1
00:00:01.950 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك

2
00:00:17.600 --> 00:00:32.450
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك  فان اصدق الحديث كلام الله احسن على الهادي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور

3
00:00:32.800 --> 00:00:54.700
وكل بدعة ضلالة صباح الخير يا شباب آآ تأخرت عنكم آآ اسبوع يعني جدا لكن ان شاء الله لعلنا باذن الله تبارك وتعالى ننهي اليوم كتاب الوضوء وقد طلب مني كثير من الاخوة ان اعقد اختبارا في

4
00:00:54.750 --> 00:01:21.350
العلم وكتاب الوضوء. ساحاول ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. اتفضل يا استاز عبدالرزاق اه باب اه باب من الكبائر الا يستتر من بوله   رقم الباب رقم الباب ستة وخمسين

5
00:01:22.250 --> 00:01:49.550
ستة وخمسين باب ما جاء. نعم بسم الله باب من الكبائر الا يستتر من بوله الصوت مسموع نعم مسموع تفضل حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان

6
00:01:49.550 --> 00:02:09.550
المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين

7
00:02:09.550 --> 00:02:27.200
ووضع على كل قبر منهما كسرى فقيل له فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان ييبسه بارك الله فيك

8
00:02:28.050 --> 00:02:47.500
اه هذا الباب باب من الكبائر الا يستتر من بوله البخاري جعل ذلك من الكبائر لانه آآ ورد فيه وعيد وكلام العلماء عن حد الكبيرة مختلف فيه آآ وطبعا اكبر الكبائر هو الشرك. الشرك بالله

9
00:02:47.850 --> 00:03:02.600
ولكن آآ المراد هنا بالكبائر يعني ما دون الكفر يعني الذنوب هي صغائر وكبائر. صغائر وكبائر البخاري جعل ذلك من الكبائر آآ لماذا؟ لانه ذكر عليه وعيد يعني في القبر

10
00:03:03.150 --> 00:03:19.350
وهذا آآ عليه عدد من اهل العلم ان ما توعد عليه بنار او يعني غلظ في عقوبته فيكون من آآ الكبائر او طبعا عليه كما جاء في الحديث اكبر الكبائر الى اخره. وان شاء الله سيأتي الكلام عنه في ابواب اخرى

11
00:03:20.350 --> 00:03:34.050
قال باب من الكبائر الا يستتر من بوله يعني وردت روايات انه لا يستتر او لا يستبرئ او لا يستنزه من بوله. يعني لا يجعل بينه وبين البول سترة. يعني لا يتحفظ منه لا

12
00:03:34.050 --> 00:03:49.500
ابتعدوا عنه وقيل لا يستر عورته. يعني المقصود ان هو لا يستر عورته. ولكن يعني كشف العورة محرم في نفسه سواء كان ببول او بغيره فالاقرب هنا انه لا يحترز من بولي

13
00:03:50.400 --> 00:04:09.050
قال من الكبائر الا يستتر من بوله فذكر فيها حديث قال حدثنا عثمان طبعا عثمان بن ابي شيبة آآ اخو ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير هو جرير ابن عبد الحميد الضب يقول ان هو يعني من جملة الثقات خصوصا عن منصور لكنه آآ ليس من كبار اصحاب

14
00:04:09.050 --> 00:04:22.250
الاعمش طالع منصور اللي هو منصور ابن المعتمر عن مجاهد اللي هو مجاهد ابن جبر المكي. عن ابن عباس اه مجاهد هو من كبار اصحاب ابن عباس. وفي الرواية او التفسير

15
00:04:22.550 --> 00:04:39.250
ولكن وردت رواية هنا آآ رواها الاعمش سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى سيذكرها البخاري ان الاعمش روى هذا الحديث عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس يعني الان هذا الحديث اه مختلف فيه

16
00:04:39.600 --> 00:05:02.350
آآ منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس مباشرة والاعمش رواه عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. طبعا جاء مثلا في رواية ابن ماجة حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة فذكر آآ عن ابي معاوية وعن وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. وكذلك قال الامام

17
00:05:02.350 --> 00:05:24.300
ابو احمد روى عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش وآآ الامام الترمذي عليه رحمة الله لما ذكر هذا الحديث من طريق الاعمش هو فيه ان الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس عن ابن عباس قال الترمذي ورواية الاعمش اصح سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد

18
00:05:24.300 --> 00:05:38.350
ابراهيم من منصور طبعا هذا ليس اسناد ابراهيم. ولكن الترمذي يريد ان يحتج بذلك على ان الاعمش يقدم على منصوب وهذا خولف فيه الترمذي رحمه الله. يعني عدد من اهل العلم

19
00:05:38.450 --> 00:05:52.500
آآ يعني كابي حاتم مثلا وغيره يقدمون منصور بن المعتمر عن الاعمش ولكن صنيع البخاري في هذا الحديث في رأيي اصح من صنيع الترمذي عليه رحمة الله لان البخاري صحح الروايتين

20
00:05:53.050 --> 00:06:13.800
البخاري صحح الروايتين. وستأتي ان شاء الله ان البخاري خرج رواية منصور هذه بعدم ذكر طاووس وخرج رواية آآ الاعمش آآ عن آآ مجاهد اه عن اه طاووس عن ابن عباس. فبالتالي اه صح عنده هذا الحديث من من وجهين

21
00:06:15.150 --> 00:06:27.250
قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة يعني الشك هنا كأنه من جرير

22
00:06:27.950 --> 00:06:54.400
لان عبيدة ابن حميد آآ رواه آآ عن منصور بالنص على انها المدينة آآ طيب طبعا الحائط اللي هو بستان يعني بستان من النخيل وبيكون له جدار وجمعه حيطان قال فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. اختلف في معنى في كبير. هل هو في

23
00:06:54.400 --> 00:07:13.200
يعني انه ليس كبيرا بالند في نظرهما آآ او انه آآ يعني كان يسهل عليهما التحرز منه اختلف في تفسير الكبير هذا. ثم قال بلى يعني بلا انه كبير. يعني ايضا اختلف هل ما معنى بلى؟ هل هو كبير فعلا

24
00:07:13.750 --> 00:07:33.600
كما قال الله سبحانه وتعالى وتحسبونه وهينا وهو عند الله عظيم. يعني كانوا يستهينون به لكنه عظيم فذكر قال كان احدهما لا يستتر من بوله في رواية طبعا يستبرئ من بوله وقلنا الخلاف في المعنى يعني لا يجعل بينه وبين البول سترة يعني لا يتحفظ منه لا يبتعد عنه

25
00:07:33.850 --> 00:07:49.250
وقيل انه لا يستر عورته ولكن هذا يعني يبعد. لان المراد هنا لابد ان يكون له علاقة بالبول  اه اه كان لا كان احدهما لا يستتر من دوله. طبعا في هذا فيه التحرز من النجاسات

26
00:07:50.350 --> 00:08:14.900
آآ طبعا كلمة في كبير يا شباب يعني بسبب كما قال مثلا في الحديث عذبت امرأة في هرة. يعني بسبب هرة قال وكان الاخر يمشي بالنميمة النميمة يعني ايضا اختلف في معناها. منهم من قال مثلا هي نقل كلام الناس ونقل الكلام بين الناس بقصد الافساد والاضرار. وسيأتي ان شاء الله في في كتاب الادب

27
00:08:14.900 --> 00:08:33.950
يعني اه باب خاص وهو النميمة من الكبائر وهذا الحديث فيه ابحاث كثيرة. منها مثلا استماع النبي صلى الله عليه وسلم للمعذبين ومنها اسباب التعذيب ومنها الاستتار من البول ومنها النميمة وهلومة من الكبائر هذا بحث طويل ولكننا نأخذ فقط منها وجه الشاهد

28
00:08:35.050 --> 00:08:57.400
قال ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين الكسرة اللي هي قطعة من الشيء المكسور. يعني مثلا لو انت عندك طبق انكسر بتكون القطعة من الكسرة دي اسمها كسرة قال فوضع كل آآ فوضع على كل قبر منهما كسرى فقيل له يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا

29
00:08:57.400 --> 00:09:15.700
او الى ان ييبس ايضا يعني آآ هذه هذه الالفاظ اختلف في معناها كثيرا والحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر فوائد كثيرة عن هذا الحديث يمكن ان تراجعها في كتاب فتح الباري

30
00:09:16.050 --> 00:09:31.300
هي فوائد مهمة ولكن طبعا نحن ندرس هذا الكتاب دراسة مختصرة فنحاول ان نجعل كل فائدة في موضعها طبعا هذه الرواية آآ هي من رواية منصور والامام مسلم آآ رحمه الله لم يخرج رواية منصور

31
00:09:31.500 --> 00:09:50.700
وهذا يدل على انه يرجح رواية الاعمش لان الاعمش رواه بوجود آآ طاووس بين مجاهد وابن عباس والامام مسلم كثيرا حينما يرى اختلافا في الروايات فانه يقتصر على ما يراه صحيحا. اما البخاري فكثيرا يخرج آآ الروايات آآ

32
00:09:50.700 --> 00:10:11.300
اه اه المتعددة اذا رأى انها تصح من كل وجه وفي رأي والله اعلم ان آآ صنيع البخاري هنا هو الاصح اه لان اه يعني اه الحديث اذا روي من اكثر من طريق يعني مثلا عندنا راوية شباب اختلف فيه. مثلا الزهري قتادة اه

33
00:10:11.300 --> 00:10:27.400
ابن ابي كثير اي واحد من الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد اذا اختلف عليه وهو ثقة يعني يحتمل تعدد المشايخ وتعدد الروايات وكان الرواة المختلفين وكان الرواة المختلفون عليه ثقات حفاظ حفاظا

34
00:10:27.700 --> 00:10:41.150
فان عددا من العلماء يقبل هذه الطرق ما لم يأت قرينة على خطأ احد الرواة وانا في رأيي ان هذا الحديث يعني الاقرب انه يصح من وجعين لان منصور بن المعتمر ثقة ثابت والاعمش كذلك ثقة ثابت

35
00:10:41.350 --> 00:11:01.750
واه يقرب ان يكون اه مجاهد سمع هذا من طاووس مرة ثم سمعه من آآ ابن عباس مباشرة آآ طيب هذا الحديث طبعا اختلف فيه هل هذا الفعل آآ يعني خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه ورد عن

36
00:11:03.000 --> 00:11:24.050
اه ورد من اه ورد في بعض الاحاديث ان آآ بعض الصحابة يعني فعل ذلك وآآ امر ان يفعل ذلك به وطبعا فيه هذا ان ان الاعمال تخفف من العذاب يعني فيه فوائد كثيرة صراحة ولكن يعني خلينا نقف على شرطنا ان احنا نحاول ان نختصر في

37
00:11:24.050 --> 00:11:42.850
عن الاحاديث ايضا عند مسلم من حديث جابر برقم ثلاثة الاف واثنى عشر آآ في قصة تشبه هذه القصة وقد تكون يعني غيرها في ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع على قبرين آآ هذا الجليد ايضا يمكن ان تراجع لمن يريد ان يتوسع

38
00:11:42.850 --> 00:11:58.500
وان شاء الله نحاول ان نتوسع في ذلك آآ في الكلام في كتاب الجنائز. لان هذا الحديث يعد اصلا في عذاب القبر. يعني هذا الحديث عندنا يا شباب عدد من الناس ينفي آآ عذاب القبر

39
00:11:59.300 --> 00:12:18.000
هذا الحديث يعد اصلا في ذلك. وان شاء الله سيأتي الكلام عنه في موضعه باذن الله طيب اكمل عبدالرزاق يعني وجه الاستدلال يا شباب هو آآ التحرز من النجاسات عموما ومن البول خصوصا. ان هذا لان فيه وعيدا

40
00:12:19.000 --> 00:12:38.200
معنا انت وئام تفضل شيخنا معكن اتفضل اتفضل يا وقام باب سبعة وخمسين باب ما جاء في غسل البول نعم شيخنا باب ما جاء في غث البول. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس

41
00:12:39.100 --> 00:12:55.200
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به

42
00:12:55.550 --> 00:13:16.850
نعم طبعا هذا الحديث اه هذا الباب باب ما جاء في غسل البول. احنا سبق عندنا باب الاستنجاء بالماء. لكن هذا غسل البول يعني هذا باب يعني يخالف هذا ذكر البخاري يعني طرفا من الحديث السابق قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله

43
00:13:17.100 --> 00:13:30.550
يعني بوله آآ البخاري قال ولم يذكر سوى بول الناس يعني البخاري هنا اه بين ان هذا خاص وليس وليس عاما. لان في عندنا حديث اللي هو استنزهوا من البول

44
00:13:31.000 --> 00:13:46.950
وبعض العلماء جعل كل الابوال يعني نجسة. سواء كان يعني حيوانا مأكولا آآ لحمه او غير ذلك فالبخاري واضح من هنا انه يرى ان البول النجس فقط هو بول الانسان او بول الناس يعني

45
00:13:47.100 --> 00:14:02.950
لكن آآ يخرج من ذلك سائر الحيوانات ويعني في ذلك خلاف سيأتي بيانه ان شاء الله يعني في حكم بولي وروث ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه ولكن يعني الاظهر والله اعلم ان البخاري

46
00:14:03.000 --> 00:14:17.100
آآ يعني يقول بطهارة آآ هذه الابوال الا بول الناس. وان شاء الله سيأتي عندنا باب حتى ابن حجر نفسه سيذكر في الباب في باب سيأتي عندنا اللي هو باب ابواب الابل والدواب والغنم

47
00:14:17.500 --> 00:14:35.650
يعني الدواب اللي هي الخيل والبغال والحمير. آآ يعني من الدواب ما لا يؤكل لحمه اتفاقا البخاري واضح انه يستدل بها على طهارة بول غير الانسان. يعني الحيوان مأكول لحمه او غير مأكول آآ اللحم

48
00:14:36.600 --> 00:15:01.450
آآ المهم ان ان في محل اتفاق يا شباب على نجاسة بول الادمي هذا محل اتفاق. بخلاف ما عداه يعني عندنا اتفاقان الاول نجاسة بول الادمي ووجوب التنزه منه آآ وسبق عندنا طبعا آآ حديث كانت الكلاب تبول وتقبل وتبدر في المسجد فلم يكونوا يرشون آآ شيئا من ذلك

49
00:15:01.950 --> 00:15:26.600
والله اعلم من خلال سوق البخاري لهذه الاثار فكأنه يرى ان ابوال الحيوان بشكل عام سواء كان مأكولا او غير ذلك انها ظاهرة وسأت بيان ذلك ان شاء الله آآ طبعا هو خولف في في ذلك. يعني خولف في ذلك فمنهم من قال بطهارة المأكول آآ لحمه فقط. ومنهم من قال لا يعني آآ كل

50
00:15:26.600 --> 00:15:45.950
الابوال نجسة طبعا الابوال والروث آآ قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم طبعا ده الدورقي ثقة حافظ قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن علية البصري ثقة ثابتة قال حدثنا روح ابن القاسم ابن القاسم هذا التميمي البصري ثقة ايضا قال حدثنا عطاء ابن ابي ميمونة

51
00:15:46.700 --> 00:16:04.600
هذا ايضا بصري كان آآ قدريا وابو حاتم قال لا يحتج به يعني كلمة لا يحتج بها شباب يعني لا يقبل تفرده عند ابي حاتم ولكن عددا من النقاد خالفه فاحتملوا حديثه مع بدعته. يعني قالوا ان هو مبتدع نعم. يعني كان قدريا

52
00:16:04.800 --> 00:16:21.150
والقدرية يا شباب يعني كانوا يقولون بقول المعتزلة ان الله لم يخلق افعال العباد وخصوصا المعاصي يعني ولكن البخاري ومسلم احتج بهذا الرجل وكذلك وثقه ابن معين وابو زرعة. فعطاء ابن ابي ميمونة خلاصته ان هو ثقة ولكنه متكلم فيه لبدعته

53
00:16:22.250 --> 00:16:42.100
قال عن انس بن مالك قال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغتسل به اه فطبعا هذا واضح ان هو اه هذا واضح في اه في وجه الاستدلال هنا انه اه غسله يعني يعني يستنجي به يعني

54
00:16:43.400 --> 00:17:00.950
هذا الحديث يا شباب سبق معنا في باب الاستنجاء بالماء وغيره وجاء وساتي ان شاء الله في ابواب سترة المصلي اعجبني جدا الشباب في ترجمة روح ابن القاسم كلمة قالها ابن عيينة. شوفوا يا شباب ركزوا الناس العواجيز اللي اللي زينا كده يركزوا في القول ده عشان هو قول جميل

55
00:17:01.400 --> 00:17:18.400
يقول ابن عيينة ما رأيت احدا طلب الحديث وهو مسن احفظ من روح ابن القاسم وروى ابن المديني عن سفيان قال لم ارى رجلا في شيء احسن حفظا منه يعني كأن روح ابن القاسم هذا طلب العلم متأخرا زي حالاتنا كده

56
00:17:18.450 --> 00:17:32.400
ولكنه كان مجدا. وكان مجتهدا لدرجة انه اصبح في مصاف الحفاظ. فابن عيينة شوفوا ابن عيينة الشباب اللي هو رأى يعني آآ آآ ائمة العلم قال ان هو ما رأى احدا مسنا

57
00:17:32.500 --> 00:17:54.200
يعني طلب الحديث وهو مسن بدأ في طلبه متأخرا احفظ من روحه. فدي الحمد لله بشرى لنا الناس اللي هم خلاص يعني تفضل اه تفضل اكمل يا وئام حدثنا محمد بن محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال

58
00:17:54.300 --> 00:18:12.600
مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذت جريدة رتبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة

59
00:18:12.900 --> 00:18:37.850
قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال ابن المثنى وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله. يستتر من بوله  طبعا كلمة باب احنا اتفقنا يا شباب ان الباب يعني حينما يذكر البخاري بابا بعد باب آآ دون ان يذكر له ترجمة يدل على انه داخل

60
00:18:37.850 --> 00:18:52.100
وهو تكلم عن باب ما جاء في غسل البول. يبقى عندنا الاستتار آآ الاستتار او كان لا يستتر او لا يستبرئ من بوله او لا يستنزه مثلا في بعض الروايات

61
00:18:52.400 --> 00:19:14.650
وكأن المراد امرين الامر الاول هو ان يحترز منه. يعني مثلا انسان لا يبول امام مكان بحيس ان هو يرتد اليه البول آآ ومعناها طبعا اولى منه ان هو يغتسل منه ان هو يعني يستنجي منه. واضح؟ فالبخاري كانه ذكر هذا ليتممه. قال باب ما جاء في

62
00:19:14.650 --> 00:19:33.700
البول قبل ذلك تكلم عن ايه اه يعني ذكر هذا الحديث فيه من الكبائر الا يستتر من بوله وذكر طبعا رواية محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خادم محمد ابن خازن اللي هو ابو معاوية ضرير قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس. لحظة يا شباب فيه فرق بين هذه الرواية والتي قبلها

63
00:19:34.050 --> 00:19:49.050
التي قبلها ليس فيها طاووس بين ابن عباس ومجاهد. البخاري يصحح الروايتين وصنيع مسلم يدل على انه يصحح رواية الاعمش. والترمزي يصحح رواية الاعمش وفي رأيي ان تصرف البخاري هو الاقرب والله اعلم

64
00:19:50.050 --> 00:20:05.300
والمهم يا شباب انك انك انتم ان انتم تفهموا جزئية دقيقة جدا ان اغلب اختلاف العلماء حول الاحاديث في البخاري هو في طرق الحديث والا فالحديث نفسه صحيح. يعني هذا الحديث يا شباب صحيح. واضح بلا شك

65
00:20:05.800 --> 00:20:20.650
يعني هذا الحديث صحيح سواء قلنا بوجود اه قاووس بين مجاهد وابن عباس او عدم وجوده. هو صحيح لكن الاختلاف ما هو الاصح او ما هو الوجه المحفوظ عن عن اه مجاهد

66
00:20:21.650 --> 00:20:31.650
هل هو بذكر طاووس او بغير ذكري؟ لكن في في الاول والاخير هو ثابت يا شباب. فلازم تفهموا الفكرة دي. ان بعض الناس بيفكر ان الاحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري ومسلم

67
00:20:31.650 --> 00:20:44.900
معناها انه ينكر كل هذه الاحاديث. لا اغلب الاحاديث انما يعني يذكر الخلاف في الطرق وقد يكون الحديث صحيحا من آآ من من طرق اخرى وانما يناقش في اصح الطرق

68
00:20:45.500 --> 00:21:07.150
طيب فذكر طبعا هذا الحديث وفيه الاستدلال منه على وجوب التحرز من البول وكذلك غسله وكذلك الاستجمار. يعني يعني اما ان تغسله او ان تستجمر آآ طيب هذا الحديث نفس الحديث السابق قال آآ قال ابن المثنى يعني علق تعليقا قال ابن المثنى اللي هو محمد ابن مثنى

69
00:21:07.550 --> 00:21:27.850
وحدثنا وكيع عن آآ حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا وجه يعني لماذا علق هذا التعليق يا شباب؟ عشان تصريح الاعمش بالسماع وكذلك فعل الامام احمد في المسند ذكر لفظ رواية وكيع. قال قال وكيع اي في رواية عن الاعمش سمعت مجاهدا. لان الاعمش يا شباب يعني كان يدلس يعني يخفي

70
00:21:27.850 --> 00:21:48.450
في احيانا المشايخ بينه وبين من سمع منه ولذلك كان آآ يعني اه العلماء يعتنون بذكري تصريحي بالسماع آآ وفي طبعا ذكره لاجل اللفظ يستتر من بوله لما لما قال لا يستتر من البول

71
00:21:48.500 --> 00:22:02.200
وكلمة من بوله هنا يعني وجه الشاهد. اللي هو بول الناس. واضح كده يا شباب؟ لان كلمة بوله تدل على ان هو ليس كل بول وهذا طبعا يعني ابن حجر سياتي ابن حجر سيخالف البخاري فيه

72
00:22:02.250 --> 00:22:24.500
ولكن المهم احنا عندنا استدلال البخاري عليه رحمة الله البخاري يريد ان يقول ان بولي هذه تخصيص وليس كل بول آآ طيب آآ نكمل اتفضل آآ اكمل يا وئام باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد

73
00:22:24.650 --> 00:22:39.150
دفن موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد فقال فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه

74
00:22:39.650 --> 00:22:56.000
نعم بارك الله فيك اه هذا هذا الحديث يعني اه ذكره البخاري لانه جاء فيه ذكر البول فيريد ان يقول كيف تصرف النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته مع الاعرابي الذي آآ بال في المسجد

75
00:22:56.750 --> 00:23:13.500
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وابو سلمة ابو زكي. المصري قال حدثنا همام. همام بن يحيى يا شباب. همام بن يحيى العودي هذا بصري ثقة وهو من المقدمين في قتادة يعني عندنا آآ قتادة اوثق الناس عنه سيدنا ابي عروبة والشام ادى استوائي

76
00:23:13.600 --> 00:23:33.350
شعبة بن الحجاج وهذا هو الرابع معهم همام وهو ثقة كذلك في يحيى ابن ابي كثير، ولكن همام شباب حصل له حاجة غريبة شوية ان هو في فترة شبابه كان يحدث يعني من حفظه كثيرا فكان يقع فيه الخطأ. لكن اصابته زمانة يعني مرض

77
00:23:33.550 --> 00:23:53.950
فكان آآ في اخر عمره يعني لما اصابه هذا المرض كان قريب العهد بالكتاب فكان قليلا ما يخطئ ترجمة همام شباب مهمة لطالب العلم وهو مثال للراوي الذي كان في اخر عمره اوثق منه في اول عمره. وهذا عكس الرواة المختلطين. يعني الرواة الذين تغير حفظهما شباب

78
00:23:54.000 --> 00:24:07.550
دائما يكون في فترة شبابه قويا. ولما يكبر يطرأ عليه هذا الضعف لكن همام العكس لانه كان في اخر عهده يرجع الى كتابه يعني كان قريبا من منزله يرجع في الى كتابه فيراجع

79
00:24:08.550 --> 00:24:21.600
ولو اخبرنا اسحاق اللي هو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه

80
00:24:22.100 --> 00:24:34.650
دلوقتي عكرمة ابن عمار عن اسحاق عن آآ عن انس اه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر

81
00:24:34.850 --> 00:24:44.850
انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. آآ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء في اللفظ. هي موجودة عند مسلم. يعني ان النبي صلى الله عليه

82
00:24:44.850 --> 00:25:07.900
علمه. وهذا الحديث يا شباب من اجمل الاحاديث في فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمته وحكمته. لان الرجل شرع في ذلك. يعني الرجل يبول آآ لو انه انقطعوا عليه فعله هذا ربما حصل له ضرر او ربما يعني زادت المشكلة. وهذا من فقه النهي عن المنكر. الانسان يكون عاقلا في النهي عن

83
00:25:07.900 --> 00:25:20.650
منكر وكثير من الناس يتعجل في ذلك. هذا الحديث طبعا سيخرجه البخاري يعني وسيكرره كثيرا. سيكرره هنا وفي اكثر من موضع وفي كل موضع سيستخرج منه آآ حكما ان شاء الله

84
00:25:20.850 --> 00:25:34.000
يبقى وجه الاستدلال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فصبه عليه. هذا ما ما يريد ان يقوله البخاري اتفضل اكمل باب صب الماء على البول في المسجد

85
00:25:34.100 --> 00:25:46.400
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد تناولوا فتناوله الناس

86
00:25:46.550 --> 00:26:06.000
وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقه على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثت ميسرين ولم ابعثوا معسرين حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:26:07.000 --> 00:26:24.650
البخاري كما نرى شباب يعني لا لا يترك بابا يمكن ان ينتفع به المسلم الا وذكره مثلا باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد. يعني يقول لو حصل معك موقف قريب من هذا سواء في المسجد او في البيت

88
00:26:24.650 --> 00:26:36.000
او في غيره. يعني اذا كان حصل هذا في المسجد فاولى منه في مكان اخر. لان المسجد يعني ينبغي ان يعظم ويطهر فكأنه علمك عن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:26:36.250 --> 00:26:49.850
هذا الفعل وما يقاس عليه ثم استثمر هذا الحديث مرة اخرى في صب الماء على البول في المسجد هذا الحديث يا شباب يعني يرويه الزهري واختلف على الزهري فيه يعني حصل فيه خلاف

90
00:26:49.950 --> 00:27:05.800
كبير شوية على الزهري. وهذا الحديث ايضا من الاحاديث الجيدة انك انت ترسم خارطتها رواه الزهري رواه عنه معمر وحصل على معمر خلاف بعض الرواة رووه عن معمر عن آآ الزهري

91
00:27:06.000 --> 00:27:25.250
وعن ابن المسيب آآ مرسلا ماشي وبعض الرواة رووه عن آآ معمر عن الزهري عن عبيد الله او ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة

92
00:27:26.150 --> 00:27:43.200
وكذلك آآ رواه صالح ابن ابي الاخضر تمام وحصل عليه خلاف ايضا اه يعني رواه النضر ابن شميل عن صالح عن الزهري عن ابن المسيب اه اقصد عن اه ابن المسيب عن ابي هريرة نعم

93
00:27:43.550 --> 00:28:03.200
ورواه عبدالغفار ابن عبيد الله عن صالح عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ورواه يونس عن الزهري وايضا حصل خلاف على يونس هو كمان رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

94
00:28:03.900 --> 00:28:27.700
وآآ رواه ابن المبارك كذلك  انا اسف رواه ابن المبارك آآ من عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة ورواه آآ النعمان بن راشد وآآ رواه النعمان بن راشد وشعيب

95
00:28:27.900 --> 00:28:50.650
الليث والزبيدي كل هؤلاء عن الزهري عن عبيد الله عن آآ ابي هريرة عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وهو ده اللي معنا يا شباب يعني احنا معنا الطريق هنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال لماذا انا ذكرت لك هذا شباب

96
00:28:50.650 --> 00:29:09.350
لتعرف ان الاحاديث التي يعني فيها خلاف تعرف لماذا اختار البخاري تلك الرواية البخارية شباب من فقهي انه يختار الاوثق والاكثر تمام والاضبط فهو هنا هذا الحديث حصل فيه خلاف كثير. يعني حصل فيه خلاف على معمر

97
00:29:09.550 --> 00:29:28.300
تمام؟ وحصل فيه خلاف على صالح ابن ابي الاخضر وحصل فيه خلاف على يونس. فالبخاري انتقى الرواية التي فيها الاكثر وليس فيها خلاف وهي رواية شعيب والليث والزبيدي ومعمر ايضا له آآ رواية يعني بنفس هذا الطريق

98
00:29:28.450 --> 00:29:44.800
المهم ان البخاري اختار هذه الرواية الشباب لانه رآها الاصح والدار قطني سئل عن هذا الحديث وذكر الطرق ولكن لم يقض فيها بشيء فلذلك يا شباب نعرف لماذا اختار البخاري هذه الرواية لان لان فيها الاوثق والايه والاكثر

99
00:29:47.600 --> 00:30:05.100
وطبعا جاءت رواية عن ابن عيينة آآ وحكم عليها الترمذي بانها حسنة صحيحة لكن من طريق اخر يعني ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ولكن اختيار البخاري في رأيي هنا يعني آآ اقوى لان العدد اكثر. والرواة يعني آآ

100
00:30:05.350 --> 00:30:25.050
هنا وكان ابن عيينة ثقة ثابت ولكن ربما يصح الحديث من الوجهين. ولكن عرفنا لماذا اختار البخاري هذا الوجه  طيب قال عن آآ طبعا الاسناد هذا مر معنا كثير ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد المسلم بن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان

101
00:30:25.050 --> 00:30:41.950
ابا هريرة آآ ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد ايه سبب يا شباب يخلي العلماء احيانا يقدمون الطريق وهو مخالفة الجادة. يعني ايه الجادة يا شباب؟ الجادة يعني هي الطريق المعروفة

102
00:30:42.850 --> 00:30:57.050
يعني احنا عندنا مثلا غالبا يروي الزهري عن ابن المسيب او عن ابي سلمة عن ابي هريرة. تمام فلما روى هنا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة هذه هي الطريق غير الجادة

103
00:30:57.650 --> 00:31:12.150
فيعني في قاعدة ان من اسباب تقديم الروايات بعضها على بعض ان تكون الرواية مخالفة للجادة. يعني لان هذا ادعى للحفظ يعني مثلا يا شباب واحد دايما بيروي عن محمد بن المنكدر عن جابر دائما

104
00:31:13.050 --> 00:31:28.900
ففي بعض الروايات قال محمد بن المنكدر عن انس فهذا ادعى للحفظ من الرواية المعروفة فكأن البخاري هنا والله اعلم قدم هذه الرواية آآ يعني ثلاث قرائن. القرينة الاولى ان العدد اكثر

105
00:31:29.050 --> 00:31:41.550
يعني معنا هنا رواية عن يونس والنعمان ابن راشد وشعيب والليث والزبيدي ورواية عن معمر. يبقى ده آآ وكذلك الاوثق. يبقى دي القرينة الثانية والثالثة ان هذا مخالف للجادة او

106
00:31:41.550 --> 00:31:58.550
في الطريق المعروفة. يعني الطريق المعروفة اما ابن المسيب او آآ ابو سلمة فهذه رواية عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة ليست كثيرة. يعني يا عبيد الله يروي عن ابن عباس كثيرا لكنه ليس مكثرا عن ابي هريرة فهذا يكون ادعى والله اعلم

107
00:32:02.100 --> 00:32:18.250
الشاهد هنا يا شباب يعني ان تعرف جزءا من فقه البخاري. نحن نريد ان نعرف ذلك الشاب ليس لنقنع غيرنا. وان كان هذا جيدا. ولكن لنقنع انفسنا. يعني انا اريد منك كمسلم ان تطمئن لعلماء السنن تعرف لماذا اختاروا هذه الروايات

108
00:32:18.500 --> 00:32:39.200
يعني ان يكون ان تكون على بصيرة من ذلك  طيب آآ قال ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس يعني بالسنتهم. في رواية فثار اليه الناس وفي رواية انس التالية ستأتي معنا ان شاء الله فزجره

109
00:32:39.200 --> 00:32:58.400
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقه يعني صبوا على بوله سجلا من ماء السدي اللي هو دلو مملوءة بالماء يعني بعض الناس قال ان هي لو مملوءة تقول ان تقول فيها سج. لكن لو ليست مملوءة لا تقول فيها سج. يعني الملء ان تكون مملوءة

110
00:32:58.400 --> 00:33:12.950
في ان تسمى سجدا ويجمع على سجاد قال من ماء او آآ ذنوبا من ماء. يعني فيه شك هنا في رواية آآ في رواية انس الاتية ذنوب. يعني بغير ايه؟ بغير شك

111
00:33:14.050 --> 00:33:28.800
والذنوب اللي هو الدلو العظيم يعني يكون فيه الماء وايضا قال آآ اسف الذنوب هو الذي قيل فيه انه لا يسمى ذنوبا الا اذا كان فيه ماء آآ انا آآ يعني اتلخبطت

112
00:33:28.950 --> 00:33:47.050
قلت ذلك في السجد. لأ الذنوب هو الذي يقال ذنوب اذا كان فيه ماء لا اعلم ذلك في السجن قال ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قوله بعثتم هذا كلمة جميلة جدا يا شباب. يعني يدل على ان المؤمن الذي احتسب في الدعوة الى الله

113
00:33:47.050 --> 00:34:05.700
لانه مبعوث يجب عليه ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليسر وفي الرفق وفي الحكمة وفي غير ذلك في الاية كنتم خير امة اخرجت للناس آآ اظن انت قرأت الرواية اللي بعدها يا يا وئام اللي هي رواية اه

114
00:34:07.150 --> 00:34:23.000
قرأت رواية آآ رواية عبد ان انت معنا يا وئام نعم شيخنا قرأتها طبعا عبدان اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة هو مذكور بلقبه هذا لقب وليس اسم قال اخبرنا عبدالله اللي هو عبدالله بن المبارك قال اخبرنا يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري

115
00:34:23.000 --> 00:34:39.200
قال سمعت انسا يعني انا ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني البخاري روى آآ روى ذلك رواه اولا من رواية ابي هريرة. ورواه بعد ذلك من حديث انس. طبعا جاءت رواية عن ابن عيينة ان الاعرابي آآ صلى

116
00:34:39.200 --> 00:35:01.200
فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا اه احدا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا يعني ضيقت ما وسعه الله آآ طيب هذا الحديث سيأتي بعده يعني البخاري سيذكر هذا الحديث اللي هو آآ رواية انس سيذكرها في باب يهريق الماء على البول

117
00:35:01.400 --> 00:35:16.650
اتفضل اقرأ يا وئام باب يهريق الماء على البول. حدثنا خالد قال وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي؟ اجاء اعرابي فبال في طائفة المسجد

118
00:35:16.900 --> 00:35:34.050
النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه نعم هذا الحديث طبعا يعني ايضا عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري

119
00:35:34.450 --> 00:35:49.950
والحديث الذي قبله عن يحيى بن سعيد الانصاري. فهو يريد يعني ان هو لا يكرر. وجاء في بعض النسخ تكرير المد يعني في بعض النسخ وجدت فيها ان البخاري ذكر في حديث مئتين واربعة وعشرين اللي هو النسخة دار التأصيل. ذكر هذا المتن

120
00:35:51.250 --> 00:36:06.550
ولعل الاقرب عدم ذكر المتن والله اعلم لان البخاري يعني لا يكرر ذلك. هو يريد ان يقول وحدثنا لان جاءت في بعض الروايات وحدثنا يعني وحدثنا خالد آآ قال وحدثنا آآ سليمان عن يحيى

121
00:36:06.750 --> 00:36:21.750
الماء على البول يعني يصب قال حدثنا خالد اللي هو خالد من مخلد القطواني الكوفي ذكرته قبل ذلك انه متكلم فيه ولكن البخاري يعني ينتقل له ما توجب عليه او ما تحقق لديه آآ صحته

122
00:36:21.850 --> 00:36:32.750
قال حدثنا سليمان هو ابن بلال القرشي عن يحيى بن سعيد لواحد من سعيد الانصاري قال سمعت انس سمعت انس ابن مالك قال جاء عربي فبال في طائفة يعني في ناحية المسجد

123
00:36:32.900 --> 00:36:44.600
الطائفة اللي هي القطعة يعني قطعة من الشيء في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه

124
00:36:46.150 --> 00:37:00.850
في رواية ان ان رواية محمد بن عمرو آآ عن ابي سلمة عن ابي هريرة جميلة فيها فقام اليه بابي هو وامي فلم يؤنب ولم يسب فقال ان هذه المساجد

125
00:37:00.850 --> 00:37:19.700
لا يبال فيها جمع هذه الروايات الشباب يفيد في آآ معرفة الفاظ الاحاديث وطبعا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة الامر يعني فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه الرحمة وفيه ادارة دفع المفسدة الاعظم بالمفسدة الاقل

126
00:37:20.250 --> 00:37:32.350
يعني فيه فوائد كثيرة آآ ولكن وجهه الشاهد منه هو يعني ما ذكره البخاري. شف البخاريين هنا ذكره في الباب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه حتى فرغ من بوله. وثانيا انه

127
00:37:32.350 --> 00:37:48.250
وصبة الماء على البول في المسجد. صب الماء على البول في المسجد وفي الباب الاخير يهريق الماء على البول فالبخاري يحاول ان يعني يستثمره في اكثر من آآ من باب

128
00:37:48.950 --> 00:38:08.700
تفضل ده مبول الصبيان الصبيان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه

129
00:38:09.100 --> 00:38:19.100
حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام

130
00:38:19.100 --> 00:38:35.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره او في حجره على ثوبه استدعى بماء فنضحه ولم يغسله عندك آآ الاتنين ولا انت اخطأت فيها يا ام

131
00:38:35.450 --> 00:38:58.850
لا شيخنا المضبوط عالحاء بالكسر حجره وحجره  في الهامش شيخنا ايضا عرف الذنوب والدلو بانها الدلو الملأ ماء السجل والجنوب يعني السجن لأ انا بتكلم على الاشتراط يا يا وئام يعني هل يشترط ان السجن لا يسمى سجلا الا اذا كان فيه ماء يعني لو كان فاضي لا يسمى

132
00:38:58.850 --> 00:39:23.300
كذلك هدف الذنوب اعرفه. اما في استوديو لا اعرفه. يعني اظن ان هو يسمى سجدا حتى لو لم يكن فيه ماء  تفضل انت نهاية الحديد نعم شيخنا  باب بول الصبيان نلاحظ ان البخاري هنا يعني عين. بول الصبيان. الصبيان جمع صبي. يعني الذكر

133
00:39:23.600 --> 00:39:42.750
وآآ لم لم يتكلم او لم يتعرض البخاري لبول الصبايا. وانما ذكر بول الصبيان وطبعا ورد في التفريق بينهما احاديث لكنها ليست على شرط البخاري. منها مثلا آآ ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية

134
00:39:43.100 --> 00:39:56.900
يعني ذكرها ابن حجر وهي عند اصحاب السنن آآ وابن حجر رحمه الله آآ ذكر الخلاف في بول الغلام والجارية يعني ذكر آآ اقوالا منها الاكتفاء بالنطح في بول الصبي آآ

135
00:39:56.900 --> 00:40:17.800
والجارية ويكفى آآ النضح فيهما. آآ اقصد الصبي اولا لا الجارية سانيا آآ يكفى النطح فيهما هم الاتنين يعني يوم ينضح يعني يقاس الفتاة او يقاسي البنت على الذكر القول الثالث هما سواء في الغسل يعني كلاهما يغسل

136
00:40:18.900 --> 00:40:31.050
وهذا فيه بحث اللي هو في حكم بول الصبي وهل هو نجس ام لا  يعني في في بحث طويل لكن البخاري هنا واضح ان هو لما ذكر هذا الحديث كانه لم يجزم

137
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
يعني ذكر هذا باب بول الصبيان. البخاري احيانا يجزم واحيانا مثلا لا يجوز كذا. كما سيأتي معنا. واحيانا يذكر ما جاء في الباب. فهو ذكر ما جاء في الباب هنا وهو هذا الحديث وهذا الحديث رواه عن هشام ابن عروة عدد كبير جدا لان هشام ابن عروة مكثر جدا يا شباب من الرواية. هذا الحديث رواه عنه القطان

138
00:40:51.350 --> 00:41:05.700
ومالك وابن المبارك وعبدالله بن نمير وجرير وآآ عيسى ابن يونس ووكيع وابو معاوية وعبد القدوس ابن بكر كل هؤلاء رواه عن هشام. وكل رواية من هذه الروايات تنفعنا يا شباب

139
00:41:05.800 --> 00:41:20.150
قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي آآ يعني احد الثقات الكبار عن مالك قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عمر بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه بصبي

140
00:41:20.250 --> 00:41:38.350
سيأتي بقى يعني البخاري سيذكر الروايات ليبين هذا الصبي مثلا ما سنه؟ على ماذا يتغذى؟ كل هذا يعني آآ له فوائد في فقه الحديث قال فبال على ثوبه فطبعا على ثوبه اللي هو ثوب النبي عليه الصلاة والسلام وليس الغلام ده بل على ثوب نفسه يعني

141
00:41:38.750 --> 00:41:50.550
فدعا بماء فاتبعه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتبع البول الذي على الثوب الماء. يعني يصبه عليه في رواية ابن نمير عن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان

142
00:41:50.650 --> 00:42:09.700
اه يعني فيبرك عليهم. ويحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله كذلك في رواية وكيع لم يغسله واضح؟ فيعني في روايات جاءت فيها النص انه يعني آآ اتبعه الماء ولم يغسله. لان في فرق يا شباب بين النطح

143
00:42:09.900 --> 00:42:23.900
او الرش والغسل في فرق بينهم فكل رواية من هذه مهمة لذلك البخاري سيذكر رواية بعدها ولم يغسله قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

144
00:42:24.950 --> 00:42:41.450
عن ام قيس عن ام قيس بنت محصن اللي هي اخت اللي هي الاسدية شباب اخت عكاشة ابن محسن رضي الله آآ عنها وعن اخيها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام. لاحظ هنا يعني لماذا ذكر هذه الرواية لانها فيها اولا ان هو كان

145
00:42:41.450 --> 00:43:03.650
لا يأكل الطعام. طبعا اختلف لا يأكل الطعام معناها ان هو آآ لا يأكل الا يعني يعني لا يتغذى الا على لبن او حبيب امه يعني او المقصود اقول طبعا التمر الذي كان يحنك به. او المقصود انه لا يستقل بالطعام. يعني لو استغنى عن الرضاعة. يعني هل المقصود ان هو مثلا

146
00:43:03.650 --> 00:43:17.200
آآ يرضع فقط او المقصود ان هو يعني لا يستغني عن الرضاعة. ايضا هذا فيه خلاف. يعني احيانا الولد صغير مثلا وهو عنده سنة ونصف يكون بيأكل وبتأكلوا اشياء اخرى غير الرضاعة

147
00:43:18.050 --> 00:43:33.650
فهل المراد ان هو ما زال يرضع او المراد ان هو لا يتغذى الا على الرضاعة فقط لانه قال انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام فكأني لم يأكل الطعام اما معناها ان هو لم يبدأ في مرحلة اكل الطعام فيستغني به عن

148
00:43:33.700 --> 00:43:50.800
اه اه امه يعني لبن امه او ان هو اه لا يأكل الطعام قط يعني ان هو فقط على يعيش على الرضاعة قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا في في رواية ان آآ وردت عن يونس عن الزهري

149
00:43:50.900 --> 00:44:09.400
عند مسلم ان ام قيس وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره. عندي انا حجره من غير ضبط اخر. فبال على ثوبه يعني على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

150
00:44:11.200 --> 00:44:24.450
فهذا آآ يعني قيل ان كلمة لم يغسلها هذه مطرجة من الزهري ولكن الاقرب ان هي في الحديث لانها وردت في روايات اخرى آآ يعني من روايات اخرى انه لم يغسلها يعني نص على ذلك

151
00:44:24.800 --> 00:44:39.250
وفي رواية الليث فلم يزد على ان نضحه بالماء يعني رشة وفي رواية ابن عيينة فدعا بماء فرشه والترمذي رحمه الله قال هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم

152
00:44:39.300 --> 00:45:02.300
آآ مثلي آآ مثل احمد بن حنبل واسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما فاذا طعما جميعا. ده رأي الترمذي الذي نقله عن العلماء فالخلاصة ان البخاري عليه رحمه رحمة الله كأنه يعني لم آآ لم يذكر في بول الصبية

153
00:45:02.700 --> 00:45:24.600
شيئا وذكر ما ورد عنده في الباب وذكر انه اولا صبي وانه لم يأكل الطعام وانه نضحه ولم يغسل طيب اكمل اتفضل باب البول قائما وقاعدا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال

154
00:45:24.650 --> 00:45:42.800
اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبالى قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ نعم طبعا يا شباب هذا من اجمل المواضع التي سيسوق فيها البخاري الروايات تباعا. ليبين يعني لتبين كل رواية الروايات الاخرى

155
00:45:43.750 --> 00:46:01.500
باب البول قائما وقاعدا. يعني الانسان يجوز له ان يتبول قاعدا وقائما. يعني في الجواز. تمام او هو عموما ذكر الروايات التي جاءت فيه. وهو كما قلنا يرى ان كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يتأسى به فيه الا ما جاء فيه

156
00:46:01.500 --> 00:46:19.200
الدليل طبعا احنا ورد عندنا رواية يعني مشهورة جدا. يذكرها اصحاب السنن الذين يرون ما جاء في الباب منها مثلا رواية المقدام ابن شريح عن ابيه اللي هو شريح ابن هانئ عن عائشة

157
00:46:19.250 --> 00:46:32.400
قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والترمذي علق قال حديث عائشة آآ احسن شيء في الغار يعني احسن ما ورد في الباب

158
00:46:32.500 --> 00:46:52.300
واضح واصح يعني لا يقصد يعني يا شباب قول العالم آآ هذا الحديث اصح ما ورد في الباب لا يستلزم انه هو المحكم في الباب آآ وانما هو اصح ما ورد. يعني هناك قد يكون هو ضعيف ولكن يعني هو احسن هذا الضعيف

159
00:46:52.650 --> 00:47:08.000
ولكن هذه الرواية يعني صححها بعض اهل العلم عن عائشة رضي الله عنها وانها حكت رضي الله عنها بما علمت. ان عائشة رضي الله عنها نفت ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بال آآ قائما

160
00:47:08.350 --> 00:47:19.550
آآ يعني انها لم ترى ذلك ولم تعلم الامام الترمذي ضاع في الحديث المرفوع عن عمر وقال الصواب فيه انه من قول عمر ان هو قال ما بلت قائما منذ اسلمت

161
00:47:20.400 --> 00:47:35.750
والترمذي قال ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. وقد روي عن عبدالله بن مسعود آآ ان هو قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم وانا وجدت ذلك استاذا عند ابن المنذر في آآ الاوسط كتاب الاوسط

162
00:47:36.450 --> 00:47:49.500
الحديث الذي ذكره الترمذي وخطأه هو حديث رواه ابن ماجة وابن ماجة شباب يعني من الكتب الستة هو خصوصا يعني يعتبر هو اضعف الكتب الستة وفيه كثير من الروايات الضعيفة

163
00:47:49.550 --> 00:48:09.900
التي لم يرويها غيره من اصحاب الكتب الستة اه لذلك تجد عنده احيانا في الاحاديث روايات لم يخرجها غيره مثلا هذا الحديث آآ رواه ابن ماجة برقم ثلاثمائة وثمانية من حديث ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي امية عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني رسول الله

164
00:48:09.900 --> 00:48:24.300
صلى الله عليه وسلم ابولو قائما فقال يا عمر لا تبل قائما. قال فما بلت قائما بعده عله الترمذي وبين ان الصواب فيه الايه؟ الوقف يعني ان عمر رضي الله عنه هو هو الذي قال ذلك

165
00:48:24.700 --> 00:48:44.400
وليس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه وكذلك يعني آآ ورد حديث بريدة وكذلك ضاعفه وآآ في رواية ايضا آآ ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يعني رواية عن عائشة ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل القرآن وفي رواية منذ انزل الفرق

166
00:48:44.400 --> 00:49:02.850
عائشة رضي الله عنها واضح ان هي حكمت بما تعلم. ولكن رواية آآ حذيفة رضي الله عنه هي رواية صحيحة ثابتة. وكل منهم آآ روى بحسب ما علم طيب قال حدثنا ادم طبعا ادم من ابي اياس

167
00:49:03.400 --> 00:49:24.100
حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج عن الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن ابي وائل عند آآ احمد رواية القطان عن الاعمش حدثني شقيق يعني اللواء ابو وائل شقيق ابن سلمة يعني الاعمش الشباب اتفقنا ان هو يعني ايه كان يدلس عن مشايخه او عن كثير من مشايخه او اكثرهم فهو صرح بالسماع في بعض

168
00:49:24.100 --> 00:49:39.550
عن حذيفة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم. السباطة اللي هو موضع بيرمى فيه التراب او الاوساخ او ما يكنس من الايه؟ من المنازل زي ما ناس كده هتلاقي واحد قدام بيته مثلا في مكان معروف ان هو بيحط فيه الاشياء اللي هو لما يكنس

169
00:49:39.750 --> 00:49:56.100
يحط فيها الزبالة يعني قال فبال قائما يبقى هو نص واضح فبال قائما. ثم دعا بماء فجئته آآ بماء فتوضأ طبعا ورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ورد هذا في بعض الروايات

170
00:49:57.500 --> 00:50:11.150
ان هو مسح على الخفين ستأتي معنا ان شاء الله. وفي بعض الطرق عن شعبة ان هو مسح على الخفين لكن لم يذكرها البخاري نلاحظ الشباب ان البخاري اختار الطريق عن شعبة التي ليس فيها المسح على الخفين

171
00:50:11.850 --> 00:50:31.150
واضح اه وسيأتي ذلك. يعني في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ مسح على الخفين آآ لكن البخاري لم يخرج هذه الرواية. ايضا جاء في آآ رواية شعبة عن آآ في رواية شعبة عن الاعمش في مسند الطايرسي

172
00:50:31.600 --> 00:50:46.800
فيها ايضا تصريح الاعمش من ابي وائل بالسماع واصحاب السنن عموما بيبوبوا باب البول قاعدا. وفي باب البول قائما زي ابن ماجة مثلا. عمل باب البول قاعدا وباب البول قائما. والترمذي عمل باب النهي

173
00:50:46.800 --> 00:50:59.550
البول قائما آآ كل واحد منهم يخرج ما جاء في في الباب عنده وخلاصة هذا الحديث يا شباب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما وان هذا جائز

174
00:51:00.250 --> 00:51:16.350
كون ذلك بقى هل هو الاغلب من حال النبي صلى الله عليه وسلم او فعله لامر المهم ان هو يريد منه اثبات الجواز ان هذا الامر جائز اتفضل اكمل باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط

175
00:51:16.500 --> 00:51:32.750
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى نتماشى  فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبالة تبذت منه

176
00:51:32.950 --> 00:51:51.350
فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فروت نعم نلاحظ الشباب ان البخاري هنا يعني يستدل بامر جديد. الاول البول قائما وقاعدا. طبعا قاعدا ليست موجودة لكن قاعدا هو الاصل. او هو هو المعروف يعني

177
00:51:51.450 --> 00:52:02.400
لكنه كأنه يرد على من نفى اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما لانه لم يذكر هنا قاعدا في الروايات. ولكن كانه يقول هذا جائز وهذا جائز

178
00:52:02.500 --> 00:52:20.500
لاحظ هنا باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. يعني يريد ان ان يذكر امرين. الاول ان صاحبه كان قريب منه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان هو يبتعد آآ لما يريد ان يقضي حاجته. ولكنه هنا لامر ما لم يبتعد. فالبخاري يقول يجوز ان يكون

179
00:52:20.500 --> 00:52:32.400
وهو يقضي حاجته يكون آآ صاحبه قريبا منه لكن لا يراه او لا يطلع على عورته. لكنه شف يريد ان يستثمر الحديث في هذا المعنى يعني يريد ان يوسع هذا الامر

180
00:52:32.700 --> 00:52:47.950
فكلمت عند صاحبه يعني صاحبه قريب منه. والتستر بالحائط طبعا اختلف يعني كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم خلف حائط يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني من عادته انه آآ يعني

181
00:52:48.000 --> 00:53:04.950
آآ يعني اريد ان اقول ان العلماء اختلفوا لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ هل مسلا استأذنهم او علم انهم يتسامحون يتسامحون فيه اختلف في ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انه اتى سباطة قوم خلف حائط

182
00:53:05.600 --> 00:53:22.400
وآآ بال صلى الله عليه وسلم آآ قائما طبعا هذا لا شك ان هو له فقه الانسان لا يفعل ذلك آآ قريبا من من بيت الناس الا يعني آآ ربما عند ضرورة او ربما اذا علم انهم لا يؤذيهم ذلك او انه كان لا يضرهم

183
00:53:22.400 --> 00:53:38.600
او نحو ذلك لا شك ان له ان له فقها قال فقال اه فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت يعني تنحيت عنه بعد شوية عنه يعني فانتبذت منه فاشار الي فجئته

184
00:53:38.750 --> 00:53:55.500
اشار يعني اشار الي يعني هذا ليس بالقول واضح فأشار اليه يعني كأنه قال لي تعالى بالاشارة يعني. فقمت عند عقبه حتى فرغت وقمت عند عقبه حتى فرغ. في رواية عند مسلم هو قال ادنه

185
00:53:55.650 --> 00:54:05.650
ولكن الاقرب والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه وانما اشار اليه. يعني كان حذيفة يعني يراقب النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد. واشار اليه. وهذا تفسير

186
00:54:05.650 --> 00:54:17.550
لرواية ادنه الدارمي كذلك لما اه سئل عن البول قائما بعد ما ذكر الحديث قال لا اعلم فيه كراهة. وهذا مهم يا شباب ان طالب العلم يحاول ان يجمع الروايات

187
00:54:17.900 --> 00:54:33.050
ويجمع كلام العلماء بعد الروايات. يجمع كلام العلماء بعد الروايات قال فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى فراغ هذا الحديث يا شباب يعني آآ روي من من طرق اخرى

188
00:54:33.150 --> 00:54:57.950
رواه مثلا آآ يعني رواه مثلا ابن ماجة. رواه من طريق اسحاق ابن منصور عن ابي داوود الطايرسي. حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل آآ عن المغيرة قال شعبة شعبة بقى بيتكلم قال عاصم يومئذ هذا الاعمش يرويه عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه. يعني كأن عاصم

189
00:54:57.950 --> 00:55:10.900
يقول ان هذا الحديث يرويه الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه فشعبة بيقول فسألت عنه منصور فحدثنيه عن ابي وائل عن حذيفة. يبقى احنا عندنا هذا الحديث يا شباب ركزوا كده

190
00:55:11.150 --> 00:55:27.250
هذا الحديث رواه حماد بن ابي سليمان وعاصم الاتنين رووه عن ابي وائل عن المغيرة تمام؟ وصنيع ابن خزيمة ان هو بيصحح الرواية ايضا هذه. ولكن الاقرب ان هذه الرواية ليست صحيحة يا شباب

191
00:55:27.500 --> 00:55:46.700
الرواية الصحيحة هي رواية الاعمش ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة لذلك الترمذي نفسه عقب قال بعد حديث الاعمش وهكذا روى منصور عبيدة وعبيدة الضبي عن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمش. وروى حماد بن ابي سليمان وعاصي

192
00:55:46.700 --> 00:55:56.650
ابن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما

193
00:55:56.700 --> 00:56:09.300
هذه الرواية يا شباب انا نبهت عليها فقط لان ابن خزيمة رحمه الله لما ساق هذه الرواية مع الرواية الاخرى كأنه يصححهما جميعا. والاقرب ان هذا وهم من ابن ابي سليمان وعاصي

194
00:56:09.300 --> 00:56:27.500
يعني ليس ثقتين في الحديث لدرجة ان هم يعني يقبل آآ عنهم هذه الرواية والاقرب هو رواية الاعمش ومنصور لانهما ثقات حفاظ وكمان اتفقا عن آآ ابي وائل واصلا هذا الحديث مشهور عن حذيفة

195
00:56:27.550 --> 00:56:41.400
ولعل اه حماد وعاصم لعل حمادا وعاصما دخل عليهم هذا من حديث المسح على الخفين لان هذا الحديث ورد اه من طرق عن الاعمش فيه المسح آآ على على الخفين

196
00:56:41.900 --> 00:57:01.800
يبقى الاقرب والله اعلم هو رواية الروايات التي ذكرها البخاري الاعمش ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة وليس عن آآ وليس عن المغيرة طبعا يا شباب في حديث حماد وعاصم فيه زيادة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة بني فلان ففرج رجليه وبال قائما

197
00:57:03.050 --> 00:57:16.450
فلذلك ابن خزيمة ذكره. يعني انت ممكن تقول طب لماذا ذكره ابن خزيمة؟ مع ان هو عنده رواية آآ منصور والاعمش لان فيه عمل عليه باب اللي هو استحباب تفريج الرجلين عند البول قائما

198
00:57:17.550 --> 00:57:31.600
آآ قال لان هذا حري الا ينشر البول على الفخذين والساقين. فهو استفاد منها هذا المعنى. لان هذا المعنى ليس موجودا في رواية الاعمش منصور فهمنا يا شباب؟ فاظن هذا يوضح لك هذه الفكرة

199
00:57:33.100 --> 00:57:51.150
آآ طبعا فالبول قائما عدد من العلماء يعني يكرهوا بسبب هذا ان هو يتعرض اه مثلا هو لا يأمن من اه ان يرجع اليه او يرتد اليه البول. فلذلك ذكر ابن خزيمة هذا الحديث

200
00:57:51.700 --> 00:58:13.550
يبين هذا المعنى طيب آآ اكمل اتفضل باب البول عند عند سباتة قوم حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب

201
00:58:13.550 --> 00:58:36.750
فصوب احدهم قرابة وقال حذيفة ليته ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائمة  نعم طبعا البول عند سباتة قوم هو البخاري يريد هنا ان آآ يعني يستدل من هذا الحديث هو طبعا ذكر هذا الحديث قبل ذلك في باب بول

202
00:58:36.750 --> 00:58:50.550
قائما وقع وقاعدا وبابل البول عند صاحبه والتستر بالحائط. تمام ذكر هنا البول عند سباتة قوم. يعني ان الانسان يجوز له ان يبول عند سباتة قومه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل. وذكرنا ان ذلك لا شك له فقه

203
00:58:50.900 --> 00:59:03.550
واضح اه اذا كان لا يؤذيهم اه او لا يؤذي الجدار او نحو ذلك هذا الحديث يا شباب نريد ان نركز فيه على معنى دقيق لنعرف فقه البخاري في اختيار الروايات

204
00:59:03.900 --> 00:59:23.250
هذا الحديث بداية يا شباب آآ روي عن الاعمش آآ بزيادة المسح على الخفين يعني ان ان ان الاعمش روى هذا الحديث عن ابي وائل عن عن حذيفة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما يعني آآ استنجى بالماء

205
00:59:23.450 --> 00:59:40.500
او او آآ اسف انه بعد ما توضأ يعني مسح على الخفين فهذه الرواية لم يخرجها البخاري عليه رحمة الله اه وكيع لما روى هذا الحديث عن الاعمش يعني روى فيه فتوضأ ومسح على خفيه

206
00:59:40.650 --> 00:59:56.900
قال وكيع هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح مع ان احنا عندنا حديث اخر في المسل اللي هو حديث المغيرة ولكن ورد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة فهذا يؤكد على ان المسح يكون كذلك في الحضر

207
00:59:57.000 --> 01:00:14.600
وليس فقط في السفر واضح الروايات عن الاعمش فيها المسح على الخفين يبقى احنا عندنا شباب هنا الروايات التي وردت في هذا الحديث عن ابي وائل عن حذيفة رواها مين؟ او اهم اتنين رووها الاعمش منصور

208
01:00:14.900 --> 01:00:33.250
منصور في كل الروايات عنه لم يذكر المسح على الخفين والاعمش في اغلب الروايات ذكر المسح على الخفين روى عنه المسح على الخفين عدد منهم زهير بن معاوية ووكيع وهشيم والقطان لكن وعيسى ابن يونس. شعبة بقى اختلف عليه

209
01:00:33.250 --> 01:00:47.600
ركز بقى عشان تعرف البخاري آآ يعني كأنه لم يطمئن لهذه الزيادة لم يطمئن لزيادة المسح على الخفين في حديث حذيفة لذلك شعبة نفسه اللي روى عنه البخاري هذا الحديث

210
01:00:47.750 --> 01:00:57.750
يعني البخاري روى عن عن شعبة من اكثر من طريق عندنا طريق محمد ابن عرعرة هنا اللي هو متين وتلاتين. انا عارف ان الناس اللي ما اللي مش مهتمة بالحديث دماغها بتصدع

211
01:00:58.150 --> 01:01:09.850
انا عارف بس معلش انا بحاول اكلم الشباب اللي معنا اللي درسوا احنا عندنا البخاري يا شباب في حديث متين تمانية وعشرين. رواه عن ادم عن شعبة. مسلا عن الاعمش ليس فيه المسح على الخفين. تمام كده

212
01:01:10.550 --> 01:01:23.300
وهنا رواه عن شعبة عن منصور طبعا ليس فيه مسح على الخفين ومنصور عموما لم يأتي عنه المسح المسح على الخفين فالبخار يا شباب وجد روايات عن شعبة. فيه روايات عن شعبة. شعبة مثلا روى عنه

213
01:01:24.150 --> 01:01:41.000
اه عدد كبير روى عنه اسماعيل ابن علي وادم وبهز وابن عدي وابن ابي عدي وحفص ابن عمر ماشي اه في عندنا اه روايات فيها المسح على الخفين عن شعبة لكن تجنبها البخاري عليه رحمة الله

214
01:01:41.050 --> 01:01:58.150
فمنصور وافق الاعمش في الرواية عن ابي وائل عن حذيفة لكن لم يأت عنه المسح على الخفين بعض العلماء قال ان هزه آآ هذه زيادة ثقة فخرجها كما فعل مسلم عليه رحمة الله. مسلم خرج هذا الحديث من رواية الاعمش وفيه

215
01:01:58.150 --> 01:02:14.200
مسح على الخفين بل ان مسلم خرج هذه افتتح الروايات بحديث يعني مسلم لما عمل آآ على المسح على الخفين لما اراد ان يسوق احاديث المسح على الخفين يا شباب. ذكر حديث الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث

216
01:02:14.300 --> 01:02:35.950
قال بال جرير اللي هو يعني جرير بن عبدالله البجلي ثم توضأ ومسح على خفيه وابراهيم كان يقول كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة يعني هذا الحديث قدمه مسلم لانه يعتبر اسرع حديث في ان المسح على الخفين كان بعد اية المائدة اللي هي تأمر بغسل الرجلين

217
01:02:36.250 --> 01:02:54.850
الامام مسلم افتتح بهذا الحديث ثم آآ ذكر حديث الاعمش اللي هو في زيادة المسح على الخفين ثم ذكر حديث اللي هو المغيرة بن شعبة في المسح، فهذا يؤكد ان مسلم ليس فقط يرى ان هذه الرواية الصحيحة بل يرى انها من اصح ما ورد في المسح على الخفين

218
01:02:54.950 --> 01:03:09.000
ورأى ان هذه زيادة ثقة من آآ الاعمش وان خالفه فيها منصور اه طيب نرجع تاني لحديث يا رب يا شباب تكونوا يعني ارجو انكم انتم تكونوا فاهمين الكلام ده. انا باحاول ابسطه لكم قدر الامكان

219
01:03:11.000 --> 01:03:28.300
طبعا جاءت روايات عند النسائي ان بهز روى عن شعبة عن سليمان الاعمش وفيه المسح على الخفين وعن منصور وليس فيه المسح على الخفين طيب يعني كان احيانا شعبة يروي الروايتين يبين ما فيهما من آآ الخلاف في ذكر المسح على الخفين

220
01:03:28.600 --> 01:03:44.400
قال حدثنا محمد بن عرعر احد الثقات الحفاظ قال حدثنا شعبة الحجاج عن منصور اللي هو ابن المعتمر عن ابوه اللي هو شقيق ابن سلمة قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول. لا نعرف يعني ايه يشدد في البول. لكن جاءت روايات تبين ان هو يشدد في البول قائما

221
01:03:44.850 --> 01:04:02.000
ذكرها الاوسط آآ ابن المنذر في الاوسط وفيها رأى ابو موسى رجلا يبول قائما فقال ويحك افلا قاعدا آآ فذكر قال بنو اسرائيل كانوا في شأن البول آآ اشد منكم انما كان مع احدهم آآ شفرته

222
01:04:02.100 --> 01:04:20.250
او مقراده لا يصيب منه شيئا الا قطعه فلذلك يعني آآ انكر عليه ابو موسى آآ اسف انكر عليه حذيفة رضي الله عنه ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب آآ ثوب احدهم قرضه. يعني لو اصابه بول قرضه

223
01:04:20.500 --> 01:04:33.750
وقال حذيفة طبعا قرضه يعني قطعه شباب. فقال حذيفة ليته امسك يعني آآ انا عندي علم عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بخلاف ما قال. وهذا يؤكد الشباب خفاء

224
01:04:33.750 --> 01:04:47.000
على بعض الصحابة حتى المكثرين منهم يعني ابو موسى من المكثرين ومن المعتنين بجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خفي عليه كما سبق عن ابن عمر بل عن عمر آآ نفسه وغير

225
01:04:47.000 --> 01:04:58.800
اه فقال حذيفة ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. فيعني كأنه بايه؟ بينكر عليه وهذا يبين ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الحكم

226
01:04:58.800 --> 01:05:10.950
سنة النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب هي الحكم. وفيه ان الصحابة كانوا يفتون الناس باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو احسن ما يكون في الفتية انك انت تذكر الايات والاحاديث

227
01:05:13.700 --> 01:05:30.650
طيب اكمل باب غسل الدم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة النبيس جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت

228
01:05:30.800 --> 01:05:49.550
ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحده ثم تقرضه ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله

229
01:05:49.550 --> 01:06:09.000
عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرقك وليس بحيض. فاذا اقبلت اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي

230
01:06:09.050 --> 01:06:34.900
قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك حتى يجيء ذلك الوقت  عندك ذلك نعم شيخنا   لأ عندي انا ذلك يعني مش عارف ماشي. اه ذكر في الهامش اه كما ضبطت في اليوناني في اليونانية

231
01:06:35.000 --> 01:06:50.650
تمام تمام نعم هو نعم لعل ذلك يعني لانه يخاطب المرأة طيب باب غسل الدم آآ قال حدثنا محمد بن مثنى يعني ابو ابو موسى اللي هو الزمن هذا بصري ثقة

232
01:06:51.450 --> 01:07:06.300
اه مر معنا كثيرا قال حدثنا يحيى الويحى القطان عن هشام اللواء هشام بن عروة طبعا هشام ابن عروة هنا يروي عن من عن زوجته يا شباب قال حدثتني فاطمة اللي هي فاطمة بنت المنذر ابن آآ الزبير. هي زوجته وابنة عمه كذلك

233
01:07:07.900 --> 01:07:22.250
قال حدثتني فاطمة عن اسماء لاسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم اسف اسف جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب

234
01:07:22.600 --> 01:07:40.250
ارأيت احدانا تحيض في الثوب وفي رواية اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة. مفهوم المعنى كيف تصنع يبقى هذا نلاحظ يا شباب ان النساء يعني كن يطلبن العلم

235
01:07:40.950 --> 01:07:53.950
يعني ان المرأة لا تنتظر ان ينزل بها حكم فتسأل عنه. لأ هي طبيعي لازم لازم تسأل. عن احكام الطهارة وما يلزمها من احكام من حقوق زوجها وغير ذلك. هي كانت تسأل من نفسها

236
01:07:54.500 --> 01:08:08.450
ارأيت احدانا تحيد في الثوب يعني يصل لايه؟ الدم الى دم الحيض الى الثوب. كيف تصنع قال تحج اللي هو الفرك او الحك يعني يعني ده في في معناه الغسل مش مجرد نطح بالماء

237
01:08:08.550 --> 01:08:24.000
ثم تقرصه. يعني تدلكه باطراف اصابعها. اللي هو الالحاد كده. اكيد الستات عارفين طبعا. بالماء وتنضحه وتصلي فيه تمام؟ يبقى هو ذكر البخاري هذا في غسل الدم. يعني في صفة غسل الدم

238
01:08:24.100 --> 01:08:35.800
صفة غسل الدم قال حدثنا محمد اللي هو حديث ثاني يعني في الباب. حدثنا محمد اللي هو آآ البيكاندي. طبعا الترمذي علق على هذا الحديث بعد ما ساقه. اللي هو الحديث السابق

239
01:08:35.900 --> 01:08:46.850
قال وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله. فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله نطلع فيه

240
01:08:46.950 --> 01:09:02.300
آآ اعاد الصلاة. وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة وهو قول الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه اعادة الصلاة الاعادة يعني. وان كان آآ اكثر من درهم

241
01:09:03.150 --> 01:09:16.250
آآ يعني هو حاول ان هو يسوق الايه اه يعني يسوق تعليق على هذا الحديث وانا احبه ان شاء الله باذن الله نحاول بعد ان ننهي كتاب كتاب البخاري ومسلم ان شاء الله نبدأ بالترمذي لان

242
01:09:16.250 --> 01:09:32.300
تعليقات الترمذي على الحديث يعني اظن مهمة جدا ان شاء الله اه طيب قال حدثنا محمد اللي هو ابن سلام البيكندي قال حدثنا ابو معاوية. سبق اللواء ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي. سبق ان هو ثقة عن الاعمش ولكنه يعني

243
01:09:32.300 --> 01:09:49.700
في روايته وهو متكلم في روايته عن هشام هشام ابن عروض ولكن تابعه وكيع وتابعه وكيع وجرير وحماد بن زيد وابن نمير وغيرهم يعني هؤلاء تابعوه في الرواية عن هشام. ولذلك البخاري يخرج له ما توبع عليه

244
01:09:50.550 --> 01:10:09.350
لان الراوي يا شباب لو كان متكلما فيه بضعف ليس معنى ذلك ان هو طول عمره ضعيف في كل الروايات لأ ولكن مظنة الضعف فهذا يجعل الانسان يشك في الايه؟ يشك في في روايته. فاذا جاء ما يجعله يطمئن فهذا يجعله يعني آآ يعرف ان

245
01:10:09.350 --> 01:10:57.000
لو ضبط هذه الرواية طيب خلونا اتي لكم بكلام الترمذي كاملا ان شاء الله حتى لا لا يفوتنا منه شيء سانية واحدة يا شباب  نعم. قال الترمذي يا شباب بالضبط

246
01:10:58.400 --> 01:11:11.000
بعد ما ذكر هذا الحديث آآ قال وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس آآ بنت محصن آآ ثم قال حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في الدم

247
01:11:11.000 --> 01:11:28.500
يكونوا على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة

248
01:11:28.650 --> 01:11:44.950
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة وان كان اكثر من قدر الدرهم وبه يقول احمد واسحاق وقال الشافعي يجب عليه الغسل. وان كان اقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك

249
01:11:45.650 --> 01:12:01.600
آآ يعني هكذا علق الترمذي رحمه الله طيب نكمل يا شباب صالح آآ حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه آآ

250
01:12:02.150 --> 01:12:17.300
طبعا البخاري نفسه يا شباب عشان تكون انت مطمئن في موضوع يعني كيف يخرج البخاري لرواه متكلم فيه؟ مثلا هذا الحديث كمثال البخاري خرجه عن مالك وابن عيينة وابي اسامة وزهير ابن معاوية عن هشام ابن عروة

251
01:12:18.000 --> 01:12:35.250
وكذلك رواه من رواية ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة وكمان والبخاري ومسلم عنده متابعات اخرى زي وكيع وجرير وحماد ابن نمير. لماذا انا اقول ذلك شاب؟ لاني رأيت بعض الطلاب يأتي مثلا الى

252
01:12:35.250 --> 01:12:49.050
لروي متكلم فيه عند البخاري ويقول اسناده ضعيف. هذا لا يفهم لابد ان تجمع الروايات وتعرف لمازا لماذا خرجه البخاري وان كان الراوي متكلما فيه؟ فهذا له احتمالات اولا ان يكون

253
01:12:49.350 --> 01:13:12.300
هذا الراوي توبع عليه وهذا هو الاكثر ثانيا ان يكون البخاري يخالف في حكم هذا الراوي فيرى ان هذا الراوي ثقة واضح او يكون الراوي خولف والبخاري يصحح الروايتين لا يصح ابدا لاحد ان يتعجل في مجرد ان الراوي تكون لما فيه بضعف فيقول ان هذا الاسناد ضعيف والاكثر منه خطأ انه يحكم على الحديث نفسه بان هو ضعيف

254
01:13:12.300 --> 01:13:36.800
طيب آآ عن ابيه لوعر رامي الزبير عن عائشة قال جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش ابو حبيشة هذا اللي هو قيس ابن آآ عبدالمطلب بن اسد طبعا هادي يا شباب غير فاطمة آآ بنت قيس اللي هي ابن خالد اللي هي اللي هي المطلقة ثلاثة. وحديثها موجود عند البخاري الف اربعمائة وثمانين. هذه غير هذه

255
01:13:36.950 --> 01:13:56.200
يعني هذه فاطمة ابنة ابي حبيش ابوها ايضا اسمه قيس ابن عبدالمطلب لكن هي غير فاطمة البنت قيس ابن خالد آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اني امرأة استحاض. الاستحاضة اللي هي جريان الدم من فرج المرأة في غير اوانه. يعني في غير وقت الايه

256
01:13:56.200 --> 01:14:15.100
الحيض ويعني هو باختصار يا شباب استمرار الدم بعد ايام الحيضة المعتادة قال آآ آآ اني اني اني امرأة استحاض فلا اطهر. يعني كانه لا ينقطع. افادع الصلاة باعتبار ان ايه؟ باعتبار ان الحيض سبب في منع الصلاة

257
01:14:15.600 --> 01:14:32.350
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق يعني هو يفسر لها ذلك ان احد العروق انفجر. انفجر دما هذا ليس هو دم الحيض النبي صلى الله عليه وسلم يعرفها يفسر لها ذلك. يفسر لها هذه الظاهرة ثم يبين لها حكمها. وهذا يا شباب فيه

258
01:14:32.550 --> 01:14:44.800
يعني كما قالت عائشة رضي الله عنها ان النساء يعني نساء الصحابيات او او المهاجرات الاول او الانصار لم يمنعهن الحياء من السؤال عن اه عما يحتاجنه من امر الدين

259
01:14:45.550 --> 01:14:58.250
قال وليس بحيض. يبقى هو عرق وليس بحيض. يعني ليس هو دم الحيض فاذا اقبلت حيضتك اللي هي الحيضة اللي هي تعرفيها فدعي الصلاة واذا ادبرت يعني خلاص انقطعت فاغسلي عنك الدم

260
01:14:58.500 --> 01:15:13.350
يعني اغتسلي يعني سيأتي في رواية اغتسلي ثم صلي قال اللي هو هشام وقال ابي اللي هو عروة هذا ليس معلقا وانها بالاسناد السابق. ثم توضئي لكل صلاة. يعني باسناد حتى يجيء

261
01:15:13.350 --> 01:15:35.650
ذلك الوقت الحديث اه مسلم قال اخرجه يعني لما ذكره مسلم قال وفي حديث حماد ابن زيد زيادة حرف تركنا ذكره آآ طيب يعني اظن كده الحكم واضح ان الاستحاضة آآ لا تمنع من الصلاة وآآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلي عنك الدم وصلي

262
01:15:36.450 --> 01:15:59.250
آآ يعني غسل الدم. يعني هذا هذا ساقه في باب غسل الدم طيب اتفضل اكمل باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من ما يصيب من المرأة حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو بن ميمون الجزري عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي

263
01:15:59.250 --> 01:16:16.500
صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه حدثنا قتيبة قال احد حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال سمعت عائشة حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال

264
01:16:16.500 --> 01:16:34.100
حدثنا عمرو بن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه واثر الغسل في ثوبه بقع الماء

265
01:16:34.550 --> 01:16:56.400
بارك الله فيك  طيب آآ اريد ان انبه هنا يا شباب على على امر نبهت عليه قبل كتاب الوضوء وهو ان دين الاسلام دين عظيم. دين شريف يعني لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتاجه آآ المسلم في حياته في اخص شؤونه الا دله عليه

266
01:16:56.650 --> 01:17:11.200
والصحابة انفسهم هذا هو الذي يهمني يا شباب. وهذا هو الذي ينفعنا نحن الصحابة انفسهم علموا ذلك. علموا ان الله لم يتركهم سدى فكان الرجال والنساء يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شؤونهم

267
01:17:12.550 --> 01:17:30.000
فشوفوا ادق التفاصيل وامهات المؤمنين نقلنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخص الامور كل ذلك الشباب مما يبين لك وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ان هذا الدين تام. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

268
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
هذه الاحاديث من اشرف ما جاء في الاسلام بخلاف ما يفعله بعض الشباب الذين يعني رضخوا او او رضخوا لسلطته الثقافة الموجودة ورأوا ان ذلك يعني هذا آآ من التفاهات او هذه امور يعني يستحيا منها ابدا. هذا مما يبين كمال هذا الدين وتمام هذا الدين

269
01:17:50.200 --> 01:18:03.150
كما سبق وذكرت ذلك في اول كتاب الوضوء باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة. يعني كانه يقول يغسل المني او يفرك ان هذا جائز وهذا جائز. واضح

270
01:18:03.250 --> 01:18:17.850
من آآ تبويب البخاري انه يجوز هذا ويجوز هذا. خلافا لمن آآ يعني قال لابد ان يغسل. وقال ان الفرك لا يجزئ غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة

271
01:18:17.900 --> 01:18:34.150
يعني كأن يعني كأن المني يمكن ان ان يحصل في الثوب يعني يأتي في الثوب ولا يخلو غالبا من مخالطة ماء المرأة او غير ذلك فكأنه يقول المني آآ وغيره. يعني وكل ما توابع هذا الامر

272
01:18:35.400 --> 01:18:54.250
وما يصيبه من المرأة يعني بسبب المرأة. يعني ما يخالط او ما يعني ما يحصل للرجل او على ثوب الرجل من المرأة او غير ذلك قال حدثنا عبدان اللواء عبدالله بن عثمان بن جبل قال اخبرنا عبد الله. طبعا عبدان عن عبد الله على طول يا شباب معنا كثيرة. عبدالله بن المبارك قال اخبرنا عمرو بن ميمون عمرو بن ميمون هذا

273
01:18:54.250 --> 01:19:08.050
الجزري غير عمرو بن ميمون اللي هو سيأتي معنا اللي هو من كبار التابعين مخضرم هذا سيأتي معنا بعد ذلك ان شاء الله. انما هذا عمرو ابن ميمون الجزري الرقي الاسدي

274
01:19:08.200 --> 01:19:24.650
اه هذا ايضا ثقة ده عمرو ابن ميمون ابن مهران يا شباب. تمام قال عن سليمان ابن يسار اللي هو الهلال المدني هذا ثقة فقيه امام. عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع

275
01:19:24.650 --> 01:19:41.550
الماء في ثوبه يبقى هدفي ايه يا شباب؟ الغسل لاحظوا ان هذا ليس فيه الفرق هنا. هذا فيه الغسل آآ وان شاء الله هيأتي هيأتي معنا ان شاء الله باب آآ باب غسل ما يصيبه من من فرج المرأة هذا سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الغسل

276
01:19:42.150 --> 01:19:54.800
لكن الذي يهمنا هنا ان هو ذكر ايه هنا ذكر الغسل. كنت اغسل الجنابة لان الجنابة يدخل اسم عام يا شباب. لا لا لا يشمل المني فقط وانما يدخل فيه يعني

277
01:19:54.800 --> 01:20:09.550
ما يكون في هذا ما يكون معه يعني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه آآ الباب الذي بعده. طبعا احنا عندنا شباب آآ في

278
01:20:09.950 --> 01:20:24.900
جاءت في بعض الروايات آآ لقد رأيتني واني لاحقه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري. هذا موجود عند مسلم والبخاري لم يذكر حديثا عن الفرق ولكنه الفرك شاب يعني مش غسل

279
01:20:24.950 --> 01:20:39.950
يعني اذا كان هو آآ يابسا فيفرك لا يغسل الامام البخاري لم يخرج رواية لكن موجود عند مسلم برقم مئتين وتسعين عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول

280
01:20:39.950 --> 01:20:52.900
صلى الله عليه وسلم بغفره طبعا لا يصح ان يقول هذا احد ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون حجة. لابد ان يكون عندنا حجة فالغسل والفرك ليس بينهما تعارض

281
01:20:53.600 --> 01:21:06.400
على القول بطهارة الالماني لان الغسل يكون للاستحباب لا على الوجوب. يعني الغسل يكون على الاستحباب. يعني ليس معناه ان هو لم يطهر الا بهذا آآ يمكن ان نأتي ايضا بتعليق

282
01:21:06.450 --> 01:22:13.150
بتعليق الامام الترمذي رحمه الله انا احب ان اذكر تعليقات الترمذي دائما    معلش عندي بطيء شوية نعم قال الترمذي حديث عائشة للحديث يا شباب رواه روى نفس هذا الحديث آآ عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها غسلت من آآ آآ

283
01:22:14.200 --> 01:22:27.150
منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح. وحديث عائشة انها غسلت آآ منيا من ثوب آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك

284
01:22:27.500 --> 01:22:50.050
لانه وان كان الفرق يجزئ فقد يستحب للرجل الا يرى على ثوبه اثره قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فامطه عنك ولو باذخرة يهمني هنا في هذا التعليق يا شباب تعليق الترمذي لي لانه بين ان احاديث الغسل لا تخالف احاديث الفرك. واضح؟ لان بعض الناس يجعل هذا

285
01:22:50.050 --> 01:23:21.150
يضاعف هذا طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده. طبعا في عندنا بعض يعني اختلف في هذا كثيرا اه في في مسألة المني وفي مسألة آآ اللي هو ان هو ازا كان يابسا وازا كان آآ غير يابس ولكن يعني ارجو ان احنا نكون بينا مقصد الامام البخاري رحمه الله البخاري يبين الغسل

286
01:23:21.150 --> 01:23:34.650
والفرق جائز. واضح طيب الرواية التي بعدها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد اللي هو آآ يعني قيل ان هو يزيد ابن هارون او يزيد ابن زريع والاقرب ان هو يزيد ابن زريع

287
01:23:35.650 --> 01:23:54.550
وطبعا كلاهما ثقة. قال حدثنا عمرو اللي هو عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان قال سمعت عائشة هذا يا شباب فيه تصريح بالسماع لان الشافعي رحمه الله في كتاب الام بعد ما ذكر آآ هذا الحديث انا اذكر لكم النص بالضبط بعدما ذكر هذا الحديث

288
01:23:54.700 --> 01:24:08.100
آآ قال الشافعي قلنا هذا ان جعلناه ثابتا اللي هو رواية آآ سليمان عن عائشة قال هذا ان جعلناه ثابتا فليس بخلاف لقولها كنت افركه. يعني الشافعي يريد ان يقول ان الفرك

289
01:24:08.250 --> 01:24:21.650
يعني جائز. وان الغسل مستحب يريد ان يجمع بين الحديثين. قال هذا ان جعلناه ثابتا فليس بخلاف لقولها كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه. كما لا يكون غسل

290
01:24:21.650 --> 01:24:36.750
قدميه عمره خلافا لمسحه لمسح على خفيه يوما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه المسح وورد عنه الغسل. فكذلك ورد عنه ان هي كانت  من ثوبه او كانت تغسله فلا خلاف. يعني يريد ان يقول لا خلاف

291
01:24:37.550 --> 01:24:57.450
قال وذلك انه اذا مسح علمنا انه يجزئ تجزئ الصلاة بالمسح وتجزئ الصلاة بالغسل. قال وكذلك تجزئ الصلاة اه بحته يعني بفركه وتجزئ الصلاة بغسله. لا ان واحدا منهما خلاف الاخر. ركز بقى مع ان هذا ليس بثابت ثم

292
01:24:57.450 --> 01:25:20.950
ذكر يعني قال ان ايه طعنا في سماع سليمان ابن يسار من عائشة وقال ان الحفاظ قال هكذا حفظه الحفاظ عن عنه انه قال آآ يعني بيقول ان ان ان الصواب ان هو من كلام من كلام سليمان ابن يسار يعني فتوى

293
01:25:21.000 --> 01:25:43.250
وليس من كلام عائشة قال كذا حفظه الحفاظ عنه انه قال غسله احب الي؟ وقد روي عن عائشة خلاف هذا القول ولم يسمع سليمان من عائشة حرفا قط ولم يسمع سليمان من من عائشة حرفا قط. يعني الشافعي رحمه الله ينفي سماع سليمان من عائشة. وهذا الحديث يرد عليه

294
01:25:43.850 --> 01:25:56.200
الامام البخاري رحمه الله تعمد ذكر هذه الرواية لان بها التصريح من بين سليمان وعائشة رضي الله عنها. وفي رواية اخرى اللي بعدها اه اللي هو حديث عبدالواحد اللي هو عبدالواحد ابن زياد

295
01:25:56.750 --> 01:26:08.800
قال حدثنا عمرو بن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة عن المني يعني عن حكم المني وهل يغسل يعني اه عن اه سألت عائشة عائشة عن المني يصيب الثوب

296
01:26:09.000 --> 01:26:27.500
فقالت كنت اغسل من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة يعني من حجرتها يخرج من حجرتها الى الصلاة. واثر الغسل في ثوبه بقع بقع بقع الماء. يعني هذا من اثر الغسل او اثر الايه؟ المني ان هو لم يغسل كاملا يعني. يعني البقعة مسلا تكون واضحة او اثر الغسل

297
01:26:28.600 --> 01:26:42.900
يبقى المهم طبعا هذا الحديث ايضا الشباب يدخل في باب الحياء في العلم لان هذا هذا التابعي الكريم سليمان ابن يسار سأل ام المؤمنين عائشة عن هذا الامر وهذا يستحي منه

298
01:26:43.300 --> 01:27:00.250
وفيه كذلك ان وفيه كذلك خدمة الزوجة للزوج عائشة رضي الله عنها كانت تغسل ذلك من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. المهم الذي يهمونه هنا فقط ان تعرف لماذا ذكر البخاري هذه الروايات المتعددة مع انها آآ بنفس

299
01:27:00.250 --> 01:27:13.700
المعنى اه لاثبات سماع سليمان من اه عائشة. ايضا البزار نفى ان يكون سليمان سمع من عائشة شيئا. والصواب انه سمع منه اه سمع منها كما جاء في هذا الحديث

300
01:27:14.550 --> 01:27:36.050
طب اتفضل باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان بن يا سالم في الثوب تصيبه الجنابة. قال قالت عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة

301
01:27:36.050 --> 01:28:01.300
اسر الغسل فيه بقع الماء حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن  واثر الغسل نعم واثر الغسل فيه بقع الماء. نعم عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها كانت تغسل المني من ثوب النبي

302
01:28:01.300 --> 01:28:16.900
صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة بقعة او بقعة نعم طبعا هو ذكر ملاحظ ان هو كرر الحديث ولكن على امر اخر. باب اذا غسل الجنابة او غيرها. يعني طبعا بيقيس الجنابة عليها

303
01:28:17.050 --> 01:28:35.600
فلم يذهب اثره. يعني يقصد اثر الشيء المغسول مثلا سواء كان المنية او الدم او غيره آآ اه او مثلا لو الطفل مثلا اه لو واحد طفل مثلا عمل اه مثلا حمام في في ملابسه والام غسلت هذه الملابس لكن بقي اللون مثلا او شيء من

304
01:28:35.600 --> 01:28:50.800
الاثر يدخل ايضا فيه. المهم ان هو غسل وقال اذا غسل الجنابة او غيرها يعني قياسا عليها فلم يذهب اثره. يعني اثر الشيء المغسول فهو كأن البخاري يقول لا يشترط ذهاب الاثر بالكلية

305
01:28:51.050 --> 01:29:03.450
يعني اذا تعسر ازالته خلاص المهم انك انت غسلت قال حدثنا موسى اللواء بن اسماعيل التابوذكي قال حدثنا عبدالواحد رواه ابن زياد قال حدثنا عمرو آآ انا اسف في في الاسناد الذي قبله

306
01:29:03.700 --> 01:29:13.700
اه لا اللي هو وحدثنا مسدد معروف يعني ان بعض الطلاب بيقول لي دايما علق على الرواة حتى لو احنا عرفناهم قبل ذلك. مسدد ابن مسرهد معروف يعني اللي هو قال حدث

307
01:29:13.700 --> 01:29:27.300
عبدالواحد ابن زياد اللي هو في الاسناد الذي قبله الحديس اللي معنا يا شباب آآ مئتين وخمسة وثلاثين. قال حدثنا موسى اللي هو التبوذكي. قال حدثنا عبدالواحد اللي هو ابن زياد. قال حدثنا عمرو ابن ميمون. شف البخاري خرج الحديث في كل

308
01:29:27.300 --> 01:29:44.200
موضع باستاد مخالف باسناد يعني فيه خلاف عمرو بن ميمون طبعا عمرو بن امين بن مهران قال سألت سليمان ابن يسار في الثوب تصيبه الجنابة طبعا الحديث هذا روي ايضا من فتوى سليمان ابن يسار لكن هذا لا خلاف فيه

309
01:29:44.650 --> 01:29:54.750
يعني لا خلاف ان هو ان الراوي يمكن ان يسأل فيفتي بالحديث ويمكن ان يسنده. هذا لا خلاف فيه. قد يعني يصح عنه الوجهان. هذا كثير وقد يكون الصواب الوقف

310
01:29:55.900 --> 01:30:10.200
المهم انك تعرف ان الامام مسلم صحح آآ سماع آآ سليمان عائشة وكذلك البخاري فهذا يعني قوي في الرد على آآ من آآ انكر سماع سليمان من عائشة رضي الله عنها

311
01:30:10.450 --> 01:30:20.450
قال سألت سليمان ابن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل اثر الغسل قلنا اللي هو الشيء المغسول

312
01:30:20.450 --> 01:30:30.950
سواء بقى يعني هذا يدخل بقى في زي ما قلت لك ما يدخل فيها دم الحيض يدخل في المني يدخل في مثلا آآ اي شيء من ذلك ما دام غسل

313
01:30:31.000 --> 01:30:48.700
قال فيه آآ فيه بقع الماء هذا تمام يعني لا يضر ما بقي من الاثر. من اثر المني او غيره بعد كده قال حدثنا عمرو بن خالد اللي هو ابن فروق هذا نزيل مصر وهو ثقة. قال حدثنا زهير اللي هو زهير بن معاوية قال حدثنا عمرو بن ميمون اللي هو ابن مهران. هنا نص عليه عن سليمان ابن

314
01:30:48.700 --> 01:31:03.300
انا عشت انها كانت تغسل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه فيه يعني يعني ترى بقعة يعني ترى المني هذا النص مفسر لما قبله. يعني ترى المنية ترى بقعة المني

315
01:31:03.650 --> 01:31:26.650
يعني يبقى اثره. هذا الحديث نص في المنية لكن يقاس عليه غيره. كما ذكرت لكم لا تعارض ابدا بين هذا الحديث وبين حديث الفرك آآ فهذا جائز وهذا جائز آآ عند الامام احمد في رواية ابي داوود عن ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي صلى الله عليه وسلم

316
01:31:26.700 --> 01:31:39.800
وقلت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه. قالت آآ شف ركز بقى هذا الحديث يعتبر نص في هذه المسألة. طبعا لم يخرجه البخاري

317
01:31:39.950 --> 01:31:56.650
ولكن ذكرته للعلم يعني قالت ان لم يخرج اثره. يعني انا باغسل دم الحيض لكن لم يخرج اثره. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وآآ طبعا فيه اسناد آآ طبعا هذا الحديث فيه اسناد ضعف

318
01:31:56.800 --> 01:32:13.150
البخاري لو كان يصحح هذا الحديث لخرجه لانه اكثر وضوحا من هذا الحديث اللي هو حديث الايه آآ سليمان ابن يسار عن عائشة البخاري يعني قاس آآ على المني غيره كالحيض

319
01:32:13.450 --> 01:32:25.050
وحاول ان يستنبط منه آآ هذا المعنى طيب ندخل في الباب الذي بعده. معلش يا شباب النهاردة عايزين نخلص الكتاب. يعني معلش يعني يعني مش باقي كتير ان شاء الله

320
01:32:25.500 --> 01:32:41.550
بس اصبروا معنا شوية اتفضل كمل يا طب نخلي عاصم يقرأ يا عاصم نريح وقام شوية اتفضل اقرأ يا عاصم انا فتحت لك يا عاصم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

321
01:32:42.350 --> 01:33:08.400
باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها مصلى ابو موسى في دار البريد والسرقيني والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء مم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من من عكل او عرينة

322
01:33:09.750 --> 01:33:34.550
تجدوا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه اه وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الغنم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم

323
01:33:34.550 --> 01:33:57.300
القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله نعم. بارك الله فيك  باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها. يعني هذا الباب يتكلم فيه عن آآ موضع الصلاة. او

324
01:33:57.300 --> 01:34:21.900
يتكلم كذلك فيه عن حكم ابوال الابل والدواب طبعا الحديث نص في ابوال الابل نص في ابوالابل حديث اللي جاي ولكنه ذكر اثر ابي موسى في دار البريد وساعة الكلام عنه ان شاء الله. المقصود منه اللي هو المكان الذي آآ يعني يكون فيه البغال او الدواب

325
01:34:22.150 --> 01:34:45.400
او الحمير طبعا تبول فيه ونحو ذلك فهو يريد ان يستدل بذلك على طهارة ابوالغير المأكول لحمه. لان طبعا آآ هذه المسألة فيها خلاف كبير ولكن اختيار البخاري آآ من خلال الاثار التي ساقها يدل على انه يرى ان بول الناس فقط هو هو النجس

326
01:34:45.400 --> 01:35:01.600
وما سوى ذلك فهو طاهر. هذا هو الاقرب آآ وكأنه ينقض او يرد على من نقل الاجماع على نجاسة بول غير المأكول آآ مطلقا. يعني كأنه يرد بهذا الاثر. المهم سنعرف ماذا يريد بهذا الباب عليه رحمة الله

327
01:35:02.450 --> 01:35:20.100
قال باب ابواب الابل والدواب. الدواب اللي هي ذوات الحواف اللي هي الخيل والبغال والحمير والغنم معروفة ومرابضها طبعا لان المسألة فيها خلاف فلم يجزم وان لم يقل طهارة ابوال كذا. وانما يعني كانه ذكر ما جاء في الباب

328
01:35:21.350 --> 01:35:36.500
قال وصلى ابو موسى في دار البريد. هذا لاحظ ان هذا معلق بصيغة الجزم. يعني البخاري كانه يصححه عند ابن ابي شيبة في المصنف من طريق الاعمش بلفظ آآ يعني روي بلفظ آآ

329
01:35:36.900 --> 01:35:54.550
قلنا اه كنا مع ابي موسى في دار البريد فحضرت الصلاة فصلى بنا على اه روث وتبن وقلنا ها هنا نصلي ها هنا تصلي والبرية الى جنبك يعني انت جنبك البرية. قال البرية وها هنا سواء

330
01:35:55.700 --> 01:36:09.900
والحديث ايضا موجود آآ عند عبد الرزاق في المصنف عن الثوري عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابيه ومروي ايضا عند ابن ابي شيبة كما قلت لكم من طريق الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابيه. نفس الشيء

331
01:36:10.200 --> 01:36:27.000
قال صلى بنا ابو موسى في دار البريد آآ في دار البريد نعم نفس نفس هذا والسرقين اللي هو آآ الزبل. يعني اللي هو آآ الزبل اللي هو آآ سرقين الدواب اللي هو كلمة فارسية واحيانا يقولوا سرجين

332
01:36:27.050 --> 01:36:42.200
او سرجين زي ما احنا المصريين بنقول الجيم كده هم قالوا سرجين يعني بياكلوها سرجين او سرقين والبرية الى جنبه. يعني يقول ان ابو موسى صلى في دار البريد اللي هي مأوى للتوابل التي تركب

333
01:36:42.350 --> 01:36:57.650
تمام؟ اللي هي طبعا الدواب هذه لا تؤكل لا يؤكل لحمها. زي البغال والحمير فهو صلى فيها وكان والسرقين اللي هو في المكان اللي فيه هذا الزبل هذا. والبرية الى جنبه. يعني هو باستطاعته ان هو يعني

334
01:36:57.650 --> 01:37:16.600
في في البرية لان ابو موسى آآ رضي الله عنه كان في اه كان اميرا على الكوفة دار البريد يا شباب هذه موضع بالكوفة. كانت الرسل تنزل فيه. يعني اذا حضر اذا حضرت الرسل من الخلفاء الى الامراء ياتي رسول مثلا آآ

335
01:37:16.600 --> 01:37:30.150
يأتي الى هذا المكان فينزل فيه فكان يربط فيه الايه الدابة اللي هو جاي عليها وكان ابو موسى امير علكوفة في زمن عمر رضي الله عنه. وكذلك في زمن عثمان

336
01:37:31.300 --> 01:37:42.600
وكانت آآ هذه الدار في طرف المدينة فكانت البرية جنبها. فالناس بيقولوا له انت هتصلي في دار البريد دي وانت جنبك البرية طب ما تصلي فيها. فقال ها هنا وثمة سواء

337
01:37:42.750 --> 01:37:59.100
يعني هنا او هنا واحد وهذا الاثر كما قلت لكم موجود عند ابن ابي شيبة وابي نعيم في كتاب الصلاة. ومروي من طرق عن الاعمش آآ واعترضت طبعا على استدلال البخاري. قالوا لعله بسط ثوبا على الارض

338
01:37:59.150 --> 01:38:23.550
وصلى عليه وقال خالفه غيره من الصحابة. طبعا ابن حجر آآ يعني ينصر قول الشافعي بنجاسة الابوال كلها والارواث كلها ولذلك خالف البخاري فيه ورد عليه في هذا الامر وآآ روى حديث اللي هو آآ ذكر حديث يعني احتج به اللي هو استنزهوا من البول وجعل هذا عاما

339
01:38:24.000 --> 01:38:36.650
اه في كل باول. المهم الذي يهمنا هنا يا شباب ان احنا نعرف ما يميل اليه البخاري. لكن دراسة المسألة فقهيا هذه لها مواضعها المهم ان استدلال البخاري هنا قوي. وانا اظن ان البخاري والله اعلم

340
01:38:36.850 --> 01:38:50.950
يعني ينقض الاجماع الذي روي في آآ نجاسة غير المأكول. يعني لو في حيوان غير مأكول فبوله لابد ان يكون نجسا. فكان البخاري يقول ابو موسى لما يعني صلى في هذا المكان

341
01:38:51.000 --> 01:39:10.300
آآ وهذا المكان يعني لا شك ان هو تبول فيه هذه الدواب لا يقال انه اجمع عليه. وان كان طبعا خالفه غيره من الصحابة  طيب وانا في رأيي ان البخاري ايضا لكونه لم يرى حديثا نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم في نجاسة

342
01:39:10.600 --> 01:39:28.250
غير المأكول او في بول غير المأكول وكان عنده هذا الاثر فرجح رجح هذا من مجموع ما ظهر له من الادلة استنباطا. فليس عنده نص في الطهارة ولا نص في النجاسة. فلذلك احتاج الى هذا الاثر واختاره

343
01:39:28.250 --> 01:39:50.650
والا فمروي عن عدد من عن غيره من الصحابة بنجاستي فكأنه اختار ذلك لكونه يميل اليه. والله اعلم اه طيب  قال حدثنا سليمان وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب لواء ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة

344
01:39:50.950 --> 01:40:06.700
طبعا هذا الحديث هذا حديث يا شباب اختلف فيه ايضا يعني آآ يعني فيه خريطة جميلة لمن يريد منكم ان آآ يعني يرسم هذا الحديث في يعني في شغل ممتاز جدا هذا الحديث لان هذا الحديث رواه عن انس عدد

345
01:40:06.800 --> 01:40:25.100
روى عن انس عن انس قتادة وثابت وحميد وعبدالعزيز بن صهيب ومعاوية بن قرة وسليمان التيمي وكان سليمان تايون رواه مختصرا. رواية ابو قلابة باشا ابي قلابة هي التي تهمنا هنا شباب عشان نشوف فقه الامام البخاري في اختيار هذه الروايات

346
01:40:25.100 --> 01:40:38.350
ركز كده الحديث رواه عن ابي قلابة يحيى ابن ابي كثير. يعني رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير. هذه الرواية موجودة في البخاري وآآ مسلم وابو داوود والنسائي واحمد

347
01:40:38.400 --> 01:40:55.400
تمام؟ وفي رواية رواها ابو رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة عن انس. دي رواية واضحة رواها ابن عون وحجاج الصواري عن ابي رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة عن انس. لحد كده ما فيش مشكلة. تمام

348
01:40:55.550 --> 01:41:10.400
في بقى رواية عندنا هي دي اللي عملت الخلاف شوية في هذا الحديث ان حماد ابن زايد يعني اختلف عليه في هذه الرواية خلينا نذكر الاول رواية ايوب عن ابي قلابة. هي دي اللي تهمنا يا شباب ركزوا معنا

349
01:41:10.700 --> 01:41:22.650
ايوب عن ابي قلابة اللي هو ايوب السختياني اللي هو معنا في هذا الحديث ايوب روى عنه جرير ابن حازم اه يعني روى ابن وهب عن جرير ابن حازم عن ايوب

350
01:41:22.900 --> 01:41:41.350
ماشي والسوري عن ايوب ووهيب عن ايوب كل هؤلاء رووا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس تمام كده ما فيهاش اي مشكلة هذه الرواية موافقة للايه؟ للروايات اللي فوق. اللي هي رواية يحي ابن ابي كثير وابي آآ ابي رجاء مولى ابي قلابة

351
01:41:42.050 --> 01:41:55.950
جاءت بقى روايات عن حماد ابن زايدة يا شباب قتيبة عن حماد عن ايوب عن ابي قلابة. نفس هذا الطريق. تمام ما فيش مشكلة وبعد ذلك جاءت رواية سليمان ابن حرب

352
01:41:56.150 --> 01:42:12.650
ايضا اه كما هنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس. ولكن سليمان ابن حرب حدث عليه خلاف شباب سليمان ابن حرب اللي هو صاحبنا في هذه الرواية حصل عليه خلاف

353
01:42:12.900 --> 01:42:34.950
روى البخاري وابو داود عنه يعني البخاري عن عن سليمان. وابي داوود عن ابو داوود عن سليمان وابو داوود الحراني ويوسف القاضي والفضل ابن الحباء كل دول رووا عن سليمان ابن حرب عن حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس. زي بالضبط هذه الرواية اللي معنا. ما فيش مشكلة

354
01:42:35.350 --> 01:42:52.200
ولكن الامام مسلم بقى يا شباب لما روى هذا الحديث رواه عن هارون بن عبدالله عن سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد عن اه ايوب عن ابي رجاء عن ابي قلابة. يعني كان بين ايوب

355
01:42:52.250 --> 01:43:06.000
وابي قلابة الراوي اللي هو اسمه ابو رجاء اللي هو مولى ابي قلابة عن انس. ماشي كده يا شباب آآ وجاءت كذلك رواية اللي هو ابو امية الطرصوصي دي موجودة في المستخرج. مستخرج ابي عوانا

356
01:43:06.050 --> 01:43:23.650
وجاءت في رواية حفص بن عمر عن حماد بن زيد اه عن ايوب وحجاج الصواف ثم ذكر رواية حجاج. دي موجودة في في البخاري اللي انا عايز اقوله هنا يا شباب ان كلا الروايتين صحيح. يعني هذه الرواية صحيحة وهذه الرواية صحيحة

357
01:43:24.150 --> 01:43:44.500
الرواية التي آآ فيها ذكر ابي رجاء بين ايوب وابي قلابة صحيحة ورواية ايوب عن ابي قلابة صحيحة. ليه يا شباب؟ لان هذا الحديث فيه قصتين في قصة آآ العورانيين هؤلاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ قطع ايديهم وارجلهم

358
01:43:44.550 --> 01:44:02.700
وفي قصة اخرى من رواية عمر بن عبدالعزيز قصة اخرى من رواية عمر ابن عبدالعزيز ذكرها البخاري رحمه الله برقم اربعة الاف ومائة وآآ ثلاثة وتسعين. انا آآ اذكرها لكم ان شاء الله حتى يتم لكم الامر ان شاء الله واضحا باذن الله

359
01:44:03.000 --> 01:44:21.150
خلينا نأتي بهذه الرواية يتضح لك الامر ان شاء الله لان بعض العلماء يرجح يعني يرجح رواية على رواية. لأ كلا الروايتين اه صحيحة والدار القطني نفسه صحح آآ الروايتين

360
01:44:21.350 --> 01:45:44.400
الصحة هادي وهادي نجيب ادي في كتاب الوضوء  يا جماعة المحترفين في الانترنت في في البحث لازم نعمل دورة في في البحث   نحاول ان احنا ان شاء الله ان احنا نشيل الزيادات دي. ايوا. اهي. الرواية موجودة معنا

361
01:45:45.400 --> 01:46:01.550
بسم الله  اه رواه البخاري شباب في كتاب المغازي في باب قصة عقل وعرينة قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم حدثنا حفص بن عمر ابو عمر الحوضي حدثنا حماد بن زيد اللي هو معنا هذا

362
01:46:01.850 --> 01:46:16.850
حدثنا ايوب والحجاج الصواف قال حدثني ابو رجب. طبعا هذه رواية حجاجة. قال حدثني ابو رجاء مولى ابي قلابة وكان معه بالشأن ان عمر بن عبدالعزيز استشار الناس يوما قال ما تقولون في القسامة

363
01:46:17.500 --> 01:46:37.900
وقالوا حق قضى به بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضت بها الخلفاء قبلك. قال وابو قلابة خلف سريره. ابو قلابة كان موجود وقال عنبثة ابن سعيد فاين حديث انس في العرانيين؟ قال ابو قلابة اياي حدثه انس. قال عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن

364
01:46:37.900 --> 01:46:53.600
عرينة وقال ابو قلابة عن انس من عكن ذكر القصة. يعني هذا ايضا اه هذا هذه الرواية موجودة يعني البخاري نفسه روى هذه الرواية اه لتعلم وليبين ان ان الحديث صح من وجهين

365
01:46:53.700 --> 01:47:06.400
طبعا من يريد الزيادة في هذا؟ يعني من يريد القصة ازيد؟ يجدها ان شاء الله مخرجة في طرق عن عند البخاري وغيره. الذي اريد هنا يا شباب ان ان البخاري صحح الروايتين

366
01:47:06.450 --> 01:47:22.750
ولم يعل آآ احداهما بالاخرى. والدرقطني قال كما في العلل وكلاهما صواب يشبه ان يكون ايوب. سمع من ابي قلابة عن انس قصة العورانيين مجردة وسمع من ابي رجاء عن ابي قلابة حديثهما عمر بن عبدالعزيز

367
01:47:22.800 --> 01:47:42.500
في القسامة وفي اخره قصة العورانيين فحفظ حماد عنه القصتين بطولهما عن ابي رجاء عن ابي قلابة وحفظ آآ الاخر آآ الاخرون عنه عن ابي قلابة عن انس قصة العمرانيين. يبقى الدارقطني يصحح الروايتين وقبله البخاري يصحح الروايتين

368
01:47:42.500 --> 01:47:58.950
هذا يفيدنا يا شباب ان ليس مجرد الخلاف اه في الروايات يجعل هذه الروايات كلها غير صحيحة. بالعكس هذا الخلاف قد يكون مقويا للروايات. كما في مثل هذه الرواية فيبقى عندنا ايوب سمع من ابي قلابة حديث العرانيين مباشرة

369
01:47:59.250 --> 01:48:24.000
وسمع عن ابي رجاء عن ابي قلابة القصتين اللي هي قصة القسامة اللي هي استشارة عمر بن عبدالعزيز وقصة العورانيين طيب ندخل بقى على الايه الحديث لنقرأ فقهه آآ عن ابي عن حماد عن ايوب طبعا ايوب السختياني عن ابي قلابة اللي هو آآ عبدالله بن زيد الجرمي البصري عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة

370
01:48:24.800 --> 01:48:40.850
واضح ان الشك هنا من حماد. لان في رواية هاي بعقل يعني جاء خلاف ولكن الاقرب ان هي عقل وعرينة. يعني هي اه مختلف بعضهم قال عقل وبعضهم قال عرينة وبعضهم قال عكل وعرينة. ولعل هذا الاقرب والله اعلم

371
01:48:41.050 --> 01:48:56.200
يعني جاء في آآ رواية شعبة عن قتادة عن انس ناس من عرينة وجاءت في رواية آآ كذلك في رواية معاوية بن قرة عن انس وفي البخاري عن سعيد عن قتادة اناناسا من عقل وعرينة. يعني الاتنين مع بعض. وعقل طبعا يا آآ

372
01:48:56.200 --> 01:49:12.150
يعني آآ عقل وعرينة قبيلتان. قبيلة عقل من عدنان وقبيلة عرينة من قحطان. ذكر ذلك ابن حجر عليه رحمة الله طبعا يعني هذا الحديث يا شباب يعني سيأتي معنا كثيرا نحاول فقط ان نأخذ منه وجه الشاهد

373
01:49:14.000 --> 01:49:32.300
آآ قدم اناس من عقل او عرينة يعني الناس دول يعني اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ قالوا انا كنا اهل درع ولم آآ نكن اهل ريف وفي رواية ثابت ان ناسا كان بهم سقم او سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان آآ ان المدينة

374
01:49:32.500 --> 01:49:45.800
وخمة يعني آآ وفي رواية ان هو كان بهم هزال يعني كانوا ضعفاء والمهم ان هم حصل لهم يعني آآ حصل لهم ضرر في المدينة فارادوا ان ان يخرجوا منها

375
01:49:46.200 --> 01:49:59.100
والنبي صلى الله عليه وسلم اواهم واطعمهم وابن حجر ذكر ان الوخم الذي اه شكوا منه بعد ان صحت اجسامهم وقال من حمى المدينة كما جاء في رواية معمر عن قتادة وهي موجودة في مسند احمد

376
01:50:00.150 --> 01:50:13.200
وورد في رواية ان هو آآ اصابهم الموم اللي هو البرسام يعني شيء آآ اختلال العقل او ورم في الرأس او ورم في الصدر. وكأن هذا هو الذي رجحه ابن حجر اللي هو عظمة بطونه

377
01:50:13.400 --> 01:50:30.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم امر لهم بلقاح يعني اللي هو الناقة اللي هي فيها حليب يعني او فيها لبن. مفردها لقحة امرهم واخرج معهم الراعي. فلما صحوا قتلوا الراعي. الحديث مشهور وان شاء الله سيأتي معنا كثيرا

378
01:50:30.750 --> 01:50:46.150
قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها يعني ابوالابل والبانها فانطلقوا فلما صحوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم

379
01:50:47.700 --> 01:51:03.850
فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث من يأتي آآ بهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت آآ اعينهم والقوا في الحرة

380
01:51:04.200 --> 01:51:16.850
طبعا في روايات كثيرة جدا لهذا الحديث آآ في عقوبة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء وان شاء الله سيأتي تفصيلها في كتب كثيرة هذا الحديث يأتي في اكثر من كتاب

381
01:51:18.400 --> 01:51:36.900
ولكن وجه الشاهد منه هنا يعني آآ طهارة آآ بول الابل. وكأن البخاري قاس عليه غيره والله اعلم. يعني طبعا يقاس عليه غيره من المأكول آآ من المأكول. وادخل معه غيره كما في اثر آآ ابي موسى

382
01:51:38.750 --> 01:51:58.450
وطبعا يعني ابن حجر رحمه الله تكلم يعني كثيرا على هذا آآ لكونه ينصر قول الشافعي في نجاسة الابوال كلها اه وذكر حديث اللي هو استنزيه من البول وآآ ناقش البخاري رحمه الله في ذلك من يريد ان آآ ان يراجع ذلك يمكن ان يراجعه في فتح الباري

383
01:51:58.550 --> 01:52:12.450
ما الذي يهمنا هنا آآ فقط وجه استدلال البخاري رحمه الله. اولا البخاري ليس عنده نص في نجاسة غير المأكول. نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الاشياء على طهارتها ما لم يثبت تثبت نجاستها

384
01:52:13.500 --> 01:52:39.750
وآآ كذلك الناس يبيعون ابعار الغنم وآآ بغير نكير   عرض بعضهم عارضه بان هذا للتداوي النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك للتداوي وهذه حال ضرورة يعني نوقش استدلال البخاري هنا اه بامور كثيرة لكن الذي يهمنا هنا وجه استدلال البخاري وهو قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بشربها

385
01:52:39.750 --> 01:52:58.600
هذا البول ولا ولا يكون نجسا طيب نكمل الحديث فلما صحوا يعني لما شربوا اللبن صحوا آآ وفي رواية سمنوا استاقوا النعم يعني ساقوا يعني اه من السوق اللي هو السوق اللي هو السير العنيف. فجاء الخبر طبعا قتلوا الراعي

386
01:52:59.100 --> 01:53:17.350
جاء الخبر في رواية جاء الصريخ يعلم بما حدث. يعني الصريخ اللي هو بيبين ان فيه مصيبة حصلت وفي رواية ان هو احد الراعيين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث في اثارهم يعني بعث آآ

387
01:53:17.350 --> 01:53:29.200
في طلبهم وفي رواية ان هو بعث قافا اللي هو جمع قائ هو اللي بيتتبع الاثار وفي رواية ان هم شباب من الانصار قريب من العشرين رجلا. وكان معهم قائف

388
01:53:29.500 --> 01:53:44.800
المهم ان هم جيء بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم في رواية آآ ان هو قطع ايديهم يعني قطع الرجلين والايدين. وفي رواية من خلاف وفي رواية ان هو لم آآ يحسمهم يعني آآ لم آآ

389
01:53:44.850 --> 01:54:00.850
لم يكوي ما قطع منهم بالنار حتى يبقى الجرح ينزف يعني وفي رواية سمرت اعينهم في رواية سملا اه اعينهم كما في في شعر ابي ثؤيب والعين بعدهم كأن حذاقها

390
01:54:00.950 --> 01:54:25.350
اه كأن حذاقها شملت بشوك فهي عور تدمع آآ يعني سملت يعني يشبه نفس هذا المعنى ان اكتحلت يعني كحل اعينهم بذلك. بمسامير وبعد كده تركهم قال والقوا في الحرة الحرة اللي هي ذكر ابن حجر ان هي ارض ذات حجارة سود ومعروفة هي بالمدينة وكانت قرب المكان الذي آآ فعلوا فيه

391
01:54:25.350 --> 01:54:38.500
في هذا الفعل وطبعا في رواية ان هم كانوا يعني يعضون يعضون الارض ليجدوا طردها. يعني كان يعني كانوا في شدة حرب. طبعا اختلف لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك

392
01:54:39.050 --> 01:54:51.050
وان شاء الله سيأتي الكلام عن هذا الحديث يا شباب سيأتي معنا في كتاب الزكاة وفي كتاب الجهاد والسير وكتاب المغازي وكتاب التفسير وكتاب الطب وكتاب المحاربين وكتاب سيأتي كثيرا ان شاء الله

393
01:54:52.300 --> 01:55:08.950
آآ قال يستسقون فلا يسقون. يعني يطلبون السقيا ولكن لا يسقيهم. قيل ان ذلك كان بعلم النبي صلى الله عليه وسلم فعله عقوبة لهم ان هم جحدوا نعمة الله وقيل ان هو فعل ذلك ولم آآ وليس بعلمه سيأتي بيان ذلك ان شاء الله

394
01:55:09.000 --> 01:55:28.900
قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. يعني جاء في رواية حميد عند احمد ان هم هربوا محاربين خدنا حاجة نرجح ان هذه الرواية ليست موقوفة على ابي قلابة بل هي جاءت في رواية انس. وسيأتي ذلك ان شاء الله يعني بيانه في في مواضع اخرى. طيب

395
01:55:28.900 --> 01:55:42.700
اه قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح اللي هو البصري الوزير ابن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي آآ قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم

396
01:55:43.400 --> 01:55:57.450
يعني هذا يستدل به على طهارة ابوالغنم وابعارها وغيره نازعه بانه قد يكون صلى بحائل ان قد يكون ذلك في بداية الاسلام ابن حجر طول في هذا. الذي يهمنا فقط هو وجه استدلال البخاري

397
01:55:57.450 --> 01:56:20.550
رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرابض الغنم. وهذا يدل على طهارة ابوالها آآ طيب اكمل   باب ما يقع من النجاسات في السمن باب ما يقع من النجاسة في السمن والماء. وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغايه طعم او ريح او لون

398
01:56:20.650 --> 01:56:36.900
قال حماد لا بأس به في الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره. ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها فيها لا يرون به بئسا. وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاجل

399
01:56:37.500 --> 01:56:47.500
نعم. قال حدثني اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ثأرة سقطت

400
01:56:47.500 --> 01:57:04.650
في سنن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم ولا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه

401
01:57:04.650 --> 01:57:24.350
وسلم سئل عن ثأرة سقطت في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه قال حدثنا ما لك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة نعم. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن همام بن منبه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

402
01:57:25.250 --> 01:57:48.800
آآ كل كل كلمة يكلمه المسلم في سبيل الله. كلم يكلمه المسلم. كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله. يكون يوم القيامة هيئته اذا صعنت تفجر دما آآ اللوي لون الدم والعرف عرف المسك. طب اذا طعنت تفجر دما

403
01:57:49.100 --> 01:58:07.500
تفجروا دما. اللون لون الدم والعرف والعرف المسك بارك الله فيك ما يقع من النجاسات في السمن يعني شيء نجس سيقع في السمن السمن طبعا لم يحدد لم يقل البخاري الجامد او المائع لم لم يحدد

404
01:58:08.500 --> 01:58:24.050
قال في السمن والماء يعني هل ينجسها؟ هل النجاسة اذا وقعت في الماء تنجسها؟ تنجس كل الماء ام فقط تنجس آآ يعني ما وقعت عليه يعني ويكون الضابط البخاري يرى ان الضابط

405
01:58:24.350 --> 01:58:41.650
آآ هو ليس ملاقاة النجاسة للماء وانما تغير الماء يعني هذا هو الضابط عند البخاري اني اذا تغير الماء بالنجاسة تغير لونه او طعمه او ريحه فهنا يكون نجسا. اما اذا لم يتغير خلاص. يبقى البخاري الضابط عنده ليس

406
01:58:41.650 --> 01:58:58.850
مجرد الملاقاة وانما الايه انما التغير لذلك ذكر الاثار التي تؤيد قوله وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. يعني لا بأس باستعمال الماء هو طاهر الا ان يتغير طعمه او لونه

407
01:58:59.950 --> 01:59:23.150
يعني ان ان يغير آآ لونه لون النجس. او يغير آآ طعمه طعم النجس. او او الشيء النجس يعني يعني اذا التقى اذا اذا تلاقى الماء او او الماء سقط فيه مثلا شيء نجس نجس ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحه خلاص يبقى الاصل فيه انه طاهر

408
01:59:23.750 --> 01:59:45.000
هذا الاثر موجود في جامع آآ ابن وهب وصله عن آآ ابن وهب عن عن يونس عن الزهري وكذلك البيهقي من طريق الاوزاعي عن الزهري بمعناه آآ وآآ الاثر عند عند البيهقي من طريق الاوزاعي حدثنا الزهري في الغدير يقع فيه آآ تقع فيه الدابة فتموت

409
01:59:45.200 --> 01:59:59.989
قال الماء طهور ما لم يقل فتنجسه الميتة آآ ريحه او طعمه. يعني يعني آآ يظهر في رائحته او طعمه ذلك فاذا ظهر في رائحته او طعمه خلاص صار نجسا. فمعناه انه اذا لم

410
02:00:00.000 --> 02:00:15.850
اذا لم يظهر فلا يكون نجسا. يبقى وجه استدلال البخاري يا شباب بهذا الاثر ان الاعتبار بالتغير وليس بالملاقاة طبعا في هذا يعني خلاف كبير اللي هو حديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث

411
02:00:16.350 --> 02:00:32.500
البخاري حديث مشهور جدا يرويه اصحاب السنن. وحصل في اسناده اختلاف فلذلك البخاري لم يخرجه والقلتين اختلفا هو اناء لحفظ الماء اختلف هي الجرار ولكن اختلف في حجمها المهم ان البخاري عنده ضابط وهو التغير بالنجاسة

412
02:00:33.050 --> 02:00:49.950
فاذا لم يتغير فهو طاهر. ويبقى يحل ان تتوضأ به آآ وقال حماد طبعا حماد هو ابن ابي سليمان الكوفي. وقال حماد لا بأس بريش الميتة يعني آآ البخاري يعني هل يستدل على ان ريش الميتة طاهر

413
02:00:50.050 --> 02:01:05.950
او على ان الماء لا يتغير بسقوط ريش الميتة فيه. هذا محتمل وهذا محتمل فاما انه يرى انه طاهر تمام لانه مثلا لا تسري فيه الحياة او الموت او هو منفصل عن آآ عن الميتة

414
02:01:06.500 --> 02:01:27.850
آآ او انه نجس ولكنه لا يغير الماء او لا ينجس الماء الا آآ اذا تغير الماء به هذا الاثر موجود عند اه عبدالرزاق عن معمر آآ عن آآ حماد ابن ابي سليمان ان هو سئل قال لا بأس بصوف الميتة ولكنه يغسل ولا بأس بريش الميتة

415
02:01:29.200 --> 02:01:45.000
طبعا ابن المنير اللي هو له كتاب في المتواري في تراجم البخاري. قال مقصود البخاري ان المعتبر في النجاسات الصفات فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها يعني تغير الميتة. لانه لا تحله الحياة

416
02:01:45.250 --> 02:02:05.250
او لا تحله الحياة طهرت. وكذلك العظام وكذلك الماء اذا خالطته النجاسة ولم يتغير. وكذلك السمن البعيد عن موضع الفأرة اذا لم يعني خلاصة ذلك ان البخاري بيقول ان اذا اذا سقطت النجاسة في سمن او ماء او غير ذلك

417
02:02:05.250 --> 02:02:23.200
وطبعا لم لم يقل مائع ولا ولا غيره ولا غيره فان هو يبقى طاهرا ما لم يتغير وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره يعني مما مما لا يؤكل ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها

418
02:02:23.200 --> 02:02:39.900
من من الدهن يعني لا يرون به يعني يقولون بطهارتها يعني ليس فيها مشكلة هي طاهرة  طيب وقال ابن سيرين وابراهيم عندي في الهامش ان ابراهيم ليست موجودة في بعض النسخ

419
02:02:41.800 --> 02:03:05.200
آآ وكذلك علق عليها البخاري عليه رحمة الله وهذا الاثر موجود على ابن سيرين وصله عبدالرزاق من طريق هشام علي ابن سيرين لا يرى بالتجارة في العاج بأسه وقيل للنعاج هذا هو عظم الفيل وقيل ان هو ناب الفيل يعني خصوصا وليس كل عظم. وقيل ان هو ظاهر السلحفاة البحرية ولكن الاقرب والله اعلم

420
02:03:05.300 --> 02:03:26.350
يعني ان هو ناب الفيل والبخاري يستدل بها على ذلك وطبعا لما هو روى ان هو لا بأس بالتجارة بتجارة العهد فهذا يدل على انه طاهر عنده لانه كان آآ يعني لا يجيز بيعا ان آآ النجس ولا المتنجس. فيه قصة مشهورة لابن سيرين ذكرها ابن حجر رحمه الله في آآ

421
02:03:26.350 --> 02:03:44.600
الفتح هو لما سقطت فأرة تقريبا في في الزيت عنده. قصة مشهورة يعني طيب طبعا ايراد البخاري له في سياق ذكر الفيل يدل على ان هو نابي الفيل يعني البخاري يفسره بان العاج هو ناب الفيل والله اعلم

422
02:03:44.900 --> 02:03:58.650
ذكر بقى الحديث وهذا الحديث ايضا سنقف معه لان هذا الاحاديث ايضا خريطته يعني محتاجة فن ان شاء الله سيكون واجب عليكم رسم هذه الخريطة بالذات ان اختلف فيها على ما لك كثيرا جدا

423
02:03:59.300 --> 02:04:12.650
يعني اضع لكم ان شاء الله الطرق التي ذكرها ابن عبدالبر في كتاب التمهيد وانت بقى تجتهد انك انت ترسم الخريطة ان شاء الله قال حدثنا اسماعيل البخاري هيبدأ يسند. يعني البخاري يا شباب

424
02:04:12.750 --> 02:04:32.050
ذكر اثارا قبل ذلك اختارها اختيارا لتبين انه يرى ان المعتبر في النجاسة هو التغير وليس مجرد الملاقاة. تمام؟ خلصنا من دي الان بقى سيذكر حديثا يستنبط منه هذا المعنى. قال حدثنا اسماعيل وابن ابن ابي اويس

425
02:04:32.100 --> 02:04:51.950
ذكرناه قبل ذلك مر معنا ان هو متكلم فيه ولكن اسماعيل يعني يروي عن مالك ويضبط عنه والبخاري انتقله احسن ما عنده مما توبي عليه قال حدثني آآ مالك اللي هو مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سم

426
02:04:52.150 --> 02:05:09.300
لاحظ لم يذكر جامد ولا غير جامد لان جامد اتت في بعض الروايات. ساتي الكلام عنها ان شاء الله في رواية فماتت. يعني الفارة سقطت وماتت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال القوها يعني القوا الفأر وما حولها. يعني شوية السمن اللي حواليها

427
02:05:09.350 --> 02:05:26.300
تمام؟ اطرحوه كمان وكلوا سمنكم. هذا واضح جدا يعني في استدلال البخاري ان ان ليس مجرد الملاقاة تفسد كل الماء او كل السمن. وانما العبرة بالتغير. تمام كده؟ نبدأ بقى نتكلم هنا يا شباب عن

428
02:05:26.300 --> 02:05:41.500
هذا الحديث انا يعني هحاول اغششكم الاسناد عشان الناس منكم اللي هتعمل الخريطة الحديث هذا يا شباب رواه مالك عن الزهري عن عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حصل خلاف كبير جدا على مالك

429
02:05:42.200 --> 02:05:55.400
وآآ ذكره البارقطني في العلل وذكره ابن عبدالبر في التمهيد وذكره ابن حجر وتكلم عنه كثيرا. احاول ان الخص لكم الفكرة آآ وانت تحاول ترسم الخريطة من خلال كلامي ان شاء الله

430
02:05:55.800 --> 02:06:11.500
اول شيء يا شباب مالك عن الزهري عن عبيد الله. دول بنحطهم في النص. دول اللي عليهم مدار الرواية يعني الرواة الذين جاءوا في كل الاسانيد نضعهم. ثم بعد ذلك نأتي بايه؟ بالرواة وماذا قالوا في روايتهم

431
02:06:11.800 --> 02:06:33.500
مالك روى عنه هذا الحديث من اوجه ركز بقى كده رواه عنه يحيى ابن يحيى في الموطأ. اللي هو الموطأ المشهور اللي معنا يحيى ابن يحيى وابن مهدي وعبدالله بن نافع والشافعي واسماعيل بن ابي اويس كما عند البخاري وسعيد بن ابي مريم وزيد ابن يحيى واشهب بن عبدالعزيز وابراهيم

432
02:06:33.500 --> 02:06:50.750
وزياد ابن يونس ومطرف ابن عبدالله وسعيد ابن داود واسحاق ابن عيسى وعبيد ابن ابن حيان ومعن ابن عيسى كل دول مع الميسة كما عند البخاري كما في هذه الرواية. كل دول يا شباب رووه عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بنفس هذه الرواية

433
02:06:51.000 --> 02:07:12.050
عن ابن عباس عن ميمونة. تمام كده؟ ده الطريق الاول وده الطريق اللي ايه اللي رجحه ابن عبدالبر. وطبعا البخاري رجحه واضح. ورجحه ابن عبدالبر. وآآ اه ذكر آآ ان هو ان ان يحيى ابن يحيى ضبط هذا الحديث واتقنه وجوده. جوده يعني ذكر فيه كل الرواة

434
02:07:12.400 --> 02:07:29.450
طيب ده الطريق الاول. فيه بقى عندنا ركزوا كده يا شباب في عندنا رواية جامد يعني سقطت آآ عن فأرة سقطت في سمن جامد ابن حجر رحمه الله ذكر ان هذه الرواية موجودة عن ابن مهدي

435
02:07:30.000 --> 02:07:49.550
انا بالفعل وجدت هذه الرواية عند ابن مهدي ولكن في السنن الصغرى آآ ابن مهدي. آآ اقصد السنن الصغرى للنسائي يعني هذا الحديث يا شباب رواه عن ابن مهدي احمد ابن حنبل ويعقوب الدورة والذهني

436
02:07:49.950 --> 02:08:08.950
التلاتة رواه عن ابن مهدي وجدت رواية عند النسائي برقم آآ اربعة الاف ومائتين وتسعة وخمسين فيها لفظ جامد سئل عن ثأرة وقعت في سمن جامد يعني ابن مهدي رواه عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس

437
02:08:09.000 --> 02:08:21.000
عن ميمونة ان فقرة سقطت في سمن جامد. لكن هذا اللفظ يا شباب لم اجده في رواية احمد في المسند مع انه رواه عن ابن مهدي ولم اجده في السنن الكبرى

438
02:08:21.250 --> 02:08:36.250
عند النسائي. يعني النسائي روى نفس هذا الحديث في الكبرى وفي الصغرى لم اجد هذا الحديث لم اجد هذا اللفظ في الكبرى مع انه من نفس الاسناد ووجدته في الصغرى. فلا فلا اعلم يعني لان رواية احمد ليس فيها لفظ جامد

439
02:08:37.400 --> 02:08:54.950
فالاقرب والله اعلم ان آآ رواية ابن مهدي الاقرب والله اعلم انها ليس موجودة فيها لفظ جامد والله اعلم. وتبقى مثل باقي الروايات ان هي سقطت فأر في سما. لان جاءت رواية اخرى يا شباب في التفريق بين المائع والجامد

440
02:08:55.250 --> 02:09:12.500
ان الجامد نلقيها وما حولها. اما المائع فايه؟ فنتركه كله فالمهم ان رواية ابن مهدي تبقى عارف ان ابن حجر رحمه الله عزاها عزا هذه الزيادة لابن مهدي وهي بالفعل موجودة في السنن الصغرى. لكن بنفس الاسناد في الكبرى ليست موجودة

441
02:09:12.600 --> 02:09:35.450
يعني انا لم اجدها ورواية احمد مباشرة عن ابن مهدي في المسند ايضا ليس موجود فيها لفظ جامد. فالله اعلم. وممكن تسجل رقم آآ الحديث في مسند احمد ستة وعشرين الف ثمانمائة وسبعة واربعين. ليس فيه لفظ جامد مع انه رواه عن ابن مهدي واحمد ثقة ثابتة حافظ. وان كان طبعا يعقوب اه الدورقي والذهلي ايضا

442
02:09:35.450 --> 02:09:50.400
تنسيقات حفاظ محمد النياحة زولي صحح الروايتين. يعني استدقت رواية ان شاء الله نعرفها. ايضا صححها اللي هي رواية معمر طيب يبقى دي الرواية الاولى يا شباب خلصنا منها. طيب ابن وهب بقى

443
02:09:50.500 --> 02:10:03.100
ابن وهب ومن الثقات الحفاظ عن مالك روى عنه ثلاثة يونس ابن عبدالاعلى وابو طاهر والحارث ابن مسكين. الثلاثة عن ابن وهب عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله ده الطريق الثابت معنا

444
02:10:03.450 --> 02:10:16.400
عن ميمونة دون ذكر ابن عباس يعني عبيد الله بن عبدالله لم يذكر ابن عباس في هذه الرواية. قال عن ميمونة مباشرة. يبقى ده الخلاف الثاني طيب بعد ذلك بقى

445
02:10:17.750 --> 02:10:31.350
آآ طبعا اريد ان انبه هنا يا شباب على آآ ابن حجر رحمه الله ذكر في هذا الحديث امرا آآ لم اجد آآ يعني لم اجده صحيحا يعني ذكر ان آآ الاشهب

446
02:10:31.850 --> 02:10:49.850
آآ الاشهب آآ اشهب روى هذه الرواية ولم يذكر فيها ابن عباس. وذكر ميمونة ولكني وجدت هذه الرواية من رواية الاشهب اه في في عند ابن عبدالبر في التمهيد كرواية الجماعة

447
02:10:50.250 --> 02:11:01.000
اشرف بن عبدالعزيز عند ابن عبدالبر اسندها بانه رواها عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة الذي اظن والله اعلم ان ابن حجر رحمه الله

448
02:11:01.050 --> 02:11:13.050
يعني وهم فكان الصواب هو ابن وهب. لان ابن وهب هو الذي روى الرواية بهذه الطريقة. روى الرواية عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله عن ميمونة ولم يذكر ابن عباس

449
02:11:13.500 --> 02:11:27.050
فهذا ينبه عليه ويراجع في كتاب فتح الباري ابن حجر عليه رحمة الله طيب يبقى كده رواية ابن وهب احنا خلصنا منها. نيجي بقى لرواية تانية برضو كثير جدا رواها عن مالك

450
02:11:27.450 --> 02:11:47.950
رواية القعنبي والتنيسي ورواية عن معن وآآ رواية عن اسحاق آآ ابن سليمان وخالد ابن مخلد ومحمد ابن الحسن وابو قرة آآ واسحاق ابني محمد كل هؤلاء رووا الحديث عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله

451
02:11:48.800 --> 02:12:02.450
عن ابن عباس دون ذكر ميمونة اللي فوق عن ميمونة دون ذكر ابن عباس. هنا عن ابن عباس دون ذكر ميمونة. فيها عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة كذا كذا

452
02:12:02.450 --> 02:12:18.150
تمام كده طيب وجاءت رواية بقى خلاف تاني القطان وجويرية روى هذا الحديث عن مالك عن السهر عن عبيد الله عن ابن عباس ان ميمونة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابن عباس بيحكي كانه

453
02:12:18.150 --> 02:12:31.000
حضر هذا المشهد وميمونة بتستفتي النبي عليه الصلاة والسلام طيب اخر خلاف بقى رواية يحيى ابن بكير وابي مصعب عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

454
02:12:31.200 --> 02:12:46.250
انا ذكرت لكم هذه الطرق يا شباب بقى وانتم بقى وشطارتكم. وان شاء الله ساضع لكم هذه المواضع وانت تحاول ترسمها يعني حتى تتدرب على اه هذه الرواية. طبعا حصل خلاف اخر اه في هذه الرواية

455
02:12:46.700 --> 02:12:59.150
اه روى الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة انها استفتت النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في آآ لفظ آآ لفظ رواية معمر اللي هو التفريق بين المائع وغيره

456
02:13:00.100 --> 02:13:14.100
اه يمكن ان تراجعوه ولكن طبعا يعني الوقت لا يحتمل لان احنا المفروض نخلص الكتاب كله دلوقتي اللي هو كتاب الوضوء انا اطلت عليكم جدا طيب المهم ان وجه استدلال البخاري هنا يا شباب واضح ان الاعتبار بالتغير وليس

457
02:13:14.250 --> 02:13:30.250
وليس بمجرد الملاقاة آآ طيب لماذا السؤال بقى يا شباب؟ لماذا لماذا ذكر البخاري رواية معن مع انه ذكر رواية اسماعيل؟ مش احنا دايما بنعرف المتابعات لماذا البخاري يذكر المتابعات

458
02:13:30.750 --> 02:13:43.800
قال حدثني علي ابن عبد الله وعلي ابن دينه حدثنا مع مع ابن عيسى من اوثق الرواة عن مالك. قال حدثني مالك عن اه اه عن ابن شهاب اللي هو الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة. اذ للاسناد السابق

459
02:13:44.400 --> 02:14:06.550
سئل عن فارة سقطت في سمن فقال خذوها. تمام؟ وما حولها فاطرحوه ليأخذوا الفأر وما حولها فاطرحوه. خلاص كده؟ طيب قال معا يعني ابن المديني بيكمل عن معن حدثني حدثنا ما لك ما لا احصيه. يقول عن ابن عباس عن ميمونة. لماذا يا شباب؟ لان مالك حصل عليه خلاف كبير جدا لدرجة ان ابن عبد

460
02:14:06.550 --> 02:14:18.100
قال ان هذا الخلاف يصل الى الاضطراب اضطراب انك تتحير اي اي الا وجه صحيحة ولعل كل هذه الاوجه الصحيحة. عادي ليس هناك مشكلة يمكن ان يكون هذا الحديث رواه

461
02:14:18.550 --> 02:14:38.550
آآ ما لك بهذه مرة عن آآ الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ومرة عن الزهري عن عبيد الله عن ميمونة ومرة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ومرة عن الزهري عن عبيد اه ومرة عن الزهري عن عبيد الله مرسلا. كل هذا يمكن ان يكون صحيحا. ليس مشكلة. المهم ان البخاري يقول لك ان هذه

462
02:14:38.550 --> 02:14:57.600
رواية صحيحة واسماعيل ضبط تلك الرواية. طب الدليل ايه ان معن وان كان اختلف عليه لكن ثبت عنه هذا باسناد صحيح رواية ابن المديني. لانها ثقة ثبت انه آآ سمع هذا الحديث كثيرا جدا عن ما لك وفيه ابن عباس عن ميمونة

463
02:14:57.750 --> 02:15:19.600
يبقى كأنه ايه يؤكد ان هذه الرواية محفوظة وصحيحة. تمام كده يا شباب؟ طبعا وجه الاستدلال منها واضح قال حدثنا احمد بن الحديث الاخير يا شباب قال حدثنا احمد بن محمد لقبه مرداوي ووثقة. احمد بن محمد بن موسى المروزي. قال اخبرنا عبدالله بعبدالله بن المبارك

464
02:15:19.650 --> 02:15:31.100
طبعا عبد الله في في اسانيد المراويزة دايما هو عبدالله بن ورق. قال اخبرنا معمر عن همام معمر على الحمام تكلمنا عن صحيفته المشهورة معمر عن حمام عن ابي هريرة حمام ابن منبه

465
02:15:31.150 --> 02:15:49.150
اخو وهب ابن منبه عن ابي هريرة قال كل كلم جرح يعني يكلمه المسلم كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله اه طبعا في رواية الاعرج قال والله اعلم. رواية الاعرج عن ابي هريرة والله اعلم بما يكلم في سبيله

466
02:15:49.750 --> 02:16:02.600
مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يكون يوم القيامة كهيئتها يعني الجراح اذ طعنت تفجروا دما. يعني تتفجر دما. اللون لون الدم. هم. والعرف اللي هو الرائحة يعني عرف المسك

467
02:16:04.000 --> 02:16:20.600
الريح يعني او الرائحة عرف المسك اه طبعا هذا الحديث انا لم اجد احدا من اصحاب السنن والجوامع ذكره في باب الطهارة ليستنبط منه حكما خاصا بالدم يعني اختلف يعني لماذا ادخله البخاري في هذا الباب

468
02:16:21.000 --> 02:16:35.150
يعني قيل اقوال كثيرة صراحة انا لم لم اطمئن لقول منها بعضهم قال ان كما تغير صفة الدم بلون لما تغير لونه وريحه فصار طيبا بعدما آآ يعني لم يكن طيبا فكذلك الماء اذا تغير ريحه

469
02:16:35.150 --> 02:16:50.050
يتحول من الطهارة الى النجاسة. الله اعلم ذكر البخاري اوجه كثيرة اوجه كثيرة في كلام العلماء لماذا ادخله البخاري هنا لكن ليس عندي يعني اي شيء ارجحه في ذلك الله اعلم. لماذا اخرجه البخاري

470
02:16:51.150 --> 02:17:03.850
آآ طبعا هذا الحديث ان شاء الله سيأتي آآ معنا في آآ في في ابواب كثيرة يعني منها الجهاد في سبيل الله فنرجو الكلام عليه في موضعه. اتفضل ادخل في اللي بعده

471
02:17:04.650 --> 02:17:22.800
باب البول في الماء الدائم قال حدثنا ابو اليمان وقال اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبارنا ابو الزناد عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون

472
02:17:23.150 --> 02:17:37.150
وباسناده حديث ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة قال لا بلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه

473
02:17:37.300 --> 02:17:52.000
نعم الماء الدائم في في روايات جاءت في الماء الدام البول في الماء الدائم. او البول في الماء او لا تبول في الماء. فهو يتكلم هنا عن الماء الدائم اللي هو الماء الساكن او الراكد يعني

474
02:17:53.100 --> 02:18:00.350
قال حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم النافع قال اخبرنا شعيب اللي هو ابن ابي حمزة قال اخبرنا ابو الزناد اللي هو عبدالله بن زكوان ان عبدالرحمن بن هرمز اللي هو الاعرج

475
02:18:00.550 --> 02:18:12.850
حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون طبعا هذا الحديث سيأتي كثيرا ان شاء الله ولكن اختلف لماذا ذكر البخاري هذا المتن قبل المتن الاخر

476
02:18:13.300 --> 02:18:37.350
آآ قبل المتن اللي هو موضع الشاهد  ترجح ابن حجر رحمه الله انه لعل لابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نسخة صحيفة معمر عن همام وكان اول اول حديث منها هذا الحديث ونحن الآخرون السابقون. فلعل البخاري ذكر اول حديث منها ثم ذكر هذا. ولكن يعني الله اعلم

477
02:18:37.350 --> 02:18:56.650
الله اعلم لماذا ذكر البخاري هذا ترف هذا المتن وذكر بعده قال وباسناده قال لا يبولن اللي هو حديث الباب آآ طيب هذا الحديث يا شباب شف اسناده هنا كالتالي عشان نعرف برضو اختيار البخاري. الحديث هذا حصل خلاف فيه

478
02:18:57.000 --> 02:19:10.900
اه عن ابي الزناد حصل خلاف عن ابي الزناد عايزك تركز معي برضو ده ده محتاج خريطة. ولكن هاختصرها ان شاء الله رواه عن ابي الزناد معنا احنا هنا شعيب. شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. تمام

479
02:19:11.450 --> 02:19:25.050
اه رواه كذلك ابن عجلان تمام وآآ يبقى ابن عجلان وافق هذا الوجه. والدار قطني ذكر كما في العلل سئل عن هذا الحديث. فقال يرويه ابو الزناد واختلف عليه فرواه

480
02:19:25.050 --> 02:19:39.200
معجان ومالك يعني اضاف مالكا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة خلاص؟ ورواه ابن عيينة عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة. ويشبه ان يكون ابن عيينة حفظه

481
02:19:39.450 --> 02:19:59.250
طيب خلينا نشرح بقى دلوقتي الكلام يا شباب. دلوقتي ابو الزناد هذا اللي هو عبدالله ابن ابن زكوان اختلف عليه ابن عجلان وشعيب والرواية اللي ذكرها مالك يبقى الثلاثة رواه عن ابي الزناد. عن الاعرج عن ابي هريرة. زي زي الحديث اللي مع عمك البخاري هنا رحمه الله

482
02:19:59.650 --> 02:20:19.600
ابن عيينة بقى يا شباب ابن عيينة اختلف عليه اكثر اصحاب ابن عيينة خالفوا هذا الطريق فرووا هذا اللي هو الهذا الحديث عن ابن عيينة عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان اللي هو التبان المدني عن ابيه اللي هو ابو عثمان اللي هو مولى المغيرة بن شعبة عن ابي

483
02:20:19.600 --> 02:20:37.850
ابي هريرة ومن هذا الوجه كمان رواء الثوري ابو احمد آآ رواه عن الثوري عند في مسند الامام احمد وكذلك عبدالرحمن بن ابي الزناد. رواه عن ابيه عن موسى ابن ابي عثمان بنفس آآ المحفوظ عن ابن عيينة

484
02:20:38.550 --> 02:20:53.000
صدار قطني رحمه الله صحح هذه الرواية عن ابن عيينة وقال هي الاب هي الابط في رأيي ان تصحيح الدارقطني بسبب اللي هو مخالفة الجادة لان ابي الزناد دائما يروي عن الاعرج عن ابي هريرة

485
02:20:53.200 --> 02:21:16.750
فلما ابن عيينة حفظ عنه الرواية عن آآ ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة كان الدارقطني رجح هذا لانه مخالف للجادة اه ولعله بسبب ذلك لم يخرج الامام مسلم هذا الحديث اصلا. يعني كأن الامام مسلم لما حصل عنده هذا الخلاف ولم يجزم فيه بشيء لم

486
02:21:16.750 --> 02:21:34.000
لكن البخاري خرجه وارتضى فيه هذا. طب ما حجة البخاري؟ اول شيء ان ابن عجلان آآ ان شعيب ثقة ثابتة تمام كده؟ وكمان آآ موافقة آآ طبعا نسيت اقول لكم ان ابن عيينة جاء عنه في بعض الطرق

487
02:21:34.100 --> 02:21:52.850
ما يوافق رواية شعيب. يعني بعض الطرق عن ابن عيينة رواه عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة. تمام ولكن الاكثر اكثر اصحاب اه اكثر اصحاب ابن عيينة رووه عن ابي الزناد عن موسى عن ابيه

488
02:21:53.550 --> 02:22:07.500
طبعا جاء ذلك في رواية النسائي وكذلك في مسند الشافعي لكن ابن حجر رحمه الله ذكر ان الشافعي رواه كرواية شعيب لكني لم اجد ذلك. واظن ان هذا وهم والصواب ان الشافعي آآ رواه

489
02:22:07.550 --> 02:22:20.300
مثل باقي الحفاظ عن عن ابن عيينة هيكون يعني ممكن يعني تكتب هذه ملاحظة نبني حجر ذكر ان الشافعي رواه عن ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

490
02:22:20.450 --> 02:22:36.900
ولكن الموجود في آآ مسند الشافعي ليس كذلك. وانما هو موافق الرواية المشهورة عن ابن عيينة المهم ان الحفاظ عن ابن عيينة رووه عن ابن عيينة عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة والدارقطني رجح ذلك

491
02:22:36.950 --> 02:22:52.850
ولكن اه كما قلت لكم البخاري ترجيح لرواية شعيب لها وجاهة ولها قوة اه من جهة ان شعيب ثقة ولو كان اه الرواية ثابتة عن ما لك التي ذكرها الطرقطني يكون مالك كمان تابعه كمان عندنا متابعة ابن عجلان. وفي وجه عن ابن

492
02:22:52.850 --> 02:23:14.800
فيمكن ان يصح الحديث على الوجهين اه والله اعلم طيب قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم. الدائم يعني يعني الراكد ماء لا يتحرك الذي لا يجري فسره لان بعض الناس قال ان الدائم اما الذي يجري او الذي لا يجري. يعني يمكن ان يطلق على هذا وهذا. ثم يغتسل فيه وفي رواية ثم يغتسل منه

493
02:23:16.350 --> 02:23:28.700
وهو يذكر ما جاء في هذا الباب ان الانسان لا يبول في الماء الدائم آآ الذي لا يجري هذا تحديد ثم يغتسل في هذا الماء. وفي آآ فيه خلاف ثم يغتسل فيه او ثم يغتسل منه

494
02:23:28.800 --> 02:23:44.100
وكلمة ثم يغتسل فيه يعني يكون بداخله ويغتسل منه يعني يغترف منه وسواء الرواية هكذا او هكذا يبين ان هذا الماء يعني لا يصح ان آآ يغتسل فيه او يتوضأ منه. والحديث هذا مروي

495
02:23:44.100 --> 02:24:04.800
ابي هريرة من طرق كثيرة منها ابن سيرين وهمام ابن منبه وآآ ابن عمرو ولكن كان الكلام فقط هنا عن رواية آآ ابي الزناد عن الاعرج طيب اتفضل اكمل باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاته

496
02:24:04.850 --> 02:24:31.200
ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي نعم   لم تفسد عليه صلاته. وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته وقال ابن المسيب والشعبي المسيب والشعبي اذا صلى في ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته

497
02:24:31.200 --> 02:24:50.700
لا يعيد  حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد  قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة

498
02:24:50.950 --> 02:25:01.200
حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت

499
02:25:01.300 --> 02:25:19.650
وابو جهل واصحابه له جلوس واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا يزور بسلا جزور بني فلان ويضعه على ظهر محمد اذا سجد من بعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم

500
02:25:19.800 --> 02:25:35.550
وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم. لو كان لي ايه؟ منعة او منع منع منع. ينفع الاتنين

501
02:25:35.750 --> 02:25:55.000
لو كان لي مناعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذا دعا عليهم

502
02:25:55.000 --> 02:26:12.450
قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى. اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة. وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظ

503
02:26:12.550 --> 02:26:33.450
قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله. عندك وامية ابني ولا ابنة ابو عمية ابني خلف ايوة تمام وعقبة ابن ابي معيط ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظ. قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه

504
02:26:33.450 --> 02:26:56.850
بارك الله فيكم باب اذا القي على ظهر المصلي آآ قذر او جيفة يعني هو كأنه كأنه كأن المصلي هذا صلى وليس يعني وليس على جسده شيء من النجاسة تمام؟ او لا يعلم بما عليه من النجاسة لكنه علم

505
02:26:57.200 --> 02:27:07.500
قال لم تفسد عليه صلاته. هذا نص من البخاري. يعني هذا حكم بخلاف مثلا باب ما جاء في كذا لأ اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة قذر شيء نجس

506
02:27:07.900 --> 02:27:28.650
او جيفة. الجيفة اللي هي جثة الميتة يعني آآ وقيل ان هي الجثة اذا انتنت لم لم تفسد عليه صلاته. هذا صريح في اختيار البخاري ثم قال وكان ابن عمر هذا جزم يعني جزم به معلق وهذه الاثار تجدها في سنن سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق يعني انا ذكرت لكم قبل ذلك هذه الاثار

507
02:27:28.650 --> 02:27:45.300
اين نبحث عنها نجدها مثلا الاساسي مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة سنن سعيد المنصور سنن البهيقي الكبرى الاوسط لابن المنذر. آآ كتاب مثلا آآ ايضا الطبري آآ تفسير الطبري توجد فيه اثار كثيرة وهكذا

508
02:27:45.800 --> 02:27:59.200
وهذا الاثر موجود عند ابن ابي شيبة آآ عن نافع عن ابن من طريق نافع عن ابن عمر انه كان اذا كان في الصلاة فرأى في ثوبه دما فان استطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع ان يضعه خرج

509
02:27:59.200 --> 02:28:14.500
فغسله ثم جاء فبنى آآ على ما كان صلى وجاءت روايات ايضا عن القاسم انه كان يصلي فرأى في ثوبه دما فوضعه عن الحسن. يعني هناك اثار كثيرة تجدها عند ابن ابي

510
02:28:14.500 --> 02:28:28.600
شيبة في في كتاب الصلاة الصلوات في الرجل يرى الدم في ثوبه وهو في صلاته وعن ابراهيم ايضا قال آآ ان كان كثيرا آآ فليلقي الثوب وان كان قليلا فليمضي في صلاته

511
02:28:29.000 --> 02:28:46.850
والبخاري طبعا اختار ذلك آآ لانه مناسب اختار هذه الاثار لانها مناسبة لاختياره آآ ولكن وجدت عند عند ابن ابي شيبة ايضا من طريق ابن نمير عن عبدالله عن نافع عن ابن عمر انه كان ينصرف من الذنب قليله وكثيره

512
02:28:47.600 --> 02:29:00.700
ولكن لعل البخاري صحح هذه الرواية اكثر آآ التي فيها ان هو آآ رضي الله عنه كان آآ يصلي يعني يضع هذا ويمضي في صلاته. يا ابني يعني يبني على ما مضى

513
02:29:00.900 --> 02:29:15.800
قال وقال ابن المسيب والشعبي هذه الروايات ايضا تجدها موجودة كما قلت لكم في شيب وعبد الرزاق وسنن سعيد المنصور قال ابن ابي قال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير قبلة

514
02:29:15.900 --> 02:29:34.300
او اه تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا لا يعيد يعني هذه الاثار وردت اه وردت يعني كثيرا عن اه عن هؤلاء منها مثلا اذا صلى آآ وفي ثوبه جنابة يعني لم يكن يعلم

515
02:29:34.650 --> 02:29:51.200
حتى لو قيل لو قيل ان هي الجنابة يعني المني نجس حتى لو قيل ذلك. هو لا الك لم يكن يعلم. لأ لم يعد الصلاة. فلا اعادة عليه خلاص ان المسيب يعني سئل عن ذلك في في مصنف عبدالرزاق عن قتادة عن ابن المسيب اذا رأى في ثوبه دما بعد

516
02:29:52.400 --> 02:30:06.750
اه بعد انصرافه لا لا يعد. ومن صلى وفي ثوبه جنابة فلا اعادة عليه تمام وجاء كذلك اذا صلى لغير قبلة او تيمم او صلى في ثوب في آآ وفي ثوبه دم او جنابة آآ اصاب الماء في وقت

517
02:30:07.050 --> 02:30:30.200
آآ او في غير وقت يعني سواء ان هو مثلا تصور واحد تيمم لكن بعد كده وجد الماء مصلى ووجد الماء قال فلا اعادة عليه تمام آآ هذه الآثار ايضا مروية عن عن الشعب ايضا عن ابن المسيب والشعبي. وروي عن الشعبي اذا كان يوم غيم فصلى لغير القبلة. يعني انسان مثلا في يوم غيم وما عرفش القبلة

518
02:30:30.200 --> 02:30:52.350
اللي ما عرفش الحد ده وهو لا يعلم اجزأته الصلاة آآ يعني وردت اثار كثيرة ولكن آآ يمكن ان نكتفي بهذا القدر في في بيان مقصد البخاري الامام البخاري بيقول آآ فكرة البخاري اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير قبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته ولا يعيد

519
02:30:52.600 --> 02:31:07.000
فهو يرى ان ان المصلي اذا آآ القي على ظهره آآ قذر او جيفة او كان في ثوبه مثلا آآ نجاسة وهو آآ لا يعلم ثم انقضت الصلاة فهذا لا يفسد عليه صلاته

520
02:31:07.100 --> 02:31:19.550
ولو علم بذلك يمكن ان يلقيه يعني يلقيه من على جسده ويتم صلاته ويبني على ما فات. يعني يبني على ما فات. اختلف بقى في ذلك آآ مثلا الذين قالوا

521
02:31:20.100 --> 02:31:31.350
الذين قالوا في الجنابة قالوا لا يصح ان يدخل وفي ثوبه جنابة. الذين قالوا بنجاستها. والذين قالوا في القبلة قالوا لابد ان يكون اجتهد في طلب الايه؟ في طلب القبلة

522
02:31:31.550 --> 02:31:42.400
آآ ثم بعد ذلك تبين له غلطه. والتيمم كذلك لابد اذا لم يجد الماء وهذا واضح من الاثار ويمكن ان تراجع يعني شرح ابن حجر موسع في هذا في كتاب الفتح

523
02:31:42.450 --> 02:31:56.150
ولكني اختصر لكم اختصارا يعني قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي ابو عبدان اللي هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة وابوه اللي هو عثمان ابن جبلة. كان ثقة وكان شريكا لشعبة. وذكر ان شعبة كان يخصه باحاديث

524
02:31:56.400 --> 02:32:12.400
عن ابي اسحاق اللواء ابو اسحاق السريع عن عمرو ابن ميمون مع ابو اسحاق السبيل اللي هو عمرو بن عبدالله بن عبيد انا عمرو من ميمون. هذا يا شباب عمرو بن ميمون غير عمرو بن ميمون اللي فات معنا. فاكرين عمرو بن ميمون اللي فات معنا؟ اللي هو عمرو بن ميمون ابن مهران. لأ هذا عمرو ابن ميمون

525
02:32:12.400 --> 02:32:23.550
هذا آآ عمرو ابن ميمون الاودي هذا مخضرم وهو كبير. فنزل الكوفة. انما التاني اسمه عمرو بن ميمون ابن مهران الجزري الازدي. اللي سبق معنا في حديث مئتين ثلاثة وثلاثين

526
02:32:24.950 --> 02:32:34.950
طيب عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله اللي هو عبدالله ابن مسعود قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حاء يعني سيذكر طريقا اخر. وحدثني احمد بن عثمان اللي هو احمد ابن عثمان الاودي

527
02:32:34.950 --> 02:32:52.300
الكوفي هذا ثقة. قال حدثنا شريح بن مسلمة اللي هو التنوخي ثقة قال حدثنا ابراهيم ابراهيم ابن يوسف ابن اسحاق. هذا ابراهيم يوسف ابن اسحاق عن ابيه اللي هو مين؟ اللي هو يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي. عن ابي اسحاق

528
02:32:54.100 --> 02:33:13.350
قال حدثني طبعا هو البخاري ذكر هذه الرواية الثانية مع ان ابراهيم بن يوسف هذا ضعيف. لماذا ذكرها؟ لان فيها تصريح آآ ابي اسحاق من عمرو ابن ميمون ان عبدالله بن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل. واصحاب له جلوس حديث معروف

529
02:33:13.650 --> 02:33:27.550
وقال آآ اذ قال بعضهم لبعض ايكم يأتي بسلا آآ جزور يعني اللي هو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه. يعني بيكون فيه الاشياء القذرة

530
02:33:27.950 --> 02:33:42.600
اه سلا جزور بني فلان فيضعوه على ظهر محمد صلى الله على نبينا الكريم. اذا سجد فانبعث اشقى القوم يعني لان هو اللي قام بهذه المهمة وان كان كلهم شركاء فيها. فجاء به آآ فنظر حتى سجد

531
02:33:42.600 --> 02:34:02.600
النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه. قال ابن مسعود وانا انظر لا اغير شيئا. ابن مسعود يعني كان هزليا لم يكن له بمكة عشيرة يعني كان حلفاءه في ذلك الوقت كفارا. فلم يغنوا عنه شيئا. قال لو كان لي منعة او منعة. يعني لو كان لي من يمنعوني يعني آآ يعني اذا انا قمت بالانكار

532
02:34:02.600 --> 02:34:16.050
او منع يعني قوة لم يستطع آآ رضي الله عنه يعني قال لدفعت عنه. قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. في رواية يميل بعضهم الى بعض يعني من كثرة الضحك

533
02:34:16.350 --> 02:34:26.300
ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيجد لا يرفع رأسه. هذا هو وجه الشاهد. حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها وكانت يعني شف هذا الموقف يؤكد جرأة فاطمة رضي الله عنها. وكانت صغيرة

534
02:34:26.750 --> 02:34:48.150
فطرحته عن ظهري فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم. يعني وفي رواية ذهب عنهم الضحك. قال وكانوا يرون ان الدعوة يرون ان الدعوة في ذلك البلد اللي هو مكة مستجابة. ثم سمى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذكر اجمالا عليك بقريش يعني الكفار فصل وعين. اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن

535
02:34:48.150 --> 02:35:05.000
وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة اللي هو الوليد ابن عتبة ابن عتبة ابن ربيعة امية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعد السابع يعني يعني آآ ابو اسحاق بيقول ان ان عمرو بن ميمون عبد السابع فلم فلم احفظه

536
02:35:05.150 --> 02:35:22.700
ولكن جاءت رواية عن ابي اسحاق وقال ونسيت السابع ولكن في رواية اسرائيل عند البخاري ان هو سمى السابع اللي هو عمارة ابن الوليد وفي خلاف في ذلك سيأتي بيانه ان شاء الله. في كتاب الجزية وكتاب مناقب الانصار وكتاب المغازي. سيأتي معنا ان شاء الله ذلك. ونتكلم فيه عن

537
02:35:23.550 --> 02:35:36.350
عمر بن الوليد وآآ ذكره في هذه الرواية قال فوالذي نفسي بيده. طبعا ابن حجر رحمه الله يعني لما اتى الى كلمة بيده يعني حرف معناها وقال ان يده هنا بمعنى القدرة

538
02:35:36.400 --> 02:35:49.700
وهذا لا يصح بل هي يد الله. نقول كما جاءت وكما ثبت لا نحرف ذلك ولا نغيره. وابن حجر عليه رحمة الله يعني من احسن علماء الاسلام الذين ينتفع منهم خصوصا في دراسة صحيح البخاري

539
02:35:49.950 --> 02:36:10.200
وهو اساسي في في قراءتي ودراسته للبخاري وآآ ادعو له كثيرا يعني كلما قرأت البخاري ادعو له لكونه قضى يعني آآ يعني اكثر من خمسة وعشرين عاما وهو يدرس البخاري ويشرحه ويؤلف في شرحه لييسره لنا فجزاه الله عنا خير الجزاء ولكن في بعض

540
02:36:10.200 --> 02:36:26.300
كان يعني آآ او في الامور التي في امور الاسماء الله وافعاله والقدر وغير ذلك كان يعني يتبع قول الاشعري قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع في القليب قليب بدر

541
02:36:27.050 --> 02:36:39.450
القريب اللي هو البئر يعني وهي هنا يعني البئر اللي هو ردم فيها آآ قتلى قريش. وان شاء الله سيأتي معنا ذلك باشك باذن الله لكن وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى في صلاته. هذا هو وجه الشاهد

542
02:36:39.900 --> 02:37:03.250
طيب اكمل اتفضل انا خلاص خلصت  باب البزاق والحصاة ونحوه في الثوب قال عروة عن عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبة فذكر الحديث وما تنخل وما يتنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده

543
02:37:03.950 --> 02:37:21.500
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس قال رزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ايوب يحيى يحيى ابن ايوب حدثني حميد قال سمعت انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

544
02:37:21.900 --> 02:37:41.150
هو يريد فقط ان هو يريد يعني يثبت باب البزاق والمخاطي ونحوي في الثوب. البزاق وفي رواية البصاق يعني لو اصاب الثوب ماذا يفعل فيه يعني؟ البخاري يرد على الاقوال المخالفة في ذلك. يعني في رؤية بعض الاقوال

545
02:37:41.450 --> 02:37:55.450
عن الريق اه مثلا روي عن سلمان الفارسي انه غير طاهر انه قال غير طاهر وان الحسن ابن حي آآ كرهه في الثوب. وذكر الطحاوي عن الاوزاعي ان هو كره ان يدخل سواكه في وضوءه

546
02:37:55.500 --> 02:38:17.950
وعن النخاعين هو قال ليس بطاهر. فالبخاري كانه يرد على هذه الاقوال ويبين ان ان البزاق آآ والمخاط ونحو ذلك ليس نجسا ولو خالط الماء لا يفسده آآ طيب قال قال عروة طبعا هذا معلق سبق معنا شباب هذا الاثر لو تتذكرون في باب استعمال فضل آآ وضوء الناس

547
02:38:18.550 --> 02:38:32.400
وسبق اللي هو قال عروة عن مسور ومروان انما هناك قال عن المسور وغيره طبعا هذا مروان ابن الحكم ابن مخرمة. ده كان المسور ابن مخرمة ابن ابن نوفل القرشي المكي. ذكر ان هو صحابي له رؤية

548
02:38:32.850 --> 02:38:46.700
وكان صغير السن ابني ابني ثماني سنين لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه. وابوه صحابي. هو مخرمة. ابن نوفل ومروان هو مروان ابن الحكم وهذا الحديث ان شاء الله سيأتي مطولا باذن الله في

549
02:38:46.800 --> 02:39:00.150
آآ كتاب الشروط سيأتي بتمامه وسبق معنا ان هذا الكلام اللي هو آآ خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية هذا معنى الحديث يعني حديث طويل. فذكر حديث وفيه يعني نقطتين هنا وفيه

550
02:39:00.250 --> 02:39:10.250
وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم مخامة. طبعا هذا القول هو قول عروة ابن مسعود الثقفي. كان يذكر لقريش يخبرهم آآ شدة توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم

551
02:39:11.150 --> 02:39:31.150
وآآ حبه وشدة حبهم له وانهم لن يسلموه. فقال عروة آآ يعني ان هو جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال فوالله ما تنخمى مقامة اذا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه واذا امرهم ابتدوا امره الى اخر ذلك. فالبخاري استخلص منه من ذلك ان الصحابة وان كان

552
02:39:31.150 --> 02:39:46.250
حكاية لعروة ابن مسعود لكن هذا يدل على فعل الصحابة انهم كانوا آآ يأخذون نخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقع في كف الواحد منهم فيدلك بها وجهه فهذا يستدل بها على ماذا؟ على انها طاهرة

553
02:39:46.400 --> 02:39:56.400
والبخاري آآ يعني آآ لا يجعل ذلك خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم اقصد في الطهارة وليس في التبرج اقصد في الطهارة يجعل ذلك عاما في كل الناس ولا يجعل خاصة

554
02:39:56.400 --> 02:40:08.050
بالنبي صلى الله عليه وسلم الا ما نص عليه هذا وجه الاستدلال منها قال حدثنا محمد بن يوسف اللي هو الفريابي. حدثنا سفيان اللي هو الثوري عن حميد الطويل طبعا يدلس عن انس

555
02:40:08.100 --> 02:40:20.650
ولذلك البخاري لما ذكر رواية العنعنة عن انس عن قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. طبعا في رواية بصق هذه الرواية يا شباب اراد البخاري ان يعززها

556
02:40:21.100 --> 02:40:33.150
ليه؟ لان الرواية هذه يعني آآ في كل ما فيها عموما وتكل ما فيها خصوصا. تكلم عموما في رواية حميدة عن انس. فقال مثلا آآ حماد بن سلمة عامة ما يرويه

557
02:40:33.150 --> 02:40:59.150
حميدة عن انس اخذه عن ثابت تمام وهذه الرواية بعينها نص حماد بن سلمة كما ذكر آآ يحيى القطان وهذا الكلام موجود في آآ آآ علل الدارقطني سئل الضرقطني عن حميد آآ عن انس عن حديث حميدة عن انس آآ بصق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه فقال يرويه الثوري وداوود الطائي وجعفر الاحمر

558
02:40:59.150 --> 02:41:09.350
ابن علي عن حميدة عن انس وقال يحيى القطان وكان حماد بن سلمة يقول حديث حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بصق اللي هو الحديث هذا يعني

559
02:41:09.800 --> 02:41:22.550
انما رواه حميد عن ثابت عن ابي نضرة ويأتي الكلام عن هذه الرواية ان شاء الله يا شباب قال يحيى القطان. يحيى القطان اعترض على هذا قال ولم يقل شيئا

560
02:41:22.850 --> 02:41:48.050
لان هذا قد رواه قتادة عن انس تمام يعني آآ يحيى القطان بيقول هذا الحديث وان كان وان كان تكلم فيه حماد بن سلمة بانه لم يسمعه حميد من آآ انس الا انه تابعه قتادة. فقتادة رواه عن انس. فهذا يؤكد ان هذا الحديث له اصل عن انس. تمام كده

561
02:41:48.350 --> 02:42:10.200
آآ قال الدرقطني الدرقطني بقى سيعلق على هذا والقول عندنا قول حماد بن قول حماد بن سلمة لان الذي رواه قتادة عن انس غير هذا يعني الذي رواه قتادة عن عن انس غير هذا يعني اسناد آآ متن غير هذا

562
02:42:10.700 --> 02:42:24.450
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها وكفارتها دفنها يبقى نركز هنا يا شباب عشان نفهم ونعرف البخاري كيف دافع عن هذه الرواية

563
02:42:25.050 --> 02:42:45.300
بداية هذه الرواية رواها حميدة عن انس. ورواها عن حميد جماعة في عدد رواه عن حميد تمام آآ سنتكلم عن الالفاظ. الان نتكلم عن الاسناد فقط اه حماد ابن سلمة روي عنه انه قال هذا الحديث بعينه لم يسمعه حميدة عن انس

564
02:42:45.500 --> 02:42:59.450
والروايتان موجودتان عند ابي داود ابو داوود روى عن ابي سلمة ابو زكي. عن حماد بن سلمة الطريق الاول عن ثابت عن ابي نظرة. ابو نظرة هذا المنذر بن ما لك تابعي. عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى

565
02:42:59.450 --> 02:43:21.450
يبقى الطريق الاول عن حميد عن ثابت عن ابي نضرة مرسلا. طب الطريق التاني عن حميد عن انس تمام حماد ابن سلمة يرى ان هذا الحديث لم يأخذه حميد عن انس. وان هذه الرواية منقطعة

566
02:43:22.200 --> 02:43:38.050
طيب يحيى القطان لم يعجبه هذا. وقال لأه لم يقل شيئا. يعني لا يعتبر بكلامه. لماذا لان قتادة روى هذا الحديث عن انس فبين ان هذا الحديث له اصل عن انس

567
02:43:38.450 --> 02:43:55.400
الدار قطني تعقب قول القطان وقال لأ آآ حديث قتادة عن انس حديث اخر متن اخر. يعني لا يرى ان هذا هو نفس المت البخاري رحمه الله بقى الشباب حتى يحمي هذا الاسناد ماذا فعل

568
02:43:55.600 --> 02:44:16.100
اتى برواية ابن ابي مريم وابن ابي مريم هذا اللي هو كلمة قوله. قوله يعني في متنه زيادة يعني آآ لان لهذا الحديث روي عن حميد وفيه زيادة سنذكر هزه الزيادة ان شاء الله. قال طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب. يحيى ابن طبعا ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن الحكم

569
02:44:16.200 --> 02:44:31.750
آآ المصري ثقة فقيه. هو محدث الديار المصرية وهو من شيوخ البخاري آآ قال طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب اللي هو الغافقي المصري هذا من جملة استيقات ولكن متكلم فيه

570
02:44:32.250 --> 02:44:48.850
قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى البخاري ذكر هذه هذه المتابعة ليثبت سماع حميد من انس والله اعلم بذلك لكن نقد حماد بن سلمة قوي

571
02:44:49.300 --> 02:45:07.250
ونقد الدار قطني قوي. ولكن كذلك ترجيح البخاري له وجاهة. السبب ان البخاري كأنه اعتمد على كلام القطان في آآ ان هو آآ قال لم لم يقل شيئا يعني ان القطان قوى رواية حميدة عن انس برواية قتادة عن انس

572
02:45:08.650 --> 02:45:27.500
ابن رجب قال ان الامام مسلم لم يخرج هذا الحديث بسبب قول حماد اللي هو ان اكثر ما رواه حميدة عن انس اخذه عن ثابت وهذا الحديث بعينه نص عليه بخصوص انه لم يسمعوا منه. المهم ان احنا عرفنا وجهة نظر البخاري عليه رحمة الله

573
02:45:27.900 --> 02:45:40.350
وحمى هذه الرواية طيب هذه الرواية جاءت مطولة ايضا عشان تبقى عارف يعني ايه طوله. جاءت من رواية يزيد ابن هارون عند الدارمي واحمد. ومن روايات اخرى ايضا عند البخاري موجودا رواية اسماعيل ابن جعفر

574
02:45:40.350 --> 02:46:00.900
فيها زيادة يزيد نهار عن حميدة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان اه ايه ان العبد اذا صلى فانما يناجي ربه آآ او قال ربه بينه وبين القبلة فاذا بزق احدكم فليبصق عن يساره او تحت قدمه او يقول هكذا وبذق وبزق في ثوبه

575
02:46:00.900 --> 02:46:14.900
بعضه بعض تمام في رواية اخرى آآ عند اسماعيل ابن جعفر عن حميدة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في المسجد فشق عليه حتى رؤيا في وجهه فقام فحكه بيده فقال فذكر الحديث

576
02:46:14.900 --> 02:46:30.700
ان شاء الله يأتي معنا في ابواب الصلاة يأتي كثيرا يعني في في ابواب حك البزاق باليد في المسجد. سيأتي معنا فقط اردت ان ابين لكم اولا وجه استدلال البخاري واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يبزق في في ثوبه

577
02:46:30.850 --> 02:46:45.950
وسواء كان تعليما للناس او كان في الصلاة وان هذا ليس آآ ليس نجسا وبالتالي اذا وقع في الماء ايضا لا ينجسه آآ طيب اتفضل اكمل خلاص يا شباب قربنا نخلص اهو

578
02:46:46.500 --> 02:47:05.200
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء من الوضوء بالنبيذ واللبن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

579
02:47:05.250 --> 02:47:26.900
قال كل شراب اسكر فهو حرام  آآ طبعا بابه لا يجوز واضح ان هو هذا نص منه لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. يعني هو نص على ذلك والنبيذ اللي هو ما يطرح في الماء ليحليها. انتم عارفين الماء كان عندهم ماء مالح. فبيحط فيه مثلا تمر او زبيب او حنطة عشان يخلي الماء عذب

580
02:47:26.950 --> 02:47:41.950
طبعا يعني ما لم يصل الى حد الاسكار او الخمر وبعض الناس بيعملها في رمضان مثلا يحط مية بلح او آآ او كده تمر فبيخلي الماية طعمها حلو يعني قال باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر

581
02:47:43.650 --> 02:47:57.450
آآ يبقى البخاري يرى هذا حكم تصريح منه يعني هو يرد على من اباح الوضوء بالنبيذ. وطبعا يضاعف الحديث المشهور ضمنا يعني في حديث مشهور آآ في ذلك آآ سيأتي بيانه ان شاء الله

582
02:47:57.650 --> 02:48:10.400
نحاول ان يعني نذكر شيئا مما ذكره ابن حجر عليه رحمة الله آآ في ذلك يعني اذا اسعفنا الوقت انا حاسس ان الوقت مش لن يسعفنا لكن نحاول ان نذكر شيئا منه ان شاء الله

583
02:48:11.300 --> 02:48:29.250
آآ قال باب باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه يعني كرهه الهاء الهاء تعود على ايه؟ على الوضوء بالنبيد. الحسن وابو العالية. الحسن البصري وابو العالية اللي هو رفيع ابن مهران اللي هو ابو العلية الرياحي

584
02:48:30.800 --> 02:48:46.350
وهذه الآثار موجودة مثلا آآ عند عند عبدالرزاق في المصنف من رواية اسماعيل ابن مسلم عن الحسن لا توضأ آآ بلبن ولا نبيذ آآ ومنها مروية عن عن ابي عند ابي داوود في وعند ابي عبيد في كتاب الطهور

585
02:48:46.450 --> 02:48:59.350
وعن ابي العالية حتى اسنده ابن حجر في كتاب التغليق. سئل ابو العالية عن آآ رجل آآ اجنب وليس عنده ماء يغتسل آآ بالنبيذ. يعني بيسألوه اتصل بالنبيذ فكره. وفي رواية قال لا

586
02:49:00.800 --> 02:49:16.100
وجاءت روايات اخرى يعني فيها التجويز وذلك وعموما هذا بحث طويل الذي يهمنا هنا فقط هو اختيار البخاري البخاري انه لا يجوز الوضوء بالنبيذ وورد عندنا كما قلت لكم ان في حديث

587
02:49:16.200 --> 02:49:30.750
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ليلة الجن ان عبدالله بن مسعود كان معه وقال ما في اذاوتك؟ قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء طهور. يعني يصح الوضوء به. هذا مروي عن عند ابي داوود والترمذي

588
02:49:31.100 --> 02:49:49.600
وفيه زيادة فتوضأ به. وهذا الحديث ضعيف لا يثبت وعلى تقدير صحتي قالوا ان هو منسوخ ويعني ابن حجر تكلم عنه آآ لمن يريد ان يراجع صفحة آآ سبعمائة وستة وعشرين. ولكن خلاصته ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

589
02:49:49.700 --> 02:50:05.850
البخاري لما لم يصح عنده هذا الحديث والنبيذ هذا ليس ماء. فبالتالي يعني قال لا لا يتوضأ به اه قال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن هذا ايضا اسنده ابو داود في كتاب الطهارة

590
02:50:06.350 --> 02:50:19.550
وآآ واضح آآ وجه الاستدلال منه. في انه آآ لا يتوضأ به لدرجة ان هو لو موجود لو لو ما فيش لو واحد لو انسان ليس معه الا النبيذ يتيمم. يعني كأنه ليس معه ماء

591
02:50:19.800 --> 02:50:32.800
واضح واللبن طبعا هل اللبن الخالص؟ طبعا ده ما فيش خلاف ان هو لا يتوضأ به لكن لو قصد اللبن اللي هو ممزوج بالماء فهذا يعني ايضا آآ يحتج في المراجعة ولكن واضح ان البخاري

592
02:50:32.950 --> 02:50:45.900
آآ ما دام ذكر هذا الاثر كأنه قال لا يتوضأ به يعني باختصار يا شباب ما خرج عن صفة الماء لا يسمى ماء ولا يتوضأ به. هذا عند البخاري قال حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان

593
02:50:46.150 --> 02:50:57.500
قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر اسكر فهو حرام. وجه الاستدلال ان المسكر اه لا يحل شرابه وما لا يحل شرابه لا يجوز الوضوء به

594
02:50:57.750 --> 02:51:23.600
واضح وهذا يتضمن طبعا تضعيف البخاري للاحاديث المبيحة للوضوء بالنبيذ اتفضل الباب اللي بعده باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه. وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي حازم سمع سهلة بن سعد الساعدي وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دون

595
02:51:23.600 --> 02:51:39.750
دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بقي احد اعلم به مني. كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدمع فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه

596
02:51:40.150 --> 02:52:04.700
صلى الله عليه وسلم باب باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه. يعني المرأة تغسل الدم عن وجه ابيها يعني. آآ سبق معنا شباب باب الاستعانة آآ في آآ في اه ازالة النجاسة والاستعانة في اه هو طبعا هو هنا يتكلم عن الاستعانة. عموما زي سبق الاستعانة في الوضوء. سبق معنا لو تتذكره

597
02:52:04.700 --> 02:52:18.550
رجل يوضئ صاحبه هو يريد هنا في في ان ان تستعين بشخص في ان يوضئك او ان يزيل ما عليك من نجاسة مثلا. يعني لو الدم اه اعتبرنا الدم نجس. مثلا

598
02:52:19.700 --> 02:52:37.100
قال ابو العالية امسحه على رجله فانها مريضة. هذا الاثر وصله عبدالرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان قال دخلنا على ابي العالية وهو وجع فوضأ فوضئوه فلما بقيت احدى رجليه قال امسحوا على هذه فانها مريضة. وكان بها حمرة

599
02:52:37.450 --> 02:52:56.450
عند ابن ابي شيبة انها كانت معصوبة فهو يبين ان هم ان هو استعان بهم. استعان بهم في ذلك طيب زكر هو حديث حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي قال اخبرنا سفيان اللي هو ابن عيينة عن ابي حازم ابو حازم هذا الشباب هو سلمة ابن دينار هو ثقة عابد غير ابي حازم الاشجار

600
02:52:56.450 --> 02:53:11.650
اللي هو الكوفي اللي هو آآ مكثر عن ابي هريرة وقال قعدت ابا هريرة خمس سنين هذا غيره. يبقى احنا عندنا ابو سالم ابو حمزة اثنان ابو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد الساعدي هذا سلمة بن دينار. هذا صغير

601
02:53:11.850 --> 02:53:24.300
وعندنا ابو حازم اكبر منه شوية. اللي هو روى عن ابي هريرة. ابو حازم الاشجعي. انما هذا ابو حازم فسلمة ابن دينار. سمع سهلة بن سعد الساعدي اللي هو الانصاري الخزرجي رضي الله عنه

602
02:53:25.000 --> 02:53:42.300
وسأله الناس وما آآ وما بين آآ وبينه احد باي شيء آآ دوي دوي آآ جرح النبي صلى الله عليه وسلم يعني سات ان شاء الله في كتاب الجهاد اه لما من حديث سهل لما اه كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه اللي هي الخوذة

603
02:53:42.400 --> 02:53:58.200
وادمي وجهه صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ذكر بقى هذا الحديث آآ قال فقال ما بقي احد اعلم به مني. في رواية تأتي آآ ان شاء الله عندنا آآ فسئل سهل بن سعد وكان اخر من

604
02:53:58.200 --> 02:54:15.500
بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال ما بقي احد اعلم به مني. لانه طبعا اخر من ايه؟ من توفي من الصحابة بالمدينة قال كان علي نجيء بترسه الترس لون مجن آآ فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم

605
02:54:15.600 --> 02:54:28.750
فاخذ حصير فاحرق فحشي به. سيأتي معنا ان شاء الله في روايات كثيرة صلى الله على نبينا  صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي اتفضل السواكي وقال ابن عباس

606
02:54:28.850 --> 02:54:42.500
عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ضيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده

607
02:54:42.500 --> 02:54:58.400
يقول اع والسواك فيه في فيه كأنه يتهوى حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام لليل يشوص فاه بالسواك

608
02:54:58.650 --> 02:55:10.200
نعم بارك الله فيك باب السواك يعني ما جاء في السواك. كان البخاري ذكر اصح ما جاء عنده السواك. ورد في احاديث كثيرة جدا. منها ما هو ضعيف ومنها ما ليس على شرط البخاري. وهو ذكر

609
02:55:10.200 --> 02:55:29.000
قال باب السواك آآ وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى الحديث يعني آآ مر وسيأتي معنا ان شاء الله اه في اه مبيتي ابن عباس عند خالته ميمونة ليرى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا في تفسير ال عمران ان شاء الله

610
02:55:29.600 --> 02:55:52.900
فاستنى يعني بالسواك طيب الاستنان يعني استعمال السواك هو كاتب عندي هنا ان هو يمرره على الاسنان يعني ينظف به الاسنان اه قال حدثنا ابو النعمان اللي هو اه عارم اه هذا محمد بن العارم ابو النعمان اللي هو عارم

611
02:55:53.000 --> 02:56:08.900
هذا مشهور جدا بلقب عارم هو بصري ثقة محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان غيلان هذا غيلان بجرير العتك البصري ثقة. عن ابي بردة اللي هو ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن يعني

612
02:56:08.900 --> 02:56:30.050
كما قلنا ينظف اسنانه بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى يعني يحكو آآ صوت النبي صلى الله عليه وسلم آآ حدثنا عثمان طبعا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير اللي هو جرير ابن عبدالحميد عن منصور ابن المعتمر عن آآ ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة عن حذيفة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشق

613
02:56:30.050 --> 02:56:51.350
فاه بالسواك يعني يدلك اسنانه او يدلك اسنانه وينقيها وينظفها طيب آآ طيب خلاص ندخل في اللي بعده. الاحاديث سهلة انتم خلاص تعبتم احنا وصلنا لتلات ساعات دلوقتي. اتفضل بابه بابه دفع السواك الى الاكبر

614
02:56:52.200 --> 02:57:09.750
وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني ساتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر تناولت السباك الاصغر منهما. فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله

615
02:57:09.900 --> 02:57:27.550
اختصره نعيم عن ابن مبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر  باب دفع السواك الى الاكبر كانه يتكلم عن التأدب في ذلك في في اعطاء السواك قال حدثنا آآ عفان هو من الاخر البخاري يريد ان يخرج اصح ما جاء عنده في السواك

616
02:57:28.150 --> 02:57:43.500
فوجد ان هذا الباب يعني يدخل في في اعطاء السواك. انت مثلا تريد ان تعطي السواك فتبدأ بالاكبر قال عفان طبعا عفان ابن مسلم حدثنا صخري بجويرية البصري هذا ثقة عن نافع

617
02:57:43.750 --> 02:57:59.600
نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوك بسواك فجاءني رجلان كأن هذه رؤية فجاءني رجلان احدى آآ احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر يعني قدم الاكبر فدفعته الى الاكبر منهما

618
02:58:00.150 --> 02:58:12.450
آآ البخاري علق رواية عن نعيم ابن حماد ونعيم ابن حماد يعني آآ شيخ البخاري هذا يعني لم يكن آآ من الثقات الحفاظ ولكن البخاري علق عنه ولم يحتج به يعني منفردا

619
02:58:13.050 --> 02:58:34.400
روى هذه الرواية عن ابن مبارك عن اسامة اسامة ابن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر. الباب اللي بعده اتفضل باب فضل بفضل من بات عن الوضوء عن محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

620
02:58:34.400 --> 02:58:48.950
اذا اتيت مزرعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك. وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

621
02:58:49.000 --> 02:59:07.000
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فاذا مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ركز كده اذا مت من من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما نتكلم به

622
02:59:07.300 --> 02:59:25.350
انا عندي فان مت فان اه فان مت فان مت من ليلتك انت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله فرددتها على النبي. واجعلهن اخر ما تتكلم به

623
02:59:25.450 --> 02:59:49.900
قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت صلى الله عليه وسلم طيب ده بكل من بات على الوضوء هو يريد ان يبين آآ ثواب من من بات وهو متوضأ. يعني نام وهو متوضأ. طبعا ذكر عن محمد ابن مقاتل عن

624
02:59:49.900 --> 03:00:05.950
المبارك اخبرنا سفيان عن آآ منصور سفيان الثوري عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء. هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا. وجه الشاهد معه فقط  قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. هذا هو وجه الشاهد

625
03:00:06.200 --> 03:00:21.700
ما في هذا الحديث من المعاني وشرح هذا الحديث والكلام عن معنى لفظ الرسول والنبي والكلام على معنى الفطرة. ان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا ولكن وجه الشاهد منه فقط استحباب الوضوء النوم على وضوء

626
03:00:21.800 --> 03:00:39.400
جزاكم الله خيرا يا شباب وبارك الله فيكم. يعني اطلت عليكم كثيرا ولكن احببت ان احنا ننهي كتاب الوضوء اليوم. ان شاء الله احاول ان اجهز لكم اختبارا واجتهد ان شاء الله ان انا اوفر وقتا باذن الله ان احنا نواظب على ثلاثة ايام في الاسبوع يكون كل يوم يعني ثلاثين حديثا على الاقل ان شاء الله

627
03:00:39.400 --> 03:00:44.050
الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته