1
00:00:00.450 --> 00:00:15.850
باب تفريق الغسل والوضوء. ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.450
عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به افرغ على يديه فغسلهما مرتين مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره

3
00:00:35.500 --> 00:00:58.150
ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقام فغسل قدميه نعم بارك الله فيك في الباب السابق يا شباب على ان بعض الناس اذكر خلاصة

4
00:00:58.500 --> 00:01:12.250
الابواب دائما الباب السابق البخاري يريد ان يقول لما جاز للجنب ان يدخل يده في الاناء ليغترف منها قبل ارتفاع الحدث؟ يعني هو لسه جنب لم يتم لم ان طهارته خلاص كده

5
00:01:12.800 --> 00:01:30.800
فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها ليس لاجل الجنابة تمام ليس لاجل الجنابة. يمكن ان يكون للنظافة او ليكون آآ او يعني ليكون عليها قدر. فهمنا كده؟ دي دي فكرة البخاري في الاستدلال بهذه

6
00:01:30.800 --> 00:01:44.750
ان وهو بيغترف من الاناء لم لم تتم طهارته. هو لسه لسه فيه جنابة. ومع ذلك كان يغترف من الاناء فهمنا ان واحد ممكن يقول لك ايه طب ما هو بيغترف من الاناء بعد ما غسل يده

7
00:01:45.000 --> 00:01:59.350
تمام لكن لم تقم لم تتم طهارته الى الان يعني لم يتم غسله. فما دام هو يضع يده في الاناء ولم يعني يتم غسله. بمعنى ذلك ان اليد قبل الادخال ليس بسبب الجنابة وانما لامر اخر

8
00:01:59.400 --> 00:02:18.200
باب تفريق الغسل والوضوء. المراد بالتفريق ان هو يغسل بعض الاعضاء ثم بعد مدة يكمل الباقي فهل يشترط الموالاة او التتابع في هذا؟ هذا هو هذا هو المراد البخاري لما ليس عنده نص واضح في هذا

9
00:02:18.300 --> 00:02:37.600
ليس عنده نص صريح في آآ الجواز او المنع اللي هو جواز تفريق الوضوء او المنع منه. فلذلك احتج باثر عبدالله بن عمر رضي الله عنه فهمنا يا شباب يبقى البخاري اذا لم يجد نصا صريحا في القرآن او السنة فانه يأتي باثر يدل على اختياره

10
00:02:38.150 --> 00:02:51.000
ذكر اثر ابن عمر وهو موجود عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر بال في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي بجنازة يعني قالوا له في جنازة ليصلي عليها

11
00:02:51.300 --> 00:03:08.500
آآ فلما لما دخل المسجد مسح على خفيه ثم صلى عليها فيعني هو بيريد ان يقول ان هو اخر اه غسل اه او المسح على الرجلين. طبعا البخاري هنا استعمل كلمة ايه يا شباب؟ اه غسل قدميه. بينما

12
00:03:08.500 --> 00:03:23.500
اثار كانت فيها ان ومسح على خفيه لذلك البخاري علقه بصيغة التمريض قال ويذكر عن ابن عمر ويذكر هذه الصيغة تمريض لماذا مع ان الاسناد صحيح؟ يعني اسناد هذا الاثر صحيح. لانه رواه بالمعنى

13
00:03:23.550 --> 00:03:42.600
رواه مختصرا ورواه بالمعنى. لان هو تصرف فيه هنا بامرين هو تصرف فيه بامرين هنا يا شباب الامر الاول آآ ان هو لم يذكر الحديث بلفظه اللي هو ان ان ابن عمر بال في السوق ثم كذا لا

14
00:03:42.650 --> 00:04:04.750
قال ان هو انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه. والامر الثاني ان هو آآ استعمل غسل الرجلين بينما هو كان مسح على الخفين فلذلك لذلك البخاري آآ قال يذكر ولم يقل آآ آآ ان ابن عمر مثلا توضأ او كذا يعني لم يجزم به لانه رواه بالمعنى

15
00:04:04.750 --> 00:04:24.850
فاسناد الاثر صحيح اه طيب احنا طبعا عندنا شباب حديث في هذا الباب عندنا حديث في هذا الباب آآ مشهور فيما يعني يحتج به في مسألة المتابعة في الوضوء الحديث ان رجلا يعني مروي عن عمر رضي الله عنهم وهو في صحيح مسلم بالمناسبة

16
00:04:24.950 --> 00:04:39.100
التروي عن عمر ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى استدل به على وجوب الموالاة لانه لم يقل له اغسل رجليك

17
00:04:39.300 --> 00:04:52.700
او اغسل الموضع الذي تركته ولكن اجيب يعني عن ذلك باني احسن وضوءك لا يلزم ان يكون معناها توضأ من جديد المهم ان هذا الحديث يا شباب معل بالوقف. يعني هذا الحديث

18
00:04:52.750 --> 00:05:12.150
لعله بعض اهل العلم بالوقف ان الصواب فيه ان عمر رضي الله عنه آآ هو الذي رأى رجلا آآ فقال له ذلك ويمكن لمراجعة هذه العلة موجود هذا الكلام في آآ كتاب ابن عمار الشهيد علل الاحاديث في صحيح مسلم

19
00:05:12.650 --> 00:05:22.650
آآ قال وجدت فيه من حديث ابن اعين عن معقل عن ابي الزبير عن جابر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث انما يعرف من حديث ابن لهيعة عن ابن

20
00:05:22.650 --> 00:05:37.100
بهذا اللفظ وابن لاهيع لا يحتج به وهو خطأ عندي. لان الاعمش رواه عن ابي سفيان عن جابر فجعله من قول عمر عن ابن عمار الشهيد وهو من له كتاب في علل الاحاديث الواردة في صحيح مسلم. لعل هذا الحديث

21
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
وآآ ذكرت روايات لهذا الحديث انه موقوف على عمر. ان عمر رأى رجلا يتوضأ وفي رجله لمعة فقال اعد الوضوء. وكذلك البيهقي ذكر ذلك في السنن الكبرى واعل هذه الروايات. والاقرب عندي والله اعلم يا شباب ان هذا الحديث يصح موقوفا على عمر وليس مرفوعا

22
00:05:58.150 --> 00:06:09.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الامام مسلم رحمه الله صحح وجه الرفع. ولكن المهم تعرف ان هذا الحديث فيه خلاف. وهذا اقوى حديث يستدل به على وجوب

23
00:06:09.300 --> 00:06:28.450
الموالاة لكن الامام البخاري واضح جدا انه آآ بين جواز آآ التفريق. يعني ايه يا شباب انت بتتوضأ مثلا غسلت مثلا يديك وجهك ويديك مثلا. وبعد ذلك ندهك ابنك. وقعدت معه خمس دقائق او ربع ساعة مثلا

24
00:06:29.100 --> 00:06:44.350
وبعضهم يحدها بايه بجفاف الاعضاء من الماء فهل انت يجوز انك انت ترجع وتبني على ذلك مثلا فتغسل تمسح على رأسك وتغسل رجليك وخلاص ولازم تعيد الوضوء؟ هذا هو محل البحث. طبعا يا شباب لا شك ان الاولى

25
00:06:44.350 --> 00:06:58.600
هو ان الانسان يعني لا يفرق الوضوء ولكن البخاري يتكلم عن الجواز هل يجوز هذا؟ فاحتج باثر ابن عمر انه اخر غسل قدميه والشافعي نفسه بيقول ان يعني وجه الشاهد واضح كالشمس

26
00:06:58.750 --> 00:07:13.650
يعني آآ طبعا الشافعي قبل البخاري ولكن اقصد وجه استدلال الشافعي بعدم وجوب الموالاة ان ابن عمر يعني اخذ وقتا من يذهب من السوء من السوق للمسجد فجفت فيه الاعضاء

27
00:07:13.850 --> 00:07:36.150
يريد ان يقول ان الموالاة ليست واجبة طيب قال البخاري طبعا ما عندوش حديث هيعمل ايه بقى البخاري؟ يحاول ان يلتمس يحاول ان يلتمس حجة على هذا الباب او يذكر ما جاء في الباب حتى لو لم يكن صريحا. قال حدثنا محمد بن محبوب اللي هو ابو عبدالله البصري ثق هذا. قال حدثنا عبد الواحد بن ازدياد سبق سبق حديثه

28
00:07:36.150 --> 00:07:56.950
قلنا ان هو انفرد بكلمة مذاكير اه وجه الشاهد في هذا الحديث يا شباب ثم افرغ على آآ جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه يعني ان هو فيه ايه؟ ان هو تحول عن مكانه ان هو اخر غسل القدمين في الوضوء الى اخر الغسل. هذا هو وجه الشاهد

29
00:07:57.950 --> 00:08:22.200
طيب اتفضل اكمل  من افرغ بيمينه على شماله في الغسل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا

30
00:08:22.250 --> 00:08:48.300
وسترته فصب على يده فغسلها مرة او مرتين. قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. ثم دلك يده بالارض او بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه

31
00:08:48.300 --> 00:09:06.450
حاولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها نعم بارك الله فيك آآ ايضا هذا الباب هذا الحديث تقدم معنا. يعني كل شوية شوفوا لاحظوا ان هو بيتكرر معنا الحديث. ليستنبط منه فوائد المرة دي رواه من رواية ابي عوانا. اللي هو الوضاء

32
00:09:06.450 --> 00:09:22.950
ابن عبدالله يشكره آآ في الحديث كلمة وسترته يعتبر يعني جديدة معنا اه وان كانت سبقت ولكن اه ان شاء الله نصوا عليها. وعندنا سليمان الاعمش قال لا ادري اذكر يعني اسالم ذكر الثالثة ام لا

33
00:09:23.200 --> 00:09:37.300
تمام؟ لكن في روايات اخرى عن الاعمش بالجزم ان هو جزم بثلاث لانه قال فصب في الحديث فصب على يده فغسلها مرتين مرة او مرتين. قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة

34
00:09:37.300 --> 00:09:59.300
في الروايات عن الاعمش الاخرى فيها الجزم بالثلاثة وجه الشايب ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. هذا هو وجه الشاهد اه في الحديث اللي هو آآ تناولته خرقة فلم يردها. فناولته خرقة فقالت بيدي هكذا ولم يردها

35
00:10:00.800 --> 00:10:17.000
آآ هذه هذه آآ هذه رواية ان شاء الله سيأتي التعليق عليها في اخر موضع من من ذكر هذا الحديث نبين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا آآ يعني ينفف احيانا لا ينفك فيأتي ان شاء الله وبيان ذلك

36
00:10:17.100 --> 00:10:38.050
اه ولكن وجهه الشاهد فقط من هذا الحديث اللي هو الذي ذكرناه اللي هو ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. فضل الباب الذي بعده باب اذا جامع ثم عاد ومن زار على نسائه في غسل واحد. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ويحي

37
00:10:38.050 --> 00:10:58.900
سعيد عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبدك الرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح ينضخ طيبا

38
00:10:59.250 --> 00:11:17.650
امضغوا طيبا. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار

39
00:11:17.700 --> 00:11:47.100
وهن احدى عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وقال سعيد مع القتادة ان انسا حدثهم تسع نسواه نعم  باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد. لاحظ ان هو هنا لم لم يجزم يعني لم لم يتكلم عن آآ من جامع ثم

40
00:11:47.100 --> 00:11:59.150
عادي يعني عاد للجماع سواء مع مع امرأة واحدة او مع آآ باقي النسوة فهو يقول ما ومن دار على نسائه في غسل واحد. سيذكر لك ما جاء عنده في هذا الباب

41
00:11:59.200 --> 00:12:18.500
يعني هل يجب عليه الاغتسال مثلا او الوضوء؟ يعني ما حال من جامع ثم اراد ان يعود او يعاود  محمد النشار اللي هو بندار قال حدثنا ابن ابي عدي واحد يبقى محمد ابن بشار عنده شيخان هنا شباب. الاولاني اللي هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي

42
00:12:18.800 --> 00:12:36.300
هذا بصلي الثقة ويحيى بن سعيد القطان كلاهما عن مين؟ عن شعبة. عن ابراهيم لمحمد بن المنتشر. ابراهيم لمحمد بن المنتشر ومحمد بن المنتشر بن الاجدع الكوفي قال عني عن ابيه اللي هو آآ ابوه اللي هو محمد ابن الايه آآ ابن المنتشر

43
00:12:37.100 --> 00:12:50.950
عن ابيه قال ذكرت لعائشة فقالت ذكرت لعائشة هذا هذه رواية مختصرة لان القصة معلومة والبخاري يفعل هذا وهذه القصة ستأتي يا شباب. ستأتي في الحديث اللي هو مائتين واربعة وسبعين

44
00:12:51.250 --> 00:13:12.500
ان اه ان اه محمد ابن المنتشر قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما آآ امضغ طيبة وجاءت روايات اخرى آآ ان هو سأل ابن عمر يتطيب ثم يصبح محرما عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما قال لان

45
00:13:12.500 --> 00:13:36.150
احب الي من ان افعل ذلك واضح ان محمد ابن المنتشر سأل اه عبدالله بن عمر عن الانسان يتطيب قبل الايه؟ قبل الاحرام فانكر ذلك ابن عمر وعائشة رضي الله عنها انكرت على ابن عمر وطبعا دعت له قالت يرحم الله آآ ابا عبدالله

46
00:13:36.300 --> 00:13:48.550
وهذا فيه خفاء السنن. خفاء السنن على بعض الصحابة المكثرين المعتنين بجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن عمر وهذا يعني سيتكرر معنا في مواضع ان شاء الله

47
00:13:48.950 --> 00:14:02.300
المهم ان هو ذكر لعائشة ان ابن عمر ينكر ذلك ويبالغ في انكاره فقالت يرحم الله ابا عبد ابا عبدالرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحجة. الحجة والحكم والميزان

48
00:14:03.200 --> 00:14:20.050
كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه هذه هي الرواية التي قصدها ابن حجر اللي هي بتدل على ان الطيب قد يسبق الاغتسال تمام آآ فيطوف على نسائه اللي هو الجماع يعني كناية عن الجماع وهذا الاصل فيه ان هو لا يصرح به

49
00:14:20.250 --> 00:14:42.200
يطوف على النساء ثم يصبح محرما. هذا وجه الشاهد. ينضخ يعني يفوح يعني يبقى اثر الطيب على جسده من الايه قفل الطيب اه قال يمضخ طيبا يبقى هذا هذا هو وجه الايه؟ هو وجه الشاة. طبعا ورد ورد حديث آآ يعني في سنده مقال

50
00:14:42.550 --> 00:15:04.050
آآ اللي هو في حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان آآ ثم اراد ان يعود فليتوضأ يتوضأ بينهما وضوء آآ وفي رواية فانه انشط للعود. هذا ورد يعني حتى تكون على علم مما ورد في الباب. لكن واضح هنا ان آآ الرواية لم يذكر فيها ان النبي

51
00:15:04.050 --> 00:15:21.100
صلى الله عليه وسلم اغتسل بين يعني من من امرأة لاخرى واضح هذا هو وجه شاهد البخاري طيب الحديث اللي بعده قال حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار. حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي. معاذ ابن هشام ادى استوائي ومعاذ ابن هشام يعني ليس من من الثقة

52
00:15:21.100 --> 00:15:36.500
الكبار يعني ومن جملة الثقات قال حدثني ابي عن آآ قتادة قال حدثنا انس فيها التصريح بالسماع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة طبعا الساعة هي مقدار من الزمن ليست الساعة المعروفة عندنا

53
00:15:36.850 --> 00:15:52.950
في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى آآ عشرة قال قلت لانس اوكان يطيقك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين لحظة يا شباب الروايات الثابتة المشهورة اه عن اه

54
00:15:53.800 --> 00:16:13.100
الروايات الثابتة المشهورة عن آآ اه عن قتادة في هذا او عن انس عموما ليس فيها هذا العدد. الروايات كلها فيها تسع نسوة ادي الروايات لذلك البخاري علق فيها ليبين ان هذا اللفظ هو رواية سعيد طبعا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة

55
00:16:13.850 --> 00:16:27.200
ان ان هي نص فيها على تسع نسوة لكن هذه الرواية انفرد بها معاذ بن هشام عن ابيه اللواء هشام الدستوائي اه طيب ما وجه استشهاد البخاري من هذا الحديث يا شباب؟ كلمة في الساعة الواحدة

56
00:16:27.600 --> 00:16:44.900
كلمة في الساعة الواحدة تدل ان الوقت قليل. فهذا الوقت لا يسمح بالاغتسال بين آآ بين بين الامر الاول والامر الثاني. هذا وجه الاستدلال ان هو لم يغتسل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغتسل بين هذا وبين هذا

57
00:16:45.200 --> 00:17:05.800
بعد ذلك قال آآ طبعا يا شباب انا قلت لكم ان وردت روايات آآ في هذا الحديث آآ كل الروايات تقريبا فيها فيها النص على تسع نسوة ولكن آآ هذه الرواية اللي هي رواية معاذ فيها احدى عشر نسوة بعض العلماء حاول ان يجمع بينها مثل ابن حبان

58
00:17:06.050 --> 00:17:21.650
ولكن تعقبه ابن حجر واظن والله اعلم ان هذا اللفظ ليس محفوظا. وان هو انفرد به معاذ ابن هشام. بعضهم يعني حاول ان هو يلتمس الجمع لكن اظن ان ان هذا اللفظ ليس محفوظا واللفظ الصحيح الثابت هو تسع نسوة

59
00:17:21.950 --> 00:17:38.850
والبخاري عقب بهذا ليبين آآ اولا سماع قتادة آآ من انس والامر الثاني والامر الثاني تسع نسوة آآ طبعا قال وقال سعيد آآ وقال سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة ثابت

60
00:17:39.800 --> 00:17:57.950
اه عن قتادة. طبعا سعيد ثقة ولكنه اختلط. تغير حفظه يعني ولكن ثقة عن قتادة ورمي بالقدر ايضا قال عن قتادة حدثهم انه تسع نسوة. طيب ماشي. اكمل باب غسل المذي والوضوء منها

61
00:17:58.000 --> 00:18:16.900
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا مذائا فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكان ابنته سأل فقال توضأ واغسل ذكرك

62
00:18:17.750 --> 00:18:30.200
نعم في الحديث الذي قبله شباب اللي هو في باب اذا جامع ثم عاد احاول ان ابين لك يعني البخاري لم لم يجزم وانما قال اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد

63
00:18:30.600 --> 00:18:43.750
الترمذي مثلا لما لما علق على على هذه الروايات او جزء منها قال يعني علق على الحديث قال حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري انه لا بأس ان يعود قبل ان يتوضأ

64
00:18:43.950 --> 00:19:01.350
يعني لا يتوضأ ولا يغتسل. واضح كده في روايات بقى ذكرها اهل السنن ونصوا فيها على الباب. باب طواف الرجل على النساء والاقتصار على غسل واحد وذكروا فيها حديث معمر عن قتادة عن انس كان يطوف على نسائه في غسل واحد

65
00:19:01.850 --> 00:19:19.800
والنسائي مثلا في السنن الكبرى في كتاب عشرة النساء باب طواف الرجل على النساء والاغتسال عند كل واحدة خرج في حديث آآ يعني اخر اللي هو حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات يوم فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه قلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال

66
00:19:19.800 --> 00:19:37.450
سازكى واطيب واطهر ولكن هذا حديث ضعيف. لماذا انا اهتممت بذكري يا شباب لتعرف ان البخاري اه لو ذكر احاديث تحت باب معين تدل على حكم تمام؟ وكان هناك احاديث اخرى تخالف هذا الحكم وتناقضه فانه

67
00:19:37.450 --> 00:19:50.100
ينص كانه ينص على ضعف هذه الروايات. وبالفعل هو كأنه يشير الى ضعف هذه الرواية. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل عند هذه وهذه والصوابع انه يعني اكتفى بغسل واحد

68
00:19:50.650 --> 00:20:01.750
يا شباب طيب ندخل بقى وطبعا عندنا ايضا في رواية حمادة بن سلمة عن ثابت عن انس طاف على النساء في يوم واحد. وفي بعض الروايات يعني في غسل واحد. جاء في بعض الروايات

69
00:20:01.750 --> 00:20:13.800
يعني مثل رواية ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن ثابت قال في غسل واحد عن ثابت عن انس في غصن واحد فالبخاري لم كأنه يعني لفظ في غسل واحد هذا

70
00:20:13.850 --> 00:20:29.050
اه كأنه رأى البخاري ان هو يعني اختلف فيه لان بعض الرواة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائها او يدور على نسائه في غسل واحد. وبعض الرواة لم يقولوا في غسل واحد. فالبخاري لما لم يترجح عنده هذا اللفظ

71
00:20:29.050 --> 00:20:44.900
طبعا هذا اللفظ هو اصرح لفظ يعني لو كان البخاري اتى برواية فيها يطوف على نسائي في غسل واحد هذا صريح واضح لكن هو اكتفى بالاشارة اللي هي ايه؟ في الساعة الواحدة

72
00:20:45.000 --> 00:21:01.750
فيعني بيقول ان الساعة الساعة مقدار من الزمان لا يحتمل الايه لا يتسع للغسل عند كل واحدة فكأنه اكتفى بالاستنباط لكونه لم يجزم بصحة لفظ في غسل واحد. وهذا يا شباب من الامانة

73
00:21:02.200 --> 00:21:16.100
البخاري رحمه الله والله يا شباب انا لو كلمتكم عن تحري البخاري في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال بنا. يعني بعضكم ممكن يمل من هذا. لو انا تكلمت فيه كثيرا ولكن انا اريد ان اكرره لتعرف كيف احتاط هؤلاء لسنة

74
00:21:16.100 --> 00:21:38.300
النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن ان يأتي باي رواية عين في هذا اللفظ لكن لما رأى ان الروايات اختلف فيها كثيرا. لم لم يترجح عنده ذلك لم يترجح عنده هذا اللفظ. لان هذا الحديث روي عن انس من طرق وهو موجود عند عند مسلم وعند الترمذي وعند النسائي وعند ابن ماجة وفي مسند

75
00:21:38.300 --> 00:21:54.000
احمد بن خزيمة فالبخاري لم يرى يعني هذه الطرق لم يرى اللي هي اللي هي صحيحة في هذا اللفظ لانه ورد هذا عن هشام الده استوائي وسعيد ابن ابي عروبة الاتنين عن قتادة وليس فيهم لفظ آآ في غسل واحد

76
00:21:54.050 --> 00:22:06.050
ولكن موجود لفظ في غسل واحد عند معمر مثلا. معمر عن قتادة او حماد ابن سلمة محمد ابن سلمة مثلا عن ثابت عن انس. في بعض الطرق لكن حماد ابن سلمة ليس على شرط البخاري

77
00:22:06.450 --> 00:22:23.150
اه ورد مثلا عند ابي داوود اه من من رواية حميدة عن انس ان هو طاف ذات يوم على نسائه في غسل واحد وابو داود احتج لهذا برواية مثلا هشام ابن زيد عن انس ورواية معمر عن قتادة ورواية صالح ابن ابي الاخضر عن الزهري كلهم عن انس

78
00:22:23.450 --> 00:22:40.600
ابو داوود حاول يستدل على ذلك ببعض الروايات يقوي بعضها بعض. البخاري لم يرى ذلك طب عمل ايه بقى البخاري؟ هو يرى ان هذا هو الصواب. ان الانسان لا يجب عليه ان يغتسل او يتوضأ بين بين جماع المرأة لو عاد للمرأة الواحدة او لباقي

79
00:22:40.600 --> 00:22:59.650
طب ماذا يفعل؟ ذكره استنباطا هذا يا شباب من احسن ما يكون. طيب باب غسل المذي والوضوء منه يعني يبين ان المذي ليس من موجبات الغسل. وانما فيه الوضوء. ليس المراد يعني آآ وجوب الوضوء. ليس معناه ان الانسان اذا حصل له مذي يجب ان يتوضأ

80
00:22:59.650 --> 00:23:22.650
حالا لا يقصد ان هو من من نواقض الوضوء وسبق معنا هذا باب غسل المجد والوضوء طبعا حصل خلاف هل المادي نجس ام لا؟ ليس هذا موضع الكلام عنه آآ قال حدثنا ابو الوليد اللي هو الطائفي هشام ابن عبدالملك قال حدثنا زائدة اللي هو زائدة ابن قدامة آآ الكوفي ثقة حافظ وكان يتحرى من مشايخه جدا

81
00:23:22.700 --> 00:23:34.100
وكان اماما في السنة عن ابي حصين اللي هو عثمان بن عاصي بن حصين الكوفي ثقة ثابتة. ايضا قيل في ترجمته ان هو كان عثمانيا. انت بقى حاول تعرف ما معنى عثمانيا هنا

82
00:23:35.100 --> 00:23:50.450
عن ابي عبدالرحمن وابو عبدالرحمن السلمي الثقة المقرئ اللي هو عبدالله بن حبيب بن ربيعة يعني من الثقات الحفاظ ويعني يعني بقي يقرئ الناس اكثر من ثلاثين عاما. يعلمهم القرآن. عام علي قال كنت هذا الحديث يعني رواه عن علي كثيرون

83
00:23:50.700 --> 00:24:00.700
قال كنت رجلا مزائا مر معنا هذا الحديث يا شباب يعني كثير المذي امرت رجلا سبقا في رواية ان هو المقداد ابن الاسود جاء في باب من تحيا فامر غيره

84
00:24:00.700 --> 00:24:14.800
السؤال وكذلك باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني يعني فيه يعني الاستحياء من ذكر هذه الامور

85
00:24:14.900 --> 00:24:30.300
آآ بحضرة الاصهار في توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اه وفي كذلك كما قلت لكم يعني الاستحياء من ذكر ما يتعلق بجماع المرأة امام اقاربها. هذا ايضا من فوائد هذا الحديث

86
00:24:31.150 --> 00:24:44.800
لمكان ابنته مين اللي هي فاطمة رضي الله عنها؟ فقال قال توضأ واغسل ذكرك. طبعا الروايات الاكثر فيها يغسل ذكره ويتوضأ ان هذا هو الترتيب ان هو يغسل الذكر ثم يتوضأ ولكن الواو لا تقتضي

87
00:24:45.000 --> 00:25:02.200
الترتيب. اتفضل. باب من تطيب وبقي اثر الطيب  حدثنا بالنعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر

88
00:25:02.200 --> 00:25:25.850
ما احب ان اصبح محرما انضغ طيبا. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرما حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس

89
00:25:25.850 --> 00:25:43.200
في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم طيب في في سؤال يا شباب بيسألوا بعض الطلبة مثلا آآ رواية غشاء معاذ بن هشام عن ابيه اللي هي التي سبقت حتى لا نفوت هذه الفائدة

90
00:25:43.450 --> 00:25:58.250
آآ لماذا البخاري قدمها على رواية سعيد؟ يعني هو لماذا علق رواية سعيد؟ رواية سعيد هذه اسننها البخاري قال سعيد اللي هي رقم متين آآ اثنين وسبعين. اللي هو حديث عشان هو قام بيقول نسخته مختلفة

91
00:25:58.550 --> 00:26:15.950
اللي هو باب اذا جمع ثم عاد. اللي هو الاخر قطعة معلقة. وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم طبعا سعيد هو اوثق من اوثق الرواة عن قتادة. لماذا هو قدم رواية معاذ بن هشام عن ابيه؟ طبعا هشام الدستوري ثقة ثابت ثابت. ولكن

92
00:26:15.950 --> 00:26:36.150
يعني اقل من ان هو يقدم لماذا هو افخر هذه الرواية يا شباب؟ مع ان رواية سعيد عن قتادة مسندة عند البخاري. يعني مسندة عند البخاري اه في باب الجنب يخرج ويمشي. ستأتي ان شاء الله. لماذا هو قدم هذه الرواية وعلق رواية سعيد

93
00:26:36.200 --> 00:26:50.100
لان رواية معاذ ابن هشام فيها لفظ في في الساعة الواحدة يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار. فهذا هو الاقرب في الاستدلال على انه لم يتخلل ذلك غسل

94
00:26:50.550 --> 00:27:04.500
انما رواية سعيدة شباب ليس فيها هذا اللفظ تمام؟ رواية سعيد ليس فيها هذا اللفظ وهذا من فقه البخاري في التقديم انه احيانا يقدم الرواية لصحة اسنادها او لقوة دلالتها على المعنى

95
00:27:04.700 --> 00:27:27.500
طيب باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثره وبقي اثر الطيب يعني واحد تطيب واغتسل وبقي معه اثر الطيب يعني لم آآ لم يذهبه الغسل حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي حدثنا ابو عوان اللي هو الوضاحي اليشكوري عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه نفس الحديث الذي مر معنا بالضبط

96
00:27:27.950 --> 00:27:43.600
اللي هو انه سأل ابن عمر وبعد كده اجابته عائشة رضي الله عنها وجه الشاهد من الحديث ان هو بقي آآ بقي فيه الاثر بقي اثر الطيب بعد الاغتسال ان شاء الله البخاري سيذكر ذلك ان شاء الله في كتاب الحج وسيأتي كثيرا معنا

97
00:27:44.050 --> 00:28:04.100
واستدل به كذلك على الطيب قبل الجماع وهذا يوافق الباب السابق اللي هو باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل. على قول ابن حرام طيب بعد كده حدثنا ادم اللي هو ادم ابن ابي اياس حدثنا شعرة بن الحجاج يعني قال حدثنا الحكم اللي هو ابن عتيبة الفقيه الكوفي الثقة عن ابراهيم اللي هو النخعي عن الاسود اللي هو اسود بن يزيد النخعي الكوفي

98
00:28:04.750 --> 00:28:25.700
هو يعني احد الثقات الحفاظ عن عائشة رضي الله عنها. وكانت يعني تقول ما بالعراق احد اكرم علي من ابي من الاسود الاسود اللي هو الاسود الميادين اه طيب معنا عائشة قالت كأني انظر الى وبيص اللي هو البريق يعني وبيس وبيس الطيب ايه في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. رجل استدلال

99
00:28:25.700 --> 00:28:43.600
آآ اه وجه الاستدلال يعني اما ان يكون ده في يعني قصة واحدة اللي هو باب اللي هو الحديث الاول اللي هو سألته عائشة فذكرت قالت انا طيبت رسول الله ثم طاف على نسائي ثم اصبح محرما. تمام؟ ممكن يكون هو هو نفس هذا هو هذا

100
00:28:44.000 --> 00:29:06.250
تمام هادي واد فيكون النبي صلى الله عليه وسلم تطيب ثم اغتسل وبقي اثره او لان من سنن الاحرام الغسل. وبقاء الطيب على البدن لا يضر فيعني يكون وجه استبدال البخاري من هذا او هذا. اما التطيب قبل الاغتسال او ان التطيب وبقاء اثر الطيب بعد الاغتسال لا لا يضر بعد الاغتسال

101
00:29:06.250 --> 00:29:31.400
لا يضر في مع الاحرام آآ طيب وظن انه قد اروى بشرته افاض عليه. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده

102
00:29:31.400 --> 00:29:48.800
شعره شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا

103
00:29:48.850 --> 00:30:00.550
نعم وجه الشايب طبعا واضح يعني تخليل الشعر حتى اذا ظن يعني يكفي فيه الظن حتى لا يدخل الى باب الوسوسة يكفي فيه الظن. وانا رأيت ناس بتتوضأ بشكل غريب

104
00:30:00.850 --> 00:30:16.400
ويعني طبعا الكلام هنا عن الغسل ولكن يعني الشيء مش شيء يذكر انه يتوضأ لدرجة ان هو يعني آآ يأكل جسده بالماء وبعد ما بعد ما يخلص كده يشك ان هو برضو في موضع لم يذهب اليه الماء. لأ

105
00:30:16.900 --> 00:30:39.150
يعني يكفي غلبة الظن تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه. يبقى وجه الشاهد هنا يعني تخليل الشعر ولكن يعني يكتفي يكتفى فيه بالظن قال وقالت آآ كنت اغتسل الحديس طبعا آآ الاسناد كله معروف عبداني اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة اخبارنا عبدالله اللي هو ابن المبارك وهشام ابن عروة معروف. خلاص

106
00:30:39.500 --> 00:30:52.650
آآ وجه الشاهد ذكرناه وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد نغرف منه جميعا هذا بالاسناد الايه؟ السابق يتقدم معنا في باب هل يدخل الجنب يده في الطهور

107
00:30:52.700 --> 00:31:05.300
طيب ايه الباب اللي بعده يلا بسرعة باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضعه للوضوء مرة اخرى. حدثنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل

108
00:31:05.300 --> 00:31:25.300
ابن موسى قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا لجنابة. فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب بيده بالارض او الحائط مرة

109
00:31:25.300 --> 00:31:42.600
مرتين او ثلاثة ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى غسل رجليه قالت فأتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده

110
00:31:42.900 --> 00:31:53.650
تمام طبعا آآ هو يريد ان يقول هنا باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء. يعني انت لا تحتاج ما دمت قد توضأت

111
00:31:53.950 --> 00:32:06.300
لا تحتاج ان تغسل مواضع الوضوء مرة اخرى قال حدثنا يوسف بن عيسى اللي هو يوسف ابن عيسى ابن دينار ابو ابو يعقوب المنبروزي هذا ثقة فاخبرني الفضل بن موسى الفضل لموسى ايضا سنذكر عنه فائدة واحدة مهمة

112
00:32:06.500 --> 00:32:25.150
ان هو يعني انكر عليه احاديث هو طبعا الفضل ان موسى السناني والسناني هي قرية بمروة. السناني المروزي ثقة ليس من الثقات في الاعمش ولكنه توبع. يعني انتم لو تشوفوا هذا الحديث يا شباب مثال لانتقاء البخاري. لو تفتكروا هذا الحديث كم واحد رواه عن الاعمش كما سبق؟ رواه عن

113
00:32:25.150 --> 00:32:38.800
الاعمش الثوري وحفص ابن غياث ووكيع اه وعيسى ابن يونس وابو معاوية وعبدالله ابن داوود وابو عوانة وحمزة السكري فهذه الرواية عليها الفضل ابن موسى. يبقى هو وان كان متكلما فيه

114
00:32:38.950 --> 00:32:52.700
وان كان انكر علي حديث لكن هذا الحديث ظبطه. دي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان البخاري لم يكثر عنه. روى عنه تقريبا خمس روايات وكلها في المتابعات يعني كل هذه الروايات توبي عليه. ومن هنا يا شباب تعرف

115
00:32:52.750 --> 00:33:02.550
ان لو فيه راوي في كل ما فيه في البخاري لازم تعرف يعني ايه تكلم فيه. هل ثبت اصلا عليه ان هو ضعف ام هذه تهمة لم تثبت؟ ثانيا ما وجه تهمته

116
00:33:02.600 --> 00:33:18.400
ثالثا كيف خرج له البخاري وكم خرج له البخاري؟ وكيف وهذه الرواية متابعة فيها وسبقت معنا هذه الرواية تأثيرا وجه الشاهد منها فقط ان هو ايه؟ ان هو لم يعد هذا لم يعد الوضوء وانما افاض على رأسه الماء ثم

117
00:33:18.400 --> 00:33:39.850
غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه لان طبعا ده دي اللي بتكون في مستنقع الماء او مجتمع الماء فيتنحى عنها ليغسلها قالت فأتيت بخرقة فلم يردها وجعل الماء بيده. في عندنا في رواية للشباب يعني عند ابي داوود فيها تعليق ان الاعمش سأل آآ ابراهيم

118
00:33:40.100 --> 00:34:03.250
سأل ابراهيم عن عن هذا فقال كانوا لا يرون بالمنديل بأسا ولكن كانوا يكرهون العادة. يعني ليس بأس ان الانسان ينشف ولكن لا يعتاد على ذلك ابو داود قال قال مسدد قلت لعبدالله بن داود كانوا يكرهونه للعادة فقال هكذا هو ولكن وجدته في كتابي هكذا. يعني كانه يقول ان لا بأس ان الانسان

119
00:34:03.250 --> 00:34:26.200
نشف جسده ولكن لا يعتاد على ذلك. يعني مرة ينشف ومرة لا ينشف. هذا في قول بعض اهل العلم في فقه هذا الحديث آآ طيب كلمة ثم غسل ثم غسل جسده هذا وجه الشاهد ان هو غسل ما تبقى من الجسد. يعني باستثناء آآ اعضاء الوضوء

120
00:34:26.200 --> 00:34:44.000
هذا هو وجه الشاهد وان كان غيره اضيق يعني في مثلا رواية اخرى اه ستأتي لي عندي انا برقم مائتين واه او سبقت حتى اه برواية مئتين وستة وسبعين قال ثم غسل سائر جسده. يعني ما تبقى. وهذه الرواية اليق

121
00:34:44.200 --> 00:35:08.750
ولكن البخاري يعني آآ استدل بهذه الرواية آآ اللي هي فيها ان هو غسل الاعضاء وغسل وجهه ثم غسل رجليه. يعني تنحى وغسل رجليه ده كأنه رأى ان ان هذا دال على ان اعضاء الوضوء الوضوء لم تغسل. لان لو كان اعضاء الوضوء غسلت لنص عليها كما نص على غسل الرجلين

122
00:35:09.400 --> 00:35:30.250
ان كانت الرواية رقم متين وستة وسبعين يمكن اقوى اللي هي ثم غسل سائر جسده يعني ما تبقى بعد اعضاء الوضوء. فض الباب اذا ذكر اتفضل. باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو لا يتيمم. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر

123
00:35:30.250 --> 00:35:52.500
فرع العيون وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف القيام وخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا

124
00:35:52.500 --> 00:36:19.950
مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا رأسه يقطر فكبر فصلينا معه عن معمر عن الزهري. ورواه الازاعي عن السحري  اه اذا ذكر الذكر اللي هو ضد النسيان يعني انسان سواء كان حصل له الجنابة في المسجد احتلم مثلا او ان هو دخل المسجد ثم تذكر ان هو جنب. ماذا عليه؟ هل يجب

125
00:36:19.950 --> 00:36:32.850
وعليه ان يتيمم قبل ان يخرج من ان يخرج من المسجد هل يجب عليه ان آآ ان آآ يتوضأ قبل ان يخرج؟ فهو نص هنا اذا ذكر في المسجد انه جنب

126
00:36:33.900 --> 00:36:52.500
يخرج كما هو ولا يتيمم. فانت تقول طب لماذا يعني نص على ذلك؟ لان بعض الفقهاء يرى انه يجب عليه ان يتيمم او يستحب له ذلك قبل الخروج فهو يرد على هؤلاء يقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه جنب وخرج ولم يتيمم

127
00:36:53.150 --> 00:37:16.650
فهذا هو وجه الاستدلال آآ لان لان في قول لبعض اهل العلم ان الجنب اذا نسي فدخل المسجد وذكر انه جنب يتيمم آآ ثم يخرج. وآآ ذكر بعض العلماء ان هذا هو قول الثوري واسحاق. وقول ابي حنيفة في الجنب المسافر يمر على المسجد فيه عين ماء. فانه يتيمم ويدخل المسجد

128
00:37:16.650 --> 00:37:35.750
ثم يخرج الماء من المسجد كذلك مثلا من اضطر للمرور في فيه جنبا لا يحتاج الى التيمم فهو البخاري هنا يريد ان يقول آآ لا يجب عليك اذا ذكرت انك جنب وانت في المسجد او حصلت لك الجنابة انك انت تتيمم قبل ان تخرج. لماذا

129
00:37:35.750 --> 00:37:53.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك حديثا عبدالله بن محمد اللي هو المسندي الجعفي البخاري حدثنا عثمان بن عمر عثمان بن عمر هو بخاري الاصل واقام بالبصرة وهو ثقة. قال اخبرنا يونس اللي هو يونس الايلي عن الزهري اللي هو معروف محمد ابن شهاب. عن ابي سلمة اللواء ابن عبدالرحمن ابن عوف

130
00:37:53.850 --> 00:38:08.450
عن ابي هريرة اقيمت الصلاة وعدلت يعني سويت الصفوف قياما. يعني جمع قائم. يعني سويت فصاروا قياما. وقفوا للصلاة. فخرج الينا رسول صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر يعني اللي هو ضد النسيان يعني

131
00:38:09.500 --> 00:38:25.600
انه جنب فقال لنا مكانكم يعني الزموا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر تمام؟ يعني من ماء الغسل او من ماء الاغتسال يعني. فكبر فصلينا. طبعا ليس في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم او توضأ فهذا حجة الايه؟ البخاري

132
00:38:25.750 --> 00:38:43.800
قال تابعه الهاء تعود على من تابعه عبده الاعلى عن معمر. الهاء تعود على من؟ على عثمان ابن عمر وهذه الشباب اسمها متابعة قاصرة اذا اشترك الراوي مع الشيخ في شيخه يعني مثلا الاوزاعي ويونس رووا عن الزهري يبقى دي اسمها متابعة تامة

133
00:38:44.250 --> 00:39:03.250
لكن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري يعتبر متابع لعثمان بن عمر عن يونس عن الزهري. فاذا اشتركا في شيخ الشيخ باسمها متابعة قاصرة. واذا اشترك في الشيخ متابعة تامة. فلما قال تابعه عبد الاعلى

134
00:39:03.400 --> 00:39:15.150
يقصد ابن عبد الاعلى عن معمر تابع عثمان عن يونس اللي هو موجود في الرواية. وطبعا رواية متابعة عبدالاعلى دي موجودة عند الامام احمد. قال حدثنا عبد هو شيخ الامام احمد

135
00:39:16.150 --> 00:39:35.750
عن معمر عن الزهري يبقى الزهري ايه؟ معمر اه اه تابع اه يونس وعبدالاعلى تابع عثمان متابعة قصيرة. قال ورواه الاوزاعي ورواه الاوزاعي عن اللواء عبدالرحمن الاوزعي اللي هو عبدالرحمن بن عمرو الشامي. الامام المعروف. عن الزهري. هذه الرواية ايضا موجودة ستأتي ان شاء الله في كتاب الاذان في

136
00:39:35.750 --> 00:40:00.400
البخاري موجودة عند احمد وموجودة عند مسلم وابو داوود والنسائي. المهم ان هو يحمي روايته ويقويها. وهذه الرواية ايضا رواها ابن وهب عن يونس طه الزبيدي عن عن الزوق  رواها صالح ابن كيسان. البخاري شباب يريد ان يحمي لك الرواية حتى اه لا تظن ان هذا الراوي لكونه ليس معروفا بالرواية مثلا ان هو لم يتابع

137
00:40:00.600 --> 00:40:14.950
طبعا هذا الحديث فيه آآ جواز تأخير الجنب للاغتسال عن وقت الحدث يعني لا يجب على الفور ان الانسان اذا اجنب انه يغتسل الدليل النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ذكر ان هو كان جنبا بعدما دخل

138
00:40:14.950 --> 00:40:28.100
المسجد ولو كان يجب عليه لا اغتسل فور الجنابة. وفيه كذلك جواز الفصل بين الاقامة والصلاة وان شاء الله سيأتي آآ ذلك ولم يأتي ان هم اعادوا الاقامة سيأتي ان شاء الله بيان ذلك باذن الله

139
00:40:28.500 --> 00:40:50.200
آآ وفيه طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي. فيه ان آآ ان جواز النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفضل الباب اللي بعده اه ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن

140
00:40:50.200 --> 00:41:06.800
باسم قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بالثوب صبعت يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الارض فمسحها ثم غسلها فمضمض

141
00:41:06.800 --> 00:41:31.500
استنشق وغسل وجهه وذراعيه. ثم صب على رأسه وفاض على جسده. ثم تنحى فغسل قدميه تناولته ثوبا فلم يأخذه. انطلق وهو ينقض يديه  بارك الله فيك. طبعا هذا الحديث اه لاحظ هذا الحديث باب نفض اليدين من الغسل اه عن الجنابة او من الجنابة. يمكن من الجنابة اللفظ الاقرب

142
00:41:31.800 --> 00:41:48.400
هو نفض يديه. طبعا هذا رد على حديث منكر آآ مشهور اللي هو اشربوا اعينكم ما الوضوء ولا تنفضوا ايديكم من الوضوء فانها مرواح الشيطان. وفيه رواية مراوح اه الشيطان

143
00:41:48.600 --> 00:42:09.800
فهذا الحديث حديث منكر باطل وآآ آآ من الفوائد يا شباب  مثل هذه الاحاديث تجدها في كتاب العقيل في الضعفاء والمجروحين لابن حبان. والكامل لابن عدي آآ فالبخاري يرد على هذه البدعة التي آآ انتشرت بناء على هذا الحديث

144
00:42:10.000 --> 00:42:27.250
الانسان لا ينفض يديه من من الغسل او الوضوء ده آآ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وهذا الحديث طبعا انكره ابو حاتم وابن عدي والذهبي ولو انت راجعت ترجمة البختري ابن عبيد من المجروحين ستجد آآ هذا الحديث

145
00:42:28.000 --> 00:42:40.000
آآ طيب قال حدثنا عبدان اللي هو خلاص عبدالله بن عثمان اخبرنا ابو حمزة. ابو حمزة اللي هو محمد ابن ميمون السكري او حمزة السكري. يعني قيل ان هو سمي السكري مين وبيبيع سكر او لحلاوة كلامه

146
00:42:40.000 --> 00:43:00.300
المهم ان هو من جملة الثقات عن الاعمش لكنه ليس من الكبار فيه. والبخاري عموما لم يكثر عنه. يعني روي تقريبا عنه سبعة وعشرين حديثا قال سمعت الاعمش عن سالم نفس الاسناد الايه؟ اللي فات معنا يا شباب. قال فسترته بثوب اخر وجهه الشاهد وهو ينفض يديه. هذا وجه الشاهد. النبي صلى الله عليه وسلم نفى

147
00:43:00.300 --> 00:43:21.450
يدي يديه من الغسل يبقى هذا يرد على من انكر ذلك اتفضل الباب اللي بعده من بدأ بالشق رأسه الايمن في الغسل حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت

148
00:43:21.550 --> 00:43:43.350
ان اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر ابو حمزة السكري يا شباب مثال للرواية المختلطين لانه تغير حفزه قبل ان يموت. والبخاري خرج للرواة الذين سمعوا منه قبل

149
00:43:43.350 --> 00:43:56.900
مثل عبدان احنا بيمر معنا فوايد جانبية اهي. ان من ضمن الرواة الذين تكلم فيهم الرواة يكون اختلطوا. يعني ايه اختلطوا تغير حفظه. قبل ان يموت آآ فالبخاري بيختار احسن الرواة عنه

150
00:43:56.950 --> 00:44:09.900
ابي حمزة آآ اختلط ولكن روى عنه رواية الثقات عنه مثل عبدان هذا الباب باب من بدأ بشق رأسه الايمن يعني يبين البداءة بالايه؟ بالايمن. مر معنا قبل ذلك البدء بالايمن

151
00:44:10.750 --> 00:44:30.750
قال حدثنا آآ خلاد ابن يحيى اللي هو ابن صفوان السلمي هو كوفي وسكن مكة وهو ثقة من جملة الثقات لكن آآ رمي بالارجاء. لم يكثر عنه البخاري. يعني هو طبعا شيخ البخاري ولكن روى عنه ما يقارب اربعة وعشرين حديثا. هذا اولها. آآ البخاري يا شباب له مشايخ اكثر عنهم جدا. مثل ابي نعيم ومثل آآ قتيبة

152
00:44:31.150 --> 00:44:43.700
ومثل ادم ابن ابي اياس انما في مشايخ قليل يعني انتقى لهم. فهو هذا مثال للمتكلم فيه لكن هو شيخ البخاري فانتقله احسن ما عنده ولم يكثر عنه حدثنا ابراهيم بن نافع

153
00:44:44.000 --> 00:44:56.150
هو يعني مكي وايضا رمي بالقدر يعني ثقة رمي بالقدر. انما اللي هو خلاد ابن يحيى رمي بالارجاء القدر يعني ان هو بيقول ان الله لم يخلق المعاصي او لم يخلق افعال العباد. والارجاء اللي هو اخراج العمل عن الايمان

154
00:44:56.300 --> 00:45:21.300
عن الحسن ابن مسلم الحسن ابن مسلم ان يناق هذا اسمه وروى عنه البخاري يعني قليلا ما يقارب اثنى عشر حديثا وهذا اوله ايضا وهو مكي ثقة آآ وعن صفية بنت خيبة. صفية بنت شيبة آآ يعني هي من الذين اختلف في في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. هي قيل لها رؤيا

155
00:45:21.550 --> 00:45:38.950
وورد التصريح بالسماع منها في رواية معلقة عند البخاري ستأتي معنا في كتاب الجنائز ان شاء الله واختلف هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ام او لا. وان شاء الله سيأتي تحرير ذلك في موضعه. لكن الان هي تروي عن عائشة. واغلب روايتها رواياتها بتكون عن عائشة رضي الله عنها

156
00:45:38.950 --> 00:45:57.200
عنها او عن آآ غيرها من امهات المؤمنين عن اسماء مثلا آآ بنت ابي بكر او عن ام سلمة آآ وهو آآ غالبا يروي عنها آآ اللي هو آآ الحسن بن مسلم بناق هذا او يروي عنها ابنها. ابنها منصور ابن عبدالرحمن سيأتي معنا منصور بن عبدالرحمن بن طلحة

157
00:45:57.200 --> 00:46:17.000
يروي عنها آآ روايات تأتي معنا في كتاب الحيض وفي كتاب الجنائز اه عن عن صفية بنت شيبة معنا عائشة قالت كنا اذا اصاب آآ اصابت احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاث ثلاثا فوق رأسها. طب لماذا يدخل البخاري هذا الحديث في

158
00:46:17.000 --> 00:46:35.650
في في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه حديث عن عائشة او او عن افعال امهات المؤمنين. لان هذا شباب هو مرفوع فكل ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ او رآه النبي طبعا اعلى شيء اللي هو ما اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم واقره

159
00:46:35.650 --> 00:46:52.400
فهذا يدخل في المرفوع بلا شك. لكن اختلف فيما حصل في زمانه ولم يثبت انه اطلع عليه. اي يعني لم ينفى او لم يرد المهم انك انت تبقى عارف لماذا يدخل البخاري مثل هذه الروايات لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهن على هذا الفعل

160
00:46:52.950 --> 00:47:14.550
الشاهد طبعا ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن اه وبيدها الاخرى على طبعا قد جاءت روايات على شق الرأس بدأت بشق رأسها الايمن ثم الايسر. الباب اللي بعده اتفضل معنا بسم الله الرحمن الرحيم

161
00:47:15.650 --> 00:47:40.200
بعض من اغتسل عريانا وحده بالخلوة. ومن تستر فالستر افضل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه من الناس حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

162
00:47:41.000 --> 00:47:56.850
كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر

163
00:47:57.000 --> 00:48:12.750
مروى الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة

164
00:48:12.750 --> 00:48:29.700
والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة. ضربا للحجر وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب

165
00:48:29.700 --> 00:48:49.950
في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك ورواه ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب

166
00:48:49.950 --> 00:49:11.350
يوم اغتسل عريانا وحده يعني بعيدا عن الناس في في الخلوة هي نفس الشيء اذا يعني كان بعيدا عن الناس في الخلوة يمكن ان يكون في اه في مكان بعيد لا يراه فيه احد. وجهه الشاهد ان هو اذا كان وحده. تمام؟ ومن تستر فالتستر افضل. يعني يقول ان يجوز له ذلك

167
00:49:11.550 --> 00:49:26.850
اذا كان وحده آآ ومن تستر فالتستر افضل. طبعا في عندنا حديث نص في هذا نص في هذا قدمه البخاري لكن علقه لانه ليس على شرط. اللي هو حديث حديث بهز عن ابيه عن جده

168
00:49:26.950 --> 00:49:38.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الله احق ان يستحي آآ منه من الناس هذا الحديث لفظه قال معاوية بن حيدة اللي هو جد بهج يا رسول الله عوراتنا

169
00:49:38.650 --> 00:49:50.050
اه ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك اه او ما ملكت يمينك. قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض. قال فان استطعت

170
00:49:50.650 --> 00:50:06.150
اه الا يرينها احد فلا يرينها. قلت اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه طبعا هذه الرواية آآ يعني خرجها مم اصحاب السنن وذكروها في هذا الباب

171
00:50:06.400 --> 00:50:28.700
اه وهو ان الانسان حتى لو كان يعني وحده اه لو كان مثلا في نهر والانسان وحده ليس معه احد ايضا لا لا يغتسل عريانا آآ فالبخاري يرى ان هذا جائز. ولكن التستر افضل. الانسان يتستر يعني يتخفى عن الناس ويكون في ستر. اقصد يتخفى حتى لو كان

172
00:50:28.700 --> 00:50:42.950
واحدة طبعا هذه الرواية كما قلت لكم هي من سلسلة بهز عن ابيه عن جده وادي سلسلة معروفة آآ بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري وابن معين قال اسنادها صحيح

173
00:50:43.200 --> 00:51:02.300
اذا كان آآ دون بهز ثقة يعني لو كان الراوي عن بهز ثقة ووثقه جماعة ولكن البخاري لا يحتج بها وهي عموما مختلف فيها يعني مختلف في هذه السلسلة لانها ورد بها احاديث كثيرة. واضح ان البخاري آآ لم يحتج بها. طب لماذا جزم البخاري بها يا شباب؟ قال وقال بهز

174
00:51:02.400 --> 00:51:17.600
لان البخاري يجزم بالصحة الطريق الى بهز يعني لان هذا الحديث رواه عن بهز جماعة من الثقات منهم يحيى القطان ويزيد ابن هارون وابن علي وابو اسامة ومعاذ ابن معاذ العنبري. كل هؤلاء رووا عن بهز

175
00:51:17.600 --> 00:51:31.300
بهذه بهذا الاسناد. فالبخاري جزم بصحة هذا الحديث الى بهج. لكن المشكلة في من؟ في من بقي بقى؟ اني بهزا عن ابيه في اشكال في هذه الرواية. طبعا جده صحابي

176
00:51:31.600 --> 00:51:51.650
ففي اشكال في هذه فلذلك البخاري جزم قبلها لكن من ابرزه من الاسناد ليسوا على شرطه. وهذا من الاصناف المعلقة في البخاري انه يصح الاسناد الى من علقه اليه. ثم بعد ذلك يبقى الاشكال في الاسناد الباقي البارز. اما في ان الرواة متكلم في حفظهم او

177
00:51:51.650 --> 00:52:08.950
الرواة لم يسمع بعضهم من بعض او يشكوا في سماع بعضهم من بعض. وسيأتي امثلة لذلك في عندنا حديث مروي مشهور عن يعلى ابن امية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا ازار فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال

178
00:52:08.950 --> 00:52:32.900
ان الله حيي ستير يحب الستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر. هذا حديث رواه ابو داوود ومن طريقه رواه البيهقي وكذلك رواه النسائي طبعا اه طبعا كلمة سفيرة شباب لان بعض الناس بيقول الستير وجدتها مشهورة. الاقرب هو الستير بمعنى الساتر. كرحيم بمعنى

179
00:52:32.900 --> 00:52:52.200
واحد آآ والقدير والعليم والخبير والبصير هذا الوزن هو المشهور آآ وانما آآ انما وزن الستير اللي هو على وزن الصديق يعني هذا يعني اظن ان هو خطأ وعدد من اهل العلم صوب هذا اللفظ اللي هو لفظ الستير

180
00:52:52.500 --> 00:53:05.250
اه اه صوبه مثلا ابن الاثير في كتاب النهاية والعين في عمدة القاري والسيوطي في شرح النسائي وفي كتاب اسمه اسماء الله الحسنى دراسة في في البنية والدلالة لاحمد مختار عمر

181
00:53:05.450 --> 00:53:23.300
فالاقرب والله اعلم هو لفظ الستير. حتى ابن القيم في في النونية  اللي بيتكلم عن الله سبحانه وتعالى والحي او الحيي آآ فليس يفضح عبده عند التجاهر عند التجاهر منه بالعصيان لكنه يلقي عليه

182
00:53:23.300 --> 00:53:36.300
ستره فهو الستير وصاحب الغفران. لو قلنا الستير ملاك تمشي على وزن البيت المهم ان اللفظ الاقرب والله اعلم هو الستير. يعني الله الستير يحب الستر ويكثر الستر على عباده

183
00:53:36.800 --> 00:53:55.900
وبالانسان يوصف بالستير يعني ايه يستر على نفسه ويستر غيره ويتجنب ما يشينه. واضح كده طيب المهم ان الحديث هذا بقى اللي هو ان الله يعني حيي ستير. هذا الحديث مختلف فيه على عطاء بن ابي رباح. ولعل اصح الروايات هي رواية ابن جريج عن

184
00:53:55.900 --> 00:54:16.150
عطاء مرسلا يمكن ان تنظر في هذا الحديث في مصنف عبدالرزاق والبيهقي في شعب الايمان وعلل ابن ابي حاتم في السؤال رقم اربعة وعشرين. والسؤال رقم الفين وخمسمائة وتسعة البخاري باختصار الشاب يقول يجوز له ان يغتسل عريانا اذا كان وحده وبعيدا عن اعينهم لكن التستر افضل

185
00:54:16.250 --> 00:54:30.650
فقوله يتضمن الرد على من حرمه. ويتضمن كذلك تضعيف الروايات التي تحرمه. مثل حديث ابي يعلى ومثل حديث آآ في حديث ابن عباس تنبيه عن حديث ابن عباس موجود عند البزار

186
00:54:31.200 --> 00:54:41.200
من طريق حفص ابن سليمان عن علقمة ابن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله عند ثلاث

187
00:54:41.200 --> 00:54:58.200
عند ثلاث حالات الغائط والجنابة والغسل. فاذا اغتسل احدكم بالعراء فليستتر بثوبه آآ او بجذمة حائط يعني باصل حائط. او ببعيره. فالبزار قال لا نعلمه يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه وحفص بن سليمان لين

188
00:54:58.200 --> 00:55:14.100
حفني بن سليمان هو متروك. يعني متروك الرواية ويعني كفائدة شباب سريعة اذا وجدت اسنادا نظيفا قويا ابحث في اول راوي بعد هذا الاسناد النظيف اول راوي هيقابلنا هو ابن سليمان

189
00:55:14.550 --> 00:55:34.850
وهو آآ راوي متروك وآآ هذه هذا من الاحاديث التي انكرت عليه يبقى اذا لا يصح عندنا حديث في النهي عن الاغتسال عريانا اذا كنت وحدك. فلذلك البخاري اه ذكر ذلك انه يجوز. ولكن من تستر فالتستر افضل. طب ما حجة البخاري؟ اول شيء

190
00:55:35.100 --> 00:55:54.300
حجته في ماذا؟ حجته على النصف الثاني اللي هو التستر افضل. آآ الله احق ان يستحيا منه. وانا ذكرت هذه الرواية تمام؟ وقلت لكم ان هذا الحديث مروي من طرق يعني موجود عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد موجود عند النسائي في عشرة النساء. اللي هو الله احق ان يستحي منه

191
00:55:54.600 --> 00:56:05.650
ولكن البخاري اختصر هذه الرواية وهي طويلة اللي هو آآ عوراتنا ما نأتي منها وما نذر اقتصر على اخره لانه ليس على شرطه. وانما اشار اليه فقط والحديث معروف عند اصحاب السنن

192
00:56:06.650 --> 00:56:28.350
من الفوائد الدقيقة جدا يا شباب هنا انك ان كتاب البخاري لا يكفي في دراسة السنن. لماذا؟ لان البخاري يحاول ان يستخرج اصح كما جاء في الباب ومن يريد ان يدرس الاحكام الفقهية لا يحتاج ذلك فقط. يحتاج ان يعرف كل ما جاء في الباب. فبالتالي تحتاج صنفين اخرين. الصنف الاول آآ

193
00:56:28.350 --> 00:56:47.950
الاحاديث التي اعتمد عليها الفقهاء وهذا تحتاج فيه الى ابي داوود بقوة. يعني اهم كتاب في هذا ابو داوود ومعه كذلك آآ كتاب الترمذي. لانه آآ يذكر هذه الروايات ومن عمل بالحديث والاحاديث التي عمل بها. وتحتاج ايضا كتاب آآ من كتب المتأخرة شوية اللي هي كتاب

194
00:56:47.950 --> 00:57:07.400
لانه يذكر روايات الشاذة في آآ في آآ في احاديث الاحكام. فبالتالي يا شباب لا لا يغني كتاب عن كتاب. وان كان لا شك ان بعضها اهم من بعض طيب ذكرت ذلك لانك لن تجد هذه الرواية تامة الا في كتب السنن. يعني لن تجدها في الصحيحين تامة

195
00:57:07.900 --> 00:57:31.250
طيب قال حدثنا اسحاق ابن آآ نصر اللي هو اسحاق ابن ابراهيم لنصر هو الصدوق آآ وروى الله البخاري يعني البخاري اكثر عن حوالي ثلاثة وخمسين حديثا آآ حدثنا عبدالرزاق اللواء عبدالرزاق من امام الصنعاني اللي هو له صاحب المصنف. المصنف عبدالرزاق. عن معمر اللي هو معمر ابن راشد وله كتاب جامع. معمر ايضا موجود ملحق

196
00:57:31.250 --> 00:57:44.350
مصنف عبدالرزاق عن همام بن منبه عارفين الصحيفة اللي هي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة مصر مشهورة هذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر

197
00:57:45.650 --> 00:58:04.500
ينظر طبعا هذا الحديث يا شباب لما رواه مسلم اتفقنا ان مسلم لما بيروي من صحيفة همام عن ابي هريرة فيقول ايه اه هذا ما رواه يعني همام عن ابي هريرة اه يقول هذا ما اه بهذه الطريقة. هذا ما حدثنا ابو هريرة امام يقول هذا ما حدثنا

198
00:58:04.500 --> 00:58:22.400
ابو هريرة عن محمد رسول الله فذكر احاديث منها كذا كذا. فمسلم يحاول يقدم دايما في هذه المقدمة انما البخاري لا. البخاري يختار حديثا من وسط هذه الصحيفة ويرويه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض

199
00:58:23.150 --> 00:58:38.800
وكان موسى يغتسل وحده. طبعا لم يأتي هنا ان موسى عليه السلام انكرها عليهم. ولا ان موسى اباح ذلك لهم. فبعض اهل العلم آآ يعني كابن حجر مثلا جزم ان موسى لم ينكر عليهم فذلك آآ كانوا

200
00:58:39.500 --> 00:59:01.600
آآ يعني يدل على ان هذا كان في شريعتهم جائزا وبعض الناس قال لأ ده هم كانوا عصاة وكانوا يعاندون موسى بذلك. الله اعلم ليس عندي حجة في ذلك آآ ولكن يميل قلبي الى ان آآ وان لم يأتي في الحديث ان موسى انكر عليهم لكن هذا لا يمنع ان يكون انكر عليهم

201
00:59:02.000 --> 00:59:19.350
وقد يكونون عصاة بهذا الفعل قد يكونون معاندين لموسى عليه السلام. لكن هل موسى اباح لهم ان يغتسلوا عراة ينظروا بعضهم الى بعض نستبعد ذلك يعني انا استبعد ذلك. لا اعلم. الله اعلم. لكن يعني جملة ما جاء في الشريعة

202
00:59:19.850 --> 00:59:36.650
حتى ادم وحواء لما آآ طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. يعني اظن ان هذا من الفطرة للانسان يعني يستر عورته من الناس فكون لم يأتي في الحديث ان موسى انكر عليهم هل يقال ان هذا كان في شريعتهم؟ هذا يحتاج الى تحرير

203
00:59:36.950 --> 00:59:57.750
الاقرب عندي والله اعلم انهم كانوا مخالفين في ذلك لكن ليس عندي جزم لهذا في رواية اه عند عند البخاري ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه. وقلنا الستير لا اذا اطلقت على شخص يعني يستر نفسه او يستر الناس. تمام

204
00:59:57.900 --> 01:00:19.850
وعلى الله يعني كثير الستر تبارك وتعالى. اسأل الله ان يسترنا اه وان اه يجعل تحت هذا الستر ما يرضيه قال وكان موسى يغتسل وحده وقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. يعني منتفخ الخصية يعني. يعني الكل عنده عيب يعني. وهذا من جهل بني اسرائيل

205
01:00:19.850 --> 01:00:33.050
على موسى واعتدائهم عليه وصبر وصبر موسى عليه السلام فذهب مرة حديس الشباب ان شاء الله سيتكرر معنا لزلك لا اتوسع فيه فقط اذكر وجه الشاهد فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر

206
01:00:33.750 --> 01:00:55.150
واضح كده وجه الاستدلال ان هو دخل عريانا ووضع ثوبه على حجر اذا دخل الماء عريانا هذا وجهي الشاهد. ففر الحجر بثوبه فخرج موسى فخرج موسى آآ في رواية فجمح يعني اسرع. فخرج موسى في آآ في اثره يعني يتتبع ثوبي حجر ثوبي بينادي علي يعني. يعني رد الي

207
01:00:55.150 --> 01:01:12.050
ثوبي حتى نظر بنو اسرائيل الى موسى وهذا من يعني من آآ من من الاسباب التي يسببها الله تبارك وتعالى لينصر عباده ان يحصل شيء فينصروا به. وهذا يعني يأتي معنا في كتاب التفسير وكان عند الله وجيها

208
01:01:13.050 --> 01:01:28.750
آآ لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله بما قالوا. تأتي معنا ان شاء الله المهم ان هم عرفوا براءة موسى عليه السلام من هذه الفريا اه في رواية اه فرأوه عريانا احسن الخلائق. في رواية ستأتي ان شاء الله

209
01:01:29.000 --> 01:01:46.300
قال والله ما هم قالوا والله ما بموسى من بأس آآ واخذ ثوبه فطفق بالحجر آآ فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندب. الندب اللي هو اثر الضرب او الجرح

210
01:01:46.450 --> 01:02:10.050
بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر اه فطبعا وجهه الشاهد واضح. وجه الشاهد اه اه ان ان النبي الكريم اغتسل عريانا وهو بعيد عن الناس يعني كان وحده فبعض الناس بيقول يعني ان وجه الاستبدال هذا آآ ضعيف لانه فرع من قبلنا انا في رأيي نوجه الاستدلال هذا من اقوى اوجه استدلال

211
01:02:10.750 --> 01:02:24.600
حينما يذكر عن نبي من الانبياء من اولي العزم من الرسل انه اغتسل عريانا وينص النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتعمد ذكر هذا اللفظ وهو محفوظ في كل الروايات انه اغتسل عريانا

212
01:02:25.100 --> 01:02:42.050
واضح ومع ذلك يقال ان هذا اصل شريعة من قبلنا لا. وجه الاستدلال قوي جدا. الاستدلال بسيرة آآ رسل الله وافعالهم. هذا قوي جدا. لا انا لا اظن انه يقال فيه هنا شرع من قبلنا. بالذات في هذا المعنى

213
01:02:43.100 --> 01:03:00.950
فوجه الاستدلال في رأي قوي وليس لا ينازع فيه البخاري بفكرة اه شرع من قبلنا او نحو ذلك لأ. اه اه مكارم الاخلاق اولى بها رسل الله واذا كان آآ رسول من اولي العزم من الرسل اغتسل وحده عريانا

214
01:03:01.000 --> 01:03:15.650
ولم يستحي من ذلك فلا يحل لاحد والله اعلم ان يقول آآ ان الفعل هذا محرم او انه بعيد عن الخلق. او بعيد عن الحياء اظن ان هذا خطأ بل استدعاء البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب

215
01:03:16.050 --> 01:03:31.350
يعني من اقوى ما يكون ويرد به على كل الاحاديث التي حرمت ويبقى بعد ذلك كما قال التستر افضل. عادي مش مشكلة ليس هناك مش مشكلة ان يكون التستر افضل. هذا لا بأس. انما يقال ان ان

216
01:03:31.350 --> 01:03:47.600
الغسل عريانا وانت وحدك هذا مخالف للحياة او نحو ذلك لأ ليس صحيحا واستدلال البخاري قوي ولو آآ ولو جعل المحكم في هذا الباب هو حديث آآ اغتسال من موسى

217
01:03:47.950 --> 01:04:00.800
وايوب عليهما السلام لكان هو الصواب. وليس حديث بهز ابن حكيم. يعني حديث اسف بهزي نعم حديث بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده. بعضهم اجعلوا المحكم في الباب. انا في رأيي لا ليس صحيحا

218
01:04:01.050 --> 01:04:15.250
من جهة قوة الاسناد ووجه الدلالة فالاصح هو اه اه ما جاء عن الانبياء الكرام. ويجعل بعده حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اللي هو الله احق ان يستحي منه يكون من باب الارشاد

219
01:04:15.300 --> 01:04:29.150
ومن باب ان التستر افضل. وفعل الانبياء يكون من باب الجواز والله اعلم. وهذا يعني يدخله قدر من الاجتهاد. ولكن فقد ذكرت هذا لمن يقول ان استدلاء البخاري ضعيف لان هذا شرع من قبل من قبلنا او نحو ذلك

220
01:04:29.550 --> 01:04:44.600
والاخلاق عموما الشباب لا تنسخ. الامور المتعلقة بالاخلاق لا لا يدخلها النسل آآ يعني الاخلاق او الاخبار هذه امور لا يدخلها الناس. في رأيي ان هذا الاستدلال قوي طيب وجه الاستدلال الثاني

221
01:04:45.450 --> 01:05:06.300
طبعا قال آآ وعن ابي هريرة طبعا بنفس الاسناد السابق يا شباب. والامام البخاري ذكر في كتاب الانبياء هذا من رواية آآ عبد الله المسندي الجعري  معنا عبدالرزاق به لهذا الاسناد. وفي كتاب التوحيد بنفس الاسناد موجود. وفي مسند احمد عن عبدالرزاق. فمعروف ان هذا الحديث يعني بعض الناس بيظن ان هو معلق. لا ليس

222
01:05:06.300 --> 01:05:20.350
هذا الحديث بنفس الاسناد السابق وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي جعل ايوب يحتفي يعني آآ يجمع

223
01:05:20.650 --> 01:05:34.900
هذا او يأخذ بيده يعني اه في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراقل؟ بلى يعني اه اغنيتني. بلى وعزتك لكن لا غنى بي عن بركتك وهذا الحديث ان شاء الله سيأتي معنا كثيرا

224
01:05:35.000 --> 01:05:52.450
ولكن وجه الشاهد منه يغتسل عريانا. هذا وجه الشاهد قوي جدا قال ورواه ابراهيم آآ قال ورواه ابراهيم اللي هو ابراهيم لطاح. تمام؟ عن موسى ابن عقبة ابراهيم الطعمان الخرساني المكي. آآ ترجمته ايضا مهمة وآآ حديث هذا وصله النسائي

225
01:05:52.450 --> 01:06:12.900
رقم اربعمئة وتسعة رواه ابراهيم اه كان صدوقا لكنه كان فيه ارجاء عن موسى ابن عقبة القرشي عالم بالمغازي عن صفوان اللي هو ابن سليم كان من العباد عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا اكتفى فقط على وجه الايه؟ على وجهه الشاهد. وهذا واضح جدا يا شباب. الله

226
01:06:12.900 --> 01:06:26.850
سبحانه وتعالى لم يعاتبه على انه اغتسل عريانا وان كان عاتبه على انه آآ يعني كان يجمع آآ او يحتفي في ثوبه فلما لم يعاتبه الله واقره الله فهذا يؤكد ان هذا مشروع

227
01:06:27.150 --> 01:06:44.250
وادي الاستبدال قوي جدا طيب اكمل. اتفضل سلام عليكم  آآ باب التستر في الغسل عند الناس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان اباه مرة

228
01:06:44.300 --> 01:07:00.050
مولى ام هانيء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره وقال من هذه

229
01:07:00.100 --> 01:07:19.300
وقلت انا ام هانئ قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد آآ عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة

230
01:07:20.250 --> 01:07:35.400
فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسلت فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحائط او الارض. ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجله رجليه. ثم افاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه

231
01:07:35.400 --> 01:07:56.400
تابعه ابو عوانة وابن فضيل في في الستر الستر. تمام. بارك الله فيك. يعني بذكر انها سترى طيب اه طبعا يا شباب اه يعني اكمالا للفائدة في ان البخاري لما يخرج يروي متكلم فيه يقلل عنه الرواية. ابراهيم بن طهمان مثلا مثال

232
01:07:56.400 --> 01:08:09.950
البخاري يعني يعلق عنه واسند له البخاري يعني حوالي ثمانية احاديث تقريبا المهم ان هو يقلل آآ من الرواة المتكلم في باب التستر في الغسل عند الناس. او عن الناس هو ده الاقرب والله اعلم. عن الناس

233
01:08:10.450 --> 01:08:26.150
الانسان اذا كان بحضرة الناس يستتر في الغسل واضح وجه الدائرة طبعا القعنبي عبدالله بن آآ عبدالله بن مسلمة القعنبي عن مالك آآ عن ابي النظر مولى آآ عن ابي النضر اللي هو سالم بن ابي امية القرشي المدني

234
01:08:26.200 --> 01:08:39.900
مولى آآ عمر بن عبيد الله آآ ان ابا مرة اللي هو يزيد ابو مرة الحجازي مولى ام هانئ اللي هي ام هانئ آآ بنت ابي طالب ام هانئ آآ هي اخت علي ابن ابي طالب ام

235
01:08:39.900 --> 01:08:55.100
بنت ابي طالب اسق علي بن ابي طالب رضي الله عنهما آآ اه اخبره انه سمع ام هانيء بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره هذا وجه الشاهد. لان فاطمة

236
01:08:55.100 --> 01:09:07.700
عن الناس. تمام كده وطبعا هذا الحديث سيتكرر معنا يا شباب بنفس الاسناد ولكن بطولي. هذا الحديث طويل. وفيه قصة اجارة ام هاني انها اجارت النبي صلى الله عليه وسلم. قال

237
01:09:07.700 --> 01:09:20.950
من اجارتي قصة طويلة يعني وفيها الصلاة وكان ذلك ضحى. فالبخاري اختصر على وجه الايه؟ على وجه الشاهد. وهذا مثال يعني للناس منكم اللي بتقيد الفوائد هذا مثال لاختصار البخاري

238
01:09:20.950 --> 01:09:40.400
الحديث الطويل على وجه الشاهد والحديث رواه عند البخاري عدد رواه القعنبي والتنيسي واسماعيل ابن ابي اويس وغيرهم اه طيب في الحديث الثاني بقى وجه الاستدلال واضح ان هي ان هي سكرته فاطمة تستره. في الحديث الثاني هذا هو الحديث الذي مر معنا يا شباب

239
01:09:40.600 --> 01:09:53.150
الحديث اللي هو حديث آآ الاعمش انما دي رواية مين عبدان آآ عن عبد الله ابن المبارك عن سفيان. طبعا في ثلاث رواة وصل بهم الى طبعا ده سفيان الثوري. وعبدالله هو ابن المبارك

240
01:09:53.700 --> 01:10:05.900
وجه الشاهد هنا يا شباب اه وهو يغتسل من اه نعم عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة هذا وجه الايه؟ هذا وجه الشاهد

241
01:10:06.750 --> 01:10:22.900
آآ طبعا قال تابعه ابو عوانة وابن فضيل. ابو عوانة اللي هو الوضح الي يشكر ومتابعته موجودة موجودة عندنا لعفان عن ابي انا عند احمد وكذلك رواية ابن فضيل. آآ طبعا رواية ابو عونة

242
01:10:23.000 --> 01:10:42.650
سبقت معنا وكمان الامام احمد آآ موجودة هذه الرواية. وابنه فضيل موجودة عند آآ ابي عوان الاسفرايين في صحيح ابي عوانا الاسفريين ولا فت في الستر يعني في ذكر الستر او ان هو ان هي سترته يعني هذا موجود. وموجود ايضا في رواية ابي حمزة التي مرت معنا برقم مئتين

243
01:10:42.650 --> 01:10:55.500
رواية ابو حمزة السكري وعند الدارمي ايضا من رواية زائدة بن قدامة قالت فسترته حتى اغتسل. المهم ان ان يريد البخاري ان يثبت ان ذكر الستر في هذه الرواية صحيح

244
01:10:55.500 --> 01:11:06.200
ليس خطأ تمام هذا الحديث يا شباب ذكره زي ما قلت لكم ذكره البخاري في ثمانية ابواب. طيب ندخل في الباب الذي بعده. اللي هو باب اذا احتلمت المرأة اتفضل

245
01:11:07.100 --> 01:11:25.800
باب اذا احتجمت المرأة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول

246
01:11:25.800 --> 01:11:38.200
الله ان الله لا يستحيي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا احتال؟ اذا هي احتلمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء نعم. بارك الله فيك

247
01:11:38.500 --> 01:11:56.450
آآ باب اذا احتلمت المرأة طبعا اذا احتلمت المرأة او الرجل. يعني هو الحكم للمرأة وللرجل ولكن البخاري ذكره مطابقة للفظ الحديث. يبقى هذا باب اذا احتلم الرجل او ولكن لماذا قال اذا احتلمت المرأة اما ليرد على من زعم ان ان ماء المرأة لا يظهر في الاحتلام

248
01:11:56.600 --> 01:12:11.700
تمام او لا يخرج يعني او ان هو لان هذا هو لفظ الحديث فهو يريد ان يتكلم عن هذا الحكم. هل مجرد الاحتلام اللي هو آآ الانسان يعني يأتيه في الحلم ان هو يجامع او المرأة انها تأتيها تجامع. بمجرد هذا

249
01:12:11.700 --> 01:12:27.850
يجب عليها الغسل او اذا رأت الماء فينص على ذلك طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف اللي هو التنيسي قال اخبرنا مالك. تكلمنا عنهم كثيرا. خلاص انتم زمانكم حفزتم ما شاء الله. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابن ابنتي ام سلوى

250
01:12:27.850 --> 01:12:39.950
زينب اللي هي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي ابنة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي ام سلمة واضح كده وابو سلمة اللي هو عبدالله ابن عبدالاسد

251
01:12:40.100 --> 01:12:53.400
وام سلمة اللي هي ام المؤمنين. يا زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخر امهات المؤمنين موتا يبقى زينب هذه يا شباب بنتي بنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتسمى ربيبته. واضح كده

252
01:12:54.300 --> 01:13:07.100
طبعا هذا الحديث يا شباب اه عن ام سلمة. في يعني اختلف في هذا الحديث كثيرا. هل هو عن ام سلمة او عن عائشة رواه عن هشام عروة هو اللي رواه عروة ابن الزبير ابن العوام رواه

253
01:13:07.150 --> 01:13:29.150
رواه عنه هشام وروى عنه جماعة ما لك بن عيينة وابو معاوية والقطان ووكيع. كل دول رووه عن آآ عروة هكذا عن امك بسلامة يعني عن عن آآ عن عروة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة. تمام كده؟ وجاءت روايات اخرى بقى الزهري ومسافح ابن عبدالله

254
01:13:29.150 --> 01:13:45.350
عن عروة عن عائشة ان امرأة قالت كذا كذا. تمام اه وفي رواية ان هي ام سليم. فالمهم ان الحديث هذا مختلف فيه. الامام مسلم ذكر اه هذه الروايات. ومن ضمنها رواية عن انس جاءت ام سليم

255
01:13:45.550 --> 01:13:59.850
وآآ عنده عائشة يعني عائشة كانت حاضرة. فهل هذا الحديث ترويه ام سلمة او ترويه عائشة في خلافه الاقرب عندي والله اعلم ان ان حديث ام سلمة هو الازهر وهو الاكثر من جهة الروايات

256
01:14:00.000 --> 01:14:19.900
ولكن جاءت روايات اخرى محفوظة آآ ان ان هذه الرواية روتها عائشة او ان عائشة كانت حاضرة يعني ان عائشة حضرت هذه القصة تصرف البخاري يرجح ان المحفوظ هو رواية ام سلمة. والامام مسلم ذكر هذا وذكر هذا. وان كان قدم رواية ام سلمة واخر الرواية الاخرى

257
01:14:20.050 --> 01:14:32.650
آآ واظن انه اخرها لانها يعني اضعف آآ من جهة الاحتمال طيب لماذا انا ذكرت كل هذا يا شباب لتعرف آآ حسن انتقاء البخاري للروايات مع انه عنده اسانيد صحيحة

258
01:14:32.850 --> 01:14:50.850
لتصل الى عائشة رضي الله عنها عنها لكنه قدم هذه الرواية لانها الاشهر والاكثر صحة وسبق معنا هذا الحديث يا شباب في باب مجلس اللي هو الحياء في العلم طيب آآ مع الام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة

259
01:14:51.350 --> 01:15:02.100
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت سبق معنا الحديث هنعلق تعليق خفيف. يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق قدمت لما تمهد لهؤلاء الناس تتكلم عن امر يستحي الانسان منه

260
01:15:02.400 --> 01:15:21.800
ان تستحي ان تذكره للمرأة فكيف تذكره للرجل؟ هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فيه ان انها تريد ان تتفقه في دينها ولم يمنعها الحياء وانها تريد ان تعرف حكم ذلك في الشريعة. وكم من امرأة آآ يعني آآ يعني لا تعرف شيئا عن احكام الاغتسال ولا الوضوء ولا الطهارة ولا الزكاة. يعني

261
01:15:21.800 --> 01:15:41.000
عليه معها اموال يجب فيها الزكاة ولا تعرفها. ويكون لزوجها عليه حقوق ولا تعرفها. آآ او يكون فيه امور في الطهارة ولا تسأل عنها وآآ بعض الناس كان لا يغتسل من الجنابة. يعني بعض الناس سأل شيخا آآ يعني سؤالا في رمضان واذكر يعني جاء في بعض القنوات ان هو

262
01:15:41.850 --> 01:16:00.300
قال له ان الانسان اذا جمع زوجته في في رمضان هل يعني آآ هذا ينقض الصيام يعني؟ تصوروا؟ يعني هو مسلم لا يعرف هذا فالانسان لا يستحي ابدا ان يسأل في هذا. يسأل اهل العلم والرجل لابد ان يعلم امرأته والمرأة تعلم ابنتها والرجل يعلم

263
01:16:00.300 --> 01:16:15.950
يعلمه هذا ويكلمه عن عن هذه الامور التي تحصل له بالذات في مرحلة البلوغ. ويعلمه احكامها. انت اذا لم تعلمه من يعلمه فلا ينبغي ابدا ان ان تهمل هذا ولا ان تستحي منه في في في مقامه

264
01:16:17.100 --> 01:16:31.950
فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني الاحتلام هذا كما قلنا فسرناه. فهل بمجرد هذا يجب عليها ان تغتسل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا رأت الماء

265
01:16:32.150 --> 01:16:45.450
يبقى هذا هو الضابط. هو رؤية الماء لان ممكن الانسان حتى لا يتذكر الاحتلام تمام؟ فالضابط هو الايه؟ هو رؤية الماء اللي هو المقصود به الايه؟ المني. يعني رؤية الماء بعد الاستيقاظ. وليس في الايه؟ في في النوم

266
01:16:45.750 --> 01:17:08.000
كده يا شباب؟ طيب آآ ندخل في الباب الذي بعدها اتفضل باب عرق الجندي وان المسلم لا ينجز قال حدثنا علي علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله

267
01:17:08.000 --> 01:17:25.550
الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة. وهو جنب من خنزت منه فذهب فذهب فاغتسل ثم جاء وقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس

268
01:17:26.200 --> 01:17:45.850
نعم باب عرقي هنا هنا يتكلم عن ما يتصل بالجنب. كما سيتكلم ان شاء الله في باب الحيض عن عرق الحائض ونحو ذلك. ويبين انه انه طاهر واضح فيستنبط هذا من الحديث. عرق الجنب وان المسلم. لاحظ هو نص على المسلم لان جاءت في بعض الروايات المسلم وان كان اغلب الروايات المؤمن ان المؤمن لا ينجس

269
01:17:46.450 --> 01:18:00.350
ولكن كأن هذا اشارة الى مسألة نجاسة المشركين. واختلف في في الاية الاية المعروفة انما المشركون نجس فلا فلا يقربوا المسجد الحرام وبعد عامهم هذا اختلف في معنى النجاسة آآ

270
01:18:00.850 --> 01:18:18.450
هل ان هم ان المشركين يعني المشركون نجس هي صفة ملازمة واضح. المشركون نجس هل المراد انهم يعني يجنبون ولا يغتسلون؟ يعني بتصبهم جنابة ولا يغتسلون فبالتالي لا يقربوا المسجد لان المسجد لا يقربه

271
01:18:18.450 --> 01:18:34.200
اول معنى ان هو يعني جاء في بعض الاحاديث في بعض التفاسير يعني ذكر القول الطبري قولين هنا ان اما بمعنى ان هما لا لا يغتسلون او بمعنى ان هما رجس يعني ايه مثل الخنزير او الكلب وان كان ضعفه

272
01:18:34.400 --> 01:18:47.850
ضعف الطبري اسناده عن ابن عباس تمام وآآ جاء رواية عن الحسن وقال لا تصافحوهم. ومن صافحهم فليتوضأ. هذا له بحث اخر. المهم الذي يهمني هنا ان هو يبين ان المسلم او المؤمن

273
01:18:47.850 --> 01:19:08.400
لا ينجس يعني مجرد كونه جنبا او المرأة حائضا كما سيأتي هذا ليس معناه ان ان يكون عرق آآ ان يكون عرقه يعني آآ نجسا او نحو ذلك علي ابن عبدالله وعلي ابن المديني قال حدثنا يحيى اللي هو القطان عن حدثنا حميد اللي هو حميد الطويل قال حدثنا شف صرح هنا

274
01:19:08.450 --> 01:19:32.950
حدثنا بكر آآ بكر بن عبدالله هذا بكر بن عبدالله بن عمرو المزني وهو بصري ثقة جليل يعني من الائمة وحميدي صرح له يعني صرح منه بالسماع آآ وجاء التصريح عنه ايضا عند ابي داود من رواية بشر ابن المفضل وآآ اهتم ابو داوود بالتنبيه عليها لان حميدي مدلس ترد عن عمل

275
01:19:32.950 --> 01:19:53.300
كثيرا طيب اه عن ابي رافع اللي هو نفيع ابو رافع الصائغ المدني ونزيل البصرة عن ابي هريرة آآ ابو رافع من من ثقات اصحاب ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي يوم في بعض طرق طريق المدينة او طرق المدينة وهو جنب فن خنست. جاءت بقى هنا الفاظ كثيرة

276
01:19:53.450 --> 01:20:16.250
ان بجستوا ان ان آآ آآ يعني جاءت كذا كذا لفظ لكلمة خنست. واختلف في تفسيرها ولكن باختصار يعني التأخر الاختفاء ان هو تأخر عنه ومشى بتأني ويعني آآ بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الشيطان يقال له الخناس لانه ايه

277
01:20:16.500 --> 01:20:33.100
اه يعني اه فيه خفاء. الوسواس الخناس وفي رواية فانسللت. فهل هذه رواية يفسر بها. فانخنست منه والترمذي علق قالفا فانبخست. يعني جاء آآ علق على هذا اللفظ. ان بخست يعني تنحيت

278
01:20:33.400 --> 01:20:59.400
ثم ذكر قال ورخص آآ غير واحد من اهل العلم مصافحة الجنب ولم آآ ولم ير ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا يعني علق على هذا طيب آآ نرجع تاني مرة اخرى للحديث. يبقى فانخنست منه فذهب بيتكلم عن نفسه. فذهب فاغتسل ثم جاء. يعني ابو هريرة ضحك كانه يحكي عن نفسه. فقال

279
01:20:59.400 --> 01:21:12.250
اين كنت يا ابا هريرة في رواية ابا هر قال كنت جنبان فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. قيل ان النبي يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي احدا من اصحابه يعني يمسحه او يقتله

280
01:21:12.250 --> 01:21:31.750
منه فهو خشية من ذلك ابو هريرة. فلذلك انخنس الى ان يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس. قال سبحان الله يعني تعجبا آآ بعض العلماء استدل بها على نجاسة الكافر. فهذا بحث اظن ان هو ليس موضعه هنا. فلذلك نؤجله

281
01:21:32.100 --> 01:21:45.200
اه اتفضل وجه الاستدلال واضح. ان هو المؤمن لا ينجس. مجرد ان الانسان جنب ليس معنى ذلك ان يكون عرقه نجسا او نحو ذلك. وفي كذلك تأخير الغسل في كذلك تأخير الغسل. والحديث سيتكرر معنا اتفضل

282
01:21:46.800 --> 01:22:06.800
باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره قال عوفاء احتجب الجنب ويقلم اظهاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ الاعلى ابن حماد قال حدثنا يزيد يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتلة عن انس عن انس ابن مالك حدثهم ان النبي

283
01:22:06.800 --> 01:22:24.050
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة قال حدثنا قال حدثنا عبد الاعلى حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه

284
01:22:24.050 --> 01:22:39.750
وسلموا انا جنود فاخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد. فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد وقال اين كنت يا باهر وقلت له فقال سبحان الله يا باهر ان المؤمن لا ينجس

285
01:22:40.000 --> 01:22:59.700
باب الجنب هنا يتكلم عن تصرفات الجنب ان هذا الباب يخص الجنب فيخرج ويمشي في السوق وغيره. هل المقصود ان هو يخرج مثلا ويأكل وينام ويلعب مثلا او وغيره اللي هو يعني يمشي في السوق وفي الطريق يمكن هذا ويمكن هذا

286
01:22:59.900 --> 01:23:14.350
لا يريد ان يقول ان الجنب يمكن ان يتصرف في شأن نفسه قبل ان يغتسل. هذه خلاصة الايه؟ الباب قال عطاء اللي هو عطاء بن ابي رباح هذا الاثر وصله عبدالرزاق آآ عن ابن جريج عن عطاء بن جريج اوثق الرواة او اوثق الرواة عن عطاء

287
01:23:15.350 --> 01:23:30.000
آآ قال يعني او سئل الجنب يحتجم ويطلي بالنور ويكلم اظفاره ويحلق رأسه ولم يتوضأ قال نعم. وما ذاك ايل عمرو؟ يعني بيتعجب ايوة. ايه المشكلة يعني؟ اي لم يرد حديث او او

288
01:23:30.000 --> 01:23:45.400
الصبيان ينهاه عن ذلك البخاري استدل بهذا الاثر لانه واضح في الايه؟ في الباب. يحتجم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. طبعا هو رواه بالمعنى النورة شباب اللي هي جاءت في في هذا الحديث

289
01:23:46.000 --> 01:23:59.350
ويضطرب النور النور خليط يستعمل لازالة الشعر يدهن به الموضع وبعدين يوطى وبعدين يزال الشعر. وقيل ان بلقيس هي اول من استعملته. قرأت ذلك في في تفسير الطبري في بعض الروايات عن بني اسرائيل

290
01:23:59.500 --> 01:24:19.850
ليس ليس هذا موضع الكلام. المهم ان هو يعني يبين ان ازالة الشعر جائزة. والانسان جنب تمام كده ؟ فهذا هو وجه استدلال البخاري من هذا الاثر ذكر قال حدثنا عبدالاعلى بن حماد عبد الاعلى بن حماد طبعا ثقة وهو بصري. وآآ تابعوا علي ايضا مسدد ايضا رواه عن يزيد ابن زريح

291
01:24:20.100 --> 01:24:39.800
قال حدثنا يزيد ابن زرية يزيد ابن زريع ثقة آآ ثبت وهو من اوثق الرواة في سعيد بن ابي عروبة اللي هو روى عنه هذا الحديث اه طبعا اه اه اختار راء لاحظ. اختار البخاري رواية عبدالاعلى عن يزيد لان فيها تصريح قتادة من انس. ودي مهمة. مع ان

292
01:24:39.800 --> 01:24:58.100
ان مسدد اقوى يعني مسدد اقوى من عبدالاعلى بن حماد ولكن آآ عبدالاعلى جاءت في رواية ان انس حدثهم. فدي مهمة انك تعرف لماذا يقدم الرواية. والله يا شباب انا بمسك نفسي شوية في الفوائد دي. ولكن يعني احيانا بضطر ان انا اقولها لكم

293
01:24:58.250 --> 01:25:18.050
فمعلش حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم انس ابن مالك حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خلاص مر معنا هذا. طب ما وجه الاستدلال يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف يعني مثلا جمع احدى امهات المؤمنين وخرج من من من آآ الحجرة او من غرفة الى غرفة فهيمشي

294
01:25:18.050 --> 01:25:34.550
هذا اه موافق لهذا المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم مشي ولم يغتسل. ولم ولم يتوضأ فهذا فيه الجنب يخرج ويمشي. واضح جدا وجه الاستدلال لكن هدفي نص على تسع نسوة وليس احدى عشر نسوة والاقرب عندي هو تسع نسوة هو المحفوظ

295
01:25:35.900 --> 01:25:55.950
اه طيب قال حدثنا عياش اللي هو عياش ابن الوليد البصري قال حدثنا السلام آآ قال مم نفس الاسناد حدثنا عبدالاعلى اللواء عبدالاعلى آآ قال حدثنا عبدالاعلى اللي هو السامي البصري. سبق الكلام عنه ان وثيقة رومي بالقدر

296
01:25:57.550 --> 01:26:11.450
اه عن بكر خلص الاسناد هذا سبقه كله ووجه الاستدلال فيه واضح ان هو ان ابو هريرة ان ابا هريرة مشي في الطريق واه اه ذهب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ولم يأمره آآ

297
01:26:12.200 --> 01:26:22.300
ان هو يعني يغتسل او كيف مشيت وانت لم تغتسل طبعا التنبيه على سعيد بن ابي عروبة شبابه على اختلاطه سيأتي ان شاء الله في موضع اخر. اتفضلي الباب اللي بعده

298
01:26:23.050 --> 01:26:37.450
كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد

299
01:26:37.450 --> 01:26:52.300
وهو جنب؟ قالت نعم ويتوضأ نعم بارك الله فيك طيب هذا الحديث اللي هو باب كينونة يعني هل الانسان الجنب ممكن يبقى في البيت يجلس في البيت يعني كده من غير ما يغتسل

300
01:26:52.550 --> 01:27:07.200
ممكن ينام من غير ما يغتسل؟ ولا يجب الاغتسال على الفور؟ هو يرد على من؟ آآ يقول يجب الاغتسال على الفور. انا لا اعلم قائلا بذلك. ولكن هو يعني يبين الصواب في هذا ان هو يمكن ان يبقى مدة ولا يغتسل

301
01:27:07.650 --> 01:27:23.900
الكينونة بمعنى الاستقرار او البقاء. زي كلمة ديمومة يعني من كلمة دام. وهو يعني قليل الاستعمال كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل. قبل ان يغتسل يعني ممكن ان هو يبقى ولكن يتوضأ. الافضل ان هو يبقى على وضوء. يعني هي نصف الطهارة يعني

302
01:27:24.600 --> 01:27:34.600
حدثنا ابو نعيم والفضل بن دكين اللي هو الكوفيه حدثنا هشام اللي هو الدستوائي وشيبان اللي هو شيبان ابن عبدالرحمن النحوي عن يحيى الوحي ابن ابي كثير. سلسلة معروفة يا شباب

303
01:27:34.600 --> 01:27:48.350
يعني هشام عن يحيى او شيبان عن يحيى بيكون يحيى ابن ابي كثير. ثقة ثابتة وسبق سبق ذكر اصحابه اصحابه الثقات وهو صرح في السماع في بعض الروايات لان يحيى ايضا اخذ عليه التدليس

304
01:27:49.050 --> 01:28:03.400
صرح بالسماع من ابي سلمة في في مسند اسحاق بن رهوي لا امليكم الارقام لكن يعني تكتفي بهذه المعلومات. وكذلك معاذ ابن هشام عن ابيه عن يحيى اخبرنا ابو سلمة موجودة. وابن علي عن هشام عند ابن ابي

305
01:28:03.400 --> 01:28:23.450
فالمهم ان هو صام بالسماع في رواية آآ قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب كان بينام وهو جنب تمام جاءت في آآ في بعض الروايات آآ من طريق ابي زرعة ابن عمرو عن عبدالله بن لجي آآ عن ابيه آآ عن علي مرفوعا لا تدخل

306
01:28:23.450 --> 01:28:39.950
الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. وهذا الحديث ضعيف ومنقطع ومن صححه حمله على اه من يتهاون بالاغتسال. يعني هذا الحديث يا شباب آآ معناه ان الانسان اذا بقي على جنابة فالملائكة لا تدخل البيت

307
01:28:40.400 --> 01:28:54.300
هذه الترجمة كانها نص في تضعيف هذا الحديث هذا الحديد طبعا مروي من طرق عند ابي داود عن علي ابن ابي طالب عند ابي داود والدارمي وآآ وكذلك النسائي واحمد وابن ماجة ولكن حديث

308
01:28:54.300 --> 01:29:10.450
هذا لا يفوت حديث ضعيف آآ لكن ذكرت تنبيها عليه. آآ لان بعض الناس بيوجب بناء عليه آآ انك انت آآ آآ تعجل بالاغتسال. طبعا لا شك ان هذا هو الاصل يا شباب. لكن انا اتكلم عن المشروعية

309
01:29:11.250 --> 01:29:24.150
عندنا حديث ايضا يا شباب آآ مروي في عن ابي اسحاق السريعي اه وهذا مثال للاحاديث التي اخطأ فيها الثقات آآ مروية عن ابي اسحاق السبيعي موجود ايضا في كتب السنن وغيرها

310
01:29:24.800 --> 01:29:39.450
آآ اذكر لكم كفائدة اه قال حدثنا ابو زهير عن ابي اسحاق سألت الاسود بن يزيد عما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره

311
01:29:39.450 --> 01:29:49.400
وان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ينام. يعني هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام قبل يعني دون ان يتوضأ. يعني

312
01:29:49.600 --> 01:30:10.100
يكون جنبا وينام بغير وضوء. وهذه الرواية منكرة واخطأ فيها ابو اسحاق السبيعي وهي مثال لاخطاء الثقات الكبار. لذلك جعلها مسلم في كتاب التمييز يعني مسلم بين خطأ هذه الرواية بان المحفوظ عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام حتى يصبح

313
01:30:10.100 --> 01:30:23.250
انما رواية ابي اسحاق فيها ان هو لا يمس الماء ورواية ابي اسحاق خطأ ووهم. وايضا ذكر آآ هذا الوهم آآ او نبه عليه ايضا آآ ابو داوود في روايته

314
01:30:23.950 --> 01:30:42.350
وذكر ان هذا آآ خطأ على ابي اسحاق او وهم من ابي اسحاق آآ يزيد نهارون يعني انكره اه يبقى احنا عندنا هنا حديثان يا شباب اه اه نبهنا على ضعفهما. الاول ان الملائكة لا تدخل بيتي فيه جنب. قلنا ان هذا حديث ضعيف ومنقطع. والثاني ان

315
01:30:42.350 --> 01:30:54.450
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب يعني دون ان يتوضأ او يمس ماء. والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقد وهو جنب يعني احيانا ولكن كان يتوضأ. يبقى هذا هو الايه

316
01:30:54.700 --> 01:31:13.200
اه هذا هو الحديث المحفوظ طيب الباب اللي بعده باب نوم الجنب قال حدثنا قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال

317
01:31:13.200 --> 01:31:32.150
نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب نعم آآ هذا الحديث يعني واضح جدا وجه الاستدلال منه هل ينام يعني يعني في فرق بين الاول والثاني. الاول كان يتكلم عن وجوده في في البيت. يمكن ان تجلس في البيت تمكث وانت جنب

318
01:31:32.650 --> 01:31:52.650
ام يجب على الفور ان تغتسل؟ انما الثاني النوم تمام آآ حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد والامام البخاري روى عنه آآ كثيرا يعني روى عنه اكثر من ثلاثمائة رواية وهو من الثقات الكبار حدثنا الليث اللي هو الليث ابن سعد عن نافع نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب

319
01:31:52.650 --> 01:32:08.050
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا. في بعض الروايات يا شباب جاءت ان ان عمر سأل عن ابن عمر. يعني ان عمر ان ابن عمر اصابته جناب واراد من ابيه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

320
01:32:08.250 --> 01:32:18.250
ولكن آآ هذه الرواية مشهورة ان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. ليس معناها انك انت

321
01:32:18.250 --> 01:32:33.550
اذا توضأت يجب ان تنام طبعا لكن معناها يعني يباح لك ذلك فهمنا؟ آآ ذكرنا قبل ذلك اصحاب نافع عبيد الله الليث وجويرية وابن اسماء وايوب وابن جريج الناس اللي بتحب المراجعة يعني

322
01:32:34.100 --> 01:32:51.350
فهذا الحديث من مسند عمر بن الخطاب وليس من مسند عبدالله بن عمر لان عمر هو الذي اخبره تمام او وممكن تجعلها من مسند عبدالله بن عمر. يعني عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب سأل هذا من مسند ابن عمر. لكن عن ابن عمر عن عمر يبقى

323
01:32:51.350 --> 01:33:07.600
من مسند عمر هذه الرواية شباب من مسند عبدالله بن عمر. يعني رواية البخاري هذه بعينها لما تقرأ مثلا مسند احمد تجدها احيانا في مسند عمر بن الخطاب واحيانا في مسند ابن عمر. بناء على ماذا؟ بناء على كلمة ان او عن

324
01:33:07.850 --> 01:33:24.300
طيب الرواية الحديث اللي بعده اتفضل باب الجنوب يتوضأ ثم ينام والله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان

325
01:33:24.300 --> 01:33:37.600
وهو جنب ووصل فرجه وتوضأ للصلاة ولا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فينام احدنا وهو جنب

326
01:33:38.200 --> 01:33:57.500
نعم اذا توضأ قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم

327
01:33:58.150 --> 01:34:12.200
نعم آآ الباب اللي هو قبله اللي هو باب ستة وعشرين في بعض النسخ ليس موجودا وانما هو ملحق بما قبله. وواضح ان هو ملحق بما قبله فلو لو اعتبرنا ان بقاء ان الكلام الاول عن كينونة

328
01:34:12.450 --> 01:34:29.550
يعني ان كينونة يعني وجود الجنب في البيت آآ والتفريق بينه وبين نوم الجنب نعم. لكن بعد ذلك قال الجنب يتوضأ ثم ينام وواضح ان هذا كأنه تكرار انه تكلم عن نوم الجنوب هو نفس الشيء. الجنب يتوضأ ثم ينام

329
01:34:29.700 --> 01:34:44.350
فلعل الاقرب ان الباب رقم ستة وعشرين هذا ليس موجودا تمام آآ حدثنا يحيى بن بكاء اللواء يحيى بن عبدالله بن بكير الليثي مر معنا عبيد الله بن ابي جعفر اللي هو المصري ثقة ولكن ضعفه احمد

330
01:34:44.500 --> 01:35:07.900
اه عن محمد ابني عبدالرحمن اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل اللي هو بيلقب بيتيم عروة آآ وهو من جملة الثقات عن عروة عموما يعني كنية ابو الاسود عن عروة عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. الفرق بين هذه الرواية وما قبلها ايه هو شباب

331
01:35:08.250 --> 01:35:24.000
ان فيها آآ ايرقد احدنا وهو الجنوب؟ قال نعم ويتوضأ اسف ان عائشة سئلت آآ اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب؟ قالت نعم ويتوضأ. طيب هذه الرواية اضافت ماذا

332
01:35:24.200 --> 01:35:43.000
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ. يبقى فيها ايه؟ فيها وتوضأ للصلاة. يبقى فيها امران. غسل الفرج قبل الوضوء والامر الثاني ان هو وضوء الصلاة. هذا يعني خلاف من قال ان هو يتوضأ يعني ايه؟ يتنظف وخلاص. لا وضوء الصلاة

333
01:35:43.250 --> 01:35:54.550
تمام كده يا شباب والحديث اللي بعده موسى ابن اسماعيل ابو زكي حدثنا جويرية اللي هو جويرية ابن اسماء من ثقات عن نافع عن عبدالله وابن عمر استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ

334
01:35:55.950 --> 01:36:05.950
آآ الحديث الذي بعده حديث عبد الله بن يوسف التنيسي اخبرنا ما لك. طبعا هذا الحديث اختلف فيه على مالك. اكثر الرواة رواه عن ما لك عن عبد لابن عن عبدالله

335
01:36:05.950 --> 01:36:19.300
دينار عن ابن عمر. كما هو هنا. تمام عن عبد الله مي دينار. وبعض الرواة رووه عن ما لك عن نافع عن ابن عمر والاشهر هو رواية عبدالله بن دينار

336
01:36:19.600 --> 01:36:31.350
وفي كتاب يا شباب اسمه غرائب مالك للدارقطني يذكر فيه الروايات الاقل شهرة عن مالك وذكر فيه ان هذه الرواية اللي هي عن نافع اقل شهرة. والرواية الاصوب او الاصح

337
01:36:31.650 --> 01:36:48.300
آآ هي رواية آآ عبدالله بن دينار طيب خلاص يعني نفس الشيء آآ توضأ واغسل ذكرك ثم نم. واضح ان الترتيب يعني اغسل ذكرك وتوضأ يعني هذا الترتيب آآ هو الذي جاء في كثير من الروايات. يعني غسل الذكر الاول وبعدين الوضوء وبعدين النوم

338
01:36:48.850 --> 01:37:09.700
طيب تفضل باب اذا معاذ بن خزارة قال حدثنا هشام حاء. وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل

339
01:37:09.950 --> 01:37:28.000
ابن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قتادة اخبرنا الحسن مثله  طبعا يا شباب احنا عندنا اخر بابين في الكتاب مهمين جدا ولكن يعني قدر الامكان احاول اختصرهم بس هم من ابداع البخاري

340
01:37:28.300 --> 01:37:48.800
من الابداعات للبخاري هذان البابان. هنعرف ليه يا شباب البخاري بدأ بالباب المشهور قال اذا التقى الختانان هذا لفظ لبعض الروايات لبعض الاحاديث ولكن ليس هو لفظ الحديث نفسه والختان يعني من الرجل او المرأة والمقصود بختان الرجل وانخفاض المرأة

341
01:37:48.950 --> 01:38:12.250
يعني تأسيا بقول يعني احدى آآ الصحابيات ان الله لا يستحمل الحق الانسان يذكر بعض هذه المعلومات للعلم لان يجب ان ان تعلم بها الختم بيكون قطع جلدة آآ من ذكر الرجل والخبط بيكون كذلك قطعي يعني جليدة من اعلى فرج المرأة. سمي تغليبا

342
01:38:12.250 --> 01:38:32.900
سمي الختانين. تغليبا يعني والتقاء الختانين يعني آآ اظن يعني يكون معلوما يعني ان شاء الله معناه لا نحتاج الى بيانه فالباب هنا هل بمجرد هذا الالتقاء يجب الغسل ام يجب الانزال؟ ام يجب ان ان ينزل الرجل

343
01:38:33.200 --> 01:38:57.850
البخاري قدم بهذا الباب ثم ختم بما بما يظن انه يخالفه. قد هباب اذا التقى الختانان. قال حدث معاذ بن فضالة هذا البصري قال حدثنا هشام طبعا هشام الدستوائي آآ آآ هو كاتب خاء لا هي حاء يعني تحويل. يعني سيحول السند. هو حديثنا ابو نعيم عن هشام. يبقى احنا عندنا اثنان رويا هذا

344
01:38:57.850 --> 01:39:14.250
عن هشام. طب لماذا فصلهما؟ لماذا لم يقل معاذ وابو نعيم عن هشام؟ لماذا لان فيه خلاف معاذ قال حدثنا هشام وابو نعيم قال عن هشام فهذا من دقة الايه؟ البخاري. لان بعض الناس بيقول مسلم فقط هو الذي عنده هذه الدقة وهذا ليس

345
01:39:14.250 --> 01:39:27.450
صحيح البخاري عند الحاجة يبرز هذا هذه الفروق عن قتادة عن آآ الحسن اللي هو الحسن البصري عن ابي رافع اللي هو النفيع تقدم معنا من كبار التابعين عن ابي هريرة

346
01:39:28.350 --> 01:39:38.000
طبعا نفسه هذا الحديث يا شباب رواه احمد عن ابي نعيم ورواه الدارين عن ابي نعيم. يعني عشان تعرف التقاء الايه؟ الروايات. ورواه كذلك من طريق ابي نعيم ابن ماجة

347
01:39:38.450 --> 01:39:51.400
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس يعني الرجل بين شعبها اختلف في في آآ آآ شعب المرأة هل اليدان والرجلان او البدن عموما المهم المعنى معروف. تمام في الجماع يعني

348
01:39:51.800 --> 01:40:08.650
بين شعبها يعني شعب المرأة الاربع في رواية والزق الختان بالختان فاو الزق الختان بالختان في رواية اخرى ثم جاهدها فقد وجب الغسل. طبعا هذا الحديث يعني ورد بروايات. يعني ورد بروايات احاول ان

349
01:40:08.650 --> 01:40:24.700
اختصرها لان هيكون واجب عليكم رسم خارطة هذا الحديث هذا الحديث ورد مثلا رواه عن الحسن. رواه مطر ورواه قتادة. من الروايات المشهورة يعني هذا الاسناد اللي هو عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة

350
01:40:24.800 --> 01:40:40.500
ركزوا بقى يا شباب عشان دي مهمة رواية مطر اللي هي رواها هشام الدستوائي عن مطر فيها وان لم ينزل يعني آآ اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل فهذا نص على ان مجرد

351
01:40:40.500 --> 01:40:57.250
موجب للغسل وان لم ينزل الرجل تمام؟ انما في رواية قتادة الاشهر من رواية قتادة ليس فيه وان لم ينزل. فيه فقط اه اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها او اجتهد فقد وجب الغسل

352
01:40:57.400 --> 01:41:17.250
بقى روايات مسلا رواية آآ حماد ابن سلمة اه عن قتادة وفيها وان لم ينزل. طب رواية شعبة وهشام وهم اوثق ناس شعبة وهشام وسعيد ابن ابي عروبة آآ جاءت في رواية شعبة وهشام ليس فيها ابدا وان وان لم ينزل

353
01:41:17.400 --> 01:41:32.350
لا ليس فيها جاءت في رواية تحتاج تحرير عن يزيد ابن زريع عن آآ سعيد الموجودة في سنن البيهقي فيها هذا ولكن اظن ان هي تحتاج الى آآ تحرير الا اني لم لم اجدها في الكتب القريبة

354
01:41:32.400 --> 01:41:47.100
لذلك لم اقطع بان سعيد رواه عن قتادة وانما المتيقن المتيقن منه رواية شعبة وهشام في رواية اخرى جاءت عن الحسن عن ابي هريرة فيها ايضا وان لم ينزل لكن لن نتكلم عنها. يبقى احنا عندنا يا شباب هنا

355
01:41:47.550 --> 01:42:05.850
الاضبط من رواية قتادة عن الحسن بدون ذكر وان لم ينزل وهناك روايات اخرى مثل رواية همام وابان عن قتادة موجودة عند احمد وفي سنن الدارقطني فيها وان لم ينزل. طب لماذا بقى يا شباب ركزوا؟ لماذا انا اعتنيت بهذا

356
01:42:06.100 --> 01:42:24.400
فان هذا النص لو ثبت في هذا الحديث لكان قاطعا في ان الجماع بمجرده يوجب الغسل تمام كده؟ وكان ذلك يعني قاطعا بهذه بهذا الحكم لكن البخاري لم يرى ذلك صحيحا

357
01:42:24.700 --> 01:42:44.550
لان ورد بعض الروايات ثم اجتهد فقيل للاجتهاد هو الانزال. فيبقى البخاري ذكر بيت اذا التقى الختانان لم يقل وان لم ينزل. تمام؟ لأ ولم يقل ولم يحكم لم يقل مثلا فقد وجب الغسل. لأ. قال اذا التقى الختانان يعني باب ما جاء في ذلك

358
01:42:44.600 --> 01:43:02.000
ليه؟ لان في هذا خلاف هل مجرد الجماع يوجب الغسل ام يجب الانزال؟ في هذا خلاف والبخاري يريد ان يثبت هذا الخلاف ويرد على من ادعى الاجماع بانه بمجرد الالتقاء يوجب الغسل. طيب بعض الامور بقى الفنية هنا يا شباب

359
01:43:02.450 --> 01:43:13.300
قال تابعه عمرو بن مرزوق طيب شوفوا كده شف فقه الامام البخاري رحمه الله تابعه اللي هو مين يعني؟ احنا مين عندنا هنا احنا عندنا عمرو بن مرزوق عن شعبة

360
01:43:13.400 --> 01:43:29.200
طب الحديث اصلا ليس فيه شعبة. نعم يقصد ان شعبة رواه عن قتادة من طريق عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق مكثر عن شعبة. ولكن البخاري يعني اسند له عن شعبة حديثين. وكان يعني حديثا مقرونا

361
01:43:29.250 --> 01:43:46.100
يعني لم يروي عنه البخاري آآ آآ كثيرا. وانما اسند له روايتين آآ منها يعني لا اريد ان اذكر الارقام واتعبكم بها. المهم ان ان البخاري لم يحتج به وحده عن شعبة. وانما يعني في باب المتابعة

362
01:43:46.100 --> 01:44:03.600
او الاقران. ومسلم لم له اصلا وان كان مكثرا عن شعبة لكن ليس من الثقات الكبار عنه يبقى بيقول ان عمرو بن مرزوق عن شعبة روى مثل هذا. يعني ايه؟ عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع. يبقى ليس فيه كلمة ايه

363
01:44:03.600 --> 01:44:21.950
وان لم ينزل يبقى يريد ان شعبة كمان متابع لهشام الدستوائي. جميل. خلصنا من الاولى. باقي عندنا مشكلة. ايه هي؟ ان قتادة يعني اه يدلس احنا عايزين نحمي هذا الاسناد فاتى لك برواية موسى ابن اسماعيل التبوذكي

364
01:44:22.100 --> 01:44:36.700
حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال اخبرنا الحسن. فيه تصريح بالايه؟ بالسماع طيب طيب سؤال يا شباب موسى ابن اسماعيل مش هو شيخ البخاري؟ طب لماذا لم يقل البخاري وحدثنا موسى

365
01:44:36.850 --> 01:44:53.050
لاني ابان ابان العطار هذا ابان ابن يزيد العطار ليس على شرط البخاري فالبخاري وان احتاج الى روايته في اثبات السماع بين قتادة والحسن لكنه لا يحتج به. يعني البخاري لا يحتج

366
01:44:53.050 --> 01:45:10.550
فساق الرواية على شكل المعلق مع انها مسندة. مسندة. وهذا يبين لك يا شباب ان البخاري يعلق الحال. حديث المسند زكر الاسناد كاملا احيانا لان في وسط الاسناد آآ راو آآ وراويا ليس على شرطه

367
01:45:10.600 --> 01:45:26.250
البخاري مثلا يحتاج الى رواية ابان كثيرا في هذا الامر. ان ابان احيانا يذكر يصرح بالسماع بين قتادة ومشايخه. سواء كان مشايخ وهؤلاء انس او عكرمة او الحسن البصري. وهذه فائدة نفيسة جدا يا شباب

368
01:45:26.950 --> 01:45:42.200
ان البخاري يعلق احيانا لتقوية الرواية او لاثبات السماع البخاري لم يحتج برواية آآ اذان عن قتادة. لان بعض الناس يقول لك طب ما ابان متكلم في رواية عن قتادة. لا البخاري احتج فقط

369
01:45:42.200 --> 01:45:57.150
لتصريح السماع. يعني يريد ان يقول ان هذا الحديث محفوظ وايضا موجود يعني التصريح بالسماع موجود من رواية خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت الحسن. يعني موجود ايضا في روايات اخرى. ولكن فقط اردت ان اعطيكم هذه

370
01:45:57.150 --> 01:46:15.900
الفائدة. ونفس الشيء في عمرو بن مرزوق شيخ الايه؟ البخاري. ان هو يعني روى عنه روايات قليلة. ايضا احتاج اليها آآ طيب يبقى خلاصة هذا الباب يا شباب ان آآ عددا كبيرا من اهل العلم قال بوجوب الاغتسال بمجرد التقاء الختانين وان لم

371
01:46:15.900 --> 01:46:34.350
ينزل هنا بقى هيجيب العكس بقى يأتي بروايات العكس انه لا يجب عليه الغسل ويكفيه فقط الوضوء ولا ولا يلزمه الوسل يعني يغسل ذكره ويتوضأ. اتفضل اقرأ اخر باب باب غسل ما يصيب من فرج المرأة

372
01:46:34.400 --> 01:46:50.450
قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يا يحيى واخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يم

373
01:46:50.550 --> 01:47:04.800
فل عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره ولا عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي وابي بن

374
01:47:04.800 --> 01:47:18.450
رضي الله عنه فامروه بذلك. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى

375
01:47:18.950 --> 01:47:34.650
عن هشام ابن عروة قال احضرني ابي اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ

376
01:47:34.650 --> 01:47:58.900
اصلي   يغسل المرأة منه يغسل يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط وذاك الاخر وانما بينا لاختلافهم ايوا بارك الله فيك. شوفوا يا شباب هذا من اجمل ما فعله البخاري رحمه الله

377
01:47:59.050 --> 01:48:18.800
وهو يفعله احيانا ليردوا على من ينقل الاجماعات في ابواب ثبت الخلاف فيها بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من احسن ما يكون. فبعض الناس يذكر انه اجمع على انه بمجرد التقاء الختانين وان لم ينزل يجب الغسل

378
01:48:19.700 --> 01:48:38.500
البخاري هنا ينقض ذلك. ويبين انه ورد آآ احاديث ثابتة صحيحة آآ ووردت اثار عن الصحابة انهم كانوا يقولون بان ذلك لا يجيب الغسل تمام؟ طيب جاءت اثار عن الصحابة الكرام عن عمر وعثمان وعائشة

379
01:48:38.800 --> 01:48:48.650
وهي مسندة في موطأ ما لك عن ما لك عن الزهري عن ابن المسيب عن هؤلاء الثلاثة. كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. ووردت اثار كثيرة في هذا

380
01:48:48.800 --> 01:49:07.050
انه بمجرد الالتقاء يجب الغسل. ووردت اثار في المقابل واحاديث  لا يجب الغسل وانما هو يعني يغسل ما اصابه ويتوضأ وضوءه للصلاة. واحنا سبق معنا. فانا احاول سريعا اتكلم عن الاسناد

381
01:49:07.050 --> 01:49:21.850
وبعدين اذكر خلاصة عن فكرة البخاري في هذا الباب ان شاء الله. وباذن الله ما نعديش عشر دقائق باب غسل ما يصيب من فرج المرأة. يعني غسل الرجل الرجل يغسل يغسل ما اصابه من ايه؟ من المرأة

382
01:49:23.200 --> 01:49:37.150
قال حدثنا ابو معمر اللواء آآ عبدالله بن عمرو البصري حدثنا عبد الوارث اللي هو عبد الوارث بن سعيد آآ عن الحسين هو حسين المعلم. حسين ابن ذكوان قال يحيى واخبرني يعني واضح ان في احاديث كانت قبل ذلك

383
01:49:37.450 --> 01:49:57.350
اه وهذا من جملتها. قال يحيى واخبرني واخبرني ابو سلامة اللي هو فيه التصريح بسماعه. ابو سلمة اللي هو ابن عبدالرحمن ابن عوف آآ ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني هذا الحديث يا شباب سبق معا لو تتذكرون برقم مئة واثنين وثمانين باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين

384
01:49:57.750 --> 01:50:16.400
اخبروا انه سأل عثمان آآ ابن عفان فقال ارأيت هو بيسأله. ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يم. يعني لم ينزل قال عثمانية نتوضأ كما يتوضأ للصلاة. ويغسل ذكره. لاحظ ما وجه استدلال البخاري بقوة هذا؟ ان هو سأل عثماني

385
01:50:16.450 --> 01:50:29.950
يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الامر ليس منسوخا. فالبخاري يرد على من ادعى ان ذلك قطعا منسوخ بعض الناس قال ان حديث الماء من الماء هذا قطعا منسوخ

386
01:50:30.400 --> 01:50:50.500
وآآ وان يجب بمجرد الالتقاء الغسل. فهو اتى هنا بماذا؟ لان الرجل سأل عثمان. يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الامر كان مستقرا عنده. ايضا خلاف ذلك ان هو قال لا يعني اذا مس الختان الختان وجب الغسل

387
01:50:50.550 --> 01:51:07.400
البخاري لذلك نقل هذا الخلاف عنه طيب آآ نرجع تاني. قال آآ ارأيت اذا جمع الرجل امرأته فلم؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه

388
01:51:07.400 --> 01:51:19.050
في امران يا شباب ركزوا الاول ان هذا ما استقر عند عثمان كانه هكذا. يعني لو ليس عندنا الى هذه الرواية بهذه فتوى عثمان. وانه سمع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

389
01:51:19.850 --> 01:51:37.300
انه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فنشوف الرواية اللي بعدها قال فسألت عن ذلك المين اللي بيقول كده سيد ابن خالد. فراح بقى سأل مين قال فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي

390
01:51:37.350 --> 01:51:56.200
فامروه بذلك. يبقى شف حجة البخاري قوية ازاي في هذا الامر الحجة هنا  حجته في هذا ان ان هؤلاء الصحابة اجتمعوا على هذا. وكمان الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. تمام

391
01:51:57.100 --> 01:52:14.250
طيب قال يحيى يعني بالاسناد السابق يا شباب. بالاسناد السابق يعني الاسناد السابق وصل لحسين المعلم يعني اه كأن البخاري بيقول حدثنا ابو معمر اه حدثنا عبد الوارث عن الحسين. هيقول بقى تاني. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان

392
01:52:14.250 --> 01:52:29.850
انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا الحديث مروي يا شباب من روايات يعني رواه هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب. سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب المرأة ثم يكسل

393
01:52:29.850 --> 01:52:42.800
وقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ وآآ ايضا مروية عن آآ ابي ايوب آآ عن ابي بن كعب. يعني مرة روي عن آآ عن ابي ايوب هو سأل. ومرة ان هو اخذ هذا عن ابي بن

394
01:52:42.800 --> 01:52:58.200
ابن كعب والدار قطني رجح رواية آآ ابي بن كعب. وخط الرواية التي فيها آآ التي فيها ان آآ ان ابا ايوب هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم

395
01:52:58.450 --> 01:53:13.100
واضح ممكن اذكر لكم كلام الدارقطني في العلل. سئل عن حديث ماء من الماء اللي هو حديث الباب الباب بتاعنا هذا قال يرويه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن خالد واسنده عن آآ اسنده عن عثمان وطلحة والزبير

396
01:53:13.100 --> 01:53:29.400
وابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدث به عن يحيى حسين المعلم وشيبان وهو الصحيح عنهما. وفي حديث شيبان ان زيدا سأل عليا طلحة وطلحة والزبير وابين فامروه بذلك. ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

397
01:53:30.200 --> 01:53:50.300
ورواه زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن خالد انه سأل خمسة او اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فامروه بذلك ولم يرفعه هذا ايه؟ ان هو ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث حسين المعلم عن يحيى قال ابو سلمة واخبرني عروة ان ابا ايوب اخبره انه

398
01:53:50.300 --> 01:54:02.250
سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الموضع وهم يعني من حسين المعلم يعني. لان ابا ايوب لم يسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما

399
01:54:02.800 --> 01:54:19.800
فسمعه من ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب. يبقى كأنه يرى الدارقطني ان ان من الخطأ ان تجعل هذا الحديث من رواية ابي ايوب لأ هو من رواية ابي ايوب عن ابي ابن كعب. نرجع تاني بقى للايه

400
01:54:20.450 --> 01:54:38.100
للحديث الحديث الذي بعده لان احنا عندنا هذا الحديث يا شباب كما قلنا. رواه حسين المعلم باسنادين الاسناد الاول عن يحيى عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد بن خالد والاسناد الثاني عن يحيى عن ابي سلمة عن عروة عن ابي ايوب مرفوعا. تمام؟ رواية يحيى

401
01:54:38.100 --> 01:54:53.950
ابن ابي كثير وهي من اقوى ما يحتج به على آآ عدم وجوب الاغتسال بمجرد الجماع. هذه الرواية التي رواها يحيى ابن ابي كثير اخبرني ابو سلمة آآ فيها آآ حديث زيد بن خالد

402
01:54:53.950 --> 01:55:13.700
انه سأل عثمان فهذه هذه الرواية آآ انكرها عدد من اهل العلم انكرها ابن المديني وقال احمد آآ وغيره ان هم يعني قالوا شاذة وانه ان عثمان روي عنه عثمان وعلي وابي روي عنهم انهم افتوا بخلاف ذلك

403
01:55:14.400 --> 01:55:25.800
المهم ان رأى ان هم رأوا ان هذا يعني يعني هذه الرواية كانها من كرة وفرض حديث فرد او غريب على الشريعة لسببين انها انفرد بها يحيى ابن ابي كثير

404
01:55:25.900 --> 01:55:37.650
مع ان يحيى ثقة عنده ولكن يرون ان الاحاديث الاكثر على خلافه. والامر الثاني انه رؤي عن عثمان وعلي وابي انهم افتوا بخلاف ذلك. ويعقوب ابن شيبة السدوسي روى عن

405
01:55:37.650 --> 01:55:53.950
علي ابن المديني انه قال اسناد جيد لكنه شاذ. وذكر ما جاء عن الصحابة بخلافه. وآآ لعل مرادهم انه وان ثبت فانه منسوخ وابن حجر رحمه الله ذكر في ثبوت الحديث

406
01:55:54.350 --> 01:56:17.250
وذكر انه ليس فردا وذكر انه رواه ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار. وكذلك نحو رواية ابي سلمة عن عطاء. وآآ مم ان هذا الحديث ثابت وان كان منسوخا. وكثير من الاحاديث يكون ثابتا ولكنه نسخ. فالخلاصة يا شباب ان بعض الناس قال ان هذا الحديث كان في اول الاسلام ثم نسخ به

407
01:56:17.250 --> 01:56:36.000
في الاحاديث الموجبة واجيب عنه بان سائر هذه الاحاديث بانها صحيحة لا تنفي وجوب الاغتسال او انها منسوخة. آآ الذي يهمني هنا الذي يهمني هنا فقط ان تعرف ان القول الاشهر والاكثر والذي عليه الجمهور

408
01:56:36.150 --> 01:56:52.000
هو وجوب الاغتسال بمجرد التقاء الختانين. والحديث الاخر آآ قال به بعض اهل العلم او القول الاخر قال به بعض اهل العلم مثل داوود  الاغلب ان البخاري يميل الى هذا القول والله اعلم

409
01:56:52.400 --> 01:57:15.750
آآ اردت فقط ان اضيف هذه الاضافة وكأن البخاري اراد ان آآ يخطئ من نقل الاجماع وان يثبت اصل الخلاف. ان يثبت اصل   طيب اخر بقى اسناد عندنا حدثنا مسدد عن يحيى آآ طبعا يحيى القطان عن هشام اللي هو ابن عوة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابي ايوب قال اخبرني آآ اسف

410
01:57:15.750 --> 01:57:29.200
اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي. هذه هي الرواية المحفوظة. ولعلي البخاري والله اعلم. خرج هذه الرواية بعد الرواية الاخرى اما ليعل بها الرواية الاولى التي تبين ان هذا من رواية ابي ايوب

411
01:57:29.500 --> 01:57:42.000
او ليبين ان كلا الوجهين صحيح. لان يا شباب فيه خلاف بين الروايات. هل ابو ايوب اخذ هذا الحديث عن ابي بن كعب او هو الذي سألني النبي صلى الله عليه وسلم

412
01:57:42.700 --> 01:57:57.850
روايتان فاما البخاري يكون بيضاعف الرواية الاولى او يشير الى ضعفها او يريد ان يصحح الوجهين. وقد يقرب عندي والله اعلم اه انه يرجح رواية ابي بن كعب. وان الرواية الاخرى ليست ثابتة. والله اعلم

413
01:57:58.100 --> 01:58:16.700
طيب لماذا ذكرها مع انها ليست ثابتة؟ لانه هكذا رواها حسين المعلم. حسين المعلم روى هذين الاسنادين في سياق واحد كما عند مسلم من طريق عبدالصمد بن عبدالوارث بن سعيد عن ابيه بالاسنادين. رواها آآ الاسناد الاول يحيى آآ عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد

414
01:58:16.700 --> 01:58:36.700
التانية عن يحيى عن ابي سلمة عن عروة عن ابي ايوب الانصاري. فلما جاءت الرواية للبخاري هكذا ذكرها كما هي ولكن اخر الاسناد الثاني كأنه والله اعلم اشارة الى انه ليس محفوظا. والله اعلم. المهم يا شباب ان الاقرب ان هذا الحديث الصواب فيه عن ابي ايوب عن ابي بن كعب

415
01:58:36.700 --> 01:58:51.500
وليس ان ابو ايوب هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم طيب قال انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. نص واضح اهو. قال يغسل ما مس المرأة منه يعني من اعضائه

416
01:58:51.850 --> 01:59:12.700
يعني الذي مس المرأة منه يعني من اعضاؤه يغسله ثم يتوضأ ويصلي هذا اسرح من ايه من يعني من من اصرح الاحاديث هذا من اصرح الاحاديث يا شباب في هذا الباب شف البخاري علق ايه بقى يا شباب؟ قال الغسل احوط. قال ابو عبدالله اللي هو البخاري الغسل احوط

417
01:59:13.150 --> 01:59:27.800
وذاك الاخر اختلف بقى في كلمة ذاك الاخر. يعني الحديث الثاني اللي هو ذكره اللي هو اذا جلس بين شعبها هو اخر ما جاء في التشريع فيكون ناسخا آآ لهذا الحديث اللي هو حديث آآ آآ يتوضأ ويصلي

418
01:59:28.100 --> 01:59:43.050
آآ ما المراد يعني؟ اختلف العلماء في مراد البخاري من ذلك. هل البخاري يقول بهذا القول طيب انا هحاول اشرح لكم الفكرة يا شباب باختصار شديد جدا المسألة كالتالي اتفق العلماء اذا جامع الرجل

419
01:59:43.100 --> 02:00:03.400
فانزل وجب عليه الغسل. وطبعا على المرأة لكن هل من موجبات الغسل مجرد التقاء الختانين وان لم ينزل هذا فيه خلاف. البخاري بقى يريد ان يثبت هذا الخلاف آآ يعني قوله يبين انه يميل الى القول الاخير

420
02:00:03.450 --> 02:00:21.900
لانه قال الغسل احوط فكأن معناه الغسل مستحب لكن لا يجب وقد يكون احوط بمعنى الاليق في الدين قد يكون قد يكون قد يكون هذا ولكن اجمل ما فعله البخاري انه يثبت الخلاف ويرد على من نقل الاجماع كما ادعاه بعض الفقهاء. وابن عبدالبر

421
02:00:21.900 --> 02:00:35.000
من نقل الاجماع في ذلك. بل الخلاف ثابت طيب بحاول يعني ايه ان انا افتح لكم ابواب عشان تفهموا فقه البخاري في هذه الابواب. في بعض مثلا اهل العلم يقول لك يأتي لباب النسخ. يعني يقول

422
02:00:35.000 --> 02:01:00.100
من الحديث الاول اللي هو اذا جلس بين شعبها نسخ هذه الاحاديث الاخيرة وانتهى الامر. لأ. البخاري صح عنده ثبوت الخلاف بين الصحابة وفي الاحاديث. فلذلك اورده بكل امانة  الامام الترمذي لما ذكر آآ هذه الاحاديث قال وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني وجوب الاغتسال بمجرد الالتقاء

423
02:01:00.200 --> 02:01:11.800
وان لم ينزله قال ان هو قول اكثر اهل العلم هذا يؤكد ان في مخالفين. قال يعني من الذين قالوا بوجوب الاغتسال منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي والفقهاء

424
02:01:12.150 --> 02:01:30.750
من التابعين من التابعين ومن بعدهم سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. تمام؟ انا لا اريد ان اتوسع في هذا شباب ولا في المسألة ولا في الترجيح. بس اريد ان اعطيك نبذة عن تصرف البخاري في الابواب المحتملة. الاجتهادية

425
02:01:30.800 --> 02:01:46.050
وانه كيف كان يرد على من ادعى الاجماع او القطع في مسألة اجتهادية او خلافية حتى نتعلم نحن ذلك. كثير مننا مثلا لا يكون عنده آآ آآ جمع للادلة ولا جمع لاقوال الناس ثم يقول لك والتحقيق في المسألة كذا

426
02:01:46.650 --> 02:02:01.700
طيب القول الاول يا شباب ان هو يوجب الايه؟ يوجب الغسل. بمجرد الالتقاء. وذكرناه. طب القول الثاني لا يوجب الغسل. اختار ذلك بعض الصحو. حاباه بعض وهو مذهب داوود الظاهري واختلف في قول البخاري

427
02:02:01.750 --> 02:02:18.600
هل البخاري يقول به يعني اختلفوا في اختيار البخاري لان البخاري قال الغسل احوط وذاك الاخر اه انا في رأيي ان طريقة اخراج البخاري للحديث اولا يجعله اخر الاحاديث حتى لا يتوهم انه يقول بنسخه

428
02:02:18.800 --> 02:02:32.750
ختم به. الامر الثاني انه علق عليه علقه علي تعليق واضح الغسل احوط. يبقى معنى احوط دي معناها ايه؟ معناها انه ان عدم الغسل جائز. تمام؟ انما الغسل زيادة في الحيطة

429
02:02:32.950 --> 02:02:55.350
والامر الثاني يا شباب انه لم يخرج الاحاديث الكثيرة في اذا مس الختان الختان. بخلاف مثلا ايراده للطرق الكثيرة في اه باب آآ ان هو ليس عليه غسل والله اعلم كأن آآ حشد البخاري لهذه الادلة وطريقة اخراج البخاري

430
02:02:55.900 --> 02:03:15.900
ترتيبه لهذا الحديث وتعليقه علي اظن والله اعلم انه يجعل مع من لا يقول بوجوب الغسل باجتماع الختانين والله اعلم وان كان بعضهم يعني حاول ان يقول البخاري لأ لعله يعني فقط آآ آآ يثبت الخلاف لأ انا في رأيي انه لا يثبت الخلاف فقط وانما يميل

431
02:03:15.900 --> 02:03:34.050
الى قوة آآ الاثار والاحاديث في عدم الغسل بمجرد الالتقاء. والله اعلم. هي مسألة اجتهادية اه طبعا حجة من حجة من قالوا لا يوجب لا يجب الغسل حجتهم كثيرة آآ

432
02:03:34.500 --> 02:03:49.100
منها مثلا طبعا سبب الخلاف يا شباب ان آآ وردت آآ احاديث فيها آآ ان الجماع دون انزال لا يوجب الغسل مثل هذا هذا الحديث. وقيل ان هو منسوخ بالايه بايذاء آآ جلس بين شعبها او اذا مس الختان الختان

433
02:03:49.800 --> 02:04:04.150
آآ من قال بوجوب الغسل لمجرد الجماع عنده بقى آآ ادلة. منها طبعا الحديث الذي سبق اللي هو آآ الحديث اللي سبق رقم مائتين وخمسة وتسعين. ومنها آآ حديث آآ اللي هو

434
02:04:04.550 --> 02:04:23.250
آآ اللي هو ادلة تدل على النسخ. ان هو نسخ اولا قال الماء من الماء ثم بعد ذلك نسخ. انا يعني لا اريد ان استفيض معكم في ذلك آآ المهم يا شباب ان الاحاديث التي وردت عن عائشة رضي الله عنها اختلف في وقفها ورفعها

435
02:04:23.900 --> 02:04:46.500
من ضمنها حديث مهم جدا يا شباب ان ابو موسى الاشعري ذكر لعائشة اختلاف حصل بين بين الصحابة وآآ عائشة رضي الله عنها آآ لما ذكر لها هذا الخلاف آآ آآ ذكرت ترجيحا ان آآ لا اذا مس الختان الختان يعني خليني اجيب لكم لفظ الحديث

436
02:04:46.650 --> 02:05:04.850
الامام مسلم لما ذكر هذا في طبعا بوب النووي ابوابا اللي هي اه انما الماء من الماء او اه باب نسخ حديث الماء من الماء فخلينا طبعا احنا ما لناش دعوة بالتبوبات دي لان التبويبات دي اكثرها فقهية. خلينا نأتي بالرواية اللي انا عايزك تنظر فيها

437
02:05:05.400 --> 02:05:24.250
اه هي موجودة عند مسلم برقم اه ثلاثمائة وتسعة واربعين. اللي هو بترقيم محمد عبدالباقي يقول يا شباب الرواية من رواية هشام عن حميد بن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بوردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار

438
02:05:24.250 --> 02:05:45.000
فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق. عن الانزال او من الماء. وقال المهاجرون بل او بلى اذا خالطا فقد وجب الغسل اللي هو بمجرد الالتقاء. قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة فاذن لي. فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين

439
02:05:45.000 --> 02:05:59.300
اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك. يعني اتكسف منك يعني. فقالت لا تستحي ان تسأل عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك. قلت فما يوجب الغسل؟ قالت ركز بقى

440
02:05:59.600 --> 02:06:11.700
على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. ركز بقى كده. هذا الحديث هو من اقوى ما يستدل به على

441
02:06:11.700 --> 02:06:27.550
الايه؟ اللي هو يجب الغسل بمجرد الالتقاء. ولكن هذا الحديث يا شباب اختلف فيه رواه عن عائشة جماعة وقفوه عن عائشة ابن المسيب وعطاء وميمون ابن مهران وعبيد الله ابن عدي

442
02:06:27.650 --> 02:06:40.800
الاغلب يا شباب ان الرواية الاقرب والله اعلم انها تصح عن عائشة موقوفة. ان عائشة افتت بذلك ولو كان هذا الحديث صحيحا عند البخاري لكان اولى من حديث ابي هريرة

443
02:06:41.000 --> 02:06:51.000
لان هذا الحديث نص في المسألة. لانه ذكر الخلاف وذكر آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي روته عائشة فقط. فلذلك والله اعلم كان البخاري لم يصح عنده هذا الحديث

444
02:06:51.000 --> 02:07:08.250
مرفوعة. طبعا هذا الحديث يا شباب ثبت انه فتوى لام المؤمنين رضي الله عنها. ولكن عدد من اهل العلم قال وان كان ذلك فتوى من ام المؤمنين لكنه يأخذ حكم الرفع. لماذا؟ لانها حسمت به الخلاف بين المهاجرين والانصار. كما جاء في الحديث

445
02:07:10.250 --> 02:07:30.250
والامر الثاني انها قطعت به وجزمت به وجاء في الروايات ما يوحي بثقتها فيه. فهذا يقوي الجانب الاخر. طبعا يعني لا اريد ان اتوسع معكم في هذا الشباب. المهم الفريق الاخر بقى اللي هو قالوا لأ آآ لا يجب الاغتسال. طبعا عندنا حديث زيد بن خالد وعندنا احاديث كثيرة جدا اللي هو حديث مر معنا مية ثلاثة وثمانين

446
02:07:30.250 --> 02:07:45.850
وحديث لعلنا اعجلناك اللي هو اذا اعجلت او قحط فيه ان هو عدم لم يجب عليه الغسل وحديث اخر اللي هو انما الماء من الماء آآ فيه آآ يعني ذكر في بعض الروايات الذي يهمنا هنا شباب هو شيء واحد

447
02:07:46.050 --> 02:08:04.500
ليس الجزم بهذا ولا بهذا وانما آآ يعني معرفة امامة البخاري رحمه الله في هذا الباب انه لما لم يثبت عنده النسخ وثبت عنده الخلاف. وقويت عنده الاثار هنا وهنا في من قال بوجوب الغسل

448
02:08:04.500 --> 02:08:24.650
فيمن لم يوجب الغسل فلذلك نقل ذلك بكل امانة وهذا الشباب من احسن ما يكون. وهذا مما يورثك انت كمسلم كمسلم ثقة يا شباب في انه اولا جمع فقه البخاري وعلمه بالاثار والاحاديث وتحريه وانتقاءه لاحسن الروايات وحسن العرض والترتيب ثم بعد ذلك يختم والغسل

449
02:08:24.650 --> 02:08:40.700
احوط يعني هذا من احسن ما يكون ان هو لا يجزم بالقول وان مال اليه انا عندي كلام اكثر من ذلك ولكن يعني آآ نكتفي بهذا المقدار واحب منكم يا شباب ان تتعودوا على طول النفس في هذا الباب

450
02:08:40.850 --> 02:09:00.850
لا تكن من يعني احنا تعبنا او يعني تعبنا بجد. انا عن نفسي تعبت من الطلاب. اللي عنده ملل من آآ التعمق في دراسة المسائل قال من تعلم علما فليدقق فيه. بعض الناس يقول انا ما يهمنيش. اهم حاجة امشي الحديث الصحيح. طيب ما هذا؟ لابد ان يكون طائفة من المسلمين ومن

451
02:09:00.850 --> 02:09:21.350
باب المسلمين يهتم بهذا الصنف من العلم انما لما كل واحد يعرف النتيجة وخلاص ويحب البخاري كده بالايه ؟ بالوراثة. لأ. يبقى لازم يكون عندك جلد وان شاء الله الدورة اللي انا اعلنت عنها في الطبري هيكون عندنا تدريب لمن يريد منكم ان يقول آآ يعني كيف اذاكر عشر ساعات في اليوم يعني؟ ان شاء الله هذا سنفعله مع بعض باذن الله

452
02:09:21.350 --> 02:09:34.850
يعني احنا فعلنا قبل ذلك ست ساعات وخمس ساعات والمرة دي اهو اربع ساعات ونصف واحنا كده بنسلك خد بالك اربع كده احنا بدأنا. كده احنا سخنا. يعني المفروض احنا نبدأ دلوقتي. ولكن ايه تخليني ايه

453
02:09:35.000 --> 02:09:52.050
يعني كنت قريبة كنت عند شخص آآ يعني حبيبي الشيخ احمد السيد من من يومين فقال لي يعني انت بتشبح الناس شبحا والله هذا ليس شبحا. يعني احنا البنسلك مع بعض. ان شاء الله ده بقى اللي منكم هينجح في الاختبارات بتاعة دورة الطبري. هيشوف بقى الشغل على اصله ان شاء الله

454
02:09:52.150 --> 02:10:12.150
ربنا يبارك فيكم والله يا شباب انا احبكم حبا كثيرا وارجو ان انفعكم. وارجو ان افتح لكم ابوابا لا تعتنون انتم بها اصلا. وحقكم يا شباب ان اعتنوا بها. اهتموا بهذا الصنف من العلم فهو يورثك انت يقينا في كيف وردت الينا هذه الروايات. كيف جاءت تعرف

455
02:10:12.150 --> 02:10:32.850
الى السنة مش مجرد الاحاديث وعمدة الاحكام مثلا اللي هي بتذكر لك رواية واحدة. يعني ممكن الحديث يروى بالف رواية وانت لا تعرف الا جملة واحدة من الحديث انما نحن نقرأ كتاب البخاري وان شاء الله نقرأ باذن الله باقي كتب السنن. نسأل الله ان ان يبارك لنا في اعمارنا. وان يعيننا على هذا الطريق وان نفقه وان ان ننتفع بها. فلابد

456
02:10:32.850 --> 02:10:47.950
لابد ان يكون هناك طائفة من المسلمين وخصوصا من الشباب يعتنوا بهذا الصنف من العلم. فاصبروا واستعينوا بالله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وهذا يعلمنا شباب ايضا ادب مهم وهو الا نقطع في الامور الخلافية الاجتهادية

457
02:10:48.100 --> 02:11:02.800
ولا نسفه الاقوال الاخرى. يكون عندنا احترام لاقوال اهل العلم لو بعض الناس دلوقتي ان الشباب لا يعرف الا قولا واحدا في المسألة وربما يدعي عليه اجماع او ربما يقول آآ الطائفة التي خالفت لا علم لها ولا يتبعون الدليل والتحقيق

458
02:11:02.800 --> 02:11:14.850
وكذا والتحقيق كذا لم يكن هذا شأن العلماء الكبار. الذين يقدرون اهل العلم ويقدرون جهدهم. ويعلمون انهم ما يتكلمون في دين الله الا بالحجة. لا بأس ان رجح الانسان بعد اجتهاد

459
02:11:15.450 --> 02:11:35.450
لكن للاسف هذا الجيل كثير منهم لا هو مجتهد ولا يعرف مصادر العلم ومع ذلك يقطع في موضع الظن. ويقطع كذلك ويجزم بان غيره خالف الدليل او خالف السنة. وبعضهم يسخر من هذه المقالات. يقول كيف قالوا ذلك وعندنا الحديث الفلاني؟ وكانهم صبيان صغار

460
02:11:35.450 --> 02:11:50.800
هذا الشباب لم يكن شأن اهل العلم الكبار. عندهم ورع فلا هو يقطع في موضع الظن ولا يجزم آآ جهل من خالفه ولا بمخالفة للسنن ولا نحو ذلك. وانما يمكن ان يخطئ ويمكن ان يرجح هذا هو شأنهم

461
02:11:50.850 --> 02:12:10.400
فلذلك يا شباب نحن لا نريد ان نتعلم فقط هذه المقالات وانما نتعلم من هدي هؤلاء الائمة الكبار. وانا اقول اكثر من مرة ان اعز ما يتعلمه طالب العلم من العلماء امران. الاول تكوين هؤلاء العلماء. ثانيا الطريق التي وصلوا بها الى هذا العلم

462
02:12:11.250 --> 02:12:30.950
انما بعض الناس يكتفي فقط بقراءة المتن. لا يعرف الطريق الى الى هذا المتن او الى هذا الكتاب واكثروا من الدعاء اكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للصحابة الكرام جزاهم الله عنا خيرا والدعاء لكل من نقل الينا هذه السنن ولكل من شرحها كابن حجر وغيره

463
02:12:30.950 --> 02:12:40.500
من اهل العلم ابن الملقن وطبعا وقبله من من من العلماء بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته