1
00:00:02.100 --> 00:00:19.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.650 --> 00:00:34.100
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو درس في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله

3
00:00:34.700 --> 00:00:49.850
اه وصلنا الى كتاب الحيض من اه كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه للامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري

4
00:00:49.950 --> 00:01:11.950
رحمة الله وذكرت لكم قبل ذلك ان الامام عليه رحمة الله قسم آآ كتاب الطهارة آآ ابوابا وذكرنا كتاب الوضوء وكتاب الغسل وهذا هو كتاب الحيض وقد افتتح كتابه ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم

5
00:01:13.050 --> 00:01:31.200
وارجو ان شاء الله اليوم اننا سننهي آآ كتاب الحيض كاملا باذن الله تبارك وتعالى اه فنبدأ مع مع الكتاب اه اه وئام معنا وئام معكم شيخ تفضل اقرأ من اول الكتاب

6
00:01:32.700 --> 00:01:51.950
قال الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الى قوله ويحب المتطهرين باب كيف كان بدء الحيض يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم

7
00:01:52.100 --> 00:02:07.200
وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن ليس موجود عندك باب الامر للنساء اذا نفسن

8
00:02:07.300 --> 00:02:26.150
شيخنا ليس موجود  في بعض النسخ قبل هذا الحديث موجود باب الامر للنساء اذا نفث  حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول

9
00:02:26.400 --> 00:02:47.300
خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسري فحت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك؟ انفست؟ قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر

10
00:02:47.700 --> 00:03:07.300
بارك الله فيك اه كتاب الحيض بدأه الامام البخاري عليه رحمة الله اية من كتاب الله تبارك وتعالى والبخاري كما ذكرت لكم في كل باب او كتاب اذا كانت هناك اية آآ جامعة لهذا الباب

11
00:03:07.600 --> 00:03:26.300
او مبينة لحكم من احكامه فانه يصدر بها الباب باعتبار ان ان الوحي هو اول ما يدخل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الكتاب هو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

12
00:03:27.000 --> 00:03:44.200
واول ما يدخل في هذا الكتاب هو الايات ومن الامور التي تميز بها البخاري رحمه الله ولم اجد احدا ممن صنف في السنن يعتني بهذا الامر كما اعتنى به البخاري هو ذكر الايات المحكمة

13
00:03:44.550 --> 00:04:00.250
آآ او آآ ايات الاحكام قبل آآ او الايات عموما آآ في كل باب قبل بيان الاحاديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو بيان للقرآن بدأ باية من سورة البقرة تعد هي

14
00:04:00.950 --> 00:04:19.400
الاصل في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

15
00:04:19.900 --> 00:04:44.300
الى اخر الايات في ابتداء الامام البخاري رحمه الله بهذه الايات يبين ان اصل الكلام عن الحيض واحكامه جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وبدأوا وبدأ البخاري بعده في باب وهو باب كيف كان بدء الحيض. في هذه الاية يا شباب اذا نظرنا فيها

16
00:04:45.200 --> 00:05:01.900
يسألونك عن المحيض فيه ان ان المسلمين والمسلمات كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في كل امورهم وكان يسألونك عن المحيض قل هو فالمسئول هو النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:01.950 --> 00:05:28.250
والذي آآ والذي سأله هم المسلمون والمسلمات والمسلمات والذي علم النبي صلى الله عليه وسلم الجواب هو رب العالمين تبارك وتعالى طيب يسألونك عن عن المحيض يسألونك حتى يعرفوا ما ما هذا المحيض؟ كيف نفسره

18
00:05:28.400 --> 00:05:47.700
ما هو ما تفسير ذلك وكيف نتصرف فيه؟ فهم سألوا عن تصور هذا الامر وتفسيره عن تصوري هذا الامر وتفسيره وعن التصرف معه والتصرف معه وان كان المحيض آآ خاصا بالمرأة الا ان له تعلقا بالرجل

19
00:05:47.750 --> 00:06:08.300
وله تعلق بمن هم حول المرأة فالمرأة تسأل لان لها آآ تريد ان تعرف هذا. هذا الامر وتريد ان تعرف اه اه الاحكام المتعلقة به من الصلاة والصيام اه ان يأتيها زوجها او لا ونحو ذلك. والرجل كذلك له احكام

20
00:06:08.300 --> 00:06:24.950
يتعلق بهذا الامر تأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى ففسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بتعليم الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الخلق لا يعلمون صفة ذلك

21
00:06:25.050 --> 00:06:45.950
الا بتعليم الله عز وجل  من فسر هذه الامور بغير تفسير الله فلا بد انه سيخطئ في تفسيرها وفي العمل معها او في التصرف معها فبين لهم انه اذى وان هذا الاذى ليس بمنقصة للمرأة

22
00:06:46.300 --> 00:07:07.800
وانما هو شيء كتبه الله تبارك وتعالى على بنات ادم فهو مقدر فلا هو نقص لها ولا يحل لاحد ان ينتقصها به وهذا شباب من من من عظمة الاسلام من عظمة الاسلام انه يفسر لنا هذه الظواهر وهذه الامور. ويعلمنا كيف نتعامل معها بهدي الله

23
00:07:07.950 --> 00:07:23.800
الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي بين تبارك وتعالى وهذه من الامور التي تمتحن بها المرأة ان تسلم لها لانه امر قدري. وان تتعلم الامور الشرعية المتعلقة به

24
00:07:23.800 --> 00:07:46.300
وكثير من النساء آآ ربما تتعلم اشياء كثيرة في حياتها ربما حتى آآ يعني ممن ينتسبن الى طلب العلم يمكن ان تدرس آآ مثلا او تقرأ في كتب وتطالع امورا في دقائق الفلسفة والفرق ونحو ذلك وهي لا تعرف شيئا عن الاحكام الواجبة عليها في الطهارة

25
00:07:46.300 --> 00:08:06.600
الصلاة والصيام ونحو ذلك من الامور فمن الامور التي يمتحن بها المسلم او آآ خلونا نجعلها امور خاصة بالمرأة. هذه الاحكام الخاصة بالمرأة مثل امور الطهارة وامور الدماء واصناف هذه الدماء وكيف تتعامل معها؟ وما احكامها وفقهها؟ فلذلك يعني

26
00:08:06.600 --> 00:08:24.200
احببت ان اقدم بهذه المقدمة وهي مقدمة نفيسة جدا بدأها البخاري في اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه للحيض فهذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وهذا آآ طرف حديث سيبدأ

27
00:08:24.300 --> 00:08:35.550
الكلام عنه ان شاء الله ولكني احب اولا ان نبدأ بالكلام عن الاية. فالاية آآ في قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا جاء في المحيض

28
00:08:35.600 --> 00:08:56.950
المحيض هو الحيض. والحيض كتعريف له هو الدم الذي يسيل من من رحم المرأة في ايام معلومة كل شهر. هذا هو المعنى الجامعي له. وهذا الدم له صفة تستطيع المرأة ان تميزه عن باقي اصناف الدماء. فالدماء التي تنزل على المرأة منها دم الحيض ودم النفاس

29
00:08:57.150 --> 00:09:09.650
ودم الاستحاضة. وان شاء الله سيأتي بيان زلك في موضعه المرأة يجب ان تتعلم هذه الاحكام الرجل في في بيته يجب ان يعلم اهل بيته. اذا لم تكن على علم

30
00:09:09.700 --> 00:09:29.700
والمرأة يجب ان تطلب ذلك بنفسها. لانه دينها وتريد ان تصطبغ بصبغة الله. ان تعرف تفسير ذلك وان تعرف كيف تتعامل معه وما هي احكام الدين المتعلقة به؟ آآ كذلك الرجل يحتاج ان يعرف آآ ذلك ليحسن التصرف مع اهل بيته

31
00:09:29.700 --> 00:09:49.700
الام تعلم ذلك ابنتها. آآ المعلمات في في المدرسة يجب ان يعني آآ يجب ان يكون هناك دروس لتعليم الفتيات هذه الاحكام لتتصور هذا الامر الذي ينزل بها ولتحسن التصرف معه على وفق شرع الله تبارك

32
00:09:49.700 --> 00:10:11.900
وتعالى ففي هذه الاية الله سبحانه وتعالى بين انهم سألوا عن المحيض عن ماذا سألوا في المحيض؟ الاقرب انهم سألوا عن آآ حال الرجل مع اهل بيته في المحيض يعني ايه اذا نزل باهل بيته آآ هذا آآ الدم او هذا الصنف من الدم كيف يتصرف معها؟ هل يجوز له ان يأتيها او لا

33
00:10:12.450 --> 00:10:36.200
ولكن جاءت الاية آآ اعم من ذلك. فجاءت الاية تبين كل ما يتعلق او اصل ما يتعلق بهذا آآ  ووصف هذا الامر بانه اذى ووصفوا بانه اذى لاسباب منها لقدره او لكونه آآ نجسا او لنتن ريحه او لغير ذلك من الامور

34
00:10:37.000 --> 00:10:53.400
وبينت كذلك آآ كيف تتعامل المرأة معه وكيف يتعامل الرجل مع اهل بيته في هذا الامر المسلمون يسألون عن كل تفصيلة من امر دينهم لعلمهم بان دينهم دين شامل وتام

35
00:10:53.500 --> 00:11:10.300
الله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا المسلمون سألوا عن ذلك ليعرفوا كيف تتصرف المرأة وكيف يتصرف معها من حولها؟ كان اهل المدينة يخالطون اليهود ويرون

36
00:11:10.400 --> 00:11:27.750
ما افعالهم مع الحائض وذكرت روايات كذلك في التوراة ان كل من مس الحائض يكون نجسا الى المساء وكل من مات عليه يكون نجسا وكل من مس فراشها آآ يجب ان يغسل ثيابه وان يستحم بالماء

37
00:11:27.800 --> 00:11:44.000
وان اضطجع معها رجل يعني يكون نجسا آآ سبعة ايام وغير ذلك من الامور المبتدعة وكذلك في آآ في قبائل العرب كان عندهم بعض قبائل العرب كان عندهم الحائض مضغوضة مجتنبة

38
00:11:44.000 --> 00:12:01.050
يعني يبالغون في آآ في هذا الامر احتاج المسلمون الى البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو هذا الامر؟ وكيف نتعامل معه والنبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الله تبارك وتعالى بين لهم

39
00:12:01.200 --> 00:12:18.550
والله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن المحيض. فقلت لكم ان المحيض هو الدم الذي يسيل من من رحم المرأة في اوقات معينة وله صفة معينة وآآ هذا الكتاب انشأه الامام البخاري ليبين اصح الاحاديث

40
00:12:18.700 --> 00:12:42.600
والاثار التي تتعلق بهذا الباب آآ سواء في آآ العلم به وبتفسيره ما هو؟ وانه شيء كتبه الله على بنات ادم. والاحكام المتعلقة به من جهة الصلاة والصيام واتيان الرجل آآ اهله والكلام عن حج المرأة الحائض والكلام عن اقبال الحيض وادباره والعلامات التي

41
00:12:42.600 --> 00:13:02.350
به المرأة هذه الامور فبين الله سبحانه وتعالى انه اذى. والاذى هو الضر. او او الضر الذي ليس بفاحش كما في قول الله لن يضروكم الا اذى وبدأ ببيان انه اذى لتتهيأ النفوس للحكم المتعلق به

42
00:13:02.550 --> 00:13:20.650
قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض واعتزال النساء يعني اختلف في ذلك يعني اعتزال جميل جميع بدنها يعني ان يباشرها بشيء من بدنها او اعتزال موضع الاذى فقط وهو مخرج الدم

43
00:13:20.700 --> 00:13:34.450
او آآ من السرة الى الركبة. يعني يعتزل ان يأتي آآ اهله او ان يباشر اهله في هذا الموضع سيأتي بيان ذلك ان شاء الله لكن ورد عندنا آآ يعني في في الكلام عن كلمة الاذى

44
00:13:35.050 --> 00:13:53.850
في الكلام عن الاذى انه اذا كان اذى للمرأة فهو كذلك اذى للرجل اذا اتى زوجته في هذا او اتى زوجه يعني التعبير عن عن المرأة بانها الزوجة او الزوجة كلاهما صحيح. وان كان لفظ الزوج اقرب لانه الافصح جاء ذكره في القرآن

45
00:13:54.200 --> 00:14:11.600
فما كان اذى لها يكون اذى للرجل كذلك اذا اتاها وكذلك يكون اذى للولد. يعني اذا آآ حملت المرأة في هذا الوقت يكون اذى للولد يعني اذا قدر تكوين الولد في مدة الحيض يكون اذى لهذا الولد

46
00:14:11.850 --> 00:14:32.400
ومما جاء في شعر العرب قال ابو كبير الهذلي وهو يمدح شخصا قال ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معطل او داء مغيل يقصد ان امه لم تحمل به في حال حيضها. كلمة غبر يعني بقايا. من كلمة من الغابرين

47
00:14:32.550 --> 00:14:54.700
سيكون اذى للمرأة ويكون اذى للزوج واذا قدر تكوين الولد في هذه الفترة او الجنين يعني يكون كذلك اذى له الله سبحانه وتعالى لنا ذلك وفسره لنا لتتهيأ النفوس لقبول احكامه. وهذا كثير في القرآن. مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيل

48
00:14:54.700 --> 00:15:13.750
آآ جاء في الكلام عن جاء في الكلام عن عن الحيض وفي سبب نزول هذه الاية حديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله لكنه ليس على شرط البخاري وفي رأيي ان هذا الحديث كان احسن ما يصدر به الباب

49
00:15:14.100 --> 00:15:33.850
ولكن لعل البخاري لم يذكره لانه من رواية حماد بن سلمة وحماد بن سلمة ليس على شرط البخاري. وان كان حماد بن سلمة رحمه الله في رواية عن ثابت البناني هو اوثق الرواة. وهذا الحديث من رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ورواه عن حماد بن سلمة جمع من الثقات

50
00:15:33.850 --> 00:15:55.450
منهم عبدالرحمن بن مهدي سليمان ابن حرب والطيالسي وغير هؤلاء. وعفان وابو سلمة ابو زكي الحديث في اه صحيح مسلم عن انس آآ ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت

51
00:15:55.500 --> 00:16:12.300
فسألوا فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح

52
00:16:12.850 --> 00:16:27.650
يعني هم سألوا عن آآ الاحكام المتعلقة باتيان المرأة في هذا في هذا في هذه المدة في مدة محيضها فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ذلك فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع

53
00:16:27.850 --> 00:16:40.800
فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه فجاءه سيد بن حضير وعباد بن بشر فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا

54
00:16:40.850 --> 00:17:01.300
فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه قد وجد عليهما يعني وجد يعني غضب غضب عليهما فخرج فاستقبلهما آآ هدية من من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:01.550 --> 00:17:21.100
وارسل في اثارهما فسقاهما فعرف انه لم يجد عليهما في رأيي ان هذا الحديث يعني من اهم الاحاديث التي تذكر آآ في بداية الكلام عن آآ في بداية الكلام عن احكام الحيض خصوصا ان البخاري ذكر هذه الاية

56
00:17:21.250 --> 00:17:42.500
وهذا الحديث يعد من اهم الروايات في بيان هذه الاية وجاء هذا السبب في يعني اخرجه تقريبا كل اصحاب السنن. اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي واحمد كل هؤلاء خرجوا تلك الرواية من رواية حماد بن سلمة عن ثابت

57
00:17:43.550 --> 00:18:01.500
آآ هذه المقدمة كانت لبيان هذه الامور ولبيان ان البخاري آآ احسن في استفتاح هذا الكتاب بهذه الاية ولكني كنت كنت ارى ان آآ تمام هذه الاية انما يظهر بالحديث المروي من طريق حماد عن ثابت

58
00:18:02.500 --> 00:18:15.700
قال رحمه الله كتاب الحيض وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الى اخر الاية نلاحظ ان هذه الاية ختمت بقول الله تبارك وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

59
00:18:15.800 --> 00:18:39.800
وكثير من الايات يذكر فيها آآ امور تتعلق بما يحبه الله اه او تختم تختم الايات بذكر اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله آآ او مثلا بياني آآ علم الله تبارك وتعالى. وبيان رحمة الله بنا. فكل هذه الاحكام هي من رحمة الله عز وجل

60
00:18:39.950 --> 00:18:54.150
سواء في تعليم الله لنا او في تشريعه والله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني الله سبحانه وتعالى امرنا بالتقوى وهو الذي علمنا التقوى. ولولا تعليم الله تبارك وتعالى

61
00:18:54.150 --> 00:19:20.200
لنا ما استطعنا ان نفهم هذه الامور ولا احسنا التعامل معها فمثلا في باب المحيض هذا من الناس من يبالغ فيه ويذم المرأة به واه يعني يبالغ في اه اعتزال المرأة ومنهم من يتساهل فيه فلا يحترز منه. فالمؤمن وسط في هذا يعرف انه اذى ولكنه يسير في

62
00:19:20.200 --> 00:19:40.100
التعامل معه بهدي الله تبارك وتعالى  قال باب آآ باب كيف كان بدء الحيض؟ يعني كيف بدأ الحيض؟ هل بدأ مثلا في في نساء بني اسرائيل او هو شيء كتبه الله على بنات ادم يعني هو شيء يحصل لكل بنات ادم

63
00:19:40.550 --> 00:19:53.750
وهذا المعنى يدل على ان هذا الامر يحصل لكل امرأة يعني لا يحل ان يستثني احد امرأة من هذا الامر يقول هذه الفقهاء فلانة هذه لا يمكن ان ينزل بها الحيض

64
00:19:54.250 --> 00:20:07.850
كما يفعل ذلك مسلا آآ بعض الناس فيدعي ذلك في فاطمة آآ رضي الله عنها. باعتبار ان هذا الامر نقص مثلا فهو يريد ان عنه كما يفعل كثير من الرافضة. لا

65
00:20:08.350 --> 00:20:23.000
هذا شيء او هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم لا يصح لاحد ان يستثني احدا منه او يستثني يعني احدا من النساء وكذلك هذا الامر لا من قصة فيه. هو امر قدره الله وكتبه

66
00:20:23.050 --> 00:20:45.400
وكلمة شيء كتبه هذه الكتابة كتابة كونية. يعني امر قدره الله واضح افتتاح البخاري رحمه الله اولا بالاية ثم بحديث هذا طبعا كلمة اه قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا طرف حديث سيأتي باسناده ان شاء الله

67
00:20:46.100 --> 00:21:08.200
ان كانت الرواية اصلا فيها لفظ امر وليس لفظ شيء افتتاح البخاري لهذا الباب بهذا الحديث افتتاح نفيس جدا. ابين انه امر قدره الله فلا من قسط فيه على النساء. ويجب على المرأة ومن حولها ان يتعلموا الاحكام المتعلقة بهذا الباب

68
00:21:09.700 --> 00:21:36.200
آآ طيب وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل يعني جاءت روايات كما جاء في مصنف عبدالرزاق باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني اسرائيل يصلون جميعا. وكانت المرأة تتشرف للرجل. يعني النساء مثلا يذهبن بحجة ان

69
00:21:36.200 --> 00:21:56.950
انهن يذهبن الى الصلاة ولكن يذهبن يعني يتشرفن للرجل يعني يظهرن انفسهن ويتزينن فالقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد. ومرؤي ايضا عن عائشة فمقتضى هذا الحديث او في بعض تفاسير هذا الحديث ان اول

70
00:21:57.000 --> 00:22:16.600
من ارسل عليهم الحيض هم آآ نساء بني اسرائيل وبعض العلماء قال المعنى انه زاد فيهن. يعني ارسل يعني آآ كانت المرأة ينزل عليها دم كثير او تطول مدة تبلغ مثلا خمسة عشر يوما مثلا

71
00:22:16.950 --> 00:22:31.750
ولكن هذا شيء كتبه الله على كل بنات ادم فيعني قال بعض العلماء في الجمع بين آآ الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم وبين الرواية آآ

72
00:22:31.750 --> 00:22:49.500
صحيح عن عبدالله بن مسعود انه ان الله سبحانه وتعالى ارسل الحيض على نساء بني اسرائيل قالوا انه كلمة ارسل يعني انه زاد والا فكان الحيض قبلهن. المهم ان البخاري رحمه الله قال وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر

73
00:22:49.650 --> 00:23:06.600
يعني اعم واشمل. واصح واسند وهو المحكم في الباب. وهو ان الله كتب ذلك على بنات ادم. وان هذا امر فيهن ولم يكن اول آآ اول اه بدء الحيض في نساء بني اسرائيل

74
00:23:07.600 --> 00:23:17.600
قيل في الجمع بين الاثر وبين الحديث اقوال. المهم عندنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المحكم في هذا الباب. ويمكن ان يكون قول عبد الله بن مسعود

75
00:23:17.600 --> 00:23:35.650
يراد به بالارسال اما زيادة مدة الحيض او زيادة الدم النازل عليهن طيب بعد ذلك بدأ البخاري رحمه الله بحديث آآ يعد اصلا في هذا الباب وسيتكرر معنا في اكثر من موضع وفي اكثر من كتاب

76
00:23:35.800 --> 00:24:01.100
قال حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله علي بن المديني وهو من اه ائمة العلم والحديث والرجال والعلل. والبخاري روى عنه اكثر من ثلاثمائة حديث وآآ هو من من كبار شيوخ الائمة الذين تتلمذ عليهم اصحاب السنن واصحاب المسانيد ويروي عنه كذلك الامام

77
00:24:01.100 --> 00:24:16.250
احمد ابن حنبل عليه رحمة الله قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان هو طبعا سفيان بن عيينة قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم تكلمنا عنه كثيرا عبدالرحمن القاسم قال سمعت القاسم اللي هو القاسم محمد بن ابي بكر

78
00:24:17.350 --> 00:24:36.300
يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى وفي رواية لا نرى الا الحج فلما كنا بسلفة هو موضع بين مكة والمدينة وهو اقرب الى مكة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك انفست؟ يعني حطي نزل بك الحيض

79
00:24:37.800 --> 00:24:49.650
اه قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. يعني يبين لها انها كما ان الله سبحانه وتعالى قضى آآ على الرجال مثلا والنساء البول والغائط ونحو ذلك

80
00:24:49.650 --> 00:25:11.100
قضى وكتب ذلك على بنات ادم هذا ليس خاصا بك ولا من قصد فيه عليك فسلمي لامر الله تبارك وتعالى ولذلك يعني آآ من الامور الخطأ في الدعوة او في آآ يستعملها بعض الخطباء والوعاظ وهي من الامور المنكرة

81
00:25:11.300 --> 00:25:27.700
هو يتكلم مثلا عن آآ نساء اهل الجنة آآ او يتكلم عن الحور العين مثلا فانهن مثلا لم يحضن او نحو ذلك من المعاني فيجعل ذلك من نساء اهل الدنيا. وهذا من الجهل الذي يفعله كثير من

82
00:25:27.800 --> 00:25:42.350
يعني انا رأيت كثيرا من الخطباء يفعل هذا الجهل ان هو يريد ان يرغب فيه الحور العين فلا يفعل ذلك الا بانتقاص آآ المؤمنات او انتقاص النساء عموما بامور لا لا يصح

83
00:25:42.350 --> 00:25:57.450
ان تنتقص بها المرأة. فهذه امور كتبها الله تبارك وتعالى عليها. ومن الجهل ان تنتقصها به وكما مثلا يحصل في الكلام عن انهن ناقصات عقل ودين يستعمله كثير من الناس

84
00:25:57.600 --> 00:26:09.650
في ذم المرأة. يعني ممكن واحد يتخانق مع زوجته يقول لها ايوة ما انتم ناقصات عقل ودين. هذا من الجهل والامتهان لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن وضع في غير مواضعها

85
00:26:11.050 --> 00:26:30.200
اه طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج. اقضي يعني ادي افعلي ولفظ القضاء هو بمعنى الاداء. يعني ادي ما ادي ما اه افعلي ما يفعل الحاج منه السعي وكذلك رمي الجمار واه

86
00:26:30.200 --> 00:26:50.850
وغير ذلك من الاحكام المتعلقة بالحج غير الا تطوفي وطبعا الصلاة كذلك هي منهي عنها في حال الحيض وسيأتي بيان الاحكام آآ المتعلقة بهذا الامر في آآ الاحاديث القادمة ان شاء الله ولكنه هنا فقط اراد هذا المعنى ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم

87
00:26:51.950 --> 00:27:08.850
آآ قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر وفي هذا بيان لضعف آآ الاحاديث المروية في ان لحوم البقر داء ونحو ذلك توجد توجد بعض الروايات في

88
00:27:08.900 --> 00:27:32.650
آآ الكتب فيها ذم آآ لحوم البقر وهذا آآ فيه بيان لبطلان ذلك. وكذلك في الاية فجاء آآ فجاء باجر ثمين اه طيب هذا هذا مختصر الكلام عن هذا الحديث وسيتكرر هذا هذا الحديث في اكثر من ثلاثين موضعا في كل موضع ان شاء الله نأخذ منه ما يتعلق

89
00:27:32.650 --> 00:27:49.500
تفضل يا وئام باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض

90
00:27:49.850 --> 00:28:08.400
حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن موسى عن ان ابن جريج اخبرهم؟ قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب؟ فقال عروة كل ذلك علي هين. وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. اخبرتني

91
00:28:08.400 --> 00:28:23.400
عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد. يدني لها رأسه وهي في مجرتها فترجله وهي حائض. نعم بارك الله فيك

92
00:28:23.450 --> 00:28:37.900
بداية آآ بدأ البخاري رحمه الله بتفسير هذا الامر هو امر ينزل بالمرأة. المرأة ينزل بها اشياء منها الدم. منها دم الحيض واللي هو كما قلنا في في ايام معلومة

93
00:28:38.200 --> 00:28:52.300
وله صفة معلومة ويكون له لون كذلك آآ مخالف لدم الجروح وفيه دم النفاس يكون في الولادة. ويكون دم الاستحاضة ودم الاستحاضة ليس حيضا وانما هو اشبه بالجرح دم عادي

94
00:28:52.350 --> 00:29:07.500
آآ واشبه بالجرح ولا يمنعها من شيء لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام ولا من ان يأتيها زوجها. تمام فبدأنا اولا بايه؟ يسألونك عن المحيض قل هو اذى. عرفنا ان هذا اذى. وتكلمنا عن معنى كلمة اذى

95
00:29:07.550 --> 00:29:27.800
وانه اذى للمرأة واذى كذلك للرجل اذا اتاها واذى للولد اذا تكون في هذه الفترة بعد كده نريد ان نعرف الاحكام المتعلقة بهذه المرأة اول حكم بدأه البخاري انه امر كتبه الله على بنات ادم. ان هو حكم كوني

96
00:29:28.150 --> 00:29:41.450
والمرأة يجب ان تسلم لهذا ويجب ان تتعلم الاحكام المتعلقة به تمام بعد ذلك بدأ في الكلام عن آآ من حول او او من من من يخالطون هذه المرأة الحائض

97
00:29:42.450 --> 00:30:01.950
اليهود كانوا لا يجامعونها في آآ مكان يعني آآ تكون مبغوضة عندهم وتكون يعني يحكمون على كل امر تخالطه بانه  وآآ ونحو ذلك من الاحكام الخطأ فبين النبي صلى الله عليه وسلم التعامل مع الحائض

98
00:30:02.500 --> 00:30:21.950
وهذا مهم جدا ان ان تعلم ان القرآن لم يذكر كل تفاصيل احكام الحيض وانما ذكر بعض الاحكام. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك ولولا بيان النبي، صلى الله عليه وسلم، لهذه الاحكام ما علمت، لان قول الله سبحانه وتعالى

99
00:30:22.050 --> 00:30:38.250
فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن كلمة لا تقربوهن يفهم منها ان الانسان لا يقترب منها ولا يلمسها لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الذي هي التي بينت هذه الاحكام

100
00:30:38.450 --> 00:30:55.350
فذكر البخاري باب غسل غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. يعني الحائض اغسل رأس ازا زوجها وترجله يعني تسرحه. فهذا يبين ان الحائض لا يمنع لمسها. خلافا لما كان عليه اليهود آآ

101
00:30:55.350 --> 00:31:11.500
وما ذكر عن بعض المشركين طبعا لفظ الحديث ليس فيه لفظ لفظ الحديث فيه الترجيل ان هي ترجله ولكنه آآ قاس عليه الغسل ان هي اذا كانت ترجله فكذلك تغسله

102
00:31:11.650 --> 00:31:25.000
قال حدثنا عبد الله بن يوسف طبعا هو التنيسي واحد اكبر رواة الموطأ قال حدثنا مالك لاحظ مالك يعني اغلب احاديث الاحكام او خلينا نقول يعني على الادق كثير من احاديث الاحكام

103
00:31:25.250 --> 00:31:37.050
يعني تجدها عند مالك وكتاب الموطأ كما قلت لكم هو اصل قال عن هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة قالت كنت ارجل يعني اسرح

104
00:31:37.900 --> 00:31:54.550
تسرح الشعر واحسنه وانظفه. كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض يعني ام المؤمنين رضي الله عنها علمت ان هذا الامر ينبغي ان يبين للناس وهذا من فقه ام المؤمنين رضي الله عنها وفقه امهات المؤمنين

105
00:31:54.600 --> 00:32:11.600
انهن علمن ان الامور المتعلقة بهن والامور التي اطلع عليها النبي صلى الله عليه وسلم من احوالهن يجب ان تبين للناس وتقول انا كنت ارجل والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم اني حائض. ويأذن لي بذلك. فتبين مشروعية ذلك

106
00:32:13.150 --> 00:32:31.700
آآ فكل من احترز ممن مما لم يحترز منه النبي صلى الله عليه وسلم فهو متكلف ومخالف للسنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد بأسا من ذلك. فمن وجد بأسا مع امرأته في هذا الامر فهو متنطع ومتكلف ومخالف للسنة. لان النبي

107
00:32:31.700 --> 00:32:44.750
صلى الله عليه وسلم آآ اكثر ورعا واكثر احترازا من الامور التي يجب ان يحترز فيها قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج آآ اخبرهم

108
00:32:46.150 --> 00:33:02.350
آآ قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني؟ يعني عروة كان فقيها يسأل فيسألونه هل يمكن ان الحائض تخدمني او تدنو مني آآ تدنو مني المرأة وهي جنب؟

109
00:33:02.750 --> 00:33:21.500
لاحظ هو هو سيذكر حديثا في المرأة الحائض ولكنه سيقيس عليه الجنب لان الجنب اخف من هذا اخف من الحائض من هذا المعنى فهو قاسى عليه الجنب وقاسى الخدمة والدنو على الترجيل

110
00:33:22.050 --> 00:33:35.900
وهو بيسأله بيقول اتخدون الحائض؟ يعني لو فيه امرأة حائض يمكن ان تخدمني وان تدنو مني المرأة وهي جنب وقال عروة كل ذلك علي هين. وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس

111
00:33:36.250 --> 00:33:46.250
ثم ذكر الحجة وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرتني عائشة انها كانت ترجل يعني تسرح تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله

112
00:33:46.250 --> 00:34:05.300
صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور يعني معتكف في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض آآ اذا هذا يبين طهارة بدن الحائض وطهارة عرق الحائط. ويبين ان كلمة آآ لا تباشروهن

113
00:34:05.700 --> 00:34:26.450
آآ يعني المراد الجماع لا تباشرن وانتم عاكفون المراد به الجماع اه وساتي ان شاء الله مزيد بيان من هذه الاحكام. اتفضل اقرأ يا وئام باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين

114
00:34:26.600 --> 00:34:44.100
وتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكينس انه سمع زهيرا عن منصور بن صفية ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن

115
00:34:44.300 --> 00:35:02.800
باب قراءة الرجل في حجر او حجر كلاهما صحيح. في حجر امرأته وهي حائض. يعني ان يباح للرجل ان آآ يتكئ في حجر امرأته وهي حائض او يضع رأسه في حجرها وهي حائض. ويقرأ القرآن

116
00:35:03.150 --> 00:35:17.500
قال وكان ابو وائل ابو وائل طبعا لابد انك انت تقيد اسماء الفقهاء الذين يذكرهم البخاري عليه رحمة الله وابوائل هو شقيق ابن سلمة صاحب عبدالله ابن مسعود. احد كبار التابعين الثقات الحفاظ

117
00:35:17.850 --> 00:35:31.800
وكان ابوال يرسل خادمه للكلمة الخادم تطلق على الذكر والانثى والمراد هنا الجارية وهي حائض الى ابي رازين. ابو رزين اللي هو مسعود بن مالك مولى ابي وائل وكان ثقة وابرازين الاسدي

118
00:35:32.250 --> 00:35:48.350
فتأتيه بالمصحف فتمسكه فتأتيه يعني ايه؟ كان تأتيه تأتي بالمصحف لابي وائل فتمسكه بعلاقته العلاقة اللي هو الخيط الذي يربط به الكيس يعني هي تحمل تحمل المصحف من غير ان تمسه

119
00:35:48.700 --> 00:36:04.000
فقيل ان وجه ذكر هذا الاثر مع هذا الحديث ان حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن. يعني قالوا العلاقة بينهما ان عائشة آآ كانت حائض

120
00:36:05.050 --> 00:36:23.450
رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجرها ويقرأ القرآن وهو حامل للقرآن فكذلك المرأة الحائض يمكن ان تحمل المصحف او ان تحمله مثلا بعلاقة يعني بيكون بينها وبينه حائل

121
00:36:23.850 --> 00:36:44.500
قيل ذلك في ذكر آآ هذه الرواية انا يعني لا اعلم هل البخاري يريد هذا بالفعل ان بعضهم قال ان البخاري يريد هذا المعنى كما ان الجارية حملت المصحف آآ بعلاقة يعني بالخيط الذي يربط به او كيس يعني يربط به الكيس

122
00:36:44.850 --> 00:36:57.700
فكذلك يمكن آآ كذلك يعني هذا يشبه ان عائشة رضي الله عنها آآ حملت النبي صلى الله عليه وسلم او يعني اتكأ فيه حجرها وهو حامل للقرآن. لم يظهر لي هذا الوجه

123
00:36:57.800 --> 00:37:14.650
ولكن الذي يظهر لي والله اعلم. والبخاري هنا لم يبوب حمل الحائض للمصحف حتى يقال انه استدل بهذا الحديث لم يأتي في الباب يعني لم يذكر في الباب آآ ما يمنع من ذلك اللي هو حمل

124
00:37:14.950 --> 00:37:33.350
المرأة للمصحف يعني بعلاقة او بشيء بينها وبين المصحف فكان البخاري عليه رحمة الله لم يصح عنده حديث في هذا الباب فخرج ما جاء في الباب. يعني من الاثار او

125
00:37:33.350 --> 00:37:54.100
من الاحاديث يعني لم يأتي عنده نص يمنع المرأة الحائض من حمل المصحف فلذلك اورد هذه الاحاديث ولم يقطع بها. وهو يفعل ذلك كثيرا طيب قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل بن دكين. آآ سمع زهيرا. طبعا يا شباب نحن لا ندرس هنا الفقه

126
00:37:54.250 --> 00:38:10.950
والا دراسة الفقه تحتاج الى جمع الايات والاحاديث واسباب النزول واقوال الفقهاء لأ. وحجج كل فقيه. نحن الان نريد ان نعرف الابواب التي ذكرها البخاري ومعناها والاثار التي ذكرها والاحاديث والايات. ونريد ان نعرف قصده من منها

127
00:38:11.050 --> 00:38:26.400
اما دراسة هذه المسائل تحتاج الى موضع اخر قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكيل يعني احد اكبر شيوخ البخاري قال سمعت زهير اللي هو زهير بن معاوية الكوفي عن منصور بن صفية. منصور طبعا اللي هو ابن عبدالرحمن ابن

128
00:38:26.400 --> 00:38:42.500
قوة ثقة يعني كثيرا ما ينسب الى امه لماذا؟ لان امه اللي هي صفية بنت شيبة سبقت معنا الكلام عنها وعن الاختلاف هل هي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ سبقت قبل ذلك وتكلمنا عنها بشيء من التفصيل

129
00:38:42.950 --> 00:38:55.500
هو منسوب الى امه لانها الاشهر عن منصور ابن صفية ان امه حدثته اللي هي صفية ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في آآ في حجر

130
00:38:56.450 --> 00:39:17.150
وانا حائض يعني في حجر عائشة وهي حائض ثم يقرأ القرآن آآ قلت لكم ان عائشة رضي الله عنها وغيرها من امهات المؤمنين وكانت عائشة اكثر في ذلك كانت تنقل للمسلمين كل الاحكام التي يمكن ان ينتفعوا بها في هذا الباب. كما نقلت انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي

131
00:39:17.150 --> 00:39:34.750
ذكرت انه كان يتكئ في حجرها وهي حائض ثم يقرأ القرآن طيب اكمل باب من سمى النفاس الحيضة طبعا انبه هنا انبه يا شباب على فائدة ان في كتاب التوحيد ورد هذا الحديث

132
00:39:36.050 --> 00:39:47.950
رواية سفيان عن منصور وبعض الناس اول ما رأي اول ما يلاقي سفيان عن منصور يظن ان هذا منصور ابن المعتمر. لأ وهذا منصور ابن صفية وليس منصور ابن المعتمر

133
00:39:48.350 --> 00:40:03.300
هذا يظهر من السياق. الاغلب على كلمة منصور ان هو منصور ابن المعتمر لكن في بعض الاسانيد يكون المقصود بمنصور وهو منصور ابن صفية وهي قليلة جدا ولها علامات آآ تظهرها

134
00:40:03.800 --> 00:40:17.500
ماشي اتفضل باب من سم باب ما يسمى النفاس حيضا الدخان المكي ابن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت

135
00:40:17.650 --> 00:40:35.500
انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذا اذ حطم سللت فاخذت فاخذت ثياب حيضتي قال انفزت؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة  باب من سمى النفاس حيضا

136
00:40:36.200 --> 00:40:52.850
يعني ان الحيض هو نفاس. يعني دم دم الحيض هو دم النفاس. يعني نفس الصفة ونفس الاحكام الا في بعض الامور ولذلك يمكن ان يطلق على الحيض النفاس او النفاس حيضا. يعني في بعض الروايات في آآ سمي هذا الباب كالتالي

137
00:40:52.950 --> 00:41:07.800
باب من سمى الحيض نفاسا وعندنا هنا في النسخة باب من سمى النفاس حيضا تمام؟ يعني نفس نفس الاحكام المتعلقة به مع اختلاف يسير ان شاء الله سيأتي في موضعه

138
00:41:08.150 --> 00:41:24.050
قال حدثنا المكي طبعا المكي بن ابراهيم هو من اكبر شيوخ البخاري وله اول حديث ثلاثي يعني اول حديث يصل به البخاري بثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو رواية المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد. عن سلمة ابن الاكوع

139
00:41:24.050 --> 00:41:39.700
حديث كذب عليهم متعبدا فليتوهم اخذه من نار او لفظ قريب من هذا وهو من كبار شيوخ البخاري يصل به البخاري الى ابن جريج ويزيد ابن ابي عبيد لابي سفيان

140
00:41:39.750 --> 00:41:58.150
ويكون اسانيده آآ اما ثلاثية او رباعية يعني له اسانيد رباعية الى ابي هريرة والى عائشة رضي الله عنها. فهو من اكبر شيوخ البخاري عليه رحمة الله واحيانا يأتي المكي واحيانا يأتي مكي. قال حدثنا هشام اللي هو هشام الدستوي عن يحيى اللي هو يحيى ابن ابي كثير

141
00:41:58.750 --> 00:42:10.400
عن ابي سلمة جاءت روايات من رواية معاذ ابن هشام عن ابيه انه صرح موجود عند مسلم وعند الترمذي قال حدثنا ابو سلمة. لان يحيى بن ابي كثيرة شباب يعني بيدلس

142
00:42:10.550 --> 00:42:26.500
هنحتاج ان احنا نعرف تصريحه. كذلك صرح فيه عند مسند احمد من رواية همام ابن يحيى عن يحيى بن ابي كثير حدثني ابو سلمة ان زينب ابنة ام سلمة زينب يا ابنة ام سلمة حدثته كانت ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:42:26.600 --> 00:42:43.800
يعني الربيبة هي بنت الرجل من من اه من بنت زوجة الرجل ومن رجل اخر يعني امرأة كانت متزوجة ولها آآ ابن او بنت ثم تزوجها رجل فيكون وتكون هذه البنت ربيبة آآ الزوج الجديد

144
00:42:45.150 --> 00:42:59.850
ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا ام سلمة ام المؤمنين اه مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع في خميله يعني تصوروا كده يا شباب ان هي مع النبي صلى الله عليه وسلم تحت بطانية او تحت لحاف

145
00:42:59.950 --> 00:43:12.950
ماشي الخميصة يعني هي كساء اسود مربع له علمان يعني يشبه زي ما قلت لكم البطانية او اللحاف او بيسميه بعض الناس الشرشف او اي حاجة بتغطي الراجل والمرأة يعني

146
00:43:13.000 --> 00:43:33.750
قال في خميصة آآ يعني اغلب الروايات المروية عن يحيى فيها خميلة وليس خميصة وهذه الكلمة لم اجدها الا في رواية المكي ابن ابراهيم عن هشام والا فباقي الرواة آآ سواء عن يحيى شيبان وهمام ابن يحيى وابان العطار كلهم قالوا خميلا

147
00:43:34.450 --> 00:43:47.800
وكذلك الرواة عن هشام الدستوائي لمعاذ بن فضالة ويحيى القطان ومعاذ ابن هشام وعبد الصمد ابن عبد الوارث وهب ابن جرير كل هؤلاء عن هشام قالوا خميلة فلم اجد كلمة خميصة

148
00:43:48.300 --> 00:44:11.400
الا في هذا الا في هذه الرواية والاقرب والله اعلم ان هي كلمة الخميلة وليس الخميصة وعموما هم يعني في يعني الاتنين قريبين من نفس المعنى يعني قال اذ حضت فانسللت. يعني خرجت من الخميلة. يعني هي رضي الله عنها لما نزل بها آآ الحيض يعني دفعة الحيض الاولى تكون

149
00:44:11.400 --> 00:44:26.250
قوية فهي علمت بها اول ما شعرت بذلك خافت ان اه يعني كأنها شعرت ان ان اه هذا يوجب عليها ان ان لا تخالطه او تخرج اه عنه او لعلها

150
00:44:26.400 --> 00:44:48.400
اه خشية ان هو يطلب الاستمتاع بها فيعني انسلت رضي الله عنها او كأنها ظنت ان هو يكون معها تحت خميلة واحدة وهي حائض ان هذا آآ ليس حسنا فلذلك انسلت رضي الله عنها. قالت فاخذت ثياب حيضتي

151
00:44:48.500 --> 00:45:10.750
وكأنها كان لها ثياب خاص بالحيض وهذا سيأتي ان ان هي كانت تتخذ ثيابا للحيضة. يكون فيه ثياب خاصة لوقت الحيض قالت فاخذت ثياب حيضتي وفي رواية حيضتي يعني كأن لها ثياب في وقف زمن الحيض

152
00:45:11.050 --> 00:45:25.350
قال انوفيستي وهذا وجه الشاهد هنا اللي هو سمى الايه؟ سمى الحيض نفاسا. النبي صلى الله عليه وسلم علم وفهم ذلك فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في القميلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين لها

153
00:45:25.550 --> 00:45:43.350
آآ ان ذلك آآ جائز او ليس به آآ اشكال اه طبعا كلمة نافستي بعض الناس فرق بين كلمة نافستي او اه آآ نوفيستي يعني فرقوا بينهما اه قيل اني اه نافست اه نفست

154
00:45:43.400 --> 00:46:02.200
آآ هي من الحيض ونوفيستي يعني مختلفة عنها او تكون من الولادة وبعضهم قال ان هم بنفس المعنى ان قلنا لكم ان كلمة النفاس او كلمة آآ انافستي هذه قد تطلق على الحيض وقد تطلق على الولادة. تطلق على المرأة التي حاضت او المرأة التي

155
00:46:02.200 --> 00:46:15.150
ولدت الدم الذي نزل عليها بعد الولادة وجه الشاهد هنا هو بيان اطلاق الحيض على لفظ الحيض على النفاس والنفاس على الحيض. افيد كذلك جواز النوم مع الحائض في ثيابها. يعني ان

156
00:46:15.150 --> 00:46:35.050
رجع الرجل مع آآ اهل بيته في آآ آآ تحت لحاف واحد وهي حائض طيب اتفضل باب مباشرة الحائط مباشرة للحائض. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء

157
00:46:35.050 --> 00:46:53.150
واحد كلانا جنب وكان يأمرني فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف. فاغسله وانا حائض حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت

158
00:46:53.200 --> 00:47:07.300
كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا

159
00:47:07.350 --> 00:47:25.650
تبعه خالد وجليل عن الشيباني دفن ابو النعماني قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فابتزرت وهي حائض. ورواه سفيان عن الشيباني

160
00:47:25.700 --> 00:47:49.100
نعم. باب مباشرة الحائض اه هذا الحديث او هذا الباب يبين آآ آآ يبين كتاب الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى قال فاعتزلوهن في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فجاء هنا المباشرة لفظ المباشرة ياتي بمعنى الجماع ويأتي بما دون الجماع. وهو التقاء البشرتين

161
00:47:49.250 --> 00:48:03.250
بشرة اللمس يعني وقد يراد به الجماع فبين النبي بين البخاري آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وانه يجوز آآ مباشرة الحائض يعني يجوز آآ لمسها

162
00:48:03.250 --> 00:48:20.400
ويجوز كذلك ان يستمتع الرجل بها آآ الا الا النكاح. وهذا فيه خلاف يعني يعني في المحظور على الرجل من المرأة في هذا في موضع اتفاق وهو الا آآ وهو الا يجامعا هذا موضع اتفاق. ولكن الاختلاف بعد ذلك

163
00:48:20.400 --> 00:48:35.300
صفة استمتاع الرجل بامرأته في هذا الوقت هو هنا اتى بهذه الاحاديث بدأ بحديث قبيص بن عقبة ابن عقبة هو من اه كذلك من اه كبار شيوخ البخاري سنا يعني

164
00:48:35.350 --> 00:48:53.800
يعني البخاري اكثر من الرواية عنه عن سفيان الثوري رحمه الله مع ان هو ليس من كبار الثقات في سفيان الثوري. ولكن البخاري يصل به الى سفيان الثوري مباشرة اه ويصل بغيره يعني باكثر من اه راوي

165
00:48:53.850 --> 00:49:10.400
بينه وبين سفيان راويان آآ ولكن احيانا يصل الى سفيان الثوري في راو واحد قد يكون هذا الراوي قبيص ابن عقبة او محمد ابن كثير العبدي او محمد ابن يوسف الفريابي. فلذلك هو اكثر من رواية هؤلاء الثلاثة عن

166
00:49:10.400 --> 00:49:27.150
سفيان آآ الثوري امم لكن بينما مثلا عبدالرحمن المهدي وهو من اوثق الرواية عشان تفهم هذا الامر تقول كيف يكون البخاري خرج مثلا آآ عن سفيان الثوري حوالي خمسين رواية

167
00:49:27.700 --> 00:49:45.000
وخرج من رواية محمد ابن كثير العبدي عن سفيان الثوري خمسين يعني اكثر من آآ ستين رواية ومن رواية محمد ابن يوسف اكثر من كذلك ستين رواية. مع انه خرج لعبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري بحوالي ثلاثة وعشرين رواية

168
00:49:45.000 --> 00:50:04.750
فقط ووكيع مثلا وهو من كبار الثقات عن الثوري عنه ثمانية احاديث عن السوري الثوري وابن المبارك حوالي ستة احاديث. لماذا لان البخاري يطلب علو الاسناد فاذا تحقق ان الراوي ضبط الرواية فانه يأتي بالاسناد العالي

169
00:50:05.150 --> 00:50:18.550
علو الاسناد عنده مقدم. ما دام الراوي قد ضبط هذه الرواية قال حدثنا قبيصة اللي هو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان هو الثوري عن منصور هو منصور بن المعتمر عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخعي عن الاسود

170
00:50:18.600 --> 00:50:35.100
الاسود كذلك ابن يزيد النخعي اه عن عائشة والاسود من كبار اصحاب عائشة الثقات قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد كلانا جنب. وبنفس الاسناد يعني كلانا جنب في رواية ونحن جنبان

171
00:50:36.450 --> 00:50:50.300
آآ سبق الكلام عن هذا الحديث. وبنفس هذا الاسناد يا شباب. لذلك هو اعطى رقم وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. هذا هو موضع الايه؟ موضع الشاهد يعني تتزر يعني تشد ازارها على وسطها

172
00:50:50.950 --> 00:51:10.350
وحدد ذلك يعني ما بين السرة والركبة آآ وسبق ذكر الخلاف ان هو فيه خلاف بين آآ اهل العلم في آآ اعتزال النساء في المحيض هل يعتزل جميع بدنها؟ ان يباشرها بشيء من بدنها. او يعتزل موضع الاذى فقط اللي هو مخرج الدم. او

173
00:51:10.350 --> 00:51:22.250
آآ يعتزل من السرة الى الركبة. كل هذا فيه يعني فيه خلاف وليس هذا موضع الكلام يعني الذي يهمنا هنا هو الاحاديث التي وردت. اما فقه هذه الاحاديث والتوسع فيها

174
00:51:22.300 --> 00:51:40.650
هذا يكون في كتب الفقه آآ وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. يعني بنفس الاسناد الفائت بعد كده بدأ في حديث حدثني حدثنا اسماعيل ابن خليل اسماعيل ابن خليل

175
00:51:41.250 --> 00:52:02.300
هو آآ ابو عبدالله الكوفي ثقة روى له البخاري تقريبا ثمانية احاديث هذا اولها. واغلب هذه الاحاديث يرويها عن علي ابن مسهر آآ قال اخبرنا علي بن مسهر علي بن مسهر غير ابو مسهر. لان بعض الناس بيتلخبط في آآ علي بن مسر يظنه ابو مسهر. لأ

176
00:52:02.550 --> 00:52:19.250
ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر الغساني الدمشقي هذا ثقة الناقد من كبار علماء الرجال تمام آآ سبق معنا في في كتاب العلم في باب آآ متى يصح سماع الصغير؟ او متى يصح اه متى يصح سماع الصغير

177
00:52:19.300 --> 00:52:33.200
انما هذا شباب هو علي ابن مزهر هذا قرشي ويعني يعني كنيته ابو ابو الحسن الكوفي كان قاضي الموصل. وهذا اول رواية له في البخاري والبخاري روى له قليلا روى تقريبا خمسة

178
00:52:33.200 --> 00:52:47.950
وعشرين رواية عنهم قال اخبرنا ابو اسحاق اللي هو قال هو الشيباني ليميزه عن ابي اسحاق السبيعي اه ابو اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان آآ وهو كوفي ايضا

179
00:52:48.300 --> 00:53:08.150
آآ قال عن عن عبدالرحمن بن الاسود طبعا ابو اسحاق الشيباني مشهور بالرواية عن الشعبي. وهو من ثقات اصحاب الشعب قال عن عبدالرحمن بن الاسود عبدالرحمن بن الاسود ثقة فقيه عابد عن ابيه اللي هو الاسود عن عائشة. هو الاسود هو الذي معنا في نفس الاسناد يا شباب اللي هو رقم ثلاثمئة

180
00:53:08.150 --> 00:53:24.200
معنا عائشة قالت كانت احدانا يعني امهات المؤمنين يعني اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها. يعني الفور اللي هو ابتداء ابتداء الحيض يعني

181
00:53:24.200 --> 00:53:50.000
ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه الارب اللي هو الشهوة او الحاجة فهي تقول يعني من منكم من منكم يملك اربه؟ يعني من منكم يملك شهوته الاير بقى يعني اما يطلق على الشهوة او يطلق على العضو الذي يستمتع به. او او الحاجة هو مراد هنا به الشهوة

182
00:53:50.150 --> 00:54:03.650
يعني تقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يملك نفسه كان يأمرني فاتزر. وهو الذي يملك نفسه ولا يخشى عليه من ان هو يقع في المحظور اللي هو جماع الحائض

183
00:54:04.100 --> 00:54:19.500
استدل من هذا الحديث ان الانسان الذي لا يملك نفسه مسلا وهو صائم لا يقبل آآ زوجته. او الذي لا يملك نفسه عن آآ جماع زوجته فلا يباشرها وهي حائض لانه قد يجره ذلك الى المحظور

184
00:54:20.000 --> 00:54:35.400
انه يعني يجامعها وهي حائض فهذا هو الذي يعني ذكره العلماء في هذا المعنى. لكن من آآ يملك نفسه عن هذه الامور يباح له كل ما آآ فعله النبي صلى الله عليه وسلم

185
00:54:36.100 --> 00:54:53.600
طبعا على خلاف كما ذكرت لكم في المراد من هذا هل المنهي عنه فقط هو موضع الحيض آآ يجوز له ان يستمتع باهل باهله في كل امر الا الا هذا الامر او من السرة الى الركبة من باب الاحتياط كما

186
00:54:53.600 --> 00:55:09.400
كما قاله بعض اهل العلم طيب آآ قال تبعه خالد اللي هو خالد بن عبدالله الواسطي الطحان وجرير عبدالحميد الضبي. ذكر ابن حجر هذه الروايات في تغليق التعليق ورواية جرير موجودة عند ابي داوود

187
00:55:09.600 --> 00:55:32.550
عن الشيباني. الشيباني اللي هو آآ سليمان ابن ابي سليمان. يعني يذكر ان في رواة تابعوا علي ابن ابن مسهر في الرواية عن آآ ابي اسحاق الشيباني خلاص يا شباب يبقى احنا سبق ذكرنا هذا اللي هو اختلاف العلماء في الاستمتاع بالحائض. ما هو المحظور؟ هل المحظور الفرج فقط

188
00:55:32.700 --> 00:55:50.850
تمام اه ام يعني حجتهم طبعا الرواية الاخرى التي ذكرناها لي اصنعوا كل شيء الا النكاح وجعلوا هذا الحديث هو الاحوط يعني عندهم هنا عندهم حديثان شباب رئيسان لازم تعرف دايما الاحاديث المحكمة في الباب او الاحاديث الاصل

189
00:55:51.100 --> 00:56:04.850
عندنا حديث اصنعوا كل شيء الا النكاح. يعني الا الجماع. يبقى ده بين ان المحظور هو الجماع تمام وحديث اخر هو هذا الحديث اللي هو يأمرني فاتزر. فبعضهم جعل ان ايه ان ما دون الازار

190
00:56:05.400 --> 00:56:25.200
هو المباح  طيب وفي تفاصيل اخرى لكن ليس هذا موضع ذكرها ذكر حدثنا ابو النعمان اللواء محمد بن الفضل السدوسي عارم وعارم هي كأنها صفة للشر يعني انسان شرير او انسان قاطع طريق او نحو ذلك ولكن هذا لقب فقط لكنه كان من اهل الديانة

191
00:56:26.450 --> 00:56:39.750
هو راوي ثقة لكن تغير في اخر عمره قال حدثنا عبدالواحد وعبدالواحد ابن زياد قال حدثنا الشيباني اللي هو سليمان ابن ابي سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد عبد الله ابن شداد ابن الهادي البدني

192
00:56:39.850 --> 00:56:49.500
الكوفي من كبار التابعين ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ميمونة آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر

193
00:56:49.550 --> 00:57:07.850
آآ امرأة من نسائه امرها وهي حائض تمام فهذا يبين مباشرة الحائض ويبين صفة الحائض في هذا ان هي تتزر يعني قال وراه سفيان اللي هو سفيان الثوري عن الشيباني. ورواية سفيان الثوري موجودة عند احمد

194
00:57:08.200 --> 00:57:23.700
آآ من طريق ابن مهدي قال احمد حدثنا ابن مهدي عن سفيان الثوري بهذا الحديث ولكن لفظه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض فوق الازار هذا هو اللفظ الذي وجدته من رواية سفيان الثوري

195
00:57:24.950 --> 00:57:47.600
ورآه كذلك خالد الواسطي الطحان عن الشيباني كما عند مسلم آآ طيب ندخل في الباب الذي بعده. اتفضل يا وئام ابو تركي الحائط سعيد بن ابي مريم بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال

196
00:57:47.650 --> 00:58:10.200
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطرا الى المصلى. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني فاني اريتكن اكثر اهل النار وقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن

197
00:58:10.500 --> 00:58:26.500
قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها

198
00:58:26.700 --> 00:58:52.250
باب ترك الحائض الصوم. طبعا معلوم ان الحائض تترك الصلاة وآآ لان يجب فيها الطهارة اه فخيان البخاري اراد ان ينص هنا على ترك الحائض للصوم آآ لانه آآ يعني ربما لا يعني هذا هو الذي يحتاج البيان والا فترك الحائض للصلاة هذا امر معلوم. وان شاء الله سيأتي الكلام ايضا

199
00:58:52.250 --> 00:59:09.050
عن ترك الحائض للصلاة وانها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لكنه نص هنا باب ترك الحائض الصوم. مع ان الحديث جاء فيه لم تصلي ولم تصم وذكر هذا الباب قال حدثنا سعيد بن ابي مريم

200
00:59:10.400 --> 00:59:26.000
سيدنا ابي مريم احد يعني كبار آآ شيوخ البخاري وهو ثقة ثابت سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم وهو محدث مصر سبق الكلام عنه كثيرا وهذا الاسناد يا شباب سيتكرر بنفس هذا الحديث سيتكرر بنفس الاسناد

201
00:59:26.150 --> 00:59:48.700
في كتاب الزكاة الزكاة على الاقارب. وهو من الامثلة التي يكرر فيها البخاري الاسناد والمتن ولكن يلخص يختصر المتن في موضع لانه لا الحديث بنفس الصفة البخاري لا يكاد يكرر حديثا بنفس الاسناد والمتن تماما. يمكن ان يختصر في المتن او آآ يعني يغير في الاسناد

202
00:59:50.300 --> 01:00:06.350
وسيأتي هذا الحديث وفيه طول فيه قصة تصدق آآ امرأة آآ ابن مسعود عليه وعلى ولده اه طيب وسأتي ان شاء الله عندنا باب الحائط تترك الصوم والصلاة. ان شاء الله يأتي

203
01:00:08.100 --> 01:00:25.000
آآ قال آآ حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري وهو ثقة قال اخبرني آآ زيد هو ابن اسلم زيد ابن اسلم طبعا اسلم هو مولى عمر ابن الخطاب. وزيد هذا ابنه وهو ثقة المفسر. ثقة ثابت

204
01:00:25.950 --> 01:00:41.750
مفسر وآآ مم زيد ابن اسلم يا شباب في ترجمته معنى جميل جدا كان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يتخطى حلق قومه. يعني عنده ناس من قريش من اشراف قريش. لهم حلق في العلم

205
01:00:41.800 --> 01:00:57.650
وهو يترك كل هؤلاء ويأتي الى زيد ابن اسلم ليتعلم منه. وهو مولى من الموالي سيعاتب في ذلك. الناس يعاتبوه. ازاي تترك هذه المجالس وفيها اشراف القوم وتذهب الى هذا الرجل؟ فقال كلمة جميلة جدا يا شهاب. ارجو ان تسجلها. قال

206
01:00:57.650 --> 01:01:14.100
انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه هذا جميل جدا يا شباب ان ان هو يعني آآ يعني ان الانسان يجلس الى من ينتفع به. مش من ينسب اليه بعض. ياما ياما طلاب علم حبسوا انفسهم

207
01:01:14.250 --> 01:01:27.700
على مشايخ مشهورين لينتسبوا اليهم وما انتفعوا منهم شيئا وتركوا مثلا طلاب علم كانوا ينتفعون بهم لمجرد ان هؤلاء الصغار في السن او ليسوا مشهورين. لأ انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه

208
01:01:29.550 --> 01:01:40.800
اه طيب قال عن عياض بن عبدالله عن عن عياض ابن عبدالله عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر. طبعا هذا الحديث يا شباب سبق معنا

209
01:01:41.550 --> 01:02:03.400
تكلمنا عنه في باب كفران العشير من كتاب الايمان لابد ان تراجع هذا الحديث لاني توسعت فيه قليلا وبينت الاخطاء آآ في تفسير هذا الحديث كثير من الناس حينما يفسر هذا الحديث ويشرحه او يستنبط منه فوائد يخطئ فيه. وانا ذكرت ذلك وتوسعت فيه فمن يريد ان يراجعه كان حديث تسعة وعشرين

210
01:02:03.400 --> 01:02:24.250
ولكن هنا نذكر الموضع فقط الايه؟ الخاص بالباب اه فمر على النساء فقال يا معشر كلمة معشر تطلق على الجماعة الذين امرهم واحد اه وهذا الحديث طبعا حجة في ان كلمة اتناشر تطلق كذلك على النساء وليست خاصة برجال. تصدقنا فاني اريتكن

211
01:02:24.850 --> 01:02:37.750
اكثر اهل النار. طبعا هذه الرواية جاءت في صلاة الكسوف  يعني ورد ان هي النبي صلى الله عليه وسلم رأى رأى النساء في صلاة الكسوف انهن اكثر اهل النار واخبرهن بذلك

212
01:02:38.150 --> 01:02:57.200
اه فقلنا وبما اردنا ان يعرفنا السبب. لماذا؟ يعني هم سلمنا لهذا الامر يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر به وقلت لكم ان هذا الامر ليس فيه ذم لجنس النساء وانما ذم لكل من فعل هذه الافعال سواء كان رجلا او امرأة وان كان ذلك يكثر في النساء

213
01:02:57.600 --> 01:03:22.750
وبما اردنا ان يعرفن سبب ذلك حتى آآ يتقينا يعني حتى لا يتعرضن لها وبما رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. العشير اللي هو الزوج او المعاشر يعني تجحدنا احسانه او آآ آآ يعني تقصرنا في حقوقه او من هذه المعاني. وان كان الابلغ هو تكفرن العشير يعني تجحدن فضله

214
01:03:22.750 --> 01:03:38.650
او احسانه اليكن ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب اذهب يعني اشد ذهابا للب الرجل الحازم من احداكن. اللب اللي هو العقل او الحكمة الرجل الحازم اللي هو ضابط لامره

215
01:03:39.000 --> 01:04:03.650
يعني يقول ان ان احيانا المرأة من افعالها تذهب لب هذا الرجل الحازم فيقع في امور ما كان يقع فيها لو لم فعل هذه المرأة يعني ان المرأة تخرجه بسوء خلقها سوء افعالها. فيفعل افعالا ما كان ينبغي له ان يفعلها. وهو رجل حازم. فكيف بالرجل غير الحازم

216
01:04:05.350 --> 01:04:20.450
كما قلت لكم الحازم اللي هو الضابط لامره قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا رسول الله؟ يعني النساء سلمنا الى كل هذه الاحكام انهن اكثر اهل النار وان فيهم هذه الخصال

217
01:04:20.800 --> 01:04:36.800
وان ان في دينهم نقص وفي عقلهم نقص والنبي صلى الله عليه وسلم فسر لهن ذلك. ولم تعترض امرأة واحدة على ذلك تسليمها لحكم النبي صلى الله عليه وسلم ولخبره والانتفاعها بهذا الحديث

218
01:04:37.050 --> 01:04:53.550
لان الانتفاع بهذا الحديث ان تعلم المرأة هذه الصفات وان تجاهد نفسها على تركها. هذا احسن تفاعل مع هذا الحديث ان تسلم وتصدق وان تترك العمل بهذه الامور. وطبعا هذا الحكم للرجل ايضا

219
01:04:53.700 --> 01:05:18.650
كل من كان في هذه الصفات فهو مذموم. جحد النعم وكثرة اللعن والشتم وكذلك في الحديث فضل الصدقة وانها مكفرة للسيئات وفي كذلك التسليم لحكم الله سواء في آآ في الاخبار او في الاحكام. وفيه مراجعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يتعلمن. اللي هو الصحابيات يعني وفيه حسن خلق

220
01:05:18.650 --> 01:05:36.450
النبي صلى الله عليه وسلم تبين وان شاء الله سيأتي سيتكرر هذا الحديث في كتاب الشهادات وغيره الذي يهمنا هنا فقط هو قول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى يعني كأن هذا الحكم كان معلوما

221
01:05:37.400 --> 01:05:53.100
خالف ذلك من نقصان دينها وهذا طبعا النقصان لا تذم عليه ولا ينقص بها فضلها عند الله. وهذا امر مهم جدا. فيه فرق بين النقصان المتعمد منها بترك الطاعات او بفعل المحرمات

222
01:05:53.100 --> 01:06:09.350
النقصان الذي آآ هو مكتوب عليها. هذا مكتوب عليها ان هي لا تصلي ولا تصوم اذا كانت حائضا فهذا لا تذم عليه المرأة طيب الحديث الذي بعده اتفضل تقضي الحائض المناسك

223
01:06:11.100 --> 01:06:29.950
باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج الحي فيكبرن بتكبيرهن ويدعونه

224
01:06:31.000 --> 01:06:44.450
وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم  يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة

225
01:06:44.650 --> 01:06:58.200
الاية وقال عطاء عن جابر بن حامض عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب. وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

226
01:06:58.950 --> 01:07:10.000
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا الحج

227
01:07:10.200 --> 01:07:29.950
فلما جئنا سريفا طمست فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكي؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام. قال لعلك نفزت؟ قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري

228
01:07:30.100 --> 01:07:50.400
اه يعني سبق الكلام عن ان الحائض لا تصلي ولا ولا تصوم. تمام؟ الان هو يتكلم عن قراءة القرآن يعني كأنه يتكلم في هذا الباب تحديدا وان كان هو بوابه باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت

229
01:07:51.050 --> 01:08:11.750
يعني ان الحائض تؤدي ما يفعله الحاج. تسعى وتذكر الله وتدعو وتقف بعرفة وتلبي وترمي الجمار لكنها لا تطوف بالبيت. هذا بنص النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كانه ساقه يعني لانه ذكر اثارا تتعلق بقراءة القرآن. كانه ساقه ليدان

230
01:08:11.750 --> 01:08:26.550
دلل على جواز المرأة الحائض ان تقرأ القرآن لانه يشير الى ذلك ان الحائض والجنب يمكن ان تقرأ القرآن وما ذكره من الاثار يدل على ذلك. ففي الحج فيه ذكر وتلبية ودعاء

231
01:08:26.700 --> 01:08:46.950
ولم ينهاها النبي صلى الله عليه وسلم والجنب حدثه اخف يعني حدثوا اخف من حدث الحائض وتلاوة القرآن هي ذكر. في الاول والاخر هي ذكر. فمن فمن قال ان قراءة القرآن خصت من الذكر

232
01:08:47.300 --> 01:09:01.600
بالنهي فهو الذي يحتاج الى دليل فلما لم يكن عند البخاري دليل ثابت وردت طبعا احاديث لكنها ضعيفة ورد في الباب مثلا حديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

233
01:09:01.650 --> 01:09:22.600
وهذا حديث آآ ضعيف لا يثبت وقال الترمذي حديث آآ لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين آآ من بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق

234
01:09:22.600 --> 01:09:40.300
قالوا لا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف اية. والحرف. يعني تقرأ مثلا المعوذات مثلا تقرأ انا لله وانا اليه راجعون. يعني تستدل بالاية او الرقية مثلا او الاسترجاع

235
01:09:40.750 --> 01:09:55.250
او الاستغفار او لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو يقول ان انهم ان هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن عمل به للبخاري رحمه الله لا يرى ذلك. البخاري رأى انه لم يثبت

236
01:09:55.500 --> 01:10:21.650
الباب حديث يعني لم يثبت حديث ينهى الحائض او الجنب عن قراءة القرآن ووردت احاديث واثار فيه الاذن له بالذكر والقرآن من جملة الذكر فمن خص القرآن عن باقي الذكر فاشترط له آآ عدم الحيض او عدم الجنابة فهو الذي يحتاج الى دليل

237
01:10:21.900 --> 01:10:39.250
هذا يعني اه وجهة نظر البخاري او اخراج البخاري المهم ان هذا الحديث الشباب الذي ذكرناه اللي هو لا يقرأ الجنب قال الحائض شيء من القرآن حديث ضعيف. ومن رواية اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش هو من الرواة الذين ضعفوا آآ في بعض الامصار. يعني هو رواية

238
01:10:39.250 --> 01:10:49.600
في روايته عن اهل مصر او اهل مصر من الامصار مش اقصد اهل مصر اللي هو مصر اللي هي مصر اللي احنا منها يعني لأ. اقصد مصر من الامصار يعني بلد من البلدان

239
01:10:49.650 --> 01:11:09.750
فهو آآ لا يحتمل تفرده اذا روى عن اهل العراق واهل الحجاز موسى ابن عقبة الذي انفرد عنه اسماعيل هو قرشي مدني والحديث لا يثبت لكن الترمذي ذكر ان العمل عليه عند عدد من الفقهاء ان الحائض والجنب لا لا يقرأون القرآن الا طرف اية

240
01:11:09.750 --> 01:11:31.200
تمام لكن ما يجلسش كده يقرأ القرآن يعني كورد لأ وفي حديث اخر ضعيف ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة يعني لا يحجزه في رواية لا يحجزه او لا اه يعني ما فيش شيء بيمنع النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة الا ان يكون جنبا. وهذا الحديث قال فيه الترمذي

241
01:11:31.200 --> 01:11:53.550
ان هو حسن صحيح وآآ يعني بعض العلماء يعني لم يصحح هذا الحديث رفاء الترمذي صححه وقال انه حسن صحيح وبي قال غير واحد من اهل العلم اه يقرأ القرآن على غير وضوءه. يعني قالوا يقرأ القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر

242
01:11:53.600 --> 01:12:10.650
وبه يقول الثوري والشافعي واحمد واسحاق لكن هذا الحديث ضاعفه غير الترمذي وصنيع البخاري يوضح انه يضعفه يعني البخاري تصرفه في هذا في هذا الباب يدل على انه يضاعف هذا الحديث والله اعلم

243
01:12:10.950 --> 01:12:24.200
المهم انك انت تعرف بس وجهة نظر البخاري رحمه الله طيب قال باب آآ تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ابراهيم. طبعا النخعي

244
01:12:24.650 --> 01:12:41.150
وآآ يأتي كثيرا آآ ابراهيم عندنا وهو النخعي هو الفقيه ابراهيم ابن يزيد النخعي ولفظ هذا الخبر عند الدارمي من من رواية يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد وحماد بن سليمان بن ابي سليمان عن ابراهيم. قال اربعة لا يقرأون

245
01:12:41.150 --> 01:13:03.050
القرآن عند الخلاء وفي الحمام والجنب والحائض هذا لفظ. الا الاية يعني يقرأ الاية ممكن يقرأ اية مثلا او طرف اية او يستشهد مثلا آآ اه قال الا الاية ونحو الا الا الاية ونحوها. للجنب والحائض. يعني الجنب والحائض ممكن يذكر اية

246
01:13:03.500 --> 01:13:16.200
اية عندنا كذلك من رواية الثوري قال بلغني عن ابراهيم وسعيد بن جبير لا يقرأ الجنب والحائض اية تامة يقرأان الحرف يعني ممكن يقرأ حرف يعني معناه ايه يا شباب

247
01:13:16.300 --> 01:13:30.650
يعني من الجسر يقرأ قرآن لكن ممكن يذكر الاية مسلا يعوذ ابنه آآ يرقي شخصا مثلا آآ او آآ يسترجع او يستغفر. وان كان هذا طرف اية لكنه لا يجلس يقرأ القرآن

248
01:13:31.000 --> 01:13:47.650
طيب عندنا كذلك اثر قال ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا. اللفظ ان ابن عباس قرأ آآ شيئا من القرآن وهو جنب هذا مروي آآ ولما قيل له في ذلك يعني سئل قال ما في جوفي آآ اكثر من ذلك

249
01:13:47.750 --> 01:14:01.050
هذا مذكور في كتاب الاوسط لابن المنذر. يعني انا في جوفي اكثر من ذلك وكذلك عند ابن المنذر وعند ابن ابي شيبة حديث عكرمة عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا ان يقرأ الجنب الاية والايتين

250
01:14:01.600 --> 01:14:24.950
وفي لفظ كان يقرأ ورده وهو جنب فهذا ايضا اثر المهم ان في اثار كثيرة تدل على وجود الخلاف في قراءة الحائض للقرآن وكذلك قراءة الجنب المسألة في القراءة يا شباب وليس في مس المصحف. نفهم الفكرة دي. المسألة هنا في القراءة وليس في مس المصحف. مس المصحف له اه حكم اخر

251
01:14:25.900 --> 01:14:40.400
طيب البخاري ايضا ذكر هذا الحديث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. هذا الحديث وصله مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها فايضا هو ذكر هو ذكر الله. يعني آآ قراءة القرآن هي من جملة ذكر الله

252
01:14:40.500 --> 01:14:58.250
وكذلك هذا الحديث وقالت ام عطية هذا الحديث مسند في كتاب العيدين وغيره وقالت ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان يخرج الحيض فيكبرن طبعا هو اختصره اختصارا كبيرا جدا

253
01:14:58.450 --> 01:15:17.150
ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم. ويدعون يعني انهن يكبرن ويدعون. عادي. يبقى في ذكر الله  وهن حيض طيب وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان اللي هو حديث بدء الوحي المعروف الذي مر معنا

254
01:15:17.250 --> 01:15:30.000
ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه الاية من سورة ال عمران يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء آآ وجه الشاهد منه ان هرقل كان كافرا

255
01:15:30.450 --> 01:15:49.350
والكافر يكون جنبا يعني لا يحترز اصلا من من الجنابة ولا يغتسل منها ومع ذلك مس الكتاب الذي فيه اية وقرأه فبعضهم طبعا الذي يخالف البخاري في ذلك يقول لأ هذا اشبه بكتاب فقه او سيرة يكون موجود فيه اية. لكن موضع الكلام هنا انه يجلس ويقرأ القرآن

256
01:15:49.350 --> 01:16:12.000
المهم يا شباب ان احنا نفهم هذه طريقة استدلال البخاري انه لم يصح عنده حديث في النهي. تمام؟ ووردت عنده اثار فيها الاذن بذلك والاثار الاخرى التي تخالف لا يرى البخاري لها حجة قوية او يرى انها آآ يعني موضع اجتهاد فهو يجتهد ويحاول ان

257
01:16:12.000 --> 01:16:24.800
آآ ان يبقى ان يجد الحكم المناسب. فلما وجد ان الاذن آآ يعني اصنعي كل شيء آآ اقصد آآ اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي يعني اذن لها بالذكر

258
01:16:24.900 --> 01:16:44.900
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. وبعضهم قل لا بأس بالاية والايتين. وان ابن عباس لم يرى بأسا بالقراءة للجنب فكل هذه الامور اجتمعت معه في اه جواز ذلك. طبعا هو لم لم يصرح به. ولكن اه واضح جدا انه يميل الى القول

259
01:16:44.900 --> 01:17:01.150
بانه يمكن للحائض ان تقرأ القرآن. وانا اميل ايضا الى هذا القول ان المرأة الحائض خصوصا اذا كان عندها ورد من القرآن آآ تحافظ عليه او كانت تراجع السور. انها تراجع من حفظها

260
01:17:01.600 --> 01:17:16.350
احنا طبعا المسألة كما قلت لكم يعني فيها خلاف كبير ولكن الذي يهمنا ان الاحاديث النص التي وردت مثلا لا يقرأ الجنب ولا الحائض هذا حديث ضعيف. والحديث الاخر لا يحجزه شيء الا الجنابة

261
01:17:16.350 --> 01:17:39.850
ليس الجنابة ايضا هذا مختلف في تصحيحه طيب وقال عطاء عن جابر هذا طرف حديث آآ مسند عند البخاري في كتاب التمني يأتي حديث طويل  فيه وكانت عائشة قدمت معه مكة وهي حائط فامرها ان ان تنسوا كالمناسك كلها غير الا تطوف ولا تصلي حتى تطهر. فهذا الحديث مسند

262
01:17:40.050 --> 01:17:54.900
وقال عطاون عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف غير الطواف بالبيت ولا تصلي وايضا هذا وجه الاستدلال. ان هي يعني فعلت كل ما يفعله الحاج والحاج يدعو ويذكر الله ويسبح وغير ذلك

263
01:17:55.900 --> 01:18:15.900
وقال الحكم اللي هو الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه. وهذا الاثر موجود يعني موصول عند البغوي في كتاب الجعديات. والجعديات هي مرويات علي ابن عن شعبة. رواه علي بن الجعد عن شعبة عن الحكم بن عتيبة. اني لاذبح قال الحكم اني لاذبح وانا جنب. طبعا الذبح فيه ذكر لله

264
01:18:17.150 --> 01:18:33.450
واضح آآ كما في الاية وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالكلام عن هذه المسألة يا شباب يطول لابد من جمع الاقوال والاحاديث والايات وجه الاستدلال منها. الذي يكفينا هنا فقط ان نعرف طريقة البخاري في هذا الامر

265
01:18:35.800 --> 01:18:53.450
آآ طيب. بعد ذلك ذكر بقى الحديث المعروف ليستدل به. خلاص سبق هذا الحديث معنا. وجه الاستدمان منه فقط فافعلي ما يفعل الحاج. طبعا طيب خلينا نتكلم عن الاسناد ابو نعيم الفضل بن دكيم عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي بن ابي سلمة اللي هو الماجي شون

266
01:18:54.150 --> 01:19:10.100
وابو سلمة هذا اسمه ميمون اه عن عبدالرحمن ابن القاسم سبق الكلام عنه آآ طيب قال فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري هو حتى تطوير المقصود به اللي هو الطهارة. يعني انقطاع الدم وكذلك الاغتسال

267
01:19:10.600 --> 01:19:24.000
وسبق هذا الحديث في اول كتاب الحيض وسيأتي معنا ان شاء الله. وجه الشاهد فقط انها تفعل ما يفعل الحاج وفي ذلك اه ذكر ودعاء فقاس عليه تلاوة القرآن لانها من جملة الايه؟ الذكر

268
01:19:24.150 --> 01:19:43.300
اتفضل. طيب اقرأ يا عاصم باب الاستحابة  قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاطهر افادع الصلاة

269
01:19:45.050 --> 01:20:06.400
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها تقصير عنك الدم واصلي نعم آآ الاستحاضة طبعا الاستحاضة مع انها ليست حيضا الاستحاضة هي ان يستمر بالمرأة خروج الدم بعد ايام حيضتها المعتادة

270
01:20:06.750 --> 01:20:23.850
امرأة مثلا يأتيها هذا الامر اللي هو الحيض مثلا من يوم خمسة ليوم عشرة في الشهر. مثلا وهي عارفة ان هذه عادتها. هذا قرؤها بعد كده قد يأتي ينزل عليها قبل هذه المدة دم او بعدها

271
01:20:25.050 --> 01:20:43.150
فهذا الدم ليس حيضا وليس له من احكام الحيض شيء فهو لا يمنع الصلاة ولا الصيام ولا ان يأتيها زوجها. واضح وكأنه جرح كانه نزيف. اشبه بنزيف البخاري ذكره والعلماء يذكرون هذا في كتاب الحيض ليميزوه عن دم الحيض

272
01:20:43.350 --> 01:21:05.500
فاذا الاستحاضة هو دم ليس له صفة الدم ولا رائحته ولا وقته لكن لاحظ بقى هنا خلاص احنا اتكلمنا عن المعنى نلاحظ هنا خلينا نمشي الحديس خطوة خطوة يعني قال حدثنا عبدالله بن يوسف خلاص يعني هذا الاسناد حفظناه عبدالله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. يعني اسناد متكرر كثيرا

273
01:21:05.700 --> 01:21:17.650
انها قالت قالت فاطمة ابن آآ ابنة ابي حبيش آآ ابو حبيش اللي هو قيس ابن عبد المطلب ابن اسد. تمام؟ وهي غير فاطمة بنت قيس بن خالد اللي هي المطلقة

274
01:21:17.650 --> 01:21:34.150
ثلاثة حديث هيأتي في البخاري ان شاء الله معنا فهذه غير هذه. هذه مشهورة جدا بحديث الاستحاضة فقالت لرسول يا رسول الله اني لاطهر. يعني هي تظن ان ان نزول الدم عليها دايما الدم نازل عليها وهذا ابتلاء كبير سبحان الله

275
01:21:35.000 --> 01:21:56.100
اني لاطهر هي كأنها فسرت ان نزول الدم يعني معناها ان هي ليست طاهرة تمام؟ افأدعو الصلاة لانها تعرف ان المرأة التي الحائض لا لا تصلي فهي تظن ان هي آآ ان ليس للحائض علامة على الطهر الا انقطاع الدم. فبتقول له انا لا اطهر انا دائما حائض. فالنبي صلى الله عليه وسلم

276
01:21:56.100 --> 01:22:13.650
صار لها ذلك قال انما ذلك عرق مش عارف انت قرأتها ذلك ولا ذلك يا عاصم؟ هي ذلك لانه بيخاطب امرأة ففسر لها هذا الذي ينزل بها. قال لا هذا ليس دم الحيض. هذا عرق

277
01:22:14.400 --> 01:22:34.450
والمقصود بالعرق ان احد العروق انفجر دما ليس حيضا يعني كأنه جرح. ماشي كده؟ فبين لها ان هذا الدم ليس دم الحيض وليست بالحيضة. يعني اكد كذلك فاذا اقبلت الحيضة ركز بقى. يبقى امرأة مستحاضة يعني دائما بينزل عليها الدم. لو في حال فاطمة بنت ابي حبيش وليس ليس طبعا كل النساء هكذا. حتى المرأة التي

278
01:22:34.450 --> 01:22:57.000
قد ينزل عليها دم ولكن ليس دم الحيضة فطيب المرأة اللي بتصطحاب بقى دائما مثل فاطمة بتقول لا اطهر. وفي رواية لا اكاد اطهر. دايما الدم نازل طيب ما هو الدم ده احيانا ينزل معه دم الحيض. يعني يكون دم الجرح هذا ومعه دم الحيض. فطب ماذا تفعل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا علمها

279
01:22:57.000 --> 01:23:14.650
قال فتوك الصلاة قال فاذا اقبلت الحيض يعني جاء الوقت الذي تنزل به الحيضة مثلا المرأة بتحيض من من يوم خمسة في الشهر ليوم عشرة وهي يعني آآ يعني في هذا الوقت تحديدا تترك الصلاة

280
01:23:14.750 --> 01:23:33.750
اتركي الصلاة في في هذه الايام المعلومة التي تعرفين ان انه ينزل بها دم الحيض. فاذا ذهب قدرها يعني هذا الوقت مسلا خمس ايام فاغسلي عنك الدم وصلي يعني طبعا يعني تغتسلي من هذا وتصلين. جاءت بعض الروايات

281
01:23:33.800 --> 01:23:52.600
فيها توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وهذه الروايات من حيث الصناعة الحديثية لا تثبت اه يعني او هي روايات يعني ليست في في اه اه في اغلب الروايات. الثقات الحفاظ عن هشام بن عروة. يعني هذا الحديث رواه عن هشام ابن عروة

282
01:23:52.600 --> 01:24:11.250
جماعة رواه مالك وابن عيينة وجرير وابو اسامة وعودة ابن سليمان وحماد ابن زيد وابن نمير وغير هؤلاء ولكن آآ الترمذي علق عليه قال انه حديث حسن صحيح هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبي يقول سفيان الى اخر كلامه قال

283
01:24:11.250 --> 01:24:27.650
ان المستحاض اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة توضأت لكل صلاة هذا قول كثير من اهل العلم. ان هم قالوا تتوضأ لكل صلاة. يعني امرأة مستحاضة دائما ينزل عليها الدم

284
01:24:28.000 --> 01:24:44.800
تمام؟ لكنه ليس دم الحيض فماذا تفعل؟ هل تتوضأ آآ عادي وتصلي ولا يكون نزول الدم آآ سببا لان تتوضأ لكل صلاة هذا قول بعض اهل العلم ان الوضوء لكل صلاة هو استحباب

285
01:24:45.300 --> 01:25:02.200
عندما نقل ابن عبدالبر ذلك قال والوضوء عليها عند مالك على الاستحباب دون الوجوب لانه لم يذكر الوضوء لكل صلاة. يعني لم يصح اه عند عدد من اهل العلم هذه الرواية ليتوضئي لكل صلاة. قالوا ان هذا مدرج من كلام

286
01:25:02.350 --> 01:25:20.750
عروة وليس آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. واطال ابن رجب رحمه الله في الكلام عن هذا الحديث. وبين ان الروايات الامر بالوضوء لكل صلاة معلولة او مضطربة وذكر اثارا موقوفة في ذلك انها تتوضأ لكل صلاة

287
01:25:21.250 --> 01:25:33.950
فالاقرب والله اعلم ان لفظة توضئي لكل صلاة هي مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من كلام عروة ابن الزبير. وجاء ذلك في بعض الروايات

288
01:25:34.450 --> 01:25:47.700
آآ جاء ذلك في بعض الروايات صريحا آآ بانه مثلا برواية حمادة ابن سلمة قال في اخرها قال هشام فكان ابي يقول تغتسل غسل الاول يعني اول غسل اول ما ينتهي مدة الحيض

289
01:25:48.100 --> 01:26:03.100
ثم ما يكون بعد ذلك فانها آآ تتطهر وتصلي وجاءت رواية عن ابي معاوية قال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. ورواية آآ الرواية عن حماد بن زيد. قال اغسلي عنك الدم آآ اثر الدم

290
01:26:03.100 --> 01:26:23.600
وفي رواية توضئي وصلي. والامام مسلم رحمه الله اشار الى انفراد حماد بن زيد بهذا الحرف اللي هو تتوضأ لكل صلاة وكذلك النسائي قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضئي غير حماد ابن زيد. وقد روى غير واحد هذا عن هشام ولم يذكر فيه وتوضأ

291
01:26:24.100 --> 01:26:40.500
خلاصة هذا شباب باختصار عشان لا لا اطيل عليكم الاستحاضة غير دم الحيض المرأة اذا ميزت آآ دم الحيض من دم الاستحاضة فتعتبر دم الحيض يعني تعتبر ان وتعمل على اقباله وادباره

292
01:26:40.850 --> 01:26:59.050
فاذا انقضى قدره اغتسلت المرأة طيب لما تغتسل المرأة كده هي اغتسلت من الحيض طيب ماذا تفعل بعض النساء يعني تغتسل لكل صلاة هذا فعل من فعلها ليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا هذا

293
01:26:59.100 --> 01:27:13.850
طيب هل تتوضأ لكل صلاة؟ يعني المرأة التي هي مستحاضة ينزل عليها الدم دائما؟ هل يجب ان تتوضأ لكل صلاة؟ ام يكفيها انها توضأت؟ واذا لم تأتي بناقد من نواقض الوضوء فخلاص تبقى تبقى متوضأة

294
01:27:13.950 --> 01:27:30.300
وكثير من اهل العلم قالوا تتوضأ لكل صلاة وبعض اهل العلم قال لا لا يجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة. ما دام انها متوضأة فنزول الدم هذا لا يعد ناقضا آآ من النواقض التي توجب عليها ان

295
01:27:30.300 --> 01:27:47.550
توضأ لكل صلاة. تمام؟ يبقى عندنا الغسل لكل صلاة. هذا يعني امر فعلته بعض الصحابيات اجتهاديا لم يأمرها به النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا وجوب الوضوء لكل صلاة قال به كثير من اهل العلم او استحباب الوضوء لكل صلاة وليس واجبا

296
01:27:48.100 --> 01:28:07.200
تمام؟ وهذا يحتاج بحثا اطول. المهم انك تعرف ان البخاري لم يذكر هذه الرواية. لانها لم تصح عنده اللي هي ان تتوضأ لكل صلاة طيب قال فاذا اقبلت الحيضة يعني المدة او الحيضة اذا كنت تميزين او المدة اذا لم تكوني تميزين فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها

297
01:28:07.200 --> 01:28:31.250
القدر المعروف اغسلي عنك الدم وصلي آآ طبعا رواية آآ رواية ابي معاوية فيها تفصيل اكثر ولكن لان فيها زيادة فلم يذكرها فلم يذكرها البخاري وذكرها الترمذي رحمه الله وبنى عليها الحكم اللي هو الوضوء لكل صلاة

298
01:28:32.300 --> 01:28:42.500
طيب آآ ندخل في الباب اللي بعده باب وغسل دم المحيض. اتفضل باب وغسل دم المحيض حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر

299
01:28:42.600 --> 01:29:02.300
عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيض  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه

300
01:29:02.600 --> 01:29:18.350
حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا تحيض ثم تقترس الدم من ثوبها عند كفرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه

301
01:29:18.600 --> 01:29:34.300
بارك الله فيك اه طبعا هو يتكلم هنا عن امر متعلق بالمرأة الحائض ايضا هو الثياب. الثياب التي جاء عليها دم الحيض التي اصابها دم الحيض وهذا الحديث ايضا يبين ما كان عليه

302
01:29:34.600 --> 01:29:50.100
نساء المسلمين من الحرص على التفقه في الدين والسؤال. لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين باب غسل دم الحيض سبق عندنا آآ في كتاب الوضوء باب غسل الدم وفيه نفس هذا الحديث

303
01:29:50.500 --> 01:30:02.100
آآ ولكن كان الاول من رواية يحيى القطان عن هشام اه انما هذا من رواية عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر قلنا ان هي زوج هشام ابن عروة وهي ابنة عمه

304
01:30:03.100 --> 01:30:16.750
عن اسماء بنت ابي بكر. اسماء هي جدة فاطمة. وجدة هشام ان هشام ابن عروة ابن الزبير تمام؟ واسماء هي ام آآ عبد الله بن الزبير هي اسماء زوجة الزبير بن العوام

305
01:30:16.800 --> 01:30:32.900
رضي الله عنه وآآ وابنها عبدالله بن الزبير وآآ آآ غيره اه في عام فاطمة فهو يروي هنا عن عن امرأته عن زوجته. هشام يروي عن زوجته. وكذلك هي ابنة عمه

306
01:30:32.950 --> 01:30:50.700
عن اسماء وهي جدة فاطمة بنت المنذر ابن الزبير آآ عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم؟ الدم من الحيضة

307
01:30:50.700 --> 01:31:08.950
كيف تصنع؟ يعني دم الحيض اصاب الثوب. هي تريد ان تعرف ماذا تفعل؟ هل تغسل الموضع فقط ام تغسل الثوب كله؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه

308
01:31:09.050 --> 01:31:26.650
يعني تحك او يعني آآ الدلك باطراف الاصابع او الاظفار مع صب الماء حتى يذهب اثره يعني فيه مبالغة في الغسل. تمام؟ ثم لتنضحه يعني تغسله بماء ثم لتصلي فيه. يعني هذا للجواز انه يباح لها آآ ذلك

309
01:31:27.250 --> 01:31:47.500
مش معناها انها يجب ان تصلي فيه تمام وسبق الكلام عن آآ غسل دم المحيض في في حديث اخر سبق معنا اه طيب الاسناد الذي بعده حدثنا اصبغ اللي هو اصبغ ابن الفرج الفقيه المصري المالكي سبق الكلام عنه في باب المسح على الخفين قال اخبرني ابن وهب

310
01:31:47.500 --> 01:32:01.650
آآ قال اخبرني عمرو بن الحارث هذا الاسناد كله سبق عن عبدالرحمن بن قاسم حدثه عن ابيه عائشة قالت كانت احدانا تحيض ثم تقترس الدم من ثوبها عند طهرها تغسله باطراف اصابعها

311
01:32:01.700 --> 01:32:16.000
تغسل وتنضح وتنضح على سائره آآ ثم تصلي فيه. يعني فيه يباح لها ان تصلي في الثوب الذي يعني آآ اصابه اصابه دم الحيض ولكن بعد ان تغسله بهذه الصفة

312
01:32:18.050 --> 01:32:31.550
آآ ماشي ادخل في الحديث الذي بعده  حدثني اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خير عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه

313
01:32:31.850 --> 01:32:51.000
وهي مستحاة وربما وضعت في تحتها من الدم وزعم ان عائشة رأت ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء كانت فلانة تجده حدثنا قطيبة وقال حدثنا يزيد بن البريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه

314
01:32:51.250 --> 01:33:11.150
تحتها وهي تصلي حدثنا مسجد من قال حدثنا معتمر عن خير عن عكرمة. عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة  طبعا الاعتكاف للمصطحبة هو اصلا المرأة يجوز لها ان تعتكف. لكن هو يتكلم هنا عن اعتكاف المستحاضة

315
01:33:11.450 --> 01:33:35.400
وبينا ان المستحاضة ليست كالمرأة الحائض يعني تختلف عنها فالمستحاضة تصلي وتصوم ويأتيها زوجها وتعتكف خلاص؟ لا اشكال في ذلك. فهو يبين جواز انها تعتكف وقال حدثنا اسحاق اختلف في اسحاق هذا يعني اختلاف كبير هل هو اسحاق ابن منصور او اسحاق ابن ابراهيم ابن نصر او اسحاق ابن راهوية او اسحاق ابن شاهين الواسطي

316
01:33:35.550 --> 01:33:54.700
الله اعلم يعني لم لم يترجح عندي من من اسحاق هذا قال حدثوا وكلهم ثقات يعني. قال حدثنا خالد بن عبدالله اللي هو خالد الواسطي الطحان. الواثقة خالد طبعا خالد خالد عن خالد بيكون خالد بن مهران خالد الثاني هو خالد الحفذاء اللي هو خالد ابن مهران

317
01:33:54.950 --> 01:34:14.800
وثيقة ثابتة تكلم فيه ابو حاتم الرازي ولكن وذكر كذلك حماد بن زيد ان هو تغير يعني آآ يعني لما قدم الشام ولكن عموما هو من الثقات الحفاظ وبصري ثقة كنيته ابو المنازل او مشهور بابو المنازل او خالد الحذاء

318
01:34:15.750 --> 01:34:31.500
معنا عكرمة اللي هو عكرمة اولى عبد الله ابن عباس سبق الترجمة عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة. هذا الحديث طبعا البخاري ذكر روايات كثيرة لماذا؟ حتى يصحح هذه الرواية

319
01:34:31.650 --> 01:34:50.250
لان هذا الحديث اختلف فيه على خالد الحداء عن عكرمة رواه الوسيط اللي هو خالد خالد بن عبدالله ويزيد ومعتمر آآ رووا هذا الحديث عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها

320
01:34:50.350 --> 01:35:11.350
في رواية معتمر ان هو آآ ان ابن عباس آآ عن عكرمة عن ابن عباس ان بعض امهات المؤمنين كانت تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي مستحابة وعندنا رواية هذا الحديث فيه عن عكرمة عن عائشة. وعندنا رواية اخرى رواية ابن علية عن خالد عن آآ عكرمة ان امرأة

321
01:35:11.350 --> 01:35:22.750
من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فهذه رواية مرسلة يعني عن عكرمة لان عكرمة لم يشهد هذا الحدث فهي رواية مرسلة وجاءت رواية عبدالوهاب الثقفي عن خالد عن عكرمة

322
01:35:23.350 --> 01:35:44.500
آآ ان عائشة قالت القطني ذكر آآ يعني اختلاف هذه الروايات لم يذكر رواية ابن علي لكنه رجح رواية الواسطي اللي هي الرواية التي ذكرها البخاري واضح؟ فهذا الحديث وان ورد في آآ اسناده اختلاف الا ان البخاري رجح الرواية الموصولة. رواية عكرمة عن عائشة رضي الله عنها

323
01:35:45.150 --> 01:35:57.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطاس عامل زي الطشت كده اللي هو اناء كبير مستدير من من النحاس او من المونيا او غيرها

324
01:35:57.800 --> 01:36:11.550
الطشت معروف آآ من الدم يعني بسبب الدم تحط تحتها شيء لان من كثرة الدم الذي ينزل وهذا ابتلاء كبير يعني وزعم ان عيش يعني عكرمة زعم ان عائشة رأت ماء العصفر

325
01:36:12.850 --> 01:36:30.400
آآ فقالت كان هذا شيء آآ كأن هذا شيء كانت فلانة تجده. يعني يشبه آآ يشبه شيء آآ تجده فلانة لم تذكر يعني اختلفت الروايات من فلانة هذه. يعني دليل على ان هي كان ينزل عليها اشياء ليست من دم الحيض

326
01:36:30.400 --> 01:36:44.350
ولكنها تشبه ماء العصفور آآ حدثنا قتيبة حدثنا يزيد بن زريعة عن خالد اللي هو خالد الحداء عن عكرمة شف ذكر ايضا رواية يزيد ابن زريع عشان تقوي الرواية الاولى

327
01:36:45.100 --> 01:37:07.950
عن عكرمة عن عائشة. يبقى هي تؤيد الرواية الاولى ايضا. قالت قالت اعتكف اعتكفت لاعتكفت مع رسول الله امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم والسفرة. طبعا هذا يبين لان كلمة بعض نسائه في الرواية الاولى قال بعض العلماء زي ابن الجوزي يحتمل ان هي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي يعني آآ

328
01:37:08.650 --> 01:37:25.950
وليست واحدة من امهات المؤمنين آآ لان هم مختلفين من من هي التي يعني كانت تستحاض من امهات المؤمنين. فيه خلاف كبير جدا في هذا الباب يمكن ان تراجع في اه كتاب مسلا الحافظ ابن حجر الفتح الباري

329
01:37:26.250 --> 01:37:44.800
للكلام عن من هي التي كانت تستحاض من امهات المؤمنين رضي الله عنهن آآ فهذه الرواية نصت يعني البخاري هنا حاول ان يقوي الاسناد والمد يقوي الاسناد ان هو يبين ان الرواية الصحيحة المحفوظة هي رواية عكرمة عن عائشة

330
01:37:44.850 --> 01:38:00.900
امام موصولة طيب والمتن المتن يبين ان كلمة مع بعض نسائه يعني آآ من امهات المؤمنين لان هذا نص اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه. فكانت ترى الدم والسفرة

331
01:38:01.500 --> 01:38:16.500
الدم والسفرة السفرة سيأتي. السفرة يعني ايه زي اشياء تجدها المرأة قبل الحيض او بعد الحيض او حتى اثناء الحيض لون اصفر لكنه ليس من دم الحيض ولكنه في وقت الحيض يعد حيضا ان شاء الله سيأتي الكلام عنها

332
01:38:16.600 --> 01:38:34.800
فكانت ترى الدم والصفرة تحتها وهي تصلي. يعني ترى الدم يعني دم الاستحاضة تمام آآ طيب المهم عندنا ان هذه الرواية يقوي فيها البخاري انها من امهات المؤمنين اولا وثانيا آآ انها رواية موصولة من رواية عكرمة عن عائشة

333
01:38:34.950 --> 01:38:58.150
ثم ذكر رواية مسدد عن معتمر خالد اه معتمد ابن سليمان عن خالد. خالد الحذاء عن عكرمة عن عائشة. ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة. كل هذه الروايات يعني يقوي بعضها بعضا ويحتج يعني متابعات تبين ان الصواب هو ان هذه الرواية مرفوعة ومسندة. واختلف بقى من هي المرأة

334
01:38:58.300 --> 01:39:12.400
يعني قيل ام حبيبة وقيل آآ زينب بنت جحش وقيل سودا وقيل ام سلمة يعني خلاف كبير جدا. اظن ان وجهي الشاهد من الحديث لا يعني اه لا يفتقر الى هذا التحرير. وان كان طالب العلم

335
01:39:12.400 --> 01:39:31.500
العلم يحتاج ان يعرف ولكن المعنى او الحكم الشرعي تم. سواء عرفنا من هي يعني عينا من هي آآ المرأة او لم نعينها طيب الباب الذي بعده اتفضل باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه

336
01:39:31.950 --> 01:39:46.600
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال عائشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته بظفرها

337
01:39:46.950 --> 01:40:05.150
نعم شف يعني يعني اشوف عظمة الاسلام ان كيف ان المرأة ترى ان كل شيء في دينها تحتاج ان تعرف حكمه من في الاسلام يعني المرأة مثلا شوف لا تسأل فقط عن ان هي لا تصلي ولا تصوم لأ تسأل الثوب الذي

338
01:40:05.250 --> 01:40:28.300
حاضت فيه هل يمكن ان تصلي فيه؟ شف كيف دين الاسلام يتكلم عن تفاصيل الحياة ويعده بعض الجهلة الكفار يعدون ذلك من النقص وهو من تمام هذا الدين الله سبحانه وتعالى لم يترك الانسان سدى. آآ الذي يعني رأى منكم الكفار وخالط يعني بعضهم

339
01:40:28.350 --> 01:40:44.600
يرى انهم لا يحترزون من من من النجاسة ولا ولا يهتمون بهذه الامور ولا يغتسلون ثم يعيبون على المسلمين اعتنائهم بهذه الامور. وهو من الامور التي ينبغي ان ترفع بها رأسك

340
01:40:45.100 --> 01:40:58.900
هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟ يعني بعد تطهيره هي اصابها آآ الدم في ثوبه وطهرته. هل يمكن ان تصلي فيه البخاري ساقها على يعني تأنت كانها ترجمة معلقة دون جزب

341
01:41:00.000 --> 01:41:12.850
قال حدثنا ابو نعيم والفضل بن دكينة حدثنا ابراهيم بن نافع اللي هو ابو اسحاق المكي الاعور وهو ثقة. وكان يقول بالقدر كشيخه ابن ابي نجيح وابن ابي نجيح يعني كنيته ابو يسار

342
01:41:13.000 --> 01:41:30.450
وهو مكي من اشهر من اتهم بالقدر. يعني ان هو يقول بان الله لم يخلق المعاصي او لم يخلق افعال العباد وهو ثقة من جملة الثقات الا انه تكلم فيه ببدعة القدر. وكان يعني للاسف تعلم من عمرو بن عبيد وكان يجالسه

343
01:41:30.450 --> 01:41:43.300
فافسده عمرو بن عبيد. كان الاولى ان هو اللي يأخذ عمرو بن عبيد الى السنة ولكن اخذه عمرو بن عبيد الى القول بالقدر. عمرو بن عبيد من كبار المعتزلة وهو رأس المعتزلة هو وصف

344
01:41:43.300 --> 01:42:05.350
لابن عطاء وكان العلماء يتحسرون على ابن ابي نجيح يعني يقولون ان اي رجل آآ افسدوا ان هم افسدوا هذا الرجل وكان عالما وكان ثقة  ولكن سبحان الله في ترجمة ابراهيم بن نافع هذا فائدة مهمة طبعا ابراهيم بن نافع من تلامذة ابن ابي نجيح

345
01:42:05.650 --> 01:42:24.950
هو ثقة لكن في ترجمته فائدة مهمة. التفريق بين من قال بالقدر من رواة البصرة. ومن قال بالقدر من المعتزلة يعني ليس كل من اخطأ في باب القدر يكون معتزليا. يعني مش كل واحد بيقول ان الله لم يخلق افعال العباد يكونوا معتزلين. يعني ملتزم بكل اقوال المعتزلة. لأ

346
01:42:25.300 --> 01:42:38.400
وانما هو عنده خطأ في هذا الباب. واكثر رواة البصرة من هذا الباب يخطئون في باب القدر لكنهم ليسوا معتزلة المهم ان ابراهيم بن نافع هذا ثقة ولكن تكون لما فيه بسبب القدر

347
01:42:38.650 --> 01:42:51.400
هو يخطئ في هذا. عن ابن ابي نجيح قلنا له عبدالله بن ابي نجيح وكنيته ابو يسار حياة كلم كذلك في تفسيره عن مجاهد. يعني هو اخذ عليه امران. تفسيره عن مجاهد

348
01:42:52.650 --> 01:43:10.650
يروي تفسير عن مجاهد متكلم فيه وايضا تكلم فيه بسبب القول بالقدر عن مجاهد اللواء مجاهد ابن جبر قال قالت عائشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته

349
01:43:11.500 --> 01:43:26.200
في ظفرها. يعني يتكلم عن آآ هنا عن فائدتين. الاولى انها تصلي في هذا الثوب وطريقة غسل هذا الثوب. مرت معنا آآ طريقة الغسل في في اداب غسل دم المحيض. لكن هنا يتكلم عن انها تصلي فيه

350
01:43:27.650 --> 01:43:40.700
اه هذا الحديث يا شباب بكل ما فيه بامرين اللي هو حديث اه ثلاثمائة وستة عشر تكلم فيه من جهتين. الجهة الاولى عدم سماع مجاهد من عائشة اختلف في سماع مجاهد من عائشة

351
01:43:41.200 --> 01:43:55.400
آآ عدد من اهل العلم قال انه ان مجاهد لم يسمع من عائشة كان القطان ينكر سماع آآ ينكر كلمة سمعت لان كلمة جاءت في بعض الروايات مجاهد قال سمعت عائشة

352
01:43:56.300 --> 01:44:13.200
آآ كان ينكرها آآ يحيى القبطان وكذلك شعبة كان ينكر سماع مجاهد من عائشة وابن معين كذلك وابو حاتم الرازي البخاري يميل الى صحة السماع. والدليل انه خرج هذه الرواية في كتابه المسند

353
01:44:13.650 --> 01:44:29.750
وايضا عنده اسناد ثبت فيه السماع. سيأتي معنا ان شاء الله برقم الف سبعمية وخمسة وسبعين. فيه سمعت ان هو صرح مجاهد بالسماع من عائشة والذهبي قال قال ابن المديني سمع مجاهد من عائشة

354
01:44:30.100 --> 01:44:43.300
وقال القطان لم يسمع منها شيئا قال الذهبي بل قد سمع منها شيئا يسيرا. يعني الذهبي يميل الى آآ ان مجاهد سمع من عائشة احاديث يسيرة الاقرب والله اعلم عندي

355
01:44:43.350 --> 01:45:02.150
ان الخلاف هو في صحة كلمة سمعته هل فعلا ثبت ان مجاهد قال سمعت عائشة؟ عدد من العلماء ينكر ذلك وعدد منهم يقول به وهي مسألة اجتهادية آآ ايضا آآ حصل خلاف في هذا الحديث على ابراهيم بن نافع

356
01:45:02.350 --> 01:45:20.950
ابو داود روى هذا الحديث من رواية محمد ابن كثير عن ابراهيم عن الحسن ابن مسلم عن ابن ابي آآ بدل آآ ابن نجيح المهم ان الرواية الصح فيها الوجهان او تكون رواية ابو نعيم اقوى. لان ابو نعيم وخلاد ابن يحيى روى يا هذا عن ابراهيم ابن نافع

357
01:45:20.950 --> 01:45:41.700
عن ابن ابي ناجح المجاهد عن عائشة  اه فخلاصة هذا الحديث اه ان البخاري طبعا صححه بناء على ان مجاهد سمع من عائشة واستدل به آآ في جواز ان تصلي المرأة في ثوبها الذي حاضت فيه بعد ان تغسله بهذه الطريقة. فاذا اصابه شيء من دم

358
01:45:41.700 --> 01:46:04.900
قالت بريقها فقصعته بظفرها. طريقة الايه ؟ الغسل اه طيب نكمل اتفضل باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة قال ابو عبدالله او هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله

359
01:46:04.900 --> 01:46:21.100
الله عليه وسلم قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث. الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عظيم  خسرنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا

360
01:46:21.300 --> 01:46:42.100
من محيطها في نبذة من كوستا الفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم  آآ باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. يعني حتى يعني رخص لها في ذلك ليكون انظف ولتزال الرائحة الكريهة

361
01:46:42.900 --> 01:46:55.350
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي هو بصري وثقا قال حدثنا حماد حماد بن زيد عن ايوب ايوب السختياني عن حفصة قال ابو عبدالله او هشام بن حسان عن حفصة

362
01:46:55.500 --> 01:47:10.300
يعني حماد ابن زيد يعني البخاري كأنه احتمل عنده ان هذه الرواية عن هشام ابن حسان عن حفصة او عن ايوب عن حفصة. تمام؟ ولكن ورد عند البخاري رواية بغير شك

363
01:47:10.350 --> 01:47:27.350
رواية حماد آآ يعني وردت بغير شك في آآ بعض الروايات فيه عبدالله بن عبدالوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية. يعني بغير شك ووردت يعني هذا ورد هذا الحديث من روايات كثيرة جدا

364
01:47:27.400 --> 01:47:44.350
من رواية ابي اسامة وعيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية. فكأنهم يعني روايتان وكلاهما ثقة سواء كانت الرواية عن ايوب عن حفصة او عن هشام ابن حسان عن حفصة. وحفصة طبعا هي حفصة بنت سيرين

365
01:47:44.900 --> 01:48:04.350
وسيرون سيرين رحمه الله كان مولى لانس رضي الله عنه وكان عنده ابناء آآ علماء يعني محمد وانس وحفصة اه ثقات حفاظ واه رووا عن انس بن مالك رضي الله عنه. حفصة ابن سيرين سبق الكلام عنها

366
01:48:04.450 --> 01:48:14.450
عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا ننهى طبعا كلمة كنا ننهى دي ده حديث مرفوع. لان اللي بينهاهم هو النبي عليه الصلاة والسلام. كنا ننهى ان

367
01:48:14.450 --> 01:48:28.500
الاحداد اللي هو الامتناع من الزينة اه ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج. اربعة اشهر وعشرة. هذا يجب عليها. هذا الحداد يجب. اما الحداد قبله فهو يجوز

368
01:48:28.750 --> 01:48:42.700
وليس واجبا ولا نكتحل ولا نتطيب. طبعا سيأتي ان شاء الله هذا في آآ الجنائز وغيرها. قال ولا آآ قالت ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب فاكر عندي معنى العصب اللي هي

369
01:48:43.400 --> 01:49:02.700
آآ برود يعني ثياب يمنية يعصب غزلها اي يشد ويصبغ وينسج وقد آآ رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في آآ نبذة من كوست اظفار اه نبذة من كوست اظفار يعني نوع من الطيب نبذة اللي هي القطعة

370
01:49:03.700 --> 01:49:28.550
من كوست اظفار آآ وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. طبعا موضع الشاهد هو هذا. نبذة من كوست اظفار وفي بعض الروايات آآ او او يعني كوست او قوست يعني في خلاف. المهم ان هم يعني يتطيبن في في موضع الايه؟ في في هذا في هذا الموضع حتى يكون انظف واجمل

371
01:49:28.550 --> 01:49:38.550
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. قال رواه هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية مسندة عند البخاري في كتاب الجنائز وستأتي

372
01:49:38.550 --> 01:49:56.600
ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يعني هو يعني وجه الاستدلال هنا يا شباب اذا كانت المرأة الحادة يعني التي يعني حرم عليها الطيب رخص لها في استعمال الطيب آآ بسبب الحيض

373
01:49:56.800 --> 01:50:11.600
تقول غير الحاد اكد واولى باستعماله. يعني ايه يا شباب؟ عشان نفهم الفكرة دي. هي بتقول ان واحنا ان هي لما بتكون المرأة بتحث على زوجها مثلا اللي هو الاحداد انها تمتنع من الزينة ومن الطيب

374
01:50:12.000 --> 01:50:30.200
رخص لها في هذا ان هي لو كانت حائض في نبذة من كوست اظفار هي تتطيب في هذا الموضع يعني لازالة الرائحة او نحو ذلك. فاذا كانت المرأة اليمن هي اصلا عن استعمال الطيب تتطيب لهذا الامر. فاذا كانت المرأة يعني وهي حادة

375
01:50:30.200 --> 01:50:44.600
فاذا لم تكن المرأة حادة يعني ما كانش عندها احداد ولا شيء. يبقى هذا اولى لها ان هي تتطيب. شف شف عظمة الاسلام وفضل الاسلام ونظافة الاسلام. والله هذه الاحكام يتشرف المؤمن بها

376
01:50:44.900 --> 01:51:04.900
اولا يتشرف من جهة ان الاسلام يتعرض لكل هذه الامور ولم يترك المسلم او المسلمة سدى. يفعل كما يشاء. بل علمه وبين له. والامر الثاني على هذا الحكم بعيني اللي هو النظافة والجمال. كل ما هو جميل ونظيف يحث عليه الاسلام. فالحمد لله على نعمة الاسلام

377
01:51:04.900 --> 01:51:26.150
طب اتفضل الباب الذي بعده بابه دلك المرض نفسها اذا طهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور آآ عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم من غسلها من المحيض

378
01:51:26.150 --> 01:51:42.000
كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها ورد كيف نتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري فاجتذبتها الي فقلت تذبعي بها اثر الدم لا فاجتبذتها

379
01:51:42.300 --> 01:52:01.150
الي فقلت تتبعي بها اثر الدم نعم باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من الحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم طبعا هو يتكلم هنا عن كيفية التطهير

380
01:52:01.500 --> 01:52:16.950
تمام؟ قال حدثنا يحيى طبعا يحيى ابن موسى ابن ابن عبد ربه البلخي ثقة. قال حدثنا سفيان اللي هو حدثنا ابن عيينة في بعض الروايات يعني يعني يحيا هذا اما ان هو يحيى ابن موسى

381
01:52:17.050 --> 01:52:31.000
وقيل هو يحيى بن جعفر وكلاهما ثقة حدثنا ابن عيينة عن منصور اه طبعا ذكرنا احنا منصور ابن ابن صفيا هو نسب الى امه. تكلمنا عنه منصور ابن عبدالرحمن ابن طلحة. وكان من العباد من اهل العبادة

382
01:52:31.050 --> 01:52:52.100
عن امه سبقت ترجمتها هي صفية عن عائشة رضي الله عنها آآ ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. يعني تسأل عن الكيفية  في رواية في رواية ابي الاحوص عن ابراهيم بن المهاجر ان هذه المرأة هي اسماء بنت شكل

383
01:52:52.750 --> 01:53:07.300
وذكرت في بعض الروايات اسماء بغير نسب. وفي تحرير هذا تكلم ابن حجر رحمه الله والذي يهمنا هو الحكم ان امرأة آآ وفي رواية انها من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض

384
01:53:07.650 --> 01:53:22.900
فامرها كيف تغتسل؟ يعني علمها طريقة الاغتسال اه قال خذي فرصة من مسك وتطهري بها. يعني قطعة من صوف وقيل آآ قرصة او او فرصنة. مختلف في ضبطها وفي تفسيرها

385
01:53:22.950 --> 01:53:39.050
فتطهري بها. قالت كيف اتطهر؟ النبي صلى الله عليه وسلم علمها ذكر ذلك اجمالا. لان هذا موضع يعني يستحيي الانسان ان يذكره بتفصيل. خصوصا الرجل للمرأة  يعني معروف كيف ستتظاهر بها؟ فهي ارادت ان تستبين اكثر

386
01:53:39.250 --> 01:53:58.550
اه قالت كيف اتطهر؟ تريد ان تعرف الكيفية يعني الاغتسال معروف ولكنها ارادت ان تسأل عن صفة الاغتسال وثم صفة التطهر قال تطهري بها قالت كيف؟ يعني تريد ان تعرف قال سبحان الله تطهري. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يعني منعه حياؤه صلى الله عليه

387
01:53:58.550 --> 01:54:17.450
وسلم ان يعلمها ذلك فاجتبثوها يعني عائشة رضي الله عنها آآ يعني كانت آآ نبيهة وفقيهة اجتبذتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. يعني مكان الدم اللي هو الفرج آآ وما اصابه الدم. طبعا في هذا

388
01:54:17.450 --> 01:54:32.100
فوائد كثيرة جدا ومثال لقول عائشة في نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما سبق. والحديث في صحيح مسلم. وعلقه البخاري. في كذلك التعريض والاشارة لما يستحيى منه

389
01:54:32.100 --> 01:54:50.200
الانسان اذا يمكن ان يعرض بالشيء لا لا يصرح به. خصوصا الشيء الذي يستحي منه. في كذلك الاستفهام من المفتي وفيه تولي التعليم لمن هم اولى. المرأة تعلم المرأة. وهذا ما اقوله كثيرا. ينبغي للامة ان تعلم ابنتها والرجل يعلم زوجته. والرجل

390
01:54:50.200 --> 01:55:07.950
يعلم ابنه والله كثير من الناس ابناء ما يعرفوا اي حاجة ابنه بلغ وما يعرفش اي شيء عن احكام البلوغ. ولا اي شيء. وممكن ابنه يكون يعني مثلا يحتلم وهو نائم ولا يعرف احكام ذلك ولا يعرف انه يجب عليه ان يغتسل ولا يعرف حتى كيفية الغسل

391
01:55:08.300 --> 01:55:22.000
وكثير من الناس لم يعلم ابنه الوضوء. ولا يعني انا بتكلم عن امور المفروض يكون كل انسان بطبيعته يعرفها فهذه الامور مهمة. في كذلك رفق النبي صلى الله عليه وسلم وفيه حياؤه وفيه ابواب آآ كثيرة

392
01:55:23.000 --> 01:55:42.900
وسيذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالسنة في الاحكام التي تعرف بالدلائل طيب الحديث الذي بعده ماشي اتفضل آآ اكمل يا عاصم بابو غسل المحيدي او غسل المحيض عندك غسل برضو؟ عندي غسل وغسل

393
01:55:43.000 --> 01:55:57.400
اه لا هي مسلم والله اعلم. ماشي. ده ابو غسل المحيض مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا منصور عن امه عن عائشة ان امرأة من من الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يغتسل من المحيض

394
01:55:57.550 --> 01:56:09.550
قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهي او قال توضئي بها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم

395
01:56:10.050 --> 01:56:25.800
نعم. هذا الباب ايضا متمم لما قبله ومفسر لهذا الحديث ولا حدثنا مسلم اللي هو مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي الاسدي البصري حدثنا هويبي اللي هو هيبي ابن خالد ايضا بصري حدثنا منصور سبق

396
01:56:26.600 --> 01:56:45.050
طبعا منصور غالبا اذا جاء هكذا آآ يكون منصور ابن المعتمر لكن طبعا هذا منصور ابني ابن عبدالرحمن ابن طلحة انه يروي عن امه اللي هي صفية. رضي الله عنها. آآ ورحمها الله. مختلف فيه. هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم او لا وسيأتي تحرير ذلك ان شاء الله في موضعه

397
01:56:45.200 --> 01:56:57.100
عن عائشة ان امرأة من الانصار جاء هنا ان هذه المرأة من الانصار شفنا ان كل رواية يعني تزيد في البيان قالت كيف اغتسل من المحيض؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها

398
01:56:58.650 --> 01:57:15.950
قالت المرأة كيف اغتسل من المحيض؟ قال خذي فرصة ممسكة. يعني لها مسك. فتوضئي ثلاثا توضئي اللي هو التوضأ اللي هو التنظيف يعني ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه او قال يعني الراوي شك

399
01:57:16.700 --> 01:57:31.800
آآ ان هو قال توضئي بها الراوي شك هل قال توضئي بها او قال توضئي ثلاثا يعني بجمع الروايات يظهر المعنى تطهري بها. يعني اللي هو اه الكلمة توضئي بها يعني تطهري

400
01:57:32.600 --> 01:57:53.350
قالت عائشة رضي الله عنها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هو قال لها ذلك ثلاث مرات تمام؟ آآ لعل هذا هو الاقرب ان هو قال لها ذلك ثلاث مرات لان لما هي سألته كيف اتطهر

401
01:57:53.550 --> 01:58:09.600
قال تطهري بها كيف اتطهر؟ سبحان الله تطهري بها. فكأنه اعاد ذلك ثلاثا والله اعلم آآ يعني قال قال هذه الكلمة فتوضئي بها او تطهري بها ثلاث مرات وليس المعنى انها تتطهر ثلاث مرات

402
01:58:09.700 --> 01:58:29.000
انما اعادها ثلاث مرات والله اعلم طيب ماشي آآ اكمل المرأة عند غسلها من المحيض حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم وحدثنا ابن شهاب عن عوة ان عائشة قالت اهللتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع

403
01:58:29.000 --> 01:58:50.950
ولم يسق الهدي تزعمت انها حارت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة. وانما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامطشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة

404
01:58:51.600 --> 01:59:10.850
اعمارا من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت نعم باب انتشاط المرأة عند غسلها من المحيض الانتشاط ان هي تسرح تسرح شعرها عند غسلها من المحيض يعني عند اغتسالها بسبب المحيض اللي هو غسل الحيض يعني. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي. موسى ابن اسماعيل اللي هو التبوذكي

405
01:59:11.000 --> 01:59:26.150
آآ ابو سلمة البصري قال حدثنا ابراهيم اللي هو ابراهيم بن سعد فسبقت ترجمته قال حدثنا ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة عرابي الزبير العوام ان عائشة قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

406
01:59:26.500 --> 01:59:39.800
فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي طبعا شرح كل هذا ان شاء الله سيأتي معنا في كتاب الحج يا شباب. ناخد فقط الايه؟ موضع الشاهد الشاهد فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة

407
01:59:40.650 --> 01:59:59.750
وقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك آآ ده موضع الشهد بقى يعني حلي ضفره. يعني لو واحدة في واحدة عاملة ضفاير تفك الضفاير دي تحلها. تحل شعر رأسها وامتشطي اللي هو فيه الايه

408
02:00:00.000 --> 02:00:15.200
يعني انت تنتشط تسرح شعرها. وامسكي عن عمرتك ما فعلت يعني فعلت النقد والامتشاط والامساك عن العمرة فلما قضيت الحجة  اما قضية الحج امر عبدالرحمن وعبدالرحمن بن ابي بكر الصديق

409
02:00:15.250 --> 02:00:35.550
الحصبة اللي هو الليلة التي نزلوا فيها نزلوا فيها في المحصب وهو المكان الذي نزلوا فيه بعد النفر من منى خارج مكة فاعمرني من التنعيم. يعني ذهب بها الى التنعيم. وآآ اتى بها لتقوم بعمرة مكان عمرتها التي نسكت او التي

410
02:00:35.550 --> 02:00:58.650
بركة وان شاء الله سيأتي بيان ذلك ان شاء الله طيب آآ موضع الشاهد هنا وقال امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض فيه اه كأنه ذكر هنا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها فقال ان قضي رأسك وامتشطي وامسكي وامسكي عن عمرتك

411
02:00:59.050 --> 02:01:18.100
فيه امتشاط المرأة عند الغسل من المحيض. ابن حجر رحمه الله ذكر ان الاهلال بالحج يقتضي الاغتسال لانه من سنن الاحرام وورد الامر بالاغتسال في حديث ابي الزبير عن جابر اللي هو في ولفظه فاغتسلي ثم ايلي بالحج. فقد يكون اراد يعني آآ جملة ما ورد في

412
02:01:18.100 --> 02:01:34.850
اذا جاز لها الامتشاط عند غسلها للاحرام وهو مندوب سيكون آآ جواز عند الغسل من المحيض وهو واجب اولى. ان هي يعني ايه؟ تمتشط آآ تنقض رأسها. يعني تفك الضفاير او تحل رأسها

413
02:01:35.300 --> 02:02:00.850
طيب يعني الخلاصة ان المرأة الحائض اذا ارادت تغتسل وكان شعرها مربوط او ضفائر تفك هذه الضفائر طيب اتفضل اللي بعده باب نقد المرأة شعرها عند غسل المحيض حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه. يعني الباب الاولاني كان الباب الاولاني كان عن الامتشاط. انها تسرح شعرها. يعني تسرحه معروف

414
02:02:00.850 --> 02:02:14.800
انما دعا النقد المرأة شعرها عند وسط المحيض. اتفضلي عن عائشة قالت خرجنا موافيين ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهلك. فاني لولا اني اهديته لاهللت بعمرة

415
02:02:14.800 --> 02:02:29.250
هل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج؟ وكنت انا ممن اهل بعمرة. فادركني يوم عرفة وانا حائض. فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وانطشطي واهلي بحج. ففعلت

416
02:02:29.350 --> 02:02:42.950
حتى اذا كان ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم. فهللت بعمرة مكان عمرتي. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة

417
02:02:43.350 --> 02:02:55.000
باب نقد المرأة شعرها عند غسل المحيض. سبق اللي هو الامتشاط هذا بقى النقد انها تحل الضفة. تحل الشعر وتحل الضفائر يعني. يعني ما حكمه؟ باب نقد المرأة هل هل هو

418
02:02:55.000 --> 02:03:10.650
املاك وفي خلاف في الكلام عن عن هذا الحكم آآ بالذات للجنب للمرأة الجنوب هل يجب ان من غسل الجنابة ان تحل المرأة ضفرها ام لا؟ هذا بحث بحث طويل

419
02:03:10.900 --> 02:03:34.700
ورد عندنا طبعا في هذا الحديث واضح انقضي رأسك وانتشطي واهلي بحج تمام؟ لكن في رواية وردت لفظة في رواية فانقضي للحيضة والجنابة فانقضه اسف فانقضه للحيضة والجنابة؟ قال لا. لفظ الحيضة تتكلم في في شذوذها آآ ابن القيم

420
02:03:34.700 --> 02:03:47.700
الله بتوسع في كتاب تهذيب سنن ابي داود الكلام هنا هل المرأة المرأة عندها مسلا غسل الجنابة وغسل الحيض هل يجب ان تحل ضفرها في غسل الجنابة؟ هذا فيه خلاف، ففيه مسألة

421
02:03:48.500 --> 02:04:13.700
يعني في آآ في خلاف كبير في هذا في هذا الباب عندنا ايضا حديث ام سلمة عند مسلم وابي داوود والترمذي وابن ماجة والدريمي واحمد قلت يا رسول الله يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي فانقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات. ثم

422
02:04:13.700 --> 02:04:30.850
ما اه تفيضين عليها الماء فتطهرين جاءت رواية آآ افانقضه للحيضة والجنابة ان قضوا للحيضة والجنابة فلفظ الحيض هنا اذ كما قلت لك تكلم في شذوذها عدد من اهل العلم

423
02:04:31.000 --> 02:04:42.300
يبقى نعيد تاني الفكرة يا شاب. عندنا هذا الحديث واضح فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج. تمام؟ فيه نقض الرأس اللي هو حل الضفائر

424
02:04:42.450 --> 02:05:04.150
طيب عندنا حديث اخر يعتبر اصل في الباب هو حديث ام سلمة خرجوا يعني باقي اهل العلم اللي هم اصحاب السنن آآ لكن لم يخرجه البخاري ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي فانقضه لغسل الجنابة. سؤال واضح اهو. قال لا انما يكفيك ان

425
02:05:04.150 --> 02:05:20.450
على رأسك يبقى اذا لم يوجب عليها ان ان تنقض ذلك من غسل الجنابة جاءت رواية بقى لهذا الحديث فانقضه للحيضة والجنابة؟ قال لا. فلفظ الحيضة هنا لا يثبت. لفظ شاذ

426
02:05:20.500 --> 02:05:46.500
تمام؟ فالسؤال هل يجب على المرأة ان تنقض شعرها عند غسل المحيض الحديث فيه الامر بذلك. فعندنا مسألتان في حكم الجنب والحائض وهل هو للوجوب او لغير الوجوب تمام؟ عندنا كذلك في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن آآ عبيد بن عمير قال بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن

427
02:05:46.500 --> 02:06:00.500
يعني يقضن رؤوسهن وقالت يا عجبا لابن عمرو وهذا آآ وهذا آآ لابن عمرو آآ لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ يعني بتتعجب وبتنكر عليه

428
02:06:00.500 --> 02:06:16.200
لقد كنت اغتسل انا ورسول الله في اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات اه المهم يبقى احنا عرفنا هنا الحكم ان الكلام عن الحائض انها تنقض رأسها انما الجنب

429
02:06:16.350 --> 02:06:30.800
الروايات التي وردت ان المرأة من غسل الجنابة لا تنقض رأسها. يعني لا تحل ضفر شعرها. لا يجب عليها ذلك. الكلام هنا عن الايه؟ الوجوب وكأن عدد من العلماء قال ان التفريق يعني يكون او الاعتبار بوصول الماء

430
02:06:32.250 --> 02:06:52.700
اه اذا كان اه اذا كان الماء يصل الى اه الشعر فلا تلزم المرأة بان تحل ضفرها والترمذي علق على حديث ام سلمة السابق قال حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك

431
02:06:52.700 --> 02:07:14.400
بعد ان تفيض الماء على رأسها طيب آآ الباب الذي بعده مخلقة وغير مخلقة اتفضل باب مخلقة وغير مخلقة قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة

432
02:07:14.400 --> 02:07:37.300
يا ربي علقة يا ربي مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه شقي ام سعيد فما الرزق والاجل ويكتب في بطن امك نعم بارك الله فيك طيب هذه الاية هذه الاية يا شباب من من من سورة الحج. بدأها البخاري عليه رحمة الله او بدأ بها

433
02:07:37.500 --> 02:07:55.950
وذكرها بهذه بهذه الطريقة باب مخلقة وغير مخلقة الاية في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم

434
02:07:55.950 --> 02:08:09.950
في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. وترى الارض هامدة فاذا انزلنا

435
02:08:09.950 --> 02:08:26.950
عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ما مراد البخاري رحمه الله من هذا الباب الاية هذه الاية آآ ورد باسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال

436
02:08:27.000 --> 02:08:50.900
يا رب مخلقة او غير مخلقة. فان قال غير مخلقة مجتها الارحام دما يعني اذا كانت هذه النطفة غير مخلقة. المخلقة يعني غير تامة التصوير والخلق مجتها الارحام دما تمام وان قال مخلق قال يا رب فما صفة هذه النطفة الى اخر الذكر ام انثى الى اخر الاثر

437
02:08:51.200 --> 02:09:09.350
فوجه مخلقة او غير مخلقة ان هذه هذه المضغة آآ يمكن ان تكون مخلقة يعني تامة. تامة التصوير خلق تام او تكون غير مخلقة يعني تكون سقط اللي هو الايه؟ السقط قبل الخلق

438
02:09:09.350 --> 02:09:22.750
يعني لا يكون تاما وخلاف بقى في في في معنى الاية ليس هذا هو معنى يعني ليس هو موضع الكلام ولكن بشكل عام يعني الله سبحانه وتعالى خلقكم من تراب ثم من نطفة

439
02:09:23.500 --> 02:09:42.150
وبعد ذلك مخلقة وغير مخلقة. وبعضهم قال تم وغير تم وبعضهم قال مصورة وغير مصورة يعني في في في معنى مخلقة وغير مخلقة البخاري يا شباب باختصار يريد هنا من يقول ان يريد ان يقوي مذهب

440
02:09:42.250 --> 02:10:08.250
العلماء الذين قالوا ان الحامل لا تحيض الحامل لا تحيض. وان الدم الذي تراه الحامل يعني اذا رأت الحامل زمن في وقت آآ حملها فلا يكون دم الحيض وانما يكون الرحم مشغولا بالحمل. وما يفضل عن ذلك اما ان يكون ليس دم الحيض او يكون ذلك من السقط. يعني يكون سقطا

441
02:10:08.250 --> 02:10:29.350
حجته الارحام وطبعا في المسألة خلاف كبير جدا هل الحامل يمكن ان تحيض ام لا عدد من العلماء قال نعم الحامل يمكن ان تحيض وآآ اذا رأت الدم الذي تعرف صفته فيترتب عليه كل الاحكام. لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها زوجها

442
02:10:30.000 --> 02:10:51.650
فالمعتبر هنا الصفة وآآ طبعا قالوا الا في مسألتين في العدة والطلاق مع اني الحامل لها لها احكام في الطلاق وولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن وكذلك في لها احكام اخرى. المهم ان البخاري هنا كانه يقوي

443
02:10:51.750 --> 02:11:09.800
مذهب العلماء الذين قالوا الحامل لا تحيض. وما رؤي يعني الدم الذي يرى آآ عند الحامل فهو ده مستحاضة وليس دماء الحيض. دي خلاصة الايه دي خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري رحمه الله

444
02:11:10.200 --> 02:11:28.900
المسألة فيها خلاف ولكن الاغلب والعام ان المرأة الحامل لا تحيض ولكن بعض العلماء قال ان رأت هذا الدم الذي تعرف صفته فيترتب عليه الاحكام. وطبعا استثنوا العدة والطلاق آآ

445
02:11:29.850 --> 02:11:48.600
طيب نرجع بقى للايه؟ للحديث. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا حماد اللي هو حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر اللي هو ابن انس ابن ما لك عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علق يا رب مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه يعني

446
02:11:48.600 --> 02:12:12.850
وتم خلقه قال اذكر ام انثى شقي ام سعيد؟ فما الرزق والاجل؟ طبعا كل هذا ليس مقصودا. المقصود فقط هو آآ هذا المعنى ان آآ الرحم يكون مشغولا آآ بالجنين او او بالنطفة او بالعلقة فما آآ رأته المرأة في هذا الوقت من الدم يكون دم الاستحاضة وليس دم الحيض

447
02:12:13.150 --> 02:12:26.800
وهو يقوي هذا المذهب ولكنه اشار اليه اشارة. وان شاء الله سيأتي سيأتي آآ هذا الحديث مفصلا في كتاب القدر من رواية عبدالله بن مسعود باوسع من ذلك. آآ طيب الباب الذي بعده

448
02:12:27.750 --> 02:12:46.050
كيف تهل الحائض بالحج والعمرة احمد بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج. فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

449
02:12:46.550 --> 02:13:00.500
من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل. حتى يحل بنحر هديه. ومن اهل بحج فليتم حجه قالت صحبت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة

450
02:13:00.550 --> 02:13:17.600
ولم اهل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وانتشط واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي. فبعث معي عبدالرحمن عبدالرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم

451
02:13:17.950 --> 02:13:36.750
كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ لا يتكلم عن صفة الاهلال هنا. انما يتكلم عن صحة الاهلال. يعني هل يصح ان تهل المرأة الحائض الاهلال انها تعلن ذلك. اصل الاهلال اللي هو الاعلان او الاظهار. هل يجوز لها ان تحرم

452
02:13:36.850 --> 02:13:55.050
طبعا يجوز لها ان تحرم بل تفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف فهذا الباب يعني ساقه البخاري لبيان صحة اهلال المرأة الحائض بالحج او العمرة انها تعلن ذلك او ان تظهره او ان ترفع صوتها بالتلبية. يعني آآ يعني انها تؤدي

453
02:13:55.100 --> 02:14:14.300
آآ تلبي آآ تقول مثلا لبيك بعمرة او لبيك بحج فهذا صحيح وجائز. طبعا هذا الحديث ورد به آآ روايات كثيرة. وفي خلاف كبير سيأتي ان شاء الله في كتاب الحج في الفاظه. بعض الخلاف سيأتي ان شاء الله ونتكلم فيه عن الافراد

454
02:14:14.300 --> 02:14:31.100
والتمتع كل هذا سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى المراد هنا فقط صحة الاهلال اه اللي هو ولم اه اهلل الا بعمرة يعني انها يجوز لها ذلك وهي حائط طيب الباب اللي بعده

455
02:14:32.500 --> 02:14:57.350
اقبري المحيض وادباره وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها الكرصف السفرة فتقول لا تعجلنا حتى ترين ترين. ترين القسوة البيضاء يريد بذلك الطهر من الحيضة والغدنة زيد وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء

456
02:14:57.350 --> 02:15:09.950
ويصنعنا هذا وعابت عليهن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك

457
02:15:09.950 --> 02:15:27.800
وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي نعم بارك الله فيك. باب اقبال المحيض وادباره. يتكلم هنا عن بداية المحيض وعن انتهاء المحيض. اقبال المحيض هو يعني فور الحيضة

458
02:15:27.800 --> 02:15:50.800
يعرف بدفعة تأتي في في اول وقت في وقت الحيض او وقت امكان الحيض المرأة تعرف ذلك طيب ادباره بقى ادبار هذا له علامتان اما الجفوف يعني المرأة تضع في هذا الموضع مثلا قطنة اللي هي الكرسف كما سيأتي بيانه. وتراه جافا او القصة البيضاء. وقيل ان النساء تعرف

459
02:15:50.900 --> 02:16:07.550
يعني كما قال مالك سألت النساء عن القصة البيضاء آآ فاذا فاذا هو امر معلوم عندهن. يعرفنه عند الطهر القصة البيضاء يعني كما سيأتي بيانها ان شاء الله قال وكنا نساء يبعثن يعني بعض النساء

460
02:16:07.600 --> 02:16:22.600
والاثر موجود عند الامام مالك في المسند في في الموطأ موجود عنده مسند وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة يعني ما ما تحتشي به المرأة لو ما تحشي به المرأة يعني آآ قطنة او او غير ذلك لتعرف

461
02:16:22.800 --> 02:16:44.650
آآ لتعرف هل انتهى الحيض ام لا فيها فيها السفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. القصة البيضاء ماء ابيض يدفعه الرحم عند انتهاء الحيض اريد بذلك الطهر من الحيضة. يعني يعني فيه خلاف ما هي العلامة التي يعرف بها انتهاء الحيض؟ بداية الحيض معروفة

462
02:16:45.000 --> 02:17:07.100
خلاص كده ؟ بتشعر بها المرأة دفعة من الدم. طب الانتهاء الحيض كيف يكون؟ هل بان هي تضع قطنة في هذا المكان مثلا فلا تجد  آآ يعني يجف الرحم اه فانقطاع الدم او القصة البيضاء فطبعا فيه فرق بين الجفوف هو عدم عدم الدم. طيب والقصة البيضاء هو وجود

463
02:17:07.550 --> 02:17:30.150
وهو ابلغ في الدلالة تمام؟ فاذا كانت المرأة ممن يعني يرين القصة البيضاء فخلاص يكون هذه هي العلامة. واذا كانت غير ذلك فيكون العلامة علامة ادبار الحيض هو الايه والجفوف ان هي تضع القطنة ولا ولا تجد شيئا. قال وبلغ ابنة زيد ابن ثابت

464
02:17:30.600 --> 02:17:42.950
هذا ايضا موجود في موطأ مالك آآ ان نساء يدعون بالمصابيح في جوف من جوف الليل ينظرن الى الطهر. يعني ما يدل على الطهر. فقالت ما كان النساء يصنعن. يعني نساء الصحابة ما

465
02:17:42.950 --> 02:18:04.800
يصنعن هذا وعابت عليهن. لان فيه من التكلف وفيه من اه ومن الحرج. نساء الصحابة كانوا اكثر ورعا. وما كن يفعلن ذلك قال حدثنا عبد الله بن محمد اللي هو الجعفي المسندي حدثنا سفيان وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة للحديث نفسه اللي هو حديث فاطمة بنت ابي حبيش

466
02:18:04.900 --> 02:18:24.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي فاغتسلي وصلي. فالمعنى مفهوم ان الحيض لها اقبال ولها ادبار فجاء تفسير الاقبال والادبار في هذه الاثار التي ذكرها البخاري

467
02:18:24.650 --> 02:18:45.200
الاقبال معروف والادبار قلنا اما بالجفوف يعلم بالجفوف او بالقصة البيضاء ابن حجر بين ان البخاري يميل الى ذلك يعني يميل الى القصة البيضاء لانه صدر بحديث عائشة رضي الله عنها. ان ان اذا كانت المرأة ممن اه يرين القبر

468
02:18:45.200 --> 02:19:00.150
البيضاء تعرفها المرأة فتكون هذه علامة ادبار المحيض طيب اه اتفضل. باب لا تقضي الحائض الصلاة باب لا تقضي الحائض الصلاة قال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدعو الصلاة

469
02:19:00.300 --> 02:19:17.650
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني معادة ان امرأة قالت لعائشة تجزي احدانا صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلا يأمرون به او قالت فلا نفعله

470
02:19:17.850 --> 02:19:37.700
نعم باب لا تقضي الحائض الصلاة سبق ان هي آآ تدعو الصوم. الحائض تدعو الصوم. سبق معنا ترك الحائض الصوت قال لا تقضي الحائض الصلاة. هنا يتكلم عن هي خلاص معروفة ان الحائض لا تصلي. ولذلك هو آآ علق حديثين وهما عنده موصول

471
02:19:37.700 --> 02:19:55.900
فلان حديث جابر وحديث ابي سعيد. حديث ابو سعيد سبق معنا في باب ترك الحائض للصوم. حديث رقم ثلاثمائة وثمانية وحديث جابر موجود في كتاب الاحكام دي قصة حيض آآ حيض عائشة آآ رضي الله عنها في الحج. قال غير انها لا تطوف ولا تصلي

472
02:19:56.150 --> 02:20:18.850
فهو اورد هذين الحديثين لبيان انها تدع الصلاة. تمام طيب طيب بعد ذلك بقى تكلم عن القضاء هل تقضي؟ لا. الحائض بالاجماع لا تقضي الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل هو ابو ذكي قال حدثنا همام لهمام ابن يحيى العوذي قال حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة يا معاذة بنت عبدالله العدوية البصرية من اهل العبادة

473
02:20:18.850 --> 02:20:34.800
والعلم ان امرأة قالت في رواية ان معاذ هي التي سألت عائشة رضي الله عنها اتجزي يعني آآ احدانا صلاتها اذا طهرت آآ طهرت تجزي يعني تقضي. هل تقضي صلاتها اذا طهرت

474
02:20:36.550 --> 02:20:53.500
اه فقالت احرورية انت. يعني اه قالت احرورية ونسبة حارورية اختلف فيها. وقيل ان ان حاروراء طبعا طبعا معروف ان حاروراء هي المكان الذي اجتمع فيه الخوارج آآ على عهد علي بن ابي طالب

475
02:20:53.650 --> 02:21:11.300
آآ نسبوا الى هذا المكان موضع كان قريب من الكوفة وكان آآ كانوا اجتمعوا فيه وقاتلهم علي رضي الله عنه قيل ان هؤلاء الخوارج كانوا يجيبون على المرأة ان آآ تقضي الصلاة. لم لم اجد ذلك باسناد يعني صحيح. فلذلك لم

476
02:21:11.300 --> 02:21:26.900
به فنسبة آآ ان عائشة رضي الله عنها قالت احرورية انت ما سبب ذلك؟ لم يتبين لي لعلها وجدت انها تتكلف او تخالف آآ ما جاء في الاحاديث الله اعلم. المهم ان هو نوع من الشدة في الانكار

477
02:21:27.550 --> 02:21:42.800
في رواية ان معاذ قالت لا ولكني اسأل. يعني استفهم لست اجادل ولا اتعنت وقالت شف جواب عائشة رضي الله عنها جواب حكيم محكم. لم تقل لها في فرق بين الصلاة والصيام ان الصيام يأتي شهر واحد

478
02:21:43.100 --> 02:22:00.700
لان في رواية ان ان هي قالت ما بال الحائض هذه رواية رواية معمر عن عاصم الاحول عن معاذ قالت سألت عائشة ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت احرورية انت؟ قالت لست بحرورية ولكني اسأل

479
02:22:01.850 --> 02:22:17.300
وقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذه الرواية فيها تعليم ان ان المسلم يجب ان ان يستقيم على حكم الله تبارك وتعالى وان لم يعلم الحكمة

480
02:22:18.600 --> 02:22:28.600
والترمذي علق على هذا الحديث وقال قد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا تقضي الصلاة. وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي

481
02:22:28.600 --> 02:22:44.750
الصلاة طبعا ذكر اهل العلم فروقا بين الصيام ان هو بيأتي شهر واحد في العام ويكون يسيرا علي لكن الصلاة يعني واجبة عليها في كل وقت. حاولوا يذكروا فروقا لكن جواب عائشة رضي الله عنها هو الاصل

482
02:22:45.400 --> 02:22:58.600
ان انها ذلك كان يصيبهن ولا ولا يأمرهم النبي ولا يأمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصلاة قالت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله

483
02:22:59.800 --> 02:23:11.400
طيب الباب الذي بعده باب النوم مع الحائض. باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها حدثنا سعد المحافز قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنتي ابي سلمة

484
02:23:11.450 --> 02:23:31.450
حدثته ان ام سلمة قالت حطوا انا وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القبيلة. فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. فدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو

485
02:23:31.450 --> 02:23:47.650
وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة بارك الله فيك. باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها حدثنا سعد بن حفص سعد ابن حفص الى الكوفيه لقبه الضخم

486
02:23:47.800 --> 02:24:05.150
وهو ثقة آآ مولى مولى ال ابي طلحة قال حدثنا شيبان شيبان بن عبدالرحمن النحوي تقدم معنا ومن كبار اصحاب يحيى بن ابي كثير وعن يحيى طبعا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ورد في بعض الروايات ان هو صرح به آآ السماع

487
02:24:06.350 --> 02:24:16.350
عن زينب ابنتي آآ ابي سلمة سبق هذا الحديث معنا. قالت حط وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة الى اخر هذا الحديث. سبق معنى هذا الحديث وفيه

488
02:24:16.350 --> 02:24:31.200
اه بيان هذا المعنى لكن هذا الحديث سبق في باب اخر يا شباب لو نلاحظ عشان لا لا تظن ان هذا تكرار. لأ. سبق في باب من سمى النفاس حيضا وفي رواية من سمى الحيض نفاسا. اللي هو رقم ثلاثمائة واثنين. لكن

489
02:24:31.200 --> 02:24:47.300
الان هو ذكره في باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. يعني وهي في ثيابها والنوم معها كذلك تحت لحاف واحد. او تحت غطاء واحد واما رواية كان يقبلها وهو صائم ستأتي معنا ان شاء الله في كتاب الصيام وغيره

490
02:24:47.750 --> 02:24:59.300
وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة هذا سبق في كتاب الغسل. طب اتفضل اقرأ يا وقام شوية. طيب بسم الله باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر

491
02:24:59.400 --> 02:25:13.600
حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خاملة حطت فانسللت فاخذت ثيابي ثياب حيضتي

492
02:25:14.000 --> 02:25:28.450
وقال انفستي؟ فقلت نعم. فادعاني فاضطجعت معهم في الخميلة. نعم. هذا نفس الحديث الذي سبق معنا تكرر معنا في اكثر من موضع. وجه فاخذت ثياب حيضتي ان هي جعلت ثياب خاص للحيض

493
02:25:28.900 --> 02:25:48.150
يعني ان ذلك مشروع يعني او ان ذلك كان كانت تفعله امهات المؤمنين. اخذت ثياب حيضتي الثياب الخاص ليبتلبسه في وقت في زمن الحيض طب اتفضل باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. حدثنا محمد هو ابن سلام

494
02:25:48.200 --> 02:26:03.100
قال اخبرنا عبدالوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدث فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة

495
02:26:03.150 --> 02:26:21.250
وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى. فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية سألتها

496
02:26:21.850 --> 02:26:41.850
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم. وكانت لا تذكره الا قالت بابي. سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور او ذوات الخدور والحيض. وليشهدن وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزلوا الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحية

497
02:26:41.850 --> 02:27:00.150
فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا بارك الله فيك باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى يعني ان الحائض آآ مشروع لها ذلك او مستحب لها ان تشهد العيدين

498
02:27:00.650 --> 02:27:20.400
دعوة المسلمين يعني دعاء المسلمين. حدثنا محمد اللي هو البيكندي البخاري محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي ثقة لكنه اختلط قبل موتي ثلاث سنوات ولكنه توبع آآ على هذا الحديث تبعه حماد بن زيد وعبد الوارث وابن علية وغير هؤلاء عن ايوب

499
02:27:20.800 --> 02:27:37.400
آآ عن ايوب عن حفصة اللي هي حفصة بنت سيرين الثقة العابدة يعني من ائمة المسلمين قالت كنا نمنع عواتقنا. العواتق مختلف في في معنى العواتق وفي رواية جوارينا جوارينا

500
02:27:37.600 --> 02:27:52.750
آآ وقيل ان العواتق اللي هو بلغت الحلم او قاربت وفي اختلاف في تفسيره والسبب في يعني كأنهن كأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج خوفا عليهن يعني من الفتنة او نحو ذلك

501
02:27:52.800 --> 02:28:09.600
وهذا كان الاصل يعني كان الاصل ويبقى هذا الاصل في كل طائفة ان المرأة الاصل فيها ان تبقى في البيت وان تخرج للحاجة وانت اذا تتبعت الروايات ستجد ان هذا وحتى سميت مثلا وذوات الخدور

502
02:28:09.900 --> 02:28:30.850
والخدر يعني كان الستر. لان هي لها خدر الاصل ان هي جالسة في البيت آآ جالسة في البيت يعني آآ هي في بيتها لا تخرج الا عند الحاجة لكن في في في هذا الزمان وحتى في قبل ذلك يعني صار خروج البنت آآ عادي في الطريق وتمشي بل تمشي مع مع اصحابها الولاد

503
02:28:30.850 --> 02:28:45.350
وتجلس في الطرقات والله اشياء غريبة جدا يعني وكتير من الناس يريدوا ان ان يشرع هذه الامور. ويجعل ان المرأة عادي تخرج بدون حاجة. لأ الاصل في خروج المرأة ان يكون لحاجة. ان يكون لسبب

504
02:28:47.200 --> 02:29:03.300
طيب آآ كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. ده كمان بيمنعوهم في العيدين يعني وقدمت فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. قصر كان بالبصرة فحدثت عن اختها وكان زوج اختها. يعني كل هذا يا شباب كانها امور عارضة في الرواية

505
02:29:03.900 --> 02:29:23.900
تمام؟ وكان زوج زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة. وكانت اختي معه في ست يعني حكاية يعني. قالت كنا نداوي بتحكي بقى هي كانت في الغزو كنا نداوي الكلمة اللي هو الجرحى ونقوم على المرضى فسألت اختي النبية من هنا بدأ بقى الحديث. فسألت اخت النبي صلى الله عليه وسلم اعلى

506
02:29:23.900 --> 02:29:45.500
بأس هل عليها حرج او اثم؟ اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. يعني هي ما معهاش جلباب. هل لا تخرج؟ قال لتلبسها صاحبتها يعني تعيرها من ثيابها من جلبابها يعني ان آآ تديها من جزء من ثيابها او تديها يعني اختلف من ثيابها يعني تاخد قطعة من ثيابها ولا تلبس

507
02:29:45.500 --> 02:30:02.000
باب كامل يعني المهم ان هي تسلفها تعيرها يعني. ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية اللي بتتكلم بقى حفصة بقى يبقى الاسناد اصلا هو رواية حفصة عن ام عطية والقصة اللي في النصف دي كده يعني عارضة

508
02:30:02.050 --> 02:30:15.850
الاسناد كده كالتالي عبدالوهاب آآ ابن سلام عن عبدالوهاب عن ايوب عن حفصة عن ام عطية فلما قدمت ام عطية سألتها. ام عطية الانصارية رضي الله عنها قدمت البصرة فسألتها حفصة

509
02:30:16.600 --> 02:30:26.600
اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني آآ تريد ان تتثبت وهذه الرواية يعني ايه؟ تدخل في التثبت من الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت بابي نعم

510
02:30:26.600 --> 02:30:38.250
وكانت لا تذكره يعني كانت ام عطية رضي الله عنها لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي يعني افديه بابي. صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. سمعته يقول يخرج العواتق

511
02:30:38.850 --> 02:31:03.800
وذوات الخدور. وفي رواية العواتق ذوات الخدور. الخدور الابكار يعني والحيض. يعني المرأة جمع الحائض يعني وليشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزلن ويعتزل الحيض المصلى تعتزل المصلى اما مكان الصلاة او او الايه؟ طبعا تعتزل مكان الصلاة لان لو لو بقينا في المصلى لو بقيت المرأة في المصلى وهي لا تصلي يعني

512
02:31:03.800 --> 02:31:19.000
يكون شكل غير حسن. فهي تعتزل المصلى ولكن تشهد الخير وتستمع الى الخطبة وتدعو مع المسلمين وتكبر معهن ونحو ذلك فقالت قالت حفصة فقلت الحيض. يعني كمان الحيض يطلعوا استغربت

513
02:31:19.050 --> 02:31:35.200
فقالت اليست تشهد عرفة وكذا وكذا يعني من باقي مش مش المرأة الحائض يجوز لها ان تلبي وان تسعى بين الصفا والمروة وان تدعو وان تذكر الله وان تقف بعرفة والمزدلفة وهكذا. لا تفعل فقط الحيض

514
02:31:35.200 --> 02:31:49.750
اه اقصد الطواف فخلاص. فكانها تعلمها ان هذا يعني ايه؟ معروف لا مشكلة فيه طبعا الكلام عن خروج خروج المرأة للعيدين سيأتي والكلام عن ان هو آآ كرهه بعض اهل العلم

515
02:31:49.800 --> 02:32:03.750
آآ بما يعني علق الترمذي عليه قال وقد ذهب اهل العلم بعض اهل العلم الى هذا الحديث. ورخص للنساء في الخروج الى العيدين وكرهه بعضهم. وروي عن المبارك انه قال اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين

516
02:32:04.200 --> 02:32:23.600
فان ابت المرأة الا ان تخرج فليأذن لها زوجها ان تخرج في اطمارها ولا تتزين. فان ابت ان تخرج كذلك فللزوج ان يمنعها من الخروج عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. ويروى عن الثوري انه كره اليوم الخروج للنساء الى العيد

517
02:32:23.600 --> 02:32:39.450
وجه الشاهد او خلاصة هذا الامر نشعر فيه باحتياط المسلمين في هذا الامر وان المرأة الاصل فيها ان تكون محفوظة مصونة وهذا ليس حرمانا وهذا ليس يعني زي ما احنا بنقول مش خنقة مش خنق للمرأة ولا حاجة هذا

518
02:32:39.450 --> 02:32:54.700
والله صيانة للمرأة وحماية لها. ويكون خروجها ان خرجت يكون للحاجة لسبب وتخرج في في لباسها تكون مصونة تكون درة لا تكون ممتهنة بذلك. لا يظن ذلك لان كثير من الحمقى والجهلة

519
02:32:54.850 --> 02:33:19.450
آآ يعني يعني آآ ينشرون عبارة ان الفقه ذكوري او ان الاحاديث يعني آآ تنشرها الحركة النسوية ولهم اتباع للاسف يعني ضمن المسلمين من الدعاة والداعيات يتحملن هذا هذه الفكرة البغيضة. وينشرنها بين النساء يصورن لها. اما ان الفقهاء كانوا ضد المرأة

520
02:33:19.550 --> 02:33:29.550
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ضد المرأة وبعضهم قال ان الله سبحانه وتعالى كان ضد المرأة لانه فعل كذا وكذا. طبعا هذا كذب وافتراء بل كفر كفر بالله

521
02:33:29.550 --> 02:33:49.550
تبارك وتعالى. وتكلمت عن هذه الفكرة في محاضرة عن صيانة المرأة من هذه الافكار الباطلة. وبيان ان صبغة الله احسن الصبغ وان المرء يمكن ان تكون من اولياء الله الصالحين اذا اتبعت هدي الله تبارك وتعالى. وكل امرأة تتبع هدي غير غير المسلمين

522
02:33:49.550 --> 02:34:02.700
في في حياتها فانها لابد ان تضل. ضل من كانت العميان تهدي طيب هذا باب طويل ولكن ارجو ان دي خلاصة تبين المعنى. طيب ادخل في الباب الذي بعد باب اذا حضت فيه

523
02:34:02.750 --> 02:34:28.900
شهر ثلاثة حيض ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض. لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله فيه ارحام  ويذكر عن علي وشريح ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت. وقال عطاء

524
02:34:29.050 --> 02:34:42.800
اقرأها ما كانت. وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سكرين عن المرأة تردم بعد قرئها بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك

525
02:34:42.850 --> 02:34:52.850
حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم

526
02:34:52.850 --> 02:35:15.400
قالت اني استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة؟ فقال لا. ان ذلك عرق. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي  باب اذا حظت اذا حظت في شهر ثلاثة حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض. هذا الباب خلاصته يا شباب ان المرأة آآ

527
02:35:15.400 --> 02:35:36.850
تكون مؤتمنة على ذلك. خلاصته يتعلق بالعدة ان ان المرأة اه اذا طلقها زوجها طبعا الزوج اذا طلق المرأة فله ان يراجعها المرأة المعتدة من الطلاق يعني زوجها طلقها في طهر لم يجامعها فيه

528
02:35:37.000 --> 02:36:02.650
هيكون المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون كما في الاية على اختلاف القرء هو يعني الحيض او الطهر وعندها ثلاث حيضات وبعدها لا يحل له مراجعتها الا بعقد جديد وبشهود ومهر جديد. يعني كأنه بيتزوجها من جديد. تمام؟ لكن لو راجعها قبل ذلك يعني قبل ان تنتهي عدتها

529
02:36:02.750 --> 02:36:22.200
آآ يكون بلو ذلك ولا آآ ولا ولا ولا يحتاج عقدا جديدا ونحو ذلك من الاحاديث طبعا على خلاف القرء هو الطهر او الحيض. هذا ليس موضع الكلام الكلام هنا يا شباب عن ماذا؟ ان المرأة طلقها زوجها

530
02:36:22.750 --> 02:36:45.700
فهي ادعت ان انها مر بها ثلاث حيضات قالت ان الشهر ده انا هحط فيه تلات مرات. هل تصدق المرأة في ذلك او لا هذا هو وجه الكلام هنا فعندنا الاية في قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر

531
02:36:45.700 --> 02:37:01.900
وبعولة احق بردهن في ذلك الى ان ارادوا اصلاح الى اخر الايات توجه الكلام هنا ان ان المرأة لا يحل لها ان تكتم ما خلق الله في في رحمها. طب مختلف بقى في هل المقصود هنا آآ

532
02:37:01.900 --> 02:37:18.350
خلق الله في رحمها يعني الحمل ولا الحيض؟ لا يحل لها ان تكتم ذلك لان هي ممكن تكتم هذا يعني آآ تضر بزوجها ان هي تقول لزوجها ان انا آآ مرت الحيضات الثلاث

533
02:37:18.550 --> 02:37:34.100
وتريد ان تبطل حق زوجها في الرجعة. تقول له على فكرة انا حضت الشهر ده ثلاث حيضات يبقى كده خلاص. يبقى كده لا يحل له ان يراجعها الا بعقد جديد ونحو ذلك. اختلف العلماء بقى في المراد بهذه الاية

534
02:37:35.450 --> 02:37:52.450
آآ هل المراد الحيض او المراد الحمل اللي هي الحبل يعني او المراد الاتنين؟ الحيض والحبل جميعا ان هي لا تكتم ما خلق الله في رحمها البخاري بيقول اذا حاضت المرأة في شهر ثلاث حيض. يعني المرأة

535
02:37:53.050 --> 02:38:06.400
قالت انا في هذا الشهر حط ثلاث حيض هل تصدق المرأة في ذلك ام لا؟ فقال البخاري وما يصدق النساء في الحيض والحمل؟ فيما يمكن من الحيض. يعني فيما يمكن يعني فيما

536
02:38:06.400 --> 02:38:20.500
الامور المحتملة التي تحصل في العادة ممكن ان تحصل يعني قال لقول الله لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. سواء الحبل او الايه؟ او الحيض

537
02:38:20.950 --> 02:38:45.400
يعني اشارة منه لتفسير الايه؟ الاية. فهيذكر هنا اثار تؤيد هذا. ان المرأة تصدق في ذلك اذا جاءت ببينة قال ويذكر طبعا علقه بصيغة التمريض هنعرف ليه ويذكر عن علي وشريح علي ابن ابي طالب وشريح القاضي شريح القاضي اللي هو شريح ابن الحارث ابن قيس الكندي النخعي الكوفي ومخضرم وثقة قليل الحديث

538
02:38:45.400 --> 02:39:07.650
كان قاضيا في في آآ في عهدي آآ علي رضي الله عنه وغيره واظن كمان كان قضيا في عهد عمر نعم اظن كان قديم في عهد عمر نعم آآ اه قال ان امرأة يعني عن الاتنين. ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت

539
02:39:08.250 --> 02:39:21.950
تمام كده؟ هذا الاثر لفظه عند الدارمي قال اخبرنا اياه على ابن عبيدة حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر اللي هو الشعبي. قال جاءت امرأة الى علي تخاصم زوجها. طلقها زوجها طلقها. فقالت حطوا في

540
02:39:21.950 --> 02:39:31.950
في شهر ثلاث حيض قالت له لأ انا حط في الشهر ده تلات حيضات. فقال علي لشريح اقضي بينهما. قال يا امير المؤمنين وانت ها هنا؟ يعني اقضي وانت موجود

541
02:39:31.950 --> 02:39:50.850
اقضي بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضى دينه وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا. قال علي قالون كلمة قالون يعني بلسان الحبشة يعني احسنت

542
02:39:51.200 --> 02:40:10.000
فالشاهد من هذا ان البخاري يستدل بهذا ان المرأة لو جاءت ببينة على انها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض فهذا جائز انهطوا انها مصدقة في ذلك فهمنا كده؟ او اذا كان هذا معهودا في في في في هؤلاء. يعني في بعض النساء يعهد فيها ذلك

543
02:40:11.750 --> 02:40:30.850
آآ طيب يبقى ده الاثر الايه؟ هذا هو الاثر الاول يعني وكأن المراد من الاية ان ان الله سبحانه وتعالى ائتمن المرء على ذلك وفي هذا الاثر انها آآ اؤتمنت على ذلك اذا جاءت ببينة فتصدق المرأة في ذلك

544
02:40:32.150 --> 02:40:50.600
طيب وقال عطاء اقرأها ما كانت. يعني عطاء بن ابي رباح هو فقيه طبعا قال الاقراء جمع اللي هو زمان العدة يعني يعتبر بعادتها قبل الطلاق. فلو زعمت يعني واحدة امرأة كان بيجي لها مثلا الحيض مرة في الشهر. فقالت لأ الشهر ده بالذات بقى جاءني

545
02:40:50.600 --> 02:41:06.700
ثلاث مرات ويقول لا لا تصدق. وانما يصدق آآ يعني ما ما هو من عادتها قال وبه قال ابراهيم النخاعي. كلمة وبه اما يراد به العطف على قول عطاء ان الاقراء هي ما كانت

546
02:41:06.750 --> 02:41:23.250
يعني لا يعتبر الا بالمعهود من اه اقرائها او ان هو معطوف على قول علي وشريح. لانه ورد عن ابراهيم الاتنين آآ ورد عن ابراهيم النخعي القولان ان هو بيقول بهذا ويقول بهذا

547
02:41:23.850 --> 02:41:40.050
ومحتمل انه يكون ابراهيم قول وبه قال ابراهيم معطوف على قول عطاء او قول علي وشريح تمام يعني ذكرت لكم انه ورد عنه قولان طيب وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة

548
02:41:40.250 --> 02:41:57.300
هذا موجود عند الديرمي. موجود عند الدارمي اه باب ما جاء في اكثر الحيض اثار كثيرة وكذلك ما جاء في اقل الحيض يعني اقل الحيض يوم واحد فقط. واكثره خمسة عشر. طبعا دي امور اجتهادية. لم يأتي فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم

549
02:41:57.350 --> 02:42:15.650
وقال معتمر معتمر ابن سليمان ابن طرخان عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرؤها. يعني بيضة بعد حيضها المعتاد بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك. يعني المرأة تستطيع ان تميز دم الحيض عن غيره. يمكن ان تراجع هذه الاثار موجودة في

550
02:42:15.750 --> 02:42:31.900
كتاب الدارمي وغيره. يعني جاء مثلا من طريق المغيرة ابن مقسم عن ابراهيم قال اذا حضت المرأة في شهر او في اربعين ليلة ثلاث حيض. فاذا شهد لها جهود الشهود العدول من النساء انها رأت

551
02:42:32.000 --> 02:42:52.500
ما يحرم عليها الصلاة آآ من طموث آآ النساء الذي هو الطمث المعروف فقد آآ فقد خلا اجلها. يعني بيقول ان هي تصدق في ذلك طيب هذه الرواية يا شباب اللي هي آآ الاثر اللي هو يذكر عن علي وشريحي. لماذا علقه البخاري؟ لان مختلف في سماع

552
02:42:52.950 --> 02:43:05.750
الشعبي من علي بن ابي طالب وآآ الدلقطني قال لم يسمع الشعبي من علي الا حرف واحد. ما سمع غيره. وابن حجر رجح ان هذا هو حديث آآ علي رضي

553
02:43:05.750 --> 02:43:20.100
الله عنه في رجم انه رجم امرأة وقال رجمتها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والحاكم قال لم يسمع الشعبي من علي وانما رآه رؤيا. فالبخاري روى هذا الاثر بصيغة التمريض

554
02:43:20.150 --> 02:43:41.050
لان الشعبي لم يسمع لم يسمع من آآ لم يسمعه من علي رضي الله عنه او على الاقل خلينا نقول ان سماعه منه محتمل طيب قال بعد ذلك ذكر آآ ذكر قول آآ ذكر حديث احمد بن ابي رجاء واحمد بن ابي رجاء الحنفي الهروي

555
02:43:41.150 --> 02:43:51.150
هو امام هاراه في الفقه والحديث. حنفي النسب ليس المذهب. حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة قال سمعت ابن هشام ابن عروة قال اخبرتني اخبرني ابي عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيبة

556
02:43:51.150 --> 02:44:08.750
نفس الحديث الذي عندنا آآ فيه دع الصلاة ايام اقرائك. او دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه ائتمنها على ذلك. فالبخاري يقول المرأة مؤتمنة على ذلك ولكن مع ذلك ينبغي ان تأتي ببينة

557
02:44:09.800 --> 02:44:23.600
طيب اتفضل الباب الذي بعده اتفضل باب السفرة والكدرة في غير ايام الحيض. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن امه عطية قالت كنا لا نعد القدرة والصفات

558
02:44:23.600 --> 02:44:40.650
نعم. القدرة والسفرة القدرة اللي هو الشيء الكدر غير الشيء الصافي. زي ما انت مثلا تصور ان في اناء موجود في آآ اي شيء موجود في طعام مثلا وبعدين اتبقى بقايا في الطعام وانت حطيت ماء. فبيكون ماء كدر يعني

559
02:44:40.800 --> 02:44:57.800
فهي هو ده معنى القدرة. والسفرة يعني لون اشبه بالاصفرار وهي امور عموما تغير آآ يعني تغير لون البول بسبب ان هو يختلط به آآ اذا كان بعد الحيض بيتغير اللون. يعني اشياء تعرفها المرأة

560
02:44:58.000 --> 02:45:11.450
الشاهد من الموضوع ان هي من باب السفرة والقدرة يشبه الصديد يعني يعلوه اصفرار آآ ليس فيه لون الدم. يعني لكنه شيء غريب كده لا هو بول لا هو لون البول. ولا هو لون الدم

561
02:45:11.600 --> 02:45:28.350
فطيب اذا جاء هذا في ايام الحيض يبقى هذا من الحيض عادي امرأة مثلا معروف ان هي بتحيض من يوم خمسة ليوم عشرة. وجاء رأت السفرة والقدرة في هذه الايام فهذا من الحيض. لكن اذا في غير ايام الحيض كان قبل الحيض او

562
02:45:28.350 --> 02:45:41.750
بعده ليس شيئا لا لا تعتبره اصلا واضح فهذا آآ ليس شيئا بنص هذا الحديث كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. والبخاري ادخل هذا في المسند لانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث مرفوض

563
02:45:41.750 --> 02:46:03.350
اه طيب اه طبعا البخاري قال في غير ايام الحيض ليه؟ لانه مر معنا انه لو في ايام الحيض بيعتبر يعتبر آآ من الحيض النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في اقبال الحيض وادباره دع الصلاة قدر آآ او ايام اقرائك

564
02:46:03.750 --> 02:46:20.000
يبقى لو رأت الصفرة والقدرة في هذا الوقت فهذا يعتبر من الحيض. لكن في غير وقت الحيض لا يعد شيئا بيتفضل باب عرق الاستحاضة. اتفضل. نعم. باب الاستحاضة. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة

565
02:46:20.000 --> 02:46:34.650
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين. فسألت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل بكل صلاة

566
02:46:35.000 --> 02:46:48.500
باب عرق الاستحاضة العرق احنا كنا ان العرق يعني هو احد العروق انفجر او كأنه جرح يعني فهذا الدم ليس دم الحيضة حدثنا ابراهيم بن المنذر والقرشي ثقة في الحديث حدثنا معن

567
02:46:49.200 --> 02:46:59.200
آآ معالي ابن عيسى القزاز هو من اوثق رواة الموطأ وهو الذي كان يتولى القراءة على مالك. فتجد مسلا يحيى ابن يحيى يقول قرئ على مالك وانا اسمع او قرأت على مالك

568
02:46:59.200 --> 02:47:16.100
معني بقى كان ممن يتولى القراءة على مالك. حدثنا ابن ابي ذئب سبق معنا محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة آآ عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة ابن الزبير وعن عمران الحديث هذا رواه الزهري عن عروة وعن عمرة. عن عائشة آآ زوج النبي

569
02:47:16.100 --> 02:47:28.700
صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة ام حبيبة بنت جحش يا اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها استحيضت يعني يستمر خروج الدم منها بعد ايه؟ حتى بعد ايام الحيض. اصطحيضت سبع سنين

570
02:47:28.850 --> 02:47:40.550
يعني سبحان الله ابتلاء كبير يعني. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل. امرها ان تغتسل يعني تغتسل بعد ما تنتهي فترة الحيض اه فقال هذا عرق

571
02:47:40.850 --> 02:47:55.950
يعني فسر لها ذلك فكانت تغتسل لكل صلاة الليث ذكر اه اني اه قال لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن شيء فعلته. يعني هي التي كانت تفعل ذلك من نفسها

572
02:47:55.950 --> 02:48:15.000
لا يجب عليها ذلك ولكنها كانت تفعل ذلك. هي كانت تغتسل لكل صلاة اه طيب اتفضل. الحديث الذي بعده باب المرأة تحيد الافاضة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة

573
02:48:15.000 --> 02:48:30.150
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله  يا رسول الله ان صفية بنت حورية قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكم؟ فقالوا بلى

574
02:48:30.150 --> 02:48:41.500
هذا فخر الدين حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال رخص للحائض ان تنفر اذا حاضت. وكان ابن عمر يقول في اول

575
02:48:41.500 --> 02:48:59.100
بامره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهم باب المرأة تحيض بعد الافاضة. يعني المرأة طافت طواف الافاضة وهو طواف الركن هو يعتبر هذا هو الركن في في الحج. ان شاء الله سيأتي معنا الكلام عن الحج

576
02:48:59.150 --> 02:49:19.800
الله ان يرزقنا الحج فهي طافت هذا الطواف هل تنتظر لتطوف طواف الوداع؟ يعني المرأة طافت طواف الافاضة وباقي عليها طواف الوداع. ان هي خلاص قبل ما تمشي. قبل ما هل يجب عليها ان تنتظر حتى تطهر وتطوف طواف الوداع ام يسقط عنها ذلك بالحق

577
02:49:19.800 --> 02:49:39.650
تمام؟ فالبخاري ذكر المرأة تحيض بعض الافاضة. يعني ما حكمها؟ ما حكم ذلك اه حدثنا عبدالله آآ حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن عبدالله بن ابي بكر بن آآ بن آآ محمد بن عمرو بن حزم صدق هذا عن ابيه عن عمرة وبنت

578
02:49:39.650 --> 02:49:52.300
عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله يا رسول الله ان صافية بنت حيي قد حاضت. يعني بعد ايه؟ طبعا بعد طواف الافاضة انها يعني افاضت يوم النحر

579
02:49:52.450 --> 02:50:04.600
يعني جاءها الحيض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم هل هي طافت طواف الافاضة ام لا؟ فقال هي كده هتحبسنا لاننا سننتظر لطهرها

580
02:50:05.250 --> 02:50:23.650
ثم بعد ذلك آآ تطوف طواف الافاضة آآ يعني تحبيسنا ان احنا كنا سنتوجه الى مكة فهي ستؤخرنا. لاننا سنبقى معها قال الم تكن طافت معكن؟ مش هي طافت معكم طواف الافاضة وهو طواف الركن؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي

581
02:50:23.700 --> 02:50:37.450
يعني رخص لها في ان تنصرف قبل طواف الايه؟ الوداع. يبقى معنى ذلك ان المرأة التي طبعا المرأة لا يحل لها الطواف وبعض اهل العلم الذين اجازوا لها ان تطوف هذا يعني من باب الفتوى في ظروف معينة

582
02:50:38.150 --> 02:50:56.300
تطوف اذا كانت حائض اذا كانت في رفقة وهذه رفقة ستسافر وهي لا تستطيع ان تعود مرة اخرى وهكذا لا يصح ابدا لاحد ان يقول ان آآ ان مثلا ابن تيمية يجوز للمرأة الحائض ان تطوف لأ وانما افتى لها ذلك في موضع ويبقى الحكم الاصلي

583
02:50:56.300 --> 02:51:11.500
ان المرأة يعني محظور عليها الطواف لا تطوف. تمام فالمهم ان الكلام هنا بقى عن طواف الوداع ان هي آآ اذا المرأة طافت طواف الافاضة خلاص فلا يجب عليها طواف الوداع اذا حاضت بل

584
02:51:11.500 --> 02:51:28.600
اه تخرج يعني اه ترجع اه فخروجي في رواية فخروجي يعني خلاص آآ قال حدثنا معلى بن اسد آآ احد الثقات الحفاظ حدثنا وهيب هيب بن خالد عن عبدالله بن طاووس عن ابيه اللي هو طاووس عن ابن عباس قال

585
02:51:28.600 --> 02:51:46.450
رخص للحيض ان تنفر اذا حاضت تمام يعني بعد طواف الافاضة طيب وكان ابن عمر هذا اثر عن ابن عمر وكان ابن عمر وهو طبعا اعطاه هنا اعطاه هنا اعطاه هنا رقم لانه كأنه معطوف على هذا الاسناد

586
02:51:47.500 --> 02:52:01.600
وكان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر. يعني يعني تنتظر حتى تطهر وتطوف طواف الوداع. هذه الفتية الاولى لابن عمر ثم سمعته يقول ثم سمعته يقول هذا كأنه قول طاووس

587
02:52:01.650 --> 02:52:15.200
ثم سمعته يقول تنفر اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن. يبقى ابن عمر رجع عن فتياه لما عرف سنة النبي صلى الله عليه  طيب اتفضل اذا رأت الصهر

588
02:52:16.200 --> 02:52:34.050
باب اذا رأت قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة. ويأتيها زوجها اذا صلت. الصلاة اعظم احمد بن موسى عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وبصلي

589
02:52:34.400 --> 02:52:52.450
طيب باب اذا رأت مستحاضة الطهر يعني تميز لها عرفت ان هذا ليس آآ يعني المستحاضة يمكن ان ينزل بها دم الحيض فهي ميزت بقى عرفت ان الدم ده خلاص لأ ليس ليس هو دم الحيض

590
02:52:52.550 --> 02:53:04.750
تعمل ايه بقى في هذا الوقت اذا رأت المستحاضة الطهر قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ما دام رأت ان هذا ليس دم الحيض خلاص تغتسل وتصلي هذه رواية

591
02:53:05.300 --> 02:53:21.900
هذه رواية ثابتة عن ابن عباس بهذا بهذا الاسناد تمام آآ يعني البخاري جمع اكثر من اثر في في سياق واحد الاثر الاول تغتسل وتصلي ولو ساعة. تمام؟ هذا اثر موجود

592
02:53:22.750 --> 02:53:44.550
وصله ابن ابي شيبة والدارمي ورواية الدارمي من طريق خالد الحذاء عن آآ انس آآ ابن سيرين قال استحيضت امرأة من ال انس فامرني ابن عباس فقال آآ اما اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي الدم البحرانية وشديد الحمرة دم غليظ اللي هو دم الحيض يعني فلا تصلي فاذا رأت الطهر ولو ساعة ولو ساعة من نهار

593
02:53:44.550 --> 02:53:59.800
فلتغتسل وتصلي. يبقى ده الاثر الاول في اثر اخر بقى ويأتيها زوجها اذا صلت. يعني اذا اذا هي صلت خلاص يبقى يباح لزوجها ان يأتيها ثم ورد لفظ الصلاة اعظم

594
02:54:00.000 --> 02:54:13.150
ابن حجر رحمه الله قال ان هو لم آآ يجد هذا الاثر من كلام ابن عباس. هذا الاثر مروي من آآ كلام سعيد بن جبير. لما سئل المصطحة تجامع هل الرجل يجامع زوجته المستحاضة

595
02:54:13.300 --> 02:54:28.550
قال الصلاة اعظم من الجماع. لكني وجدت هذا ايضا من كلام ابن عباس رضي الله عنه في مساء الحرب الكرماني اه قال حدثنا يحيى ابن عبدالحميد عن ابن المبارك عن الاجلح عن عكرمة عن ابن عباس

596
02:54:28.650 --> 02:54:50.500
قال المستحاضة يأتيها زوجها الصلاة اعظم من الجماع  فاذا هذا الاثر لاني وجدت ابن حجر يقول ان كلمة الصلاة اعظم آآ ليست من قول ابن عباس وانما هي من قول البخاري اضافها وكأنه اخذها من رواية سعيد بن جبير. لكني وجدت هذا الاثر من كلام ابن عباس رضي الله عنه

597
02:54:50.750 --> 02:55:00.750
ان الصلاة اعظم يعني اذا كانت هي تصلي فيأتيها زوجها. فالصلاة اعظم من من هذا. حدثنا احمد بن يوسف اللي هو احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا عن زهير وهو الزواج بن معاوية عن هشام هشام بن عروة

598
02:55:00.750 --> 02:55:24.200
معنا هذا الحديث كثيرا اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. يبين ان ان الاعتبار الدم. فاذا هي ميزت دم الحيض من دم من دم الاستحاضة وعرفت انها مستحاضة فهذه المرأة يحل لها آآ يجب عليها الصلاة والصيام ويجوز ان يأتيها زوجها وباقي الاحكام

599
02:55:24.700 --> 02:55:41.850
اتفضل باب الصلاة على النفساء وشنتها لأ وسنتها لأ وسنتي انا عفوا حدثنا احمد بن ابي سرية بن ابي سريج قال اخبرنا شبابته قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة

600
02:55:42.050 --> 02:56:03.700
عن سمرة بن جندب ان امرأة ماتت في بطن في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها طيب اذا رأت المستحاضة الطهر اه اه ابن حجر اه البخاري رحمه الله هنا يرد على منع من وطأ المستحاضة. لان فيه بعض اهل العلم روي عنهم

601
02:56:04.200 --> 02:56:21.300
مروي عن عائشة والناخعي وابن سيرين والحكم وسليمان ابن يسار والزهري ان اللي هو المنع من وطأ المستحاضة. يعني قالوا ان الرخصة جاءت في الصلاة ولكن البخاري يختار انها يجوز ان يأتيها زوجها بناء على هذه الاثار

602
02:56:21.400 --> 02:56:39.650
اه ان ان ما دام هي تغتسل وتصلي فخلاص يأتيها زوجها. فهذا الباب ايضا رد على الفقهاء الذين منعوا ان يأتي الرجل آآ زوجته المستحاضة باب الصلاة على النفساء بين فقط هو صفة الصلاة وسيأتي ان شاء الله احمد ابن ابي سريج

603
02:56:39.900 --> 02:56:56.700
من جملة الثقات وشبابه ليس من كبار اصحاب شعبة وآآ هو كان يعني متهما بالارجاء شباب ابن سوار الفزاري المدائني. ثقة لكنه مرجئ واخبرنا شعبة شعبة بن الحجاج عن حسين بن المعلم عن الحسين بن ذكوان

604
02:56:57.050 --> 02:57:08.150
اه عن ابن بريدة اللواء عبدالله بن بريدة عن سمرة بن جندب ان امرأة ماتت في بطن يعني بسبب الحمل فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها. سيأتي ذلك ان شاء الله في كتاب الجنائز

605
02:57:09.000 --> 02:57:31.250
آآ طيب اخر حديث عندنا اتفضل  حسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا ابو عوانة اسمه الوضاع من كتابه قال اخبرنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي

606
02:57:31.250 --> 02:57:46.900
وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه  طبعا في الباب الذي قبله في الصلاة على النفساء وآآ آآ وسنتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام

607
02:57:47.100 --> 02:58:04.200
آآ صلى يعني هي كانت امامه هو يبين ان النفساء ان المرأة لا تنجس بهذا. المرأة لو كانت حائضا او كلت او كانت نفساء ليست نجسة. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وهي كذلك فهي ليست نجسة

608
02:58:04.200 --> 02:58:23.750
وهذا الباب قريب منه هو لم يعطه عنوانا اما لانه يعني سيجعل له عنوانا لكنه توفي يعني هذه العناوين المعلقة هذه. يعني البخاري يقول باب ولا يذكر الترجمة. اما لانه آآ سيذكر بعد ذلك يعني كانه وضع هذا الباب

609
02:58:23.750 --> 02:58:41.850
اذكر له عنوانا او انه يفصله عن الباب الذي قبله وان كان قريبا منه. وهذا الاقرب هنا ان هو يقول ان عين الحائض والنفساء طاهرة لان ثوبها كان يصيبه يعني يصيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ومع ذلك لا يضره

610
02:58:42.450 --> 02:59:00.100
وهو قريب من الذي قبله. قال حدثنا الحسن بن مدرك ولحسن ابن مدرك الطحان له في البخاري حوالي خمس احاديث آآ وهو من صغار شيوخ البخاري متكلم فيه يعني تكلم فيه آآ ابو داوود قال كان كذابا يأخذ احاديث فهد ابن عون فيلقيها على يده

611
02:59:00.100 --> 02:59:19.500
يحيى ابن حماد والبخاري رد على هذه التهمة. المهم ان البخاء آآ اسف ان ابن حجر رد على هذه التهمة عموما الشباب هذا اولا شيخي البخاري ومن صغار شيوخ البخاري والبخاري شاركه في بعض الشيوخ. والبخاري انتقل له الاحاديث التي ضبطها. وعموما خرج له خمس احاديث

612
02:59:19.600 --> 02:59:34.450
منها آآ يعني روايتين عن ابن عباس وسلمان الفارسي روايات موقوفة وليست مرفوعة. فده تعرف ان البخاري لو خرج يروي متكلم فيه فانه ينتقي احسن ما عنده ولا يكثر من الرواية عنه الا فيما ضبطه

613
02:59:35.650 --> 02:59:52.950
حدثنا يحيى بن حماد هذا يحيى بن حماد هذا شيخ البخاري ولكن البخاري اخذ عنه هذا الحديث بواسطة قال اخبرنا ابو عوانة هذه هي السلسلة التي يروي بها البخاري عن الحسن ابن ابن مدرك هذا. يعني دايما في الاحاديث التي خرجها الحسن ابن مدرك عن يحيى ابن حماد عن ابي عواد

614
02:59:53.850 --> 03:00:14.050
من كتابه يعني حدثه هذا الحديث من كتابه وكان ابو عونة اذا حدث من يكون اوثق من حفظك. قال اخبرنا سليمان الشيباني آآ عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء يعني بجنب

615
03:00:14.450 --> 03:00:27.400
لو في رواية حيال مسجد رسول الله اللي هو موضع السجود او مكان السجود. وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. يعني يعني البخاري اذ ساق ذلك ليبين انها طاهرة

616
03:00:28.050 --> 03:00:46.950
والخمرة اللي هي تشبه السجادة. ويصلي على خمرته تشبه السجادة. يعني مصلى صغير. اللي احنا بنسميه المصلية فهذا يشبه فكان يعني آآ وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. وهذا يعني كانه يقول ان هي طاهر لا لا يضره ذلك

617
03:00:47.300 --> 03:00:57.300
في هذا يا شباب نكون انتهينا من آآ دراسة كتاب الحيض يعني دراسة مختصرة. لا نتوسع فيها. ولكن ندرسه من خلال كتاب البخاري. عليه رحمة الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

618
03:00:57.300 --> 03:00:59.650
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته