بن هانئ قال سألت عليا عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثا

336
01:39:11.300 --> 01:39:26.150
يوما وليلة. ذكره ابن ابي شيبة. فالحديث يعني مختلف في رفع وقفه ولكن آآ رواه مسلم مسندا وصحح روايته آآ مرفوعة. ويمكن ان يكون روي مرفوعا. وآآ علي رضي الله عنه افتى به

337
01:39:26.300 --> 01:39:41.600
اه موقوفا. ليس هناك مشكلة يمكن هذا يحصل كثيرا وطبعا اختلف كذلك وعندنا حديث اخر عندنا حديث اخر حديث صفوان ابن عسال وقال فيه الترمذي واصح او احسن ما جاء في الباب يعني

338
01:39:42.000 --> 01:40:01.150
رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومن يريد ان آآ من يريد ان يعني يعرف آآ اكثر في التوقيت في المسح يمكن ان يراجع جامع الترمذي باثر حديث ستة وتسعين المهم ان الحديث هذا حديث صفوان ابن عسال قال كنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا على سفر

339
01:40:01.250 --> 01:40:20.050
لو كنا آآ سفرا يعني مسافرين الا ننزع آآ خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الحديث هذا الحديث هو يعني آآ يعني يعتبر من اشهر الاحاديث او هو اشهر الاحاديث في التوقيت. اختلف كذلك في ابتداء وقت المسح يا شباب

340
01:40:20.350 --> 01:40:36.300
هل من اول اللبس يعني انت تحسب المدة من اول ما تلبس الخف؟ ولا اول ما تحدث ولا اول ما تمسح عليه والاقرب والله اعلم هو من اول آآ ما تمسح عليه. يعني من اول ما تمسح تبدأ تحسد. انت مثلا اعتبر انك انت توضأت

341
01:40:36.950 --> 01:40:59.250
وضوء كامل ولبست الخف آآ بعد صلاة الصبح لكنك انت اول مسحة لك كانت لصلاة الظهر. يبقى تحسب يوم تمام كده وهكذا ولو انت مسافر ثلاثة ايام آآ طيب نعود تاني مرة اخرى للحديث يا شباب. يعني انا اسف ان احيانا آآ اذكر فائدة في غير وقتها لاني اتذكر ان بعض الشباب يعني

342
01:40:59.500 --> 01:41:11.400
آآ يعني يرسل تعليقات او رسائل ان لو فيه فوائد نحتاجها حتى لو كانت الدراسة مختصرة يعني حاول انك انت تخبرنا بيخصوصا ان فيه بعض الشباب لم يدرسوا اصلا كتب الفقه

343
01:41:11.650 --> 01:41:32.950
فلعل ذلك يكون فائدة له آآ طيب ذكرنا هذا الحديث وجه الشاهد منه واضحا. اتفضل يا بشمهندس باب من المضمضة من بابه ومضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشاير بن يسار مولى بني حارثة

344
01:41:33.050 --> 01:41:46.350
النعماني اه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق

345
01:41:46.450 --> 01:42:09.150
امر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا. ثم قام الى المغرب فمضمض ووضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ وقال حدثنا عثمان قال اتفضل آآ قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكيل عن عن قري عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم

346
01:42:09.150 --> 01:42:23.300
نعم بارك الله فيك. ايضا يا شباب في في المسح على الخفين عشان آآ ايضا لان هذا السؤال آآ او هذا وجدت كثيرا ان بعض الشباب مثلا اذا مسح الخفين او على الجوربين

347
01:42:23.400 --> 01:42:45.500
ثم خلع لاي سبب آآ بعضهم اعتبر ذلك ناقضا للوضوء وبعضهم جعل يجب عليه غسل الرجلين. فهذه المسألة فيها خلاف. هل هو يغسل رجليه فقط او يعيد الوضوء يعني يعتبر وضوءه نقض. او ان هو وضوءه كما هو. سبق معنا آآ اختيار البخاري لما ذكر اثر الحسن اللي هو

348
01:42:45.650 --> 01:43:03.700
يعني اذا نزع خفي لا بأس به وان هو ليس عليه وضوء في الاقرب والله اعلم ان ان هو لو مسح لو مسح على خفيه ثم خلع اه فيبقى على وضوئي ان هذا ليس موجبا له ان يتوضأ ولا ان يغسل رجليه. وسبق هذا في باب

349
01:43:03.850 --> 01:43:18.500
اه من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. سبق الكلام عن هذا ندخل في هذا الباب بقى يا شباب. باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. السويق قلنا ان هو يعني آآ طبعا ذكر المضمضة منه لانه بيبقى في بقايا منه في الفم

350
01:43:19.050 --> 01:43:35.450
فاذا جاء وقت الصلاة ممكن الانسان يشغل به وكان في مرة آآ يعني صديقي حدثنا ان في واحد يعني اكل تمر قبل صلاة المغرب. فيعني احنا ما عرفش يقرأ يعني التمر بقي في يعني اجزاء منه في فمه فمش عارف يقرأ

351
01:43:35.700 --> 01:43:52.550
ولعل هذا من من اهم اسباب المضمضة قبل الصلاة ان هو يعني بقايا الطعام في الفم تشغل الانسان عن عن الصلاة قال باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. سبق آآ معنى السويق اللي هو يعني آآ مدقوق

352
01:43:52.650 --> 01:44:06.000
آآ يعني مدقوق من القمح او الشعير وبعضهم قال لأ ده كل مدقوق. كل ما يدق مثلا ويقلى ويتخذ يعني آآ يعني زاد للمسافر او يكون طعاما للانسان العجلان او نحو ذلك

353
01:44:06.400 --> 01:44:20.250
او كأنه دليل على كل كل الاكل. ان كل الاكل يعني ما يبقى من الفم فيأخذ هذا الحكم يبقى في الفم. حدث عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك لحظة شف كم مرة كم مرة

354
01:44:20.350 --> 01:44:31.500
آآ ذكر مالك معنا في هذا الكتاب لتعرف قيمة موطأ الامام ما لك وقيمة الامام مالك من آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الامام ما لك

355
01:44:32.650 --> 01:44:44.800
قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري عن آآ بشير ابن يسار هذا آآ ثقة آآ فقيه مدني وطبعا هو ليس اخوه آآ سليمان ابن يسار

356
01:44:45.650 --> 01:44:59.900
آآ قال آآ آآ عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويد ابن النعمان اخبره سويد ابن نعمان صحابي آآ لم يروي عنه الا بشير. وهو انصاري حارثي كوفي

357
01:45:00.400 --> 01:45:16.700
اه ان سويد ابن النعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء قال وهي ادنى خيبر. لاحظ ان هي محطوطة بين ايه؟ يعني زي جملة اعتراضية كده لانها زيادة مدرجة. وسيأتي ان شاء الله انها من قول يحيى ابن سعيد

358
01:45:17.100 --> 01:45:28.650
لان في رواية ستأتي عند البخاري. وفيه قال يحيى هي من خيبر على روحة روحة يعني مسيرة روحة اللي هو الوقت ما بين زوال الشمس عن وسط السماء الى غروبها

359
01:45:28.750 --> 01:45:44.500
ان شاء الله ستأتي هذه الرواية في كتاب الاطعمة المهم ان الكلمة وهي ادنى من خيبر. هذه من كلام يحيى ابن سعيد قال فصلى العصر ثم دعا بالازواج. الازواج جمع الزاد اللي هو آآ يعني آآ الزاد اللي هو الطعام الذي يحمل في السفر

360
01:45:45.300 --> 01:46:01.000
آآ وهذا فيه آآ الاجتماع المسلمين على الزاد وهذه من العادات التي قلت آآ في المسلمين آآ وكثير منهم يعني آآ تأثر بالغرب الكافر في هذا الامر. اللي هو فكرة الانانية

361
01:46:01.300 --> 01:46:20.500
وانا وجدت مثلا عددا يدخل المطاعم مثلا انا شفتها بعيني. يدخل مطعم مثلا ممكن يعني يكون مجموعة من الاصحاب بيتغدوا او بيتعشوا وكل واحد فيهم يحاسب لنفسه. او يكونوا في رحلة في رحلة مثلا. وكل واحد منهم معه اكل وكل واحد ياكل لوحده. لكن هذا ليس الاصل. الاصل ان نجتمع

362
01:46:20.500 --> 01:46:38.900
فكل واحد يصيب من طعام الاخر ومن ليس معه زاد يصيب من طعام آآ يعني من طعام من من طعام من معه زاد وعموما الانانية والاستهلاك ما دخلت على مجتمع الا افسدته. الانانية والاستهلاك انه يكون مستهلك يعني يكون يريد ان يستهلك. انسان مثلا عنده تليفون

363
01:46:38.900 --> 01:47:01.000
كويس شغال معه. لكن نزل تليفون جديد فيجيبه. هو مش محتاجه. فالاستهلاك فكرة ان انا انسان مستهلك آآ عنده مثلا ملابس جديدة لأ برضه يشتري جديد لان معه فلوس. هو فاكر ما دام معه فلوس يبقى يشتري. والامر الاخر الانانية لا يفكر الا في نفسه. لا يفكر حتى في جاره ولا في ابنه حتى. وصديقي مقيم

364
01:47:01.000 --> 01:47:20.950
في فرنسا اقسم لي بالله ان هو جاره عزمه قبل يعني في البيت طبعا مش عزمه عشان يأكل او يشرب لا عزمه انه يقعد معه يتكلم يعني فزوجته يعني اتخانقت يعني زوجة الراجل اتخانقت معه. لانه اكل من اكلها اللي في التلاجة. تصوروا ان هم قاسمين التلاجة نصفين

365
01:47:21.300 --> 01:47:35.900
النصف اللي فوق للمرأة والنصف اللي تحت للراجل. يعني رجل ومراته هي مسلا شارية تونة وجبنة مسلا جبنة مثلثات ومسلا آآ زبدة مسلا ولحمة اي حاجة. وهو تحت مسلا عنده عصير

366
01:47:35.900 --> 01:47:51.750
وعنب وكذا هي ما تاخدش من حاجته وهو ما ياخدش من حاجتها فيعني الداء ده موجود حتى رفاعة الطهطاوي لما سافر لما سافر لاوروبا قديما ونبهر بها اكتر صفة دايقته فيهم البخل

367
01:47:52.550 --> 01:48:04.950
ربنا يعافينا. اسأل الله ان ان يجعلنا يعني من اهل الجود والكرم المهم قال فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري يعني آآ هتحط اتبل يعني حط عليه بلوه بالماء

368
01:48:05.300 --> 01:48:20.500
فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم وفي رواية فلكنا آآ واكلنا ثم آآ قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا. لان السويق زي ما قلت لكم يعني يترك بقاياه في الفم. وهذا هو

369
01:48:20.500 --> 01:48:37.350
والافضل عموما ان انسان يعني يطهر فمه آآ ويطهر اسنانه تمضمض فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. هذا هو الايه هذا هو المراد يعني ان هو توضأ مضمضة ولم آآ يتوضأ

370
01:48:37.600 --> 01:48:54.800
قال حدثنا اصبغ قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو طبعا عمرو بن الحارث عن بكير آآ عن بكائي اللي هو بكاري ابن عبدالله ابن الاشد آآ يعني مدني آآ من الثقات الكبار الحفاظ نزل مصر هو نزيل مصر

371
01:48:55.350 --> 01:49:05.350
عن قريب اللواء ابو رشدين مولى آآ ابن عباس. سبق الكلام عنه. عن عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هي قالت اكل عندنا كتفا ثم صلى ولم يتوضأ

372
01:49:06.100 --> 01:49:20.600
طبعا هذا الحديث لم يذكر فيه السويق فاما ركز بقى اما ان يكون المراد بذكره تحت هذا الباب ان الوضوء ليس واجبا لانه فيه ان هو آآ صلى ولم يتوضأ ولم ولم يذكر المضمضة

373
01:49:21.050 --> 01:49:40.350
فمعناه ان المضمضة ليست واجبة يعني لا يجب على من اكل طعاما اذا قامت الصلاة ان ان يمضمض قبل الصلاة واضح؟ او يكون مراد البخاري ان هو اصلا خرج هذا الحديث في الباب الذي قبله واخطأ واخطأ بعض النساخ او تصرف فالحق هذا

374
01:49:40.350 --> 01:49:58.350
الحديث بهذا الباب ذكر هذين الاحتمالين الحافظ ابن حجر وصراحة كلاهما يعني قوي يعني الاحتمال الاول ان يكون البخاري قصد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا وطبعا لما لما ياكل لحم ممكن اللحم يكون بقاياه ممكن تبقى في اسنان الانسان

375
01:49:58.350 --> 01:50:10.800
وفي فمه ومع ذلك لم يمضمض. فاولى منه الا يمضمض من السويق. ماشي كده؟ فتكون المضمضة ليست واجبة. ده احتمال الاحتمال الاخر ان يكون هذا الحديث ملحقا بالباب الذي قبله

376
01:50:11.450 --> 01:50:25.250
لانه ذكر فيه انه اكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. فالله اعلم بمراد البخاري عليه رحمة الله. اتفضل يا عاصم لنا يا شباب يعني يعني بابا واحدا ان شاء الله او بابين

377
01:50:25.600 --> 01:50:46.950
باب من اللبن قال حدثنا يحيى بن كيل وقطيبة قال حدثنا الليث عن وقتيبة اه قال حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قال حدثنا الليث عن القيم عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله

378
01:50:46.950 --> 01:51:03.400
عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما نعم. تبعه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري نعم باب هل يمضمض من اللام؟ يعني شف شف يعني البخاري احيانا يخرج بهذه الطريقة هل يعني ما حكم كذا

379
01:51:03.850 --> 01:51:19.400
حدثنا يحيى ابن بكيم تكلمنا عنه كثيرا يحيى بن عبدالله بن بكير وقتيبة كلاهما روى عن الليث عن عقيل الايلي عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انا عتبة ابن مسعود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض

380
01:51:19.450 --> 01:51:29.450
مضمضة يعني النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض وقال ان له دسما هذا من اصرح الاحاديث التي ذكر آآ العلة فيها. ان له دسما فبالتالي كل ما له دسم يأخذ هذا الحكم

381
01:51:30.100 --> 01:52:02.650
وهذا هو الاولى ان الانسان يمض سيعود ان شاء الله يا اخوان للمحاضرة فقط عندهم مشكلة عليكم يا شباب. اعرف ان اعرف ان الخط آآ وقف من بدري. يعني انا حينما

382
01:52:02.750 --> 01:52:24.050
اه حينما يتعطل الانترنت يظهر عندي نحن وصلنا الى هل يمضمض من اللبن وصلنا الى ان له دسمة فاعرف ان هو آآ يعني الخط انقطع طيب قال تابعه يونس يعني متابعة يونس آآ عند مسلم وكذلك عند احمد

383
01:52:24.150 --> 01:52:42.900
يونس يعني آآ تابعه يونس من تابع يونس وصالح عقيل. يعني عقيل روى عن ابن شهاب وهذه متابعة لعقيد. يونس عند مسلم واحمد وصالح بن كيسان ذكر ابن حجر انه حديث موصول عند السراج في مسنده

384
01:52:43.050 --> 01:52:59.850
عن الزهري. هذا كذلك مروي عن من آآ عن الاوزاعي عن الزهري. عند البخاري في كتاب الاشربة طيب اكمل يا عاصم  باب الوضوء من النوم. ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا

385
01:53:00.150 --> 01:53:11.600
قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى سيذهب عنه النوم

386
01:53:11.700 --> 01:53:27.750
فان احدكم اذا صلى فان احدكم اذا فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه او فيسب نفسه  قال حدثنا آآ ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث

387
01:53:27.850 --> 01:53:46.800
حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ   الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا

388
01:53:47.200 --> 01:54:06.450
الخفقة اللي هو خفق رأسه يعني اللي هو حرك رأسه. يعني تخفق الرؤوس يعني تسقط الرؤوس تسقط الاذقان على الصدور يعني تخيل انت قاعد كده وقمت جاي منزل دماغك لحد ما آآ آآ ذقنك يعني لمست صدرك ده ده بيسموها خفقة يعني

389
01:54:07.350 --> 01:54:23.000
فالنوم درجات في النوم الذي لا يشعر فيه الانسان بشيء آآ والنوم انك انت مثلا تعي الكلام حولك تصور وانت نايم في الاتوبيس مثلا او نايم في في اي وسيلة مواصلات او نايم مثلا زي

390
01:54:23.000 --> 01:54:41.100
احنا بنقولها متكي كده فليس كل درجات النوم آآ يعني تكون سببا في ان يتوضأ الانسان البخاري هنا بيقول باب الوضوء من النوم. يعني بسبب النوم. لانه مظنة يعني مظنة الايه؟ مظنة الحدث

391
01:54:41.300 --> 01:55:03.300
هل هو مظنة الحدث او هو نفسه ناقض للوضوء سبق ان احنا تكلمنا ان النوم درجات واضح يعني هل يجب الوضوء من النوم؟ هذا هو المراد قال باب الوضوء من النوم ومن لم يرى النعسة والنعستين او الخفقة والخفقتين وضوءا. يعني هو البخاري يرى ان الوضوء الذي يوجب آآ ان النوم الذي يوجب

392
01:55:03.300 --> 01:55:23.300
الوضوء هو النوم المستغرق. اما الانسان الذي يعني اخد غفوة او هو شاعر بنفسه ومالك نفسه فهذا لا يوجب الوضوء قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك شف معنا عبد الله بن يوسف ومالك يعني مروا كم مرة معا؟ عن هشام اللي هو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله

393
01:55:23.300 --> 01:55:36.900
صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي؟ في رواية اذا وجد احدكم النوم وهو يصلي فلينم حتى يذهب نومه فانه عسى يريد ان يستغفر فيسب آآ نفسه

394
01:55:37.500 --> 01:55:56.850
آآ عندنا هنا في هذه الرواية اذا نعس احدكم وهو يصلي تمام لاحظ اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد. يعني هو نعس وهو يصلي فمعناها ان هو لسه مالك نفسه لم يستغرق يعني. فكأن هذا وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله. ان هو نعس يعني لسه في بداية النوم

395
01:55:57.550 --> 01:56:19.600
وهو يصلي فليرقد. وفي رواية لينصرف لينصرف من الصلاة قال آآ حتى يذهب عنه النوم فان احدكم هذا تعليل يعني ذكر السبب فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لو صلى بقى لو هذه الحالة يعني تملكت منه لا يدري لعله يستغفر يعني يريد ان يستغفر

396
01:56:19.750 --> 01:56:33.650
فيسب او يسب نفسه. يعني يدعو على نفسه يعني هذا مثال لما ليدل على ان الانسان لا يملك نفسه او يقول ما لا يقصد. يعني ان هو ايه؟ ان هو يعني كأن البخاري جعل ذلك ضابطا

397
01:56:34.100 --> 01:56:46.500
في النوم الذي آآ منه الوضوء. انك انت لا تدري. لكن طول ما الانسان مركز طول ما الانسان حاسس باللي حواليه يبقى ده ليس هو النوم الذي يوجب الوضوء طيب

398
01:56:47.600 --> 01:57:02.850
آآ قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث مر هذا الاسناد معنا كثيرا اه حدث ايوب اللواء السختياني عن ابي قلابة اللواء عبدالله بن زايد الجرمي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ

399
01:57:02.950 --> 01:57:15.300
هذا الحديث يا شباب يعني حصل فيه خلاف. يعني من اوجه كثيرة فانا احاول ان اصور لكم خارطة هذا الحديث بس ارجو انكم انتم تركزوا معي. لانه من الاحاديث اللي محتاجة تركيز

400
01:57:15.550 --> 01:57:27.350
اولا هذا الحديث روي عن انس من اه رواه عن انس ابو قلابة وعبدالعزيز بن صهيب وحميد. احنا هنركز هنا في رواية ابي قلابة لان هي دي اللي عندنا هنا

401
01:57:27.500 --> 01:57:44.850
طبعا الرواية الاخرى اللي هي رواية آآ عبدالعزيز وحميد. يعني هي قريبة من من اللفظ وهو مثلا عبدالعزيز بن صهيب موجود عند البخاري ومسلم اه عبدالعزيز بن صهيب عن انس دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ قالوا حبل زينب

402
01:57:45.450 --> 01:58:02.300
فاذا فترت اه يعني ضعفت اه تعلقت به. قال لا. حلوه. يعني حلوا هذا الحد. ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد. وعن نفس اللفظ يعني قريب من هذا اللفظ موجود فيه مختصر قيام الليل للمروزي

403
01:58:02.950 --> 01:58:24.900
فيبقى احنا لن نركز في هذا اللفظ. سنركز في حديث ابي قلابة عن انس. هذا الحديث يا شباب رواه ايوب. ايوب السختياني روى هذا الحديث. رواه عنه جماعة ركزوا كده. هذا الحديث طبعا موجود في علل الدارقطني. يعني لمن يريد منكم ان يتوسع في رسم خريطة الحديث ويتدرب. وهذا الشباب ما اريده منكم. يعني انت خصوصا من

404
01:58:24.900 --> 01:58:42.950
كان منكم في فترة الشباب يعني ما بين العشرين والثلاثين انا في رأيي يا شباب يعني من مش هنقول العشرين للثلاثين. من العشرين للاربعين من كان منكم في هذه السن فلا يفرط في العناية بعلوم الحديث والاجتهاد فيها باقصى ما يستطيع

405
01:58:43.150 --> 01:58:58.950
لماذا انا حددت هذا السن يا شباب لان هذا السن يعني يكون عندك فيه وقت وقوة وقدرة لان علم الحديث محتاج قوة ومحتاج آآ عمل كثير ومحتاج يعني تمرس في كتب السنن

406
01:58:59.250 --> 01:59:17.800
فلذلك حينما اعطيك واجبا مثلا في جمع رواية حديث ما تطنش. يعني بعض الناس مسلا لا اهتم بان هو يأتي بالاختبار ولا اهتم بان هو يعمل خارطة للحديث ولا انه يتدرب مع ان الحاجات اللي انا يعني ارسلها لك لتتدرب عليها اعرف قيمتها

407
01:59:18.000 --> 01:59:28.000
والحمد لله كانت سببا رئيسا في ان اكون يعني يعني عندي شيء من العلم في في علم الحديث. لاني كنت كل ما اعرف ان فيه راوي يجب ان نعرف ترجمته او

408
01:59:28.000 --> 01:59:47.500
او مهم او يقابلنا كثيرا في الاسانيد كنت اهتم به. وكنت يعني آآ اهتم بقراءة الكتب ومقدمات الكتب وآآ اعرف آآ يعني قيمة كل كتاب ومن الذي يأخذ عن من الرواة ومن هم اهم الرواة ومن الذين درت عليهم الاسانيد؟ فلذلك اريد منك ان تهتم بذلك خصوصا

409
01:59:47.800 --> 02:00:08.700
من كان منكم يريد ان يعني يكون مهتما بعلم الحديث يعني في بعض مثلا الناس التي تتابع الشرح هو يريد فقط ان يقرأ يعني البخاري قراءة سريعة كما نفعل لكن بعضكم اه يعني يريد ان يكون قويا في علم الحديث. فهذا لن يتم الا بالدراسة العملية التطبيقية. فحينما اذكر لك حديثا فيه خلاف هذا من اهم السبل

410
02:00:08.700 --> 02:00:31.500
التي تتدرب بها هذا الحديث رواه ايوب آآ السختياني واختلف عليه. يعني ايه اختلف عليه يا شباب؟ يعني الرواة الذين رووا عنه هذا الاسناد والمتن حصل بينهم خلاف الخلاف يا شباب قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. لان من المفترض ان لما الرواة يتفقوا عن راوي يعني يعني احنا تصوروا ان احنا

411
02:00:31.500 --> 02:00:45.100
كلنا سمعنا من شيخ يبقى المفروض كلنا نتفق في الرواية. فلو حصل بينا خلاف ده معناه حاجة من التلاتة اما ان الشيخ قال كل هذا في مجالس مختلفة وكل واحد مننا اصاب

412
02:00:45.250 --> 02:00:59.650
او يكون الشيخ نفسه آآ يعني احنا كلنا اصابنا وهو الشيخ نفسه اللي اضطرب يعني هو اللي تردد واخطأ اه او يكون بعضنا اصاب وبعضنا اخطأ تمام هذا هو هذه الاحتمالات

413
02:00:59.900 --> 02:01:13.450
احنا عندنا ايوب هنا روى هذه الرواية. رواها عنه عدد من اهم من روى عنه اللي هو محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي. اهذا حديث موجود عند ابي يعلى واحمد؟ والسنن الكبرى للنسائي

414
02:01:13.500 --> 02:01:26.900
تمام او سوء النسائي عموما آآ ان شاء الله انا احاول ان انا ايضا آآ اذكر لكم هذه الخارطة زي المرة اللي فاتت. احاول ان انا باذن الله الخصها لكم. لكن يعني ارسمها لكم

415
02:01:26.900 --> 02:01:43.250
ولكن يعني بداية احاول ان اذكر لك الخريطة الان بشكل مختصر خلينا نتفق الاول ان هذا الحديث رواه انس تمام طبعا غير من الصحابة روى يعني ابو هريرة روى مثلا وعائشة رضي الله عنها روت يعني جزءا من هذا المعنى

416
02:01:43.650 --> 02:02:00.950
الحديث رواه عن انس عبدالعزيز بن صهيب وحميد ذكرنا لفظهما. ابو قلابة رواه. رواه عن ابي قلابة مين؟ ايوب. ايوب بقى اختلف عليه يا شباب روى محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن روايته عند احمد وابي يعلى والنسائي في الكبرى والصغرى

417
02:02:01.450 --> 02:02:14.700
نعم اظن ان هي في الكبرى والصغرى او هذا هو الاغلب نعم في الكبرى والصغرى. عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم زي بالضبط الحديث اللي عندنا ده

418
02:02:14.900 --> 02:02:29.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. تمام؟ او قريب من هذا اللفظ طيب عندنا وهيب بن خالد تابع ايضا آآ محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي

419
02:02:29.550 --> 02:02:45.950
روى الحديث بالضبط عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا وحديث موجود عند الامام احمد. من رواية عفان عنه. ده التمام طب وبعدين؟ عندنا عبدالوارث روى عن ايوب. عبدالوارث روى عن ايوب. زي عند البخاري هنا بالضبط

420
02:02:46.150 --> 02:03:02.850
بس عبدالوارس عبدالوارث روى عنه عبدالصمد وابو معمر عبد الصمد عند احمد وابو معمر عند البخاري عن آآ روى عن عبد الوارث عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا برضو. تمام لحد كده الدنيا ماشية كويس

421
02:03:03.150 --> 02:03:21.600
جاءت رواية عن حماد بن زيد رواها عن ايوب قال قرأ علينا كتاب ابي قلابة يعني ايوب بيقول ان هذا الحديث انا اخذته من كتاب ابي قلابة. وفي رواية قال عن ابي قلابة

422
02:03:22.250 --> 02:03:35.750
واضح فسليمان ابن حرب الذي روى هذا الحديث عن حماد عن ايوب قال وجدت في كتاب ابي قلابة فسليمان قال قرأ جرير ابن حازم على ايوب كتابا اللي هو كتاب ابي قلابة

423
02:03:35.850 --> 02:03:49.600
وفيه الحديث هذا اللي هو اذا نعس يعني من قول انس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك رجح الدارقطني هذه الرواية الموقوفة عن انس. يبقى الضرقطني يرى

424
02:03:49.650 --> 02:04:09.000
ان صواب هذا الحديث انه من كلام انس. لماذا؟ لان حماد بن زيد خالف فيه الطوفاوي فهو يرى ان رواية حماد اوثق ولكن من صحح الحديث كالبخاري رأى ان آآ هذه الرواية صحيحة

425
02:04:09.150 --> 02:04:27.850
آآ لان رواها رواها عبدالوارث ابن سعيد ورواها وهيب ابن خالد. ورواها محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي مرفوعة. تمام؟ ولكن المشكلة ان عبدالوارث بن سعيد روى عنه اسحاق هذا الحديث عن آآ عن ايوب عن ابي قلابة عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

426
02:04:27.950 --> 02:04:40.350
المهم يا شباب ان هذا الحديث حصل فيه خلاف على ايوب وعباد ابن منصور روى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال حدثني اصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

427
02:04:40.400 --> 02:04:55.450
الخلاصة ان البخاري عليه رحمة الله رأى ان هذا الحديث صحيح وانه وان اختلف فيه على ايوب لكن الطرق آآ الصحيحة آآ فيها ان ايوب حدث به عن ابي قلابة عن انس مرفوعا

428
02:04:55.450 --> 02:05:17.050
وان رواية حماد الموقوفة لا تعارض تلك الرواية فلذلك خرجه البخاري واحتج به فهمنا يا شباب لكن انا فقط اردت منك ان تتدرب على اه جمع الروايات. طبعا من يريد منكم ان يتوسع يمكن ان يراجع علل الضرقطني؟ السؤال رقم الفين وستمائة واثنين وسبعين

429
02:05:17.150 --> 02:05:33.400
وكذلك مسند ابي يعلى برقم الفين وثمانمائة وواحد. وكتاب المعرفة ليعقوب آآ الفساوي. آآ المجلد الثالث صفحة اثنين وعشرين  يجد فيه آآ فوائد لو اراد ان يتدرب على رسم الخارطة او معرفة الروايات

430
02:05:34.350 --> 02:05:48.350
آآ طيب تفضل طبعا نكمل بقى هذا الحديث اللي هو فقه هذا الحديث قيل ان المراد بهذا الحديث يا شباب هو صلاة الليل ان من اذا نعس احدكم يعني في صلاة الليل

431
02:05:48.650 --> 02:06:06.550
قالوا لان اوقات الفريضة ليست اوقات نوم واضح؟ وقالوا كذلك ليس فيها تطويل ولكن لفظ الحديث عام فكأن هذا الحديث والله اعلم يستفاد منه ان الانسان يهيئ نفسه للصلاة فلا يرهق نفسه بحيث لا يكون وقت الصلاة لا يدري

432
02:06:06.550 --> 02:06:17.800
ما يقول والامر الثاني لا يطول في الفريضة بحيث يعني يشق على المصلين او ينام بعضهم منه. الا طبعا اذا كانوا مستعدين لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطول الطول

433
02:06:17.800 --> 02:06:35.600
ولين يعني بصور طويلة في الصلاة ولكن آآ يعني يكون ذلك مراعاة للمصلي آآ فوقت الفريضة اذا اذا كذلك يمكن ان ينسحب عليه ذلك اذا انسان اراد ان يصلي الفريضة وغلب عليه النوم بحيث لا يشعر ما

434
02:06:35.600 --> 02:06:54.300
يقول فينسحب عليه هذا الحديث ايضا هو ينام لكن لا يضيع وقت الفريضة. يعني ينام مثلا قليلا حتى يعني يعلم ما يقرأ في الصلاة والله اعلم الاقرب ان هذا الحديث يبقى على عمومه ولا يخص منه صلاة الليل. يعني لا لا

435
02:06:54.400 --> 02:07:07.300
لا يجعل خاصا بصلاة الليل والله اعلم اه طيب باب الوضوء من غير حدث هذا اخر حديث ان شاء الله نأخذه. اتفضل. اواخر باب اتفضل يا عم باب الوضوء من غير حدث

436
02:07:07.350 --> 02:07:24.150
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا حاء قال وحدتنا مسندة قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فقلت

437
02:07:24.900 --> 02:07:39.900
اه كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث حدثنا خالد خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان وقال حدثني يحيى ابن سعيد قال اخبرني بشير ابن ابن يسار قال

438
02:07:39.900 --> 02:07:51.850
سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى

439
02:07:51.850 --> 02:08:06.750
ودعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فأكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب تمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ نعم باب الوجود. صلى الله عليه وسلم. باب الوضوء من غير حدث

440
02:08:07.200 --> 02:08:24.350
يعني الانسان يتوضأ وضوء على وضوء يعني اللي بيسموه تجديد الوضوء فهنا آآ طبعا سبق معنا في حديث اذا في اية في في اول باب اللي هو باب الوضوء اه في قول الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

441
02:08:24.400 --> 02:08:47.150
هل ده معناه ان الانسان يجب عند كل صلاة ان يتوضأ؟ آآ وسبق تقدير العلماء اذا قمتم من نومكم الى الصلاة او اذا آآ قمتم محدثين. واضح كده وسبق عندنا ذكر حديث الذي رواه مسلم حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه

442
02:08:47.550 --> 02:09:03.350
وقال له عمر هذا الحديث في صحيح مسلم ليس في البخاري فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال اه عمدا صنعته يا عمر الترمذي عليه رحمة الله آآ ذكر آآ

443
02:09:03.950 --> 02:09:22.300
يعني تعليقا في هذا الحديث احب ان اذكره. يعني مهما قال آآ خلينا اه نقرأ تعليق الترمذي لانه مهم على هذا الحديث قال بعد ما ذكر اللي هو الحديث هذا الذي قرأته العيد عليكم. حديث سليمان ابن بريدة

444
02:09:22.300 --> 02:09:40.750
عن ابيه اللي هو بريدة بن الحصين رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته

445
02:09:41.700 --> 02:09:58.700
آآ قال عمدا فعلته. طبعا في رواية عند مسلم آآ عمدا صنعته. تمام؟ هي هي يعني. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروى هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة

446
02:09:58.850 --> 02:10:14.500
وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. ورواه عبدالرحمن بن مهدي

447
02:10:14.850 --> 02:10:28.800
عبدالرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان ابن بريدة عن عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. خلاص؟ هيتكلم بقى هنا عن العمل بهذا

448
02:10:28.950 --> 02:10:50.800
قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة لكل صلاة استحبابا وارادة للفضل ويروى عن الافريقي عن ابي عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر يعني هو توضأ على وضوء

449
02:10:51.150 --> 02:11:02.600
كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد وهو يريد ان يقول لك هنا

450
02:11:02.800 --> 02:11:18.250
ان انه لا يجب لك الوضوء لكل صلاة تمام وان يجزئك الوضوء يعني لو صليت به الف صلاة يجزئك واضح ولكن البخاري لم يذكر هذا الحديث وان كان ذكره آآ آآ

451
02:11:18.800 --> 02:11:37.900
ذكره النسائي آآ اقصد ذكره ذكره الترمذي وذكره آآ مسلم قبله وهو موجود كذلك عند ابي داود وابن ماجة والنسائي ايضا والدارمي واحمد. ولكن البخاري لم يذكر وكان طبعا افرح بكثير من هذا الحديث

452
02:11:38.150 --> 02:11:52.400
انه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وبعدين يعني صلى الصلوات بوضوء واحد ولكن يبدو انه ليس على شرط البخاري اه قال حدثنا محمد بن يوسف. طبعا محمد بن يوسف الفريابي

453
02:11:52.650 --> 02:12:02.650
قال حدثنا سفيان هو سفيان الثوري عن آآ عمرو بن عامر اللي هو الانصاري وثقة. قال سمعت انسا هذا يعني صرح فيه بالسماع. وهذا اسناد عالي يا شباب. شف يعني واحد

454
02:12:02.650 --> 02:12:19.750
اثنان ثلاثة اربعة قال حاء يعني سيتحول الاسناد. قال وحدثنا مسدد مسدد قال حدثنا يحيى طبعا يحيى القطان عن سفيان. طبعا سفيان الثوري فلاحظ ان هذا الاسناد آآ اقل يعني هو آآ في الاسناد الاول وصل الى سفيان

455
02:12:20.400 --> 02:12:34.050
راو واحد اللي هو محمد ابن يوسف وان كان طبعا محمد بن يوسف ليس من كبار الثقات في آآ سفيان يعني هو ليس من كبار الثقات. سفيان الثوري الثقات فيه هم آآ

456
02:12:34.050 --> 02:12:50.850
آآ عبدالرحمن بن مهدي ووكيع وعبدالله بن المبارك ويحيى القطان وعبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي وابو نعيم الفضل بن دكين. يعني هؤلاء هم الثقات. طبعا يحيى القطان ذكرناه البخاري ذكر الاسناد العالي اولا ثم ذكر الاسناد الاسناد الاقوى

457
02:12:52.650 --> 02:13:06.700
آآ طبعا آآ رواية محمد ابن يوسف الشباب عند الدارمي فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكان يكفي احدها. وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث

458
02:13:07.750 --> 02:13:20.950
يعني مش لازم يتوضأ لكل صلاة طيب آآ قال وحدتنا مسدد قال حدثنا يحيى يحيى القطان عن سفيان آآ قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت اللي هو عمرو

459
02:13:20.950 --> 02:13:39.900
ابن عامر كيف كنتم تصنعون؟ طيب بيتكلم يعني ايه يقصد الصحابة يعني قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث في رواية عند الترمذي شباب اللي من رواية محمد بن بشار عن وابن مهدي الاتنين مع بعض عن سفيان قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوح

460
02:13:39.900 --> 02:13:58.500
ضوء واحد ما لم نحدث. هو نفس الايه؟ نفس المعنى الحديث الذي بعده مر معنا هذا الحديث يعني لو تذكرون شباب ومر معنا حديث آآ اللي هو آآ حديث عمرو بن امية

461
02:13:58.600 --> 02:14:21.300
آآ اقصد حديث سويد بن النعمان قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان اللي هو سليمان بن بلال قال حدثني يحيى ابن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني بشير ابن يسار. قال اخبرني سويد ابن النعمان. قلنا اني آآ سويد ابن نعمان لم يروي عنه الا بشير ابن

462
02:14:21.300 --> 02:14:46.750
مر معنا هذا شباب الحديث في الباب الذي قبله آآ في باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ  قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قال

463
02:14:46.750 --> 02:15:02.550
النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ يبقى هذا فيه ايضا ايه الايه انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ يعني صلى آآ يعني لم لم زي ما احنا بنقول لم يجدد الوضوء للصلاة الجديدة

464
02:15:02.750 --> 02:15:20.950
فهذا وجه الشاهد وباختصار يا شباب آآ الوضوء على الوضوء جائز وبعضهم قال باستحبابه وآآ ولكن يجزئ كل يعني يجزئ بالوضوء ما لم يحدث الانسان ان يتوضأ كل يعني ان يصلي كل الصلوات

465
02:15:21.450 --> 02:15:33.050
ان يصلي كل الصلوات نكتفي على هذا لان احنا يعني اكثرت عليكم في هذا اليوم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وربما ان شاء الله نأخذ يعني بعد الغد او يعني آآ ان شاء الله غالبا نأخذ بعد الغد ان شاء الله

466
02:15:33.050 --> 02:15:47.650
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اجتهدوا يا شباب شدوا حيلكم آآ يعني انا احب يعني لا اريد ان الزم كل واحد منكم ولكن كل من رأى منكم ان فيه حبا لهذا العلم

467
02:15:47.900 --> 02:16:07.900
وفيه يعني نفس وقوة وقدرة لا يفوت هذا العلم. فوالله نحن نحتاج طلبة علم يعتنون بكتب سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب الاثار ليس فقط من مجرد ان هو يحفظ المتون. لأ ان هو يعتني بالاسانيد يعرف كيف وصلت الينا هذه الكتب. هذا والله يا شباب مما يجعلك

468
02:16:07.900 --> 02:16:21.900
اطمئن قلبك لدين الاسلام وسبب اساسي في شك كثير من آآ شباب الاسلام انه لم يعرف هذه الكتب. ولم يعرف جهود الائمة في آآ نقل الروايات او في تفسير روايات

469
02:16:22.900 --> 02:16:38.150
ولذلك تدخل عليه الشبهات ليس ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي استعينوا بالله يا شباب واجتهدوا يعني خير ما تمضون فيه اوقاتكم هو العناية بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي والله ما يعني نحن نصلي على النبي

470
02:16:38.150 --> 02:16:56.850
صلى الله عليه وسلم كثيرا جدا في هذا الدرس ولله الحمد ونتعلم سننه ونعيش معه مع اصحابه ما ما اجمل هذا العيش ما اجمل هذا يا شباب! خير ما يمكن ان ان نمضي فيه اوقاتنا. يا اخي ده انت حتى لو لم ترد ان تكون طالب علم يعني يعني مجتهدا يكفي انك تشتغل

471
02:16:56.850 --> 02:17:19.750
يكفي ان لسانك يجري عليه هذا الكلام الجميل. الايات والاحاديث وذكر هؤلاء العلماء الذين نقلوا الينا هذا الدين وبلغوه ونالوا هذا الشرف تبقى اسماؤهم تذكر اذا ذكر الاسلام وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تذكر معه. اي شرف آآ اعظم من هذا يا شباب؟ الا الا نكون نحن امناء

472
02:17:20.400 --> 02:17:39.700
على هذا ونجتهد يعني هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عنا هذه الرسالة الله سبحانه وتعالى اصطفاه وامره بالبلاغ والبيان وصبر وجاهد واصحابه يعني حرصوا على ضبط اقواله وافعاله ورصدوا ذلك ونقلوه لنا وادوه

473
02:17:40.000 --> 02:17:56.650
طيب ومن جاء بعدهم؟ يعني كل واحد منهم يلقي لمن بعده الى ان وصل الينا. طيب الا نتلقى نحن هذا ونحسن العلم به يعني ونحسن العلم به ونفهمه وننشره بين الناس يعني هذا اقل ما يمكن ان نقوم به

474
02:17:56.700 --> 02:18:09.700
فاستعينوا بالله الشباب واجتهدوا واكثروا من الدعاء. لماذا يا شباب اقول اكثروا من الدعاء لان الانسان يعني اذا لم يكن معانا من الله تبارك وتعالى فلا يزيده العلم الا ضلالا

475
02:18:10.100 --> 02:18:26.000
ليس الاعتبار بكثرة المعلومات ولا بكثرة الجهد يعني انت عندك اربع امور. الامر الاول الامر الاول هو توفيق الله. هذا اعظم ما ما يمكن اعظم ما يحتاجه الانسان. ويبقى بقى امور العزم

476
02:18:26.500 --> 02:18:42.100
وحسن التعاطي مع العلم والحكمة يعني حسن التعاطي مع العلم والحكمة هذا هذا مهم جدا. والقلب السليم يعني زكاة النفس ان يكون قلبك نضيف. يعني عشان ان تنتفع بهذا العلم

477
02:18:42.200 --> 02:18:56.400
وبعدين المعلومات الصحيحة يعني شف المعلومات الصحيحة في رأيي اخر اخر ما يحتاجه الطالب. لماذا؟ لماذا قلت اخر؟ لانه اذا لم يوجد ما قبله لن تنفعك هذه المعلومات. حتى لو كانت اصح معلومات

478
02:18:57.050 --> 02:19:15.300
ان تكون معانا من الله هذا يجعلك تفتقر الى الله وتكثر من الدعاء ان يهديك. كم من انسان كان عالما وضل بل وكفر وكان عابدا وزل ويعني فسق فيعني يعني يعني اكثر من الدعاء والعزم والارادة والصبر والجلد

479
02:19:15.650 --> 02:19:31.400
والحكمة في في في تلقي العلم وفي نشره وفي ضبطه وبعد ذلك الاجتهاد في طلب العلم الصحيح. وطلب العلم الصحيح ليس له طريق الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم ذلك العناية

480
02:19:31.400 --> 02:19:48.550
بالكتب التي آآ يعني جمعت لنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلمه وغيرها من الكتب التي ذكرناها قبل ذلك. فاستعينوا بالله يا شباب واصبروا وطبعا انا اريد يعني لا استطيع ابدا ان ان ان يعني ان اغفل شكر كل من

481
02:19:48.600 --> 02:20:14.800
ساهم في هذا الدرس يعني من من الرجال والنساء سواء بالحضور او بكتابة الفوائد او تسجيل الدروس او برفع هذه الدروس على النت سواء بالصوت دراسة صوتية او غيرها او بمن يتكلف جمع الاختبارات رسم الخرائط. لان انا انا ارسل هذه الخارطة لبعض الطلاب

482
02:20:14.800 --> 02:20:35.300
مكتوبة بالقلم الجاف وهو يعني يخرجها هو فجزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم. ومما احثكم عليه لا تحصروا انفسكم في شخص واحد تتعلمون منه؟ لأ حاول ان تنوع في التعليم فالخير آآ موجود كثير بحمد الله وطلبة العلم واهل العلم كثيرون

483
02:20:35.600 --> 02:20:48.650
والانسان اذا تنوعت معارفه ياخذ من كل آآ شخص احسن ما عنده آآ وهذا من العيب المشهور عند كثير من الطلاب انه اذا اعجب بشخص فانه لا يستمع الا اليه

484
02:20:48.850 --> 02:21:00.600
آآ ولا يهتموا آآ آآ يعني في فرق بين انك انت تهتم مثلا بكتاب او بدورة وتركز فيها وفرق انك انت تحصر نفسك دوما في شخص واحد فيه فرق كبير

485
02:21:00.700 --> 02:21:16.650
انا ارجح الاولى ولا ارجح الثانية الاولى انا احب اذا كنت مسلا حينما كنت ادرس مع الشيخ محمد عمرو رحمه الله محمد عمرو عبداللطيف آآ اول الشيخ طارق عوض الله او اي واحد او مسلا كنت استمع الى دروس آآ الشيخ يوسف الغفيص حفظه الله

486
02:21:16.950 --> 02:21:34.150
او الدكتور مساعد الطيار او اي واحد من الذين انتفعت بهم جزاهم الله عني خير الجزاء. كنت احب ان اركز معه فقط لكن مع ذلك لم احصر نفسي فيه. وحتى في نفس العلم. يعني حتى مثلا الشيخ محمد عمرو وان كان هو احسن من تعلمت منه في علوم الحديث لكني سمعت من غيره وانتفعت

487
02:21:34.150 --> 02:21:43.750
من غيره آآ من من اهل العلم الشيخ عبد الله السعد انتفعت من الشيخ طارق عوض الله انتفعت من الدكتور حاتم العوني. انتفعت من غيره من من آآ من اهل العلم

488
02:21:43.850 --> 02:21:58.750
فحتى في الشخص الذي تعجب بعلمه في باب ايضا لا تحصر نفسك فيه. اقرأ الابحاث واعرف من هم المتميزون وخذ احسن ما عندهم واستعين بالله. ودائما سل الله تبارك وتعالى هذه الثلاثة

489
02:21:59.200 --> 02:22:15.550
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ذكر الله يعني الا تنسى ربك. ان تبقى ذاكرا مستحضرا الله تبارك وتعالى. والشكر هو ان تعمل بموجب هذا يعني بموجب هذا الذكر انت تذكر الله

490
02:22:15.700 --> 02:22:32.750
وتريد ان تعبده شكرا وحسن العبادة يعني ان كانك تقول يا رب اريد ان ابلغ في عبادتك احسن ما استطيع بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا شدوا حيلكم. شدوا حيلكم واجتهدوا. والله انتم يعني بركة هذه الامة

491
02:22:32.950 --> 02:22:52.050
فيما نحسبكم يعني يعني تجعلون من اوقاتكم في طلب العلم وتصبرون في استماع درس ساعتين او ثلاثة وتكتبون الفوائد وتراجعون وتحفظون وعندكم برامج اخرى وكثير منكم يشتري الكتب وليس معه مال وكثير منكم يعني آآ

492
02:22:52.600 --> 02:23:10.950
لا ينام الا قليلا ويجتهد. فكل ذلك عند الله. وفي الاخر يا شباب نحن نجتهد لانفسنا من جاهد فانما يجاهد لنفسه نريد ان نعوض ما اضعناه من اعمارنا يعني ادعوا لانفسكم وادعوا لنا بالتوفيق ارجو من الله وهذا يعني مما احب ان تدعو لنا به يا شباب

493
02:23:11.550 --> 02:23:24.650
ان يتم الله لنا هذه الكتب جميعا وان ننتفع بها. والله يا شباب هذا ما ارجو وسبحان الله! كم كنت يعني انا تصورت والله ان الشباب يعني طبيعي ليدرسوا هذه الكتب

494
02:23:25.250 --> 02:23:50.500
فلذلك لم ابدأ بهذه الكتب وندمت ندما كبيرا اني لم ابدأ معكم بالتدريس في كتب السنن والله انا تصورت انكم جميعا قرأتم هذه الكتب قرأت موطأ مالك والكتب الستة لان هكذا والله يا شباب كنا نتعود ان احنا في البداية طبيعي لازم يكون عندي ورد يومي في قراءة الكتب الستة. لكن لما وجدت عدد كبير من الشباب اصلا لا يعرف هذه

495
02:23:50.500 --> 02:24:03.700
الكتب ندمت ان انا بدأت معكم بكتب اخرى غير هذه الكتب ولكن لعلنا نستدرك ذلك ان شاء الله. ويكفينا اننا نروي ذلك ونسعى فيه العمر قصير اختر من الكتب اهمها

496
02:24:03.800 --> 02:24:13.800
واعظم من ذلك ان تعلم انه لن يبقى لك من العلم الا ما عملت به ما عملت به. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. يعني عندي كلام كثير ولكن انتم يعني تعرفون ما في

497
02:24:13.800 --> 02:24:34.250
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اكثروا من الدعاء يعني اجعلوا يعني في قلوبكم حبا للمسلمين وحبا للخير. جاهدوا انفسكم في ترك الحسد النفس جهزوا انفسكم على العمل الصالح. ترك المعاصي. كم من يعني ليست المشكلة يا شباب في قلة الادوات نحن عندنا كل البرامج. والله انا انا انبهرت

498
02:24:34.600 --> 02:24:51.500
لما شفت الاخوات الكريمات التي صنعنا آآ غرفة للدراسة. اللي هي آآ اللي هي دراسة البخاري يعني اضغط على رابط اضغط على كلمة يخرج لي الملف كاملا. والله ما كنا نحلم نحلم بهذا

499
02:24:51.950 --> 02:25:03.800
والله كنت حتى اعرف مثلا سليمان هذا. اللي في الاسناد من هو؟ ممكن كنت اراجع خمس كتب عشان اعرف من هم شيوخ فلان؟ يعني مثلا عندي خالد بن حدثنا سليمان

500
02:25:04.050 --> 02:25:14.550
مسلا انا اعتبر ان انا اول مرة اقرأ البخاري. طبعا انت مع التمرس هتعرف مين هو دون ان تنظر لكن الان اصبحت عندك برامج تضغط على سليمان يخرج لك يقول لك سليمان ابن بلال

501
02:25:15.150 --> 02:25:33.550
هذا ما كان موجودا يا شباب لكن ليس كل الناس يحسن استغلال الادوات. بالعكس كثير من الناس قلة الادوات انفع له من كثرة الادوات. وقديما كنا نسافر اسافر اكثر من سبع ساعات لاستمع الى درس

502
02:25:34.750 --> 02:25:51.750
ممكن الدرس والله يا شباب يكون عشر دقائق واحيانا الشيخ لا يأتي كثيرة وكنت يعني مش عايز اقول لك انت كثير جدا ممكن استلف آآ تمن القطار. وكنا نمشي آآ مسافة كبيرة عشان يعني آآ نوفر

503
02:25:52.650 --> 02:26:08.450
يعني قصص كثيرة لو حكيتها لك وانا مش لا لا امجد لك ابدا. يعني انا اذكر لك مواقف فقط. وهذا صبر لا يذكر امام ما صبر فيه من سبقنا ائمة الهدى لكن بس بس بذكر لك الفرق حتى على الاقل بين جيلي وجيلك

504
02:26:08.950 --> 02:26:19.500
يعني انا لا اتكلم هنا عن الجيل السابق. لأ انا بضرب لك مثال واقعي يعني عشان اعرف ترجمة راوي او مين هو سليمان هذا؟ والله ممكن اراجع تلات اربع كتب

505
02:26:19.750 --> 02:26:35.650
انت الان بتدوس على كلمة سليمان في الهاتف بيطلع لك وانا انبهرت كما قلت لكم لما شفت ما يعني اعدته الاخوات الكريمات تسهيلا لطلاب العلم. انا اضغط على كلمة مسلا

506
02:26:35.900 --> 02:26:49.550
اعتبر ان انا كلمتكم عن كتاب القواعد النورانية ابن تيمية. اضغط على الكلمة يطلع لي الكتاب بي دي اف اضعف على كلمة يطلع لي مثلا شرح الشيخ يوسف الغفيص لي. والله هذا يعني مش عارف اقول لا يبقى الا شيء واحد. انك تجد من يذاكر بدلا عنك

507
02:26:50.450 --> 02:27:05.400
انا والله لا لا اعرف ما الذي يمكن ان يفعل بعد ذلك في تسهيل العلم الا ان يذاكر احد عنك. بدلا منك ومع ذلك شباب هل ترون ان عدد طلاب العلم النابغين كثير؟ انا لا اجد ذلك

508
02:27:05.650 --> 02:27:17.900
وهذا ما خالفني فيه الذين كانوا ناقشوني في رسالة الدكتوراه واختلفوا معه اختلافا كبيرا وقالوا لا ده كتير وخير وبركة ومية مية. وانا اخالف في ذلك. انا يعني قابلت الاف الطلاب

509
02:27:18.450 --> 02:27:35.850
وانا متمسك بهذا ان عدد النابغين في كل مجال من مجالات العلم قليل بل نادر بالنسبة لعدد من ما يحتاجه الناس او بالنسبة لعدد ما يطلبون والسبب في ذلك الشباب ان توفر الادوات او كثرة طلاب العلم لا يعني النبوغ

510
02:27:36.000 --> 02:27:46.000
اسأل الله ان يجعلنا من من اهل الصدق والبيان واهل العلم وان يعني يكون هذا العلم حجة لنا وان يتم لنا هذا الخير. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا

511
02:27:46.000 --> 02:28:00.850
كل ما اقول كل ما اكون هقفل يعني افتكر وصية ولكن الحمد لله آآ يعني آآ ارجو ان هذه الوصايا تنفعكم او على الاقل يعني تعوض آآ تعوض آآ احتياجك للنصيحة

512
02:28:01.400 --> 02:28:17.450
الانسان الشباب يحتاج الناحية النفسية اكثر من من وجود الاداة. يحتاج التشجيع يحتاج التوجيه التشجيع والتوجيه والمتابعة يحتاجهم جدا الانسان بالذات في بداية طلبه. ممكن بعد كده يقل يعني مش محتاج آآ تشجيع

513
02:28:17.750 --> 02:28:26.050
وان كان كل انسان مننا يحتاج تشجيع بلا شك. ولكن في بعض الناس بيصبر لكن بعضهم لأ. انا كثير من الشباب بيبعت لي رسالة يقول لي يا شيخ قل لي كلمتين شجعني بهم

514
02:28:26.100 --> 02:28:37.450
قل لي اي حاجة لكن انا مع ذلك احب منك ان تكون صابرا واستعن بالله وربنا معك. بارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته