السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب هذا هو درس في صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله
اه وصلنا الى كتاب الحيض من اه كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه للامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري
رحمة الله وذكرت لكم قبل ذلك ان الامام عليه رحمة الله قسم آآ كتاب الطهارة آآ ابوابا وذكرنا كتاب الوضوء وكتاب الغسل وهذا هو كتاب الحيض وقد افتتح كتابه ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم
وارجو ان شاء الله اليوم اننا سننهي آآ كتاب الحيض كاملا باذن الله تبارك وتعالى اه فنبدأ مع مع الكتاب اه اه وئام معنا وئام معكم شيخ تفضل اقرأ من اول الكتاب
قال الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الى قوله ويحب المتطهرين باب كيف كان بدء الحيض يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن ليس موجود عندك باب الامر للنساء اذا نفسن
شيخنا ليس موجود في بعض النسخ قبل هذا الحديث موجود باب الامر للنساء اذا نفث حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول
خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسري فحت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك؟ انفست؟ قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
بارك الله فيك اه كتاب الحيض بدأه الامام البخاري عليه رحمة الله اية من كتاب الله تبارك وتعالى والبخاري كما ذكرت لكم في كل باب او كتاب اذا كانت هناك اية آآ جامعة لهذا الباب
او مبينة لحكم من احكامه فانه يصدر بها الباب باعتبار ان ان الوحي هو اول ما يدخل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الكتاب هو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
واول ما يدخل في هذا الكتاب هو الايات ومن الامور التي تميز بها البخاري رحمه الله ولم اجد احدا ممن صنف في السنن يعتني بهذا الامر كما اعتنى به البخاري هو ذكر الايات المحكمة
آآ او آآ ايات الاحكام قبل آآ او الايات عموما آآ في كل باب قبل بيان الاحاديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو بيان للقرآن بدأ باية من سورة البقرة تعد هي
الاصل في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
الى اخر الايات في ابتداء الامام البخاري رحمه الله بهذه الايات يبين ان اصل الكلام عن الحيض واحكامه جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وبدأوا وبدأ البخاري بعده في باب وهو باب كيف كان بدء الحيض. في هذه الاية يا شباب اذا نظرنا فيها
يسألونك عن المحيض فيه ان ان المسلمين والمسلمات كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في كل امورهم وكان يسألونك عن المحيض قل هو فالمسئول هو النبي صلى الله عليه وسلم
والذي آآ والذي سأله هم المسلمون والمسلمات والمسلمات والذي علم النبي صلى الله عليه وسلم الجواب هو رب العالمين تبارك وتعالى طيب يسألونك عن عن المحيض يسألونك حتى يعرفوا ما ما هذا المحيض؟ كيف نفسره
ما هو ما تفسير ذلك وكيف نتصرف فيه؟ فهم سألوا عن تصور هذا الامر وتفسيره عن تصوري هذا الامر وتفسيره وعن التصرف معه والتصرف معه وان كان المحيض آآ خاصا بالمرأة الا ان له تعلقا بالرجل
وله تعلق بمن هم حول المرأة فالمرأة تسأل لان لها آآ تريد ان تعرف هذا. هذا الامر وتريد ان تعرف اه اه الاحكام المتعلقة به من الصلاة والصيام اه ان يأتيها زوجها او لا ونحو ذلك. والرجل كذلك له احكام
يتعلق بهذا الامر تأتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى ففسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بتعليم الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الخلق لا يعلمون صفة ذلك
الا بتعليم الله عز وجل من فسر هذه الامور بغير تفسير الله فلا بد انه سيخطئ في تفسيرها وفي العمل معها او في التصرف معها فبين لهم انه اذى وان هذا الاذى ليس بمنقصة للمرأة
وانما هو شيء كتبه الله تبارك وتعالى على بنات ادم فهو مقدر فلا هو نقص لها ولا يحل لاحد ان ينتقصها به وهذا شباب من من من عظمة الاسلام من عظمة الاسلام انه يفسر لنا هذه الظواهر وهذه الامور. ويعلمنا كيف نتعامل معها بهدي الله
الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي بين تبارك وتعالى وهذه من الامور التي تمتحن بها المرأة ان تسلم لها لانه امر قدري. وان تتعلم الامور الشرعية المتعلقة به
وكثير من النساء آآ ربما تتعلم اشياء كثيرة في حياتها ربما حتى آآ يعني ممن ينتسبن الى طلب العلم يمكن ان تدرس آآ مثلا او تقرأ في كتب وتطالع امورا في دقائق الفلسفة والفرق ونحو ذلك وهي لا تعرف شيئا عن الاحكام الواجبة عليها في الطهارة
الصلاة والصيام ونحو ذلك من الامور فمن الامور التي يمتحن بها المسلم او آآ خلونا نجعلها امور خاصة بالمرأة. هذه الاحكام الخاصة بالمرأة مثل امور الطهارة وامور الدماء واصناف هذه الدماء وكيف تتعامل معها؟ وما احكامها وفقهها؟ فلذلك يعني
احببت ان اقدم بهذه المقدمة وهي مقدمة نفيسة جدا بدأها البخاري في اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه للحيض فهذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وهذا آآ طرف حديث سيبدأ
الكلام عنه ان شاء الله ولكني احب اولا ان نبدأ بالكلام عن الاية. فالاية آآ في قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا جاء في المحيض
المحيض هو الحيض. والحيض كتعريف له هو الدم الذي يسيل من من رحم المرأة في ايام معلومة كل شهر. هذا هو المعنى الجامعي له. وهذا الدم له صفة تستطيع المرأة ان تميزه عن باقي اصناف الدماء. فالدماء التي تنزل على المرأة منها دم الحيض ودم النفاس
ودم الاستحاضة. وان شاء الله سيأتي بيان زلك في موضعه المرأة يجب ان تتعلم هذه الاحكام الرجل في في بيته يجب ان يعلم اهل بيته. اذا لم تكن على علم
والمرأة يجب ان تطلب ذلك بنفسها. لانه دينها وتريد ان تصطبغ بصبغة الله. ان تعرف تفسير ذلك وان تعرف كيف تتعامل معه وما هي احكام الدين المتعلقة به؟ آآ كذلك الرجل يحتاج ان يعرف آآ ذلك ليحسن التصرف مع اهل بيته
الام تعلم ذلك ابنتها. آآ المعلمات في في المدرسة يجب ان يعني آآ يجب ان يكون هناك دروس لتعليم الفتيات هذه الاحكام لتتصور هذا الامر الذي ينزل بها ولتحسن التصرف معه على وفق شرع الله تبارك
وتعالى ففي هذه الاية الله سبحانه وتعالى بين انهم سألوا عن المحيض عن ماذا سألوا في المحيض؟ الاقرب انهم سألوا عن آآ حال الرجل مع اهل بيته في المحيض يعني ايه اذا نزل باهل بيته آآ هذا آآ الدم او هذا الصنف من الدم كيف يتصرف معها؟ هل يجوز له ان يأتيها او لا
ولكن جاءت الاية آآ اعم من ذلك. فجاءت الاية تبين كل ما يتعلق او اصل ما يتعلق بهذا آآ ووصف هذا الامر بانه اذى ووصفوا بانه اذى لاسباب منها لقدره او لكونه آآ نجسا او لنتن ريحه او لغير ذلك من الامور
وبينت كذلك آآ كيف تتعامل المرأة معه وكيف يتعامل الرجل مع اهل بيته في هذا الامر المسلمون يسألون عن كل تفصيلة من امر دينهم لعلمهم بان دينهم دين شامل وتام
الله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا المسلمون سألوا عن ذلك ليعرفوا كيف تتصرف المرأة وكيف يتصرف معها من حولها؟ كان اهل المدينة يخالطون اليهود ويرون
ما افعالهم مع الحائض وذكرت روايات كذلك في التوراة ان كل من مس الحائض يكون نجسا الى المساء وكل من مات عليه يكون نجسا وكل من مس فراشها آآ يجب ان يغسل ثيابه وان يستحم بالماء
وان اضطجع معها رجل يعني يكون نجسا آآ سبعة ايام وغير ذلك من الامور المبتدعة وكذلك في آآ في قبائل العرب كان عندهم بعض قبائل العرب كان عندهم الحائض مضغوضة مجتنبة
يعني يبالغون في آآ في هذا الامر احتاج المسلمون الى البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو هذا الامر؟ وكيف نتعامل معه والنبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الله تبارك وتعالى بين لهم
والله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن المحيض. فقلت لكم ان المحيض هو الدم الذي يسيل من من رحم المرأة في اوقات معينة وله صفة معينة وآآ هذا الكتاب انشأه الامام البخاري ليبين اصح الاحاديث
والاثار التي تتعلق بهذا الباب آآ سواء في آآ العلم به وبتفسيره ما هو؟ وانه شيء كتبه الله على بنات ادم. والاحكام المتعلقة به من جهة الصلاة والصيام واتيان الرجل آآ اهله والكلام عن حج المرأة الحائض والكلام عن اقبال الحيض وادباره والعلامات التي
به المرأة هذه الامور فبين الله سبحانه وتعالى انه اذى. والاذى هو الضر. او او الضر الذي ليس بفاحش كما في قول الله لن يضروكم الا اذى وبدأ ببيان انه اذى لتتهيأ النفوس للحكم المتعلق به
قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض واعتزال النساء يعني اختلف في ذلك يعني اعتزال جميل جميع بدنها يعني ان يباشرها بشيء من بدنها او اعتزال موضع الاذى فقط وهو مخرج الدم
او آآ من السرة الى الركبة. يعني يعتزل ان يأتي آآ اهله او ان يباشر اهله في هذا الموضع سيأتي بيان ذلك ان شاء الله لكن ورد عندنا آآ يعني في في الكلام عن كلمة الاذى
في الكلام عن الاذى انه اذا كان اذى للمرأة فهو كذلك اذى للرجل اذا اتى زوجته في هذا او اتى زوجه يعني التعبير عن عن المرأة بانها الزوجة او الزوجة كلاهما صحيح. وان كان لفظ الزوج اقرب لانه الافصح جاء ذكره في القرآن
فما كان اذى لها يكون اذى للرجل كذلك اذا اتاها وكذلك يكون اذى للولد. يعني اذا آآ حملت المرأة في هذا الوقت يكون اذى للولد يعني اذا قدر تكوين الولد في مدة الحيض يكون اذى لهذا الولد
ومما جاء في شعر العرب قال ابو كبير الهذلي وهو يمدح شخصا قال ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء معطل او داء مغيل يقصد ان امه لم تحمل به في حال حيضها. كلمة غبر يعني بقايا. من كلمة من الغابرين
سيكون اذى للمرأة ويكون اذى للزوج واذا قدر تكوين الولد في هذه الفترة او الجنين يعني يكون كذلك اذى له الله سبحانه وتعالى لنا ذلك وفسره لنا لتتهيأ النفوس لقبول احكامه. وهذا كثير في القرآن. مثلا لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيل
آآ جاء في الكلام عن جاء في الكلام عن عن الحيض وفي سبب نزول هذه الاية حديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله لكنه ليس على شرط البخاري وفي رأيي ان هذا الحديث كان احسن ما يصدر به الباب
ولكن لعل البخاري لم يذكره لانه من رواية حماد بن سلمة وحماد بن سلمة ليس على شرط البخاري. وان كان حماد بن سلمة رحمه الله في رواية عن ثابت البناني هو اوثق الرواة. وهذا الحديث من رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ورواه عن حماد بن سلمة جمع من الثقات
منهم عبدالرحمن بن مهدي سليمان ابن حرب والطيالسي وغير هؤلاء. وعفان وابو سلمة ابو زكي الحديث في اه صحيح مسلم عن انس آآ ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت
فسألوا فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح
يعني هم سألوا عن آآ الاحكام المتعلقة باتيان المرأة في هذا في هذا في هذه المدة في مدة محيضها فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ذلك فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني الا الجماع
فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه فجاءه سيد بن حضير وعباد بن بشر فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا
فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه قد وجد عليهما يعني وجد يعني غضب غضب عليهما فخرج فاستقبلهما آآ هدية من من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم
وارسل في اثارهما فسقاهما فعرف انه لم يجد عليهما في رأيي ان هذا الحديث يعني من اهم الاحاديث التي تذكر آآ في بداية الكلام عن آآ في بداية الكلام عن احكام الحيض خصوصا ان البخاري ذكر هذه الاية
وهذا الحديث يعد من اهم الروايات في بيان هذه الاية وجاء هذا السبب في يعني اخرجه تقريبا كل اصحاب السنن. اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي واحمد كل هؤلاء خرجوا تلك الرواية من رواية حماد بن سلمة عن ثابت
آآ هذه المقدمة كانت لبيان هذه الامور ولبيان ان البخاري آآ احسن في استفتاح هذا الكتاب بهذه الاية ولكني كنت كنت ارى ان آآ تمام هذه الاية انما يظهر بالحديث المروي من طريق حماد عن ثابت
قال رحمه الله كتاب الحيض وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الى اخر الاية نلاحظ ان هذه الاية ختمت بقول الله تبارك وتعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
وكثير من الايات يذكر فيها آآ امور تتعلق بما يحبه الله اه او تختم تختم الايات بذكر اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله آآ او مثلا بياني آآ علم الله تبارك وتعالى. وبيان رحمة الله بنا. فكل هذه الاحكام هي من رحمة الله عز وجل
سواء في تعليم الله لنا او في تشريعه والله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني الله سبحانه وتعالى امرنا بالتقوى وهو الذي علمنا التقوى. ولولا تعليم الله تبارك وتعالى
لنا ما استطعنا ان نفهم هذه الامور ولا احسنا التعامل معها فمثلا في باب المحيض هذا من الناس من يبالغ فيه ويذم المرأة به واه يعني يبالغ في اه اعتزال المرأة ومنهم من يتساهل فيه فلا يحترز منه. فالمؤمن وسط في هذا يعرف انه اذى ولكنه يسير في
التعامل معه بهدي الله تبارك وتعالى قال باب آآ باب كيف كان بدء الحيض؟ يعني كيف بدأ الحيض؟ هل بدأ مثلا في في نساء بني اسرائيل او هو شيء كتبه الله على بنات ادم يعني هو شيء يحصل لكل بنات ادم
وهذا المعنى يدل على ان هذا الامر يحصل لكل امرأة يعني لا يحل ان يستثني احد امرأة من هذا الامر يقول هذه الفقهاء فلانة هذه لا يمكن ان ينزل بها الحيض
كما يفعل ذلك مسلا آآ بعض الناس فيدعي ذلك في فاطمة آآ رضي الله عنها. باعتبار ان هذا الامر نقص مثلا فهو يريد ان عنه كما يفعل كثير من الرافضة. لا
هذا شيء او هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم لا يصح لاحد ان يستثني احدا منه او يستثني يعني احدا من النساء وكذلك هذا الامر لا من قصة فيه. هو امر قدره الله وكتبه
وكلمة شيء كتبه هذه الكتابة كتابة كونية. يعني امر قدره الله واضح افتتاح البخاري رحمه الله اولا بالاية ثم بحديث هذا طبعا كلمة اه قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا طرف حديث سيأتي باسناده ان شاء الله
ان كانت الرواية اصلا فيها لفظ امر وليس لفظ شيء افتتاح البخاري لهذا الباب بهذا الحديث افتتاح نفيس جدا. ابين انه امر قدره الله فلا من قسط فيه على النساء. ويجب على المرأة ومن حولها ان يتعلموا الاحكام المتعلقة بهذا الباب
آآ طيب وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل يعني جاءت روايات كما جاء في مصنف عبدالرزاق باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني اسرائيل يصلون جميعا. وكانت المرأة تتشرف للرجل. يعني النساء مثلا يذهبن بحجة ان
انهن يذهبن الى الصلاة ولكن يذهبن يعني يتشرفن للرجل يعني يظهرن انفسهن ويتزينن فالقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد. ومرؤي ايضا عن عائشة فمقتضى هذا الحديث او في بعض تفاسير هذا الحديث ان اول
من ارسل عليهم الحيض هم آآ نساء بني اسرائيل وبعض العلماء قال المعنى انه زاد فيهن. يعني ارسل يعني آآ كانت المرأة ينزل عليها دم كثير او تطول مدة تبلغ مثلا خمسة عشر يوما مثلا
ولكن هذا شيء كتبه الله على كل بنات ادم فيعني قال بعض العلماء في الجمع بين آآ الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم وبين الرواية آآ
صحيح عن عبدالله بن مسعود انه ان الله سبحانه وتعالى ارسل الحيض على نساء بني اسرائيل قالوا انه كلمة ارسل يعني انه زاد والا فكان الحيض قبلهن. المهم ان البخاري رحمه الله قال وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر
يعني اعم واشمل. واصح واسند وهو المحكم في الباب. وهو ان الله كتب ذلك على بنات ادم. وان هذا امر فيهن ولم يكن اول آآ اول اه بدء الحيض في نساء بني اسرائيل
قيل في الجمع بين الاثر وبين الحديث اقوال. المهم عندنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم هو المحكم في هذا الباب. ويمكن ان يكون قول عبد الله بن مسعود
يراد به بالارسال اما زيادة مدة الحيض او زيادة الدم النازل عليهن طيب بعد ذلك بدأ البخاري رحمه الله بحديث آآ يعد اصلا في هذا الباب وسيتكرر معنا في اكثر من موضع وفي اكثر من كتاب
قال حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله علي بن المديني وهو من اه ائمة العلم والحديث والرجال والعلل. والبخاري روى عنه اكثر من ثلاثمائة حديث وآآ هو من من كبار شيوخ الائمة الذين تتلمذ عليهم اصحاب السنن واصحاب المسانيد ويروي عنه كذلك الامام
احمد ابن حنبل عليه رحمة الله قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان هو طبعا سفيان بن عيينة قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم تكلمنا عنه كثيرا عبدالرحمن القاسم قال سمعت القاسم اللي هو القاسم محمد بن ابي بكر
يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى وفي رواية لا نرى الا الحج فلما كنا بسلفة هو موضع بين مكة والمدينة وهو اقرب الى مكة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك انفست؟ يعني حطي نزل بك الحيض
اه قلت نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. يعني يبين لها انها كما ان الله سبحانه وتعالى قضى آآ على الرجال مثلا والنساء البول والغائط ونحو ذلك
قضى وكتب ذلك على بنات ادم هذا ليس خاصا بك ولا من قصد فيه عليك فسلمي لامر الله تبارك وتعالى ولذلك يعني آآ من الامور الخطأ في الدعوة او في آآ يستعملها بعض الخطباء والوعاظ وهي من الامور المنكرة
هو يتكلم مثلا عن آآ نساء اهل الجنة آآ او يتكلم عن الحور العين مثلا فانهن مثلا لم يحضن او نحو ذلك من المعاني فيجعل ذلك من نساء اهل الدنيا. وهذا من الجهل الذي يفعله كثير من
يعني انا رأيت كثيرا من الخطباء يفعل هذا الجهل ان هو يريد ان يرغب فيه الحور العين فلا يفعل ذلك الا بانتقاص آآ المؤمنات او انتقاص النساء عموما بامور لا لا يصح
ان تنتقص بها المرأة. فهذه امور كتبها الله تبارك وتعالى عليها. ومن الجهل ان تنتقصها به وكما مثلا يحصل في الكلام عن انهن ناقصات عقل ودين يستعمله كثير من الناس
في ذم المرأة. يعني ممكن واحد يتخانق مع زوجته يقول لها ايوة ما انتم ناقصات عقل ودين. هذا من الجهل والامتهان لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن وضع في غير مواضعها
اه طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج. اقضي يعني ادي افعلي ولفظ القضاء هو بمعنى الاداء. يعني ادي ما ادي ما اه افعلي ما يفعل الحاج منه السعي وكذلك رمي الجمار واه
وغير ذلك من الاحكام المتعلقة بالحج غير الا تطوفي وطبعا الصلاة كذلك هي منهي عنها في حال الحيض وسيأتي بيان الاحكام آآ المتعلقة بهذا الامر في آآ الاحاديث القادمة ان شاء الله ولكنه هنا فقط اراد هذا المعنى ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
آآ قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر وفي هذا بيان لضعف آآ الاحاديث المروية في ان لحوم البقر داء ونحو ذلك توجد توجد بعض الروايات في
آآ الكتب فيها ذم آآ لحوم البقر وهذا آآ فيه بيان لبطلان ذلك. وكذلك في الاية فجاء آآ فجاء باجر ثمين اه طيب هذا هذا مختصر الكلام عن هذا الحديث وسيتكرر هذا هذا الحديث في اكثر من ثلاثين موضعا في كل موضع ان شاء الله نأخذ منه ما يتعلق
تفضل يا وئام باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن موسى عن ان ابن جريج اخبرهم؟ قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب؟ فقال عروة كل ذلك علي هين. وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. اخبرتني
عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد. يدني لها رأسه وهي في مجرتها فترجله وهي حائض. نعم بارك الله فيك
بداية آآ بدأ البخاري رحمه الله بتفسير هذا الامر هو امر ينزل بالمرأة. المرأة ينزل بها اشياء منها الدم. منها دم الحيض واللي هو كما قلنا في في ايام معلومة
وله صفة معلومة ويكون له لون كذلك آآ مخالف لدم الجروح وفيه دم النفاس يكون في الولادة. ويكون دم الاستحاضة ودم الاستحاضة ليس حيضا وانما هو اشبه بالجرح دم عادي
آآ واشبه بالجرح ولا يمنعها من شيء لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام ولا من ان يأتيها زوجها. تمام فبدأنا اولا بايه؟ يسألونك عن المحيض قل هو اذى. عرفنا ان هذا اذى. وتكلمنا عن معنى كلمة اذى
وانه اذى للمرأة واذى كذلك للرجل اذا اتاها واذى للولد اذا تكون في هذه الفترة بعد كده نريد ان نعرف الاحكام المتعلقة بهذه المرأة اول حكم بدأه البخاري انه امر كتبه الله على بنات ادم. ان هو حكم كوني
والمرأة يجب ان تسلم لهذا ويجب ان تتعلم الاحكام المتعلقة به تمام بعد ذلك بدأ في الكلام عن آآ من حول او او من من من يخالطون هذه المرأة الحائض
اليهود كانوا لا يجامعونها في آآ مكان يعني آآ تكون مبغوضة عندهم وتكون يعني يحكمون على كل امر تخالطه بانه وآآ ونحو ذلك من الاحكام الخطأ فبين النبي صلى الله عليه وسلم التعامل مع الحائض
وهذا مهم جدا ان ان تعلم ان القرآن لم يذكر كل تفاصيل احكام الحيض وانما ذكر بعض الاحكام. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك ولولا بيان النبي، صلى الله عليه وسلم، لهذه الاحكام ما علمت، لان قول الله سبحانه وتعالى
فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن كلمة لا تقربوهن يفهم منها ان الانسان لا يقترب منها ولا يلمسها لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الذي هي التي بينت هذه الاحكام
فذكر البخاري باب غسل غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. يعني الحائض اغسل رأس ازا زوجها وترجله يعني تسرحه. فهذا يبين ان الحائض لا يمنع لمسها. خلافا لما كان عليه اليهود آآ
وما ذكر عن بعض المشركين طبعا لفظ الحديث ليس فيه لفظ لفظ الحديث فيه الترجيل ان هي ترجله ولكنه آآ قاس عليه الغسل ان هي اذا كانت ترجله فكذلك تغسله
قال حدثنا عبد الله بن يوسف طبعا هو التنيسي واحد اكبر رواة الموطأ قال حدثنا مالك لاحظ مالك يعني اغلب احاديث الاحكام او خلينا نقول يعني على الادق كثير من احاديث الاحكام
يعني تجدها عند مالك وكتاب الموطأ كما قلت لكم هو اصل قال عن هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة قالت كنت ارجل يعني اسرح
تسرح الشعر واحسنه وانظفه. كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض يعني ام المؤمنين رضي الله عنها علمت ان هذا الامر ينبغي ان يبين للناس وهذا من فقه ام المؤمنين رضي الله عنها وفقه امهات المؤمنين
انهن علمن ان الامور المتعلقة بهن والامور التي اطلع عليها النبي صلى الله عليه وسلم من احوالهن يجب ان تبين للناس وتقول انا كنت ارجل والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم اني حائض. ويأذن لي بذلك. فتبين مشروعية ذلك
آآ فكل من احترز ممن مما لم يحترز منه النبي صلى الله عليه وسلم فهو متكلف ومخالف للسنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد بأسا من ذلك. فمن وجد بأسا مع امرأته في هذا الامر فهو متنطع ومتكلف ومخالف للسنة. لان النبي
صلى الله عليه وسلم آآ اكثر ورعا واكثر احترازا من الامور التي يجب ان يحترز فيها قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج آآ اخبرهم
آآ قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني؟ يعني عروة كان فقيها يسأل فيسألونه هل يمكن ان الحائض تخدمني او تدنو مني آآ تدنو مني المرأة وهي جنب؟
لاحظ هو هو سيذكر حديثا في المرأة الحائض ولكنه سيقيس عليه الجنب لان الجنب اخف من هذا اخف من الحائض من هذا المعنى فهو قاسى عليه الجنب وقاسى الخدمة والدنو على الترجيل
وهو بيسأله بيقول اتخدون الحائض؟ يعني لو فيه امرأة حائض يمكن ان تخدمني وان تدنو مني المرأة وهي جنب وقال عروة كل ذلك علي هين. وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس
ثم ذكر الحجة وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرتني عائشة انها كانت ترجل يعني تسرح تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله
صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور يعني معتكف في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض آآ اذا هذا يبين طهارة بدن الحائض وطهارة عرق الحائط. ويبين ان كلمة آآ لا تباشروهن
آآ يعني المراد الجماع لا تباشرن وانتم عاكفون المراد به الجماع اه وساتي ان شاء الله مزيد بيان من هذه الاحكام. اتفضل اقرأ يا وئام باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين
وتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكينس انه سمع زهيرا عن منصور بن صفية ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن
باب قراءة الرجل في حجر او حجر كلاهما صحيح. في حجر امرأته وهي حائض. يعني ان يباح للرجل ان آآ يتكئ في حجر امرأته وهي حائض او يضع رأسه في حجرها وهي حائض. ويقرأ القرآن
قال وكان ابو وائل ابو وائل طبعا لابد انك انت تقيد اسماء الفقهاء الذين يذكرهم البخاري عليه رحمة الله وابوائل هو شقيق ابن سلمة صاحب عبدالله ابن مسعود. احد كبار التابعين الثقات الحفاظ
وكان ابوال يرسل خادمه للكلمة الخادم تطلق على الذكر والانثى والمراد هنا الجارية وهي حائض الى ابي رازين. ابو رزين اللي هو مسعود بن مالك مولى ابي وائل وكان ثقة وابرازين الاسدي
فتأتيه بالمصحف فتمسكه فتأتيه يعني ايه؟ كان تأتيه تأتي بالمصحف لابي وائل فتمسكه بعلاقته العلاقة اللي هو الخيط الذي يربط به الكيس يعني هي تحمل تحمل المصحف من غير ان تمسه
فقيل ان وجه ذكر هذا الاثر مع هذا الحديث ان حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف بحمل الحائض المؤمن الذي يحفظ القرآن. يعني قالوا العلاقة بينهما ان عائشة آآ كانت حائض
رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجرها ويقرأ القرآن وهو حامل للقرآن فكذلك المرأة الحائض يمكن ان تحمل المصحف او ان تحمله مثلا بعلاقة يعني بيكون بينها وبينه حائل
قيل ذلك في ذكر آآ هذه الرواية انا يعني لا اعلم هل البخاري يريد هذا بالفعل ان بعضهم قال ان البخاري يريد هذا المعنى كما ان الجارية حملت المصحف آآ بعلاقة يعني بالخيط الذي يربط به او كيس يعني يربط به الكيس
فكذلك يمكن آآ كذلك يعني هذا يشبه ان عائشة رضي الله عنها آآ حملت النبي صلى الله عليه وسلم او يعني اتكأ فيه حجرها وهو حامل للقرآن. لم يظهر لي هذا الوجه
ولكن الذي يظهر لي والله اعلم. والبخاري هنا لم يبوب حمل الحائض للمصحف حتى يقال انه استدل بهذا الحديث لم يأتي في الباب يعني لم يذكر في الباب آآ ما يمنع من ذلك اللي هو حمل
المرأة للمصحف يعني بعلاقة او بشيء بينها وبين المصحف فكان البخاري عليه رحمة الله لم يصح عنده حديث في هذا الباب فخرج ما جاء في الباب. يعني من الاثار او
من الاحاديث يعني لم يأتي عنده نص يمنع المرأة الحائض من حمل المصحف فلذلك اورد هذه الاحاديث ولم يقطع بها. وهو يفعل ذلك كثيرا طيب قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل بن دكين. آآ سمع زهيرا. طبعا يا شباب نحن لا ندرس هنا الفقه
والا دراسة الفقه تحتاج الى جمع الايات والاحاديث واسباب النزول واقوال الفقهاء لأ. وحجج كل فقيه. نحن الان نريد ان نعرف الابواب التي ذكرها البخاري ومعناها والاثار التي ذكرها والاحاديث والايات. ونريد ان نعرف قصده من منها
اما دراسة هذه المسائل تحتاج الى موضع اخر قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكيل يعني احد اكبر شيوخ البخاري قال سمعت زهير اللي هو زهير بن معاوية الكوفي عن منصور بن صفية. منصور طبعا اللي هو ابن عبدالرحمن ابن
قوة ثقة يعني كثيرا ما ينسب الى امه لماذا؟ لان امه اللي هي صفية بنت شيبة سبقت معنا الكلام عنها وعن الاختلاف هل هي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ سبقت قبل ذلك وتكلمنا عنها بشيء من التفصيل
هو منسوب الى امه لانها الاشهر عن منصور ابن صفية ان امه حدثته اللي هي صفية ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في آآ في حجر
وانا حائض يعني في حجر عائشة وهي حائض ثم يقرأ القرآن آآ قلت لكم ان عائشة رضي الله عنها وغيرها من امهات المؤمنين وكانت عائشة اكثر في ذلك كانت تنقل للمسلمين كل الاحكام التي يمكن ان ينتفعوا بها في هذا الباب. كما نقلت انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
ذكرت انه كان يتكئ في حجرها وهي حائض ثم يقرأ القرآن طيب اكمل باب من سمى النفاس الحيضة طبعا انبه هنا انبه يا شباب على فائدة ان في كتاب التوحيد ورد هذا الحديث
رواية سفيان عن منصور وبعض الناس اول ما رأي اول ما يلاقي سفيان عن منصور يظن ان هذا منصور ابن المعتمر. لأ وهذا منصور ابن صفية وليس منصور ابن المعتمر
هذا يظهر من السياق. الاغلب على كلمة منصور ان هو منصور ابن المعتمر لكن في بعض الاسانيد يكون المقصود بمنصور وهو منصور ابن صفية وهي قليلة جدا ولها علامات آآ تظهرها
ماشي اتفضل باب من سم باب ما يسمى النفاس حيضا الدخان المكي ابن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت
انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذا اذ حطم سللت فاخذت فاخذت ثياب حيضتي قال انفزت؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة باب من سمى النفاس حيضا
يعني ان الحيض هو نفاس. يعني دم دم الحيض هو دم النفاس. يعني نفس الصفة ونفس الاحكام الا في بعض الامور ولذلك يمكن ان يطلق على الحيض النفاس او النفاس حيضا. يعني في بعض الروايات في آآ سمي هذا الباب كالتالي
باب من سمى الحيض نفاسا وعندنا هنا في النسخة باب من سمى النفاس حيضا تمام؟ يعني نفس نفس الاحكام المتعلقة به مع اختلاف يسير ان شاء الله سيأتي في موضعه
قال حدثنا المكي طبعا المكي بن ابراهيم هو من اكبر شيوخ البخاري وله اول حديث ثلاثي يعني اول حديث يصل به البخاري بثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو رواية المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد. عن سلمة ابن الاكوع
حديث كذب عليهم متعبدا فليتوهم اخذه من نار او لفظ قريب من هذا وهو من كبار شيوخ البخاري يصل به البخاري الى ابن جريج ويزيد ابن ابي عبيد لابي سفيان
ويكون اسانيده آآ اما ثلاثية او رباعية يعني له اسانيد رباعية الى ابي هريرة والى عائشة رضي الله عنها. فهو من اكبر شيوخ البخاري عليه رحمة الله واحيانا يأتي المكي واحيانا يأتي مكي. قال حدثنا هشام اللي هو هشام الدستوي عن يحيى اللي هو يحيى ابن ابي كثير
عن ابي سلمة جاءت روايات من رواية معاذ ابن هشام عن ابيه انه صرح موجود عند مسلم وعند الترمذي قال حدثنا ابو سلمة. لان يحيى بن ابي كثيرة شباب يعني بيدلس
هنحتاج ان احنا نعرف تصريحه. كذلك صرح فيه عند مسند احمد من رواية همام ابن يحيى عن يحيى بن ابي كثير حدثني ابو سلمة ان زينب ابنة ام سلمة زينب يا ابنة ام سلمة حدثته كانت ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني الربيبة هي بنت الرجل من من اه من بنت زوجة الرجل ومن رجل اخر يعني امرأة كانت متزوجة ولها آآ ابن او بنت ثم تزوجها رجل فيكون وتكون هذه البنت ربيبة آآ الزوج الجديد
ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا ام سلمة ام المؤمنين اه مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجع في خميله يعني تصوروا كده يا شباب ان هي مع النبي صلى الله عليه وسلم تحت بطانية او تحت لحاف
ماشي الخميصة يعني هي كساء اسود مربع له علمان يعني يشبه زي ما قلت لكم البطانية او اللحاف او بيسميه بعض الناس الشرشف او اي حاجة بتغطي الراجل والمرأة يعني
قال في خميصة آآ يعني اغلب الروايات المروية عن يحيى فيها خميلة وليس خميصة وهذه الكلمة لم اجدها الا في رواية المكي ابن ابراهيم عن هشام والا فباقي الرواة آآ سواء عن يحيى شيبان وهمام ابن يحيى وابان العطار كلهم قالوا خميلا
وكذلك الرواة عن هشام الدستوائي لمعاذ بن فضالة ويحيى القطان ومعاذ ابن هشام وعبد الصمد ابن عبد الوارث وهب ابن جرير كل هؤلاء عن هشام قالوا خميلة فلم اجد كلمة خميصة
الا في هذا الا في هذه الرواية والاقرب والله اعلم ان هي كلمة الخميلة وليس الخميصة وعموما هم يعني في يعني الاتنين قريبين من نفس المعنى يعني قال اذ حضت فانسللت. يعني خرجت من الخميلة. يعني هي رضي الله عنها لما نزل بها آآ الحيض يعني دفعة الحيض الاولى تكون
قوية فهي علمت بها اول ما شعرت بذلك خافت ان اه يعني كأنها شعرت ان ان اه هذا يوجب عليها ان ان لا تخالطه او تخرج اه عنه او لعلها
اه خشية ان هو يطلب الاستمتاع بها فيعني انسلت رضي الله عنها او كأنها ظنت ان هو يكون معها تحت خميلة واحدة وهي حائض ان هذا آآ ليس حسنا فلذلك انسلت رضي الله عنها. قالت فاخذت ثياب حيضتي
وكأنها كان لها ثياب خاص بالحيض وهذا سيأتي ان ان هي كانت تتخذ ثيابا للحيضة. يكون فيه ثياب خاصة لوقت الحيض قالت فاخذت ثياب حيضتي وفي رواية حيضتي يعني كأن لها ثياب في وقف زمن الحيض
قال انوفيستي وهذا وجه الشاهد هنا اللي هو سمى الايه؟ سمى الحيض نفاسا. النبي صلى الله عليه وسلم علم وفهم ذلك فقلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في القميلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين لها
آآ ان ذلك آآ جائز او ليس به آآ اشكال اه طبعا كلمة نافستي بعض الناس فرق بين كلمة نافستي او اه آآ نوفيستي يعني فرقوا بينهما اه قيل اني اه نافست اه نفست
آآ هي من الحيض ونوفيستي يعني مختلفة عنها او تكون من الولادة وبعضهم قال ان هم بنفس المعنى ان قلنا لكم ان كلمة النفاس او كلمة آآ انافستي هذه قد تطلق على الحيض وقد تطلق على الولادة. تطلق على المرأة التي حاضت او المرأة التي
ولدت الدم الذي نزل عليها بعد الولادة وجه الشاهد هنا هو بيان اطلاق الحيض على لفظ الحيض على النفاس والنفاس على الحيض. افيد كذلك جواز النوم مع الحائض في ثيابها. يعني ان
رجع الرجل مع آآ اهل بيته في آآ آآ تحت لحاف واحد وهي حائض طيب اتفضل باب مباشرة الحائط مباشرة للحائض. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء
واحد كلانا جنب وكان يأمرني فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف. فاغسله وانا حائض حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت
كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا
تبعه خالد وجليل عن الشيباني دفن ابو النعماني قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فابتزرت وهي حائض. ورواه سفيان عن الشيباني
نعم. باب مباشرة الحائض اه هذا الحديث او هذا الباب يبين آآ آآ يبين كتاب الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى قال فاعتزلوهن في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فجاء هنا المباشرة لفظ المباشرة ياتي بمعنى الجماع ويأتي بما دون الجماع. وهو التقاء البشرتين
بشرة اللمس يعني وقد يراد به الجماع فبين النبي بين البخاري آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وانه يجوز آآ مباشرة الحائض يعني يجوز آآ لمسها
ويجوز كذلك ان يستمتع الرجل بها آآ الا الا النكاح. وهذا فيه خلاف يعني يعني في المحظور على الرجل من المرأة في هذا في موضع اتفاق وهو الا آآ وهو الا يجامعا هذا موضع اتفاق. ولكن الاختلاف بعد ذلك
صفة استمتاع الرجل بامرأته في هذا الوقت هو هنا اتى بهذه الاحاديث بدأ بحديث قبيص بن عقبة ابن عقبة هو من اه كذلك من اه كبار شيوخ البخاري سنا يعني
يعني البخاري اكثر من الرواية عنه عن سفيان الثوري رحمه الله مع ان هو ليس من كبار الثقات في سفيان الثوري. ولكن البخاري يصل به الى سفيان الثوري مباشرة اه ويصل بغيره يعني باكثر من اه راوي
بينه وبين سفيان راويان آآ ولكن احيانا يصل الى سفيان الثوري في راو واحد قد يكون هذا الراوي قبيص ابن عقبة او محمد ابن كثير العبدي او محمد ابن يوسف الفريابي. فلذلك هو اكثر من رواية هؤلاء الثلاثة عن
سفيان آآ الثوري امم لكن بينما مثلا عبدالرحمن المهدي وهو من اوثق الرواية عشان تفهم هذا الامر تقول كيف يكون البخاري خرج مثلا آآ عن سفيان الثوري حوالي خمسين رواية
وخرج من رواية محمد ابن كثير العبدي عن سفيان الثوري خمسين يعني اكثر من آآ ستين رواية ومن رواية محمد ابن يوسف اكثر من كذلك ستين رواية. مع انه خرج لعبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري بحوالي ثلاثة وعشرين رواية
فقط ووكيع مثلا وهو من كبار الثقات عن الثوري عنه ثمانية احاديث عن السوري الثوري وابن المبارك حوالي ستة احاديث. لماذا لان البخاري يطلب علو الاسناد فاذا تحقق ان الراوي ضبط الرواية فانه يأتي بالاسناد العالي
علو الاسناد عنده مقدم. ما دام الراوي قد ضبط هذه الرواية قال حدثنا قبيصة اللي هو قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان هو الثوري عن منصور هو منصور بن المعتمر عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخعي عن الاسود
الاسود كذلك ابن يزيد النخعي اه عن عائشة والاسود من كبار اصحاب عائشة الثقات قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد كلانا جنب. وبنفس الاسناد يعني كلانا جنب في رواية ونحن جنبان
آآ سبق الكلام عن هذا الحديث. وبنفس هذا الاسناد يا شباب. لذلك هو اعطى رقم وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. هذا هو موضع الايه؟ موضع الشاهد يعني تتزر يعني تشد ازارها على وسطها
وحدد ذلك يعني ما بين السرة والركبة آآ وسبق ذكر الخلاف ان هو فيه خلاف بين آآ اهل العلم في آآ اعتزال النساء في المحيض هل يعتزل جميع بدنها؟ ان يباشرها بشيء من بدنها. او يعتزل موضع الاذى فقط اللي هو مخرج الدم. او
آآ يعتزل من السرة الى الركبة. كل هذا فيه يعني فيه خلاف وليس هذا موضع الكلام يعني الذي يهمنا هنا هو الاحاديث التي وردت. اما فقه هذه الاحاديث والتوسع فيها
هذا يكون في كتب الفقه آآ وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. يعني بنفس الاسناد الفائت بعد كده بدأ في حديث حدثني حدثنا اسماعيل ابن خليل اسماعيل ابن خليل
هو آآ ابو عبدالله الكوفي ثقة روى له البخاري تقريبا ثمانية احاديث هذا اولها. واغلب هذه الاحاديث يرويها عن علي ابن مسهر آآ قال اخبرنا علي بن مسهر علي بن مسهر غير ابو مسهر. لان بعض الناس بيتلخبط في آآ علي بن مسر يظنه ابو مسهر. لأ
ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر الغساني الدمشقي هذا ثقة الناقد من كبار علماء الرجال تمام آآ سبق معنا في في كتاب العلم في باب آآ متى يصح سماع الصغير؟ او متى يصح اه متى يصح سماع الصغير
انما هذا شباب هو علي ابن مزهر هذا قرشي ويعني يعني كنيته ابو ابو الحسن الكوفي كان قاضي الموصل. وهذا اول رواية له في البخاري والبخاري روى له قليلا روى تقريبا خمسة
وعشرين رواية عنهم قال اخبرنا ابو اسحاق اللي هو قال هو الشيباني ليميزه عن ابي اسحاق السبيعي اه ابو اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان آآ وهو كوفي ايضا
آآ قال عن عن عبدالرحمن بن الاسود طبعا ابو اسحاق الشيباني مشهور بالرواية عن الشعبي. وهو من ثقات اصحاب الشعب قال عن عبدالرحمن بن الاسود عبدالرحمن بن الاسود ثقة فقيه عابد عن ابيه اللي هو الاسود عن عائشة. هو الاسود هو الذي معنا في نفس الاسناد يا شباب اللي هو رقم ثلاثمئة
معنا عائشة قالت كانت احدانا يعني امهات المؤمنين يعني اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها. يعني الفور اللي هو ابتداء ابتداء الحيض يعني
ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه الارب اللي هو الشهوة او الحاجة فهي تقول يعني من منكم من منكم يملك اربه؟ يعني من منكم يملك شهوته الاير بقى يعني اما يطلق على الشهوة او يطلق على العضو الذي يستمتع به. او او الحاجة هو مراد هنا به الشهوة
يعني تقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يملك نفسه كان يأمرني فاتزر. وهو الذي يملك نفسه ولا يخشى عليه من ان هو يقع في المحظور اللي هو جماع الحائض
استدل من هذا الحديث ان الانسان الذي لا يملك نفسه مسلا وهو صائم لا يقبل آآ زوجته. او الذي لا يملك نفسه عن آآ جماع زوجته فلا يباشرها وهي حائض لانه قد يجره ذلك الى المحظور
انه يعني يجامعها وهي حائض فهذا هو الذي يعني ذكره العلماء في هذا المعنى. لكن من آآ يملك نفسه عن هذه الامور يباح له كل ما آآ فعله النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا على خلاف كما ذكرت لكم في المراد من هذا هل المنهي عنه فقط هو موضع الحيض آآ يجوز له ان يستمتع باهل باهله في كل امر الا الا هذا الامر او من السرة الى الركبة من باب الاحتياط كما
كما قاله بعض اهل العلم طيب آآ قال تبعه خالد اللي هو خالد بن عبدالله الواسطي الطحان وجرير عبدالحميد الضبي. ذكر ابن حجر هذه الروايات في تغليق التعليق ورواية جرير موجودة عند ابي داوود
عن الشيباني. الشيباني اللي هو آآ سليمان ابن ابي سليمان. يعني يذكر ان في رواة تابعوا علي ابن ابن مسهر في الرواية عن آآ ابي اسحاق الشيباني خلاص يا شباب يبقى احنا سبق ذكرنا هذا اللي هو اختلاف العلماء في الاستمتاع بالحائض. ما هو المحظور؟ هل المحظور الفرج فقط
تمام اه ام يعني حجتهم طبعا الرواية الاخرى التي ذكرناها لي اصنعوا كل شيء الا النكاح وجعلوا هذا الحديث هو الاحوط يعني عندهم هنا عندهم حديثان شباب رئيسان لازم تعرف دايما الاحاديث المحكمة في الباب او الاحاديث الاصل
عندنا حديث اصنعوا كل شيء الا النكاح. يعني الا الجماع. يبقى ده بين ان المحظور هو الجماع تمام وحديث اخر هو هذا الحديث اللي هو يأمرني فاتزر. فبعضهم جعل ان ايه ان ما دون الازار
هو المباح طيب وفي تفاصيل اخرى لكن ليس هذا موضع ذكرها ذكر حدثنا ابو النعمان اللواء محمد بن الفضل السدوسي عارم وعارم هي كأنها صفة للشر يعني انسان شرير او انسان قاطع طريق او نحو ذلك ولكن هذا لقب فقط لكنه كان من اهل الديانة
هو راوي ثقة لكن تغير في اخر عمره قال حدثنا عبدالواحد وعبدالواحد ابن زياد قال حدثنا الشيباني اللي هو سليمان ابن ابي سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد عبد الله ابن شداد ابن الهادي البدني
الكوفي من كبار التابعين ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ميمونة آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر
آآ امرأة من نسائه امرها وهي حائض تمام فهذا يبين مباشرة الحائض ويبين صفة الحائض في هذا ان هي تتزر يعني قال وراه سفيان اللي هو سفيان الثوري عن الشيباني. ورواية سفيان الثوري موجودة عند احمد
آآ من طريق ابن مهدي قال احمد حدثنا ابن مهدي عن سفيان الثوري بهذا الحديث ولكن لفظه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وهي حائض فوق الازار هذا هو اللفظ الذي وجدته من رواية سفيان الثوري
ورآه كذلك خالد الواسطي الطحان عن الشيباني كما عند مسلم آآ طيب ندخل في الباب الذي بعده. اتفضل يا وئام ابو تركي الحائط سعيد بن ابي مريم بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطرا الى المصلى. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني فاني اريتكن اكثر اهل النار وقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن
قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها
باب ترك الحائض الصوم. طبعا معلوم ان الحائض تترك الصلاة وآآ لان يجب فيها الطهارة اه فخيان البخاري اراد ان ينص هنا على ترك الحائض للصوم آآ لانه آآ يعني ربما لا يعني هذا هو الذي يحتاج البيان والا فترك الحائض للصلاة هذا امر معلوم. وان شاء الله سيأتي الكلام ايضا
عن ترك الحائض للصلاة وانها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لكنه نص هنا باب ترك الحائض الصوم. مع ان الحديث جاء فيه لم تصلي ولم تصم وذكر هذا الباب قال حدثنا سعيد بن ابي مريم
سيدنا ابي مريم احد يعني كبار آآ شيوخ البخاري وهو ثقة ثابت سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم وهو محدث مصر سبق الكلام عنه كثيرا وهذا الاسناد يا شباب سيتكرر بنفس هذا الحديث سيتكرر بنفس الاسناد
في كتاب الزكاة الزكاة على الاقارب. وهو من الامثلة التي يكرر فيها البخاري الاسناد والمتن ولكن يلخص يختصر المتن في موضع لانه لا الحديث بنفس الصفة البخاري لا يكاد يكرر حديثا بنفس الاسناد والمتن تماما. يمكن ان يختصر في المتن او آآ يعني يغير في الاسناد
وسيأتي هذا الحديث وفيه طول فيه قصة تصدق آآ امرأة آآ ابن مسعود عليه وعلى ولده اه طيب وسأتي ان شاء الله عندنا باب الحائط تترك الصوم والصلاة. ان شاء الله يأتي
آآ قال آآ حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري وهو ثقة قال اخبرني آآ زيد هو ابن اسلم زيد ابن اسلم طبعا اسلم هو مولى عمر ابن الخطاب. وزيد هذا ابنه وهو ثقة المفسر. ثقة ثابت
مفسر وآآ مم زيد ابن اسلم يا شباب في ترجمته معنى جميل جدا كان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يتخطى حلق قومه. يعني عنده ناس من قريش من اشراف قريش. لهم حلق في العلم
وهو يترك كل هؤلاء ويأتي الى زيد ابن اسلم ليتعلم منه. وهو مولى من الموالي سيعاتب في ذلك. الناس يعاتبوه. ازاي تترك هذه المجالس وفيها اشراف القوم وتذهب الى هذا الرجل؟ فقال كلمة جميلة جدا يا شهاب. ارجو ان تسجلها. قال
انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه هذا جميل جدا يا شباب ان ان هو يعني آآ يعني ان الانسان يجلس الى من ينتفع به. مش من ينسب اليه بعض. ياما ياما طلاب علم حبسوا انفسهم
على مشايخ مشهورين لينتسبوا اليهم وما انتفعوا منهم شيئا وتركوا مثلا طلاب علم كانوا ينتفعون بهم لمجرد ان هؤلاء الصغار في السن او ليسوا مشهورين. لأ انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه
اه طيب قال عن عياض بن عبدالله عن عن عياض ابن عبدالله عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر. طبعا هذا الحديث يا شباب سبق معنا
تكلمنا عنه في باب كفران العشير من كتاب الايمان لابد ان تراجع هذا الحديث لاني توسعت فيه قليلا وبينت الاخطاء آآ في تفسير هذا الحديث كثير من الناس حينما يفسر هذا الحديث ويشرحه او يستنبط منه فوائد يخطئ فيه. وانا ذكرت ذلك وتوسعت فيه فمن يريد ان يراجعه كان حديث تسعة وعشرين
ولكن هنا نذكر الموضع فقط الايه؟ الخاص بالباب اه فمر على النساء فقال يا معشر كلمة معشر تطلق على الجماعة الذين امرهم واحد اه وهذا الحديث طبعا حجة في ان كلمة اتناشر تطلق كذلك على النساء وليست خاصة برجال. تصدقنا فاني اريتكن
اكثر اهل النار. طبعا هذه الرواية جاءت في صلاة الكسوف يعني ورد ان هي النبي صلى الله عليه وسلم رأى رأى النساء في صلاة الكسوف انهن اكثر اهل النار واخبرهن بذلك
اه فقلنا وبما اردنا ان يعرفنا السبب. لماذا؟ يعني هم سلمنا لهذا الامر يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر به وقلت لكم ان هذا الامر ليس فيه ذم لجنس النساء وانما ذم لكل من فعل هذه الافعال سواء كان رجلا او امرأة وان كان ذلك يكثر في النساء
وبما اردنا ان يعرفن سبب ذلك حتى آآ يتقينا يعني حتى لا يتعرضن لها وبما رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. العشير اللي هو الزوج او المعاشر يعني تجحدنا احسانه او آآ آآ يعني تقصرنا في حقوقه او من هذه المعاني. وان كان الابلغ هو تكفرن العشير يعني تجحدن فضله
او احسانه اليكن ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب اذهب يعني اشد ذهابا للب الرجل الحازم من احداكن. اللب اللي هو العقل او الحكمة الرجل الحازم اللي هو ضابط لامره
يعني يقول ان ان احيانا المرأة من افعالها تذهب لب هذا الرجل الحازم فيقع في امور ما كان يقع فيها لو لم فعل هذه المرأة يعني ان المرأة تخرجه بسوء خلقها سوء افعالها. فيفعل افعالا ما كان ينبغي له ان يفعلها. وهو رجل حازم. فكيف بالرجل غير الحازم
كما قلت لكم الحازم اللي هو الضابط لامره قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا رسول الله؟ يعني النساء سلمنا الى كل هذه الاحكام انهن اكثر اهل النار وان فيهم هذه الخصال
وان ان في دينهم نقص وفي عقلهم نقص والنبي صلى الله عليه وسلم فسر لهن ذلك. ولم تعترض امرأة واحدة على ذلك تسليمها لحكم النبي صلى الله عليه وسلم ولخبره والانتفاعها بهذا الحديث
لان الانتفاع بهذا الحديث ان تعلم المرأة هذه الصفات وان تجاهد نفسها على تركها. هذا احسن تفاعل مع هذا الحديث ان تسلم وتصدق وان تترك العمل بهذه الامور. وطبعا هذا الحكم للرجل ايضا
كل من كان في هذه الصفات فهو مذموم. جحد النعم وكثرة اللعن والشتم وكذلك في الحديث فضل الصدقة وانها مكفرة للسيئات وفي كذلك التسليم لحكم الله سواء في آآ في الاخبار او في الاحكام. وفيه مراجعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يتعلمن. اللي هو الصحابيات يعني وفيه حسن خلق
النبي صلى الله عليه وسلم تبين وان شاء الله سيأتي سيتكرر هذا الحديث في كتاب الشهادات وغيره الذي يهمنا هنا فقط هو قول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى يعني كأن هذا الحكم كان معلوما
خالف ذلك من نقصان دينها وهذا طبعا النقصان لا تذم عليه ولا ينقص بها فضلها عند الله. وهذا امر مهم جدا. فيه فرق بين النقصان المتعمد منها بترك الطاعات او بفعل المحرمات
النقصان الذي آآ هو مكتوب عليها. هذا مكتوب عليها ان هي لا تصلي ولا تصوم اذا كانت حائضا فهذا لا تذم عليه المرأة طيب الحديث الذي بعده اتفضل تقضي الحائض المناسك
باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج الحي فيكبرن بتكبيرهن ويدعونه
وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
الاية وقال عطاء عن جابر بن حامض عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب. وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا الحج
فلما جئنا سريفا طمست فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكي؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام. قال لعلك نفزت؟ قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
اه يعني سبق الكلام عن ان الحائض لا تصلي ولا ولا تصوم. تمام؟ الان هو يتكلم عن قراءة القرآن يعني كأنه يتكلم في هذا الباب تحديدا وان كان هو بوابه باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت
يعني ان الحائض تؤدي ما يفعله الحاج. تسعى وتذكر الله وتدعو وتقف بعرفة وتلبي وترمي الجمار لكنها لا تطوف بالبيت. هذا بنص النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كانه ساقه يعني لانه ذكر اثارا تتعلق بقراءة القرآن. كانه ساقه ليدان
دلل على جواز المرأة الحائض ان تقرأ القرآن لانه يشير الى ذلك ان الحائض والجنب يمكن ان تقرأ القرآن وما ذكره من الاثار يدل على ذلك. ففي الحج فيه ذكر وتلبية ودعاء
ولم ينهاها النبي صلى الله عليه وسلم والجنب حدثه اخف يعني حدثوا اخف من حدث الحائض وتلاوة القرآن هي ذكر. في الاول والاخر هي ذكر. فمن فمن قال ان قراءة القرآن خصت من الذكر
بالنهي فهو الذي يحتاج الى دليل فلما لم يكن عند البخاري دليل ثابت وردت طبعا احاديث لكنها ضعيفة ورد في الباب مثلا حديث لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن
وهذا حديث آآ ضعيف لا يثبت وقال الترمذي حديث آآ لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين آآ من بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق
قالوا لا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف اية. والحرف. يعني تقرأ مثلا المعوذات مثلا تقرأ انا لله وانا اليه راجعون. يعني تستدل بالاية او الرقية مثلا او الاسترجاع
او الاستغفار او لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو يقول ان انهم ان هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن عمل به للبخاري رحمه الله لا يرى ذلك. البخاري رأى انه لم يثبت
الباب حديث يعني لم يثبت حديث ينهى الحائض او الجنب عن قراءة القرآن ووردت احاديث واثار فيه الاذن له بالذكر والقرآن من جملة الذكر فمن خص القرآن عن باقي الذكر فاشترط له آآ عدم الحيض او عدم الجنابة فهو الذي يحتاج الى دليل
هذا يعني اه وجهة نظر البخاري او اخراج البخاري المهم ان هذا الحديث الشباب الذي ذكرناه اللي هو لا يقرأ الجنب قال الحائض شيء من القرآن حديث ضعيف. ومن رواية اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش هو من الرواة الذين ضعفوا آآ في بعض الامصار. يعني هو رواية
في روايته عن اهل مصر او اهل مصر من الامصار مش اقصد اهل مصر اللي هو مصر اللي هي مصر اللي احنا منها يعني لأ. اقصد مصر من الامصار يعني بلد من البلدان
فهو آآ لا يحتمل تفرده اذا روى عن اهل العراق واهل الحجاز موسى ابن عقبة الذي انفرد عنه اسماعيل هو قرشي مدني والحديث لا يثبت لكن الترمذي ذكر ان العمل عليه عند عدد من الفقهاء ان الحائض والجنب لا لا يقرأون القرآن الا طرف اية
تمام لكن ما يجلسش كده يقرأ القرآن يعني كورد لأ وفي حديث اخر ضعيف ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة يعني لا يحجزه في رواية لا يحجزه او لا اه يعني ما فيش شيء بيمنع النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة الا ان يكون جنبا. وهذا الحديث قال فيه الترمذي
ان هو حسن صحيح وآآ يعني بعض العلماء يعني لم يصحح هذا الحديث رفاء الترمذي صححه وقال انه حسن صحيح وبي قال غير واحد من اهل العلم اه يقرأ القرآن على غير وضوءه. يعني قالوا يقرأ القرآن على غير وضوء ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهر
وبه يقول الثوري والشافعي واحمد واسحاق لكن هذا الحديث ضاعفه غير الترمذي وصنيع البخاري يوضح انه يضعفه يعني البخاري تصرفه في هذا في هذا الباب يدل على انه يضاعف هذا الحديث والله اعلم
المهم انك انت تعرف بس وجهة نظر البخاري رحمه الله طيب قال باب آآ تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ابراهيم. طبعا النخعي
وآآ يأتي كثيرا آآ ابراهيم عندنا وهو النخعي هو الفقيه ابراهيم ابن يزيد النخعي ولفظ هذا الخبر عند الدارمي من من رواية يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد وحماد بن سليمان بن ابي سليمان عن ابراهيم. قال اربعة لا يقرأون
القرآن عند الخلاء وفي الحمام والجنب والحائض هذا لفظ. الا الاية يعني يقرأ الاية ممكن يقرأ اية مثلا او طرف اية او يستشهد مثلا آآ اه قال الا الاية ونحو الا الا الاية ونحوها. للجنب والحائض. يعني الجنب والحائض ممكن يذكر اية
اية عندنا كذلك من رواية الثوري قال بلغني عن ابراهيم وسعيد بن جبير لا يقرأ الجنب والحائض اية تامة يقرأان الحرف يعني ممكن يقرأ حرف يعني معناه ايه يا شباب
يعني من الجسر يقرأ قرآن لكن ممكن يذكر الاية مسلا يعوذ ابنه آآ يرقي شخصا مثلا آآ او آآ يسترجع او يستغفر. وان كان هذا طرف اية لكنه لا يجلس يقرأ القرآن
طيب عندنا كذلك اثر قال ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا. اللفظ ان ابن عباس قرأ آآ شيئا من القرآن وهو جنب هذا مروي آآ ولما قيل له في ذلك يعني سئل قال ما في جوفي آآ اكثر من ذلك
هذا مذكور في كتاب الاوسط لابن المنذر. يعني انا في جوفي اكثر من ذلك وكذلك عند ابن المنذر وعند ابن ابي شيبة حديث عكرمة عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا ان يقرأ الجنب الاية والايتين
وفي لفظ كان يقرأ ورده وهو جنب فهذا ايضا اثر المهم ان في اثار كثيرة تدل على وجود الخلاف في قراءة الحائض للقرآن وكذلك قراءة الجنب المسألة في القراءة يا شباب وليس في مس المصحف. نفهم الفكرة دي. المسألة هنا في القراءة وليس في مس المصحف. مس المصحف له اه حكم اخر
طيب البخاري ايضا ذكر هذا الحديث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. هذا الحديث وصله مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها فايضا هو ذكر هو ذكر الله. يعني آآ قراءة القرآن هي من جملة ذكر الله
وكذلك هذا الحديث وقالت ام عطية هذا الحديث مسند في كتاب العيدين وغيره وقالت ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان يخرج الحيض فيكبرن طبعا هو اختصره اختصارا كبيرا جدا
ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم. ويدعون يعني انهن يكبرن ويدعون. عادي. يبقى في ذكر الله وهن حيض طيب وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان اللي هو حديث بدء الوحي المعروف الذي مر معنا
ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه الاية من سورة ال عمران يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء آآ وجه الشاهد منه ان هرقل كان كافرا
والكافر يكون جنبا يعني لا يحترز اصلا من من الجنابة ولا يغتسل منها ومع ذلك مس الكتاب الذي فيه اية وقرأه فبعضهم طبعا الذي يخالف البخاري في ذلك يقول لأ هذا اشبه بكتاب فقه او سيرة يكون موجود فيه اية. لكن موضع الكلام هنا انه يجلس ويقرأ القرآن
المهم يا شباب ان احنا نفهم هذه طريقة استدلال البخاري انه لم يصح عنده حديث في النهي. تمام؟ ووردت عنده اثار فيها الاذن بذلك والاثار الاخرى التي تخالف لا يرى البخاري لها حجة قوية او يرى انها آآ يعني موضع اجتهاد فهو يجتهد ويحاول ان
آآ ان يبقى ان يجد الحكم المناسب. فلما وجد ان الاذن آآ يعني اصنعي كل شيء آآ اقصد آآ اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي يعني اذن لها بالذكر
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. وبعضهم قل لا بأس بالاية والايتين. وان ابن عباس لم يرى بأسا بالقراءة للجنب فكل هذه الامور اجتمعت معه في اه جواز ذلك. طبعا هو لم لم يصرح به. ولكن اه واضح جدا انه يميل الى القول
بانه يمكن للحائض ان تقرأ القرآن. وانا اميل ايضا الى هذا القول ان المرأة الحائض خصوصا اذا كان عندها ورد من القرآن آآ تحافظ عليه او كانت تراجع السور. انها تراجع من حفظها
احنا طبعا المسألة كما قلت لكم يعني فيها خلاف كبير ولكن الذي يهمنا ان الاحاديث النص التي وردت مثلا لا يقرأ الجنب ولا الحائض هذا حديث ضعيف. والحديث الاخر لا يحجزه شيء الا الجنابة
ليس الجنابة ايضا هذا مختلف في تصحيحه طيب وقال عطاء عن جابر هذا طرف حديث آآ مسند عند البخاري في كتاب التمني يأتي حديث طويل فيه وكانت عائشة قدمت معه مكة وهي حائط فامرها ان ان تنسوا كالمناسك كلها غير الا تطوف ولا تصلي حتى تطهر. فهذا الحديث مسند
وقال عطاون عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف غير الطواف بالبيت ولا تصلي وايضا هذا وجه الاستدلال. ان هي يعني فعلت كل ما يفعله الحاج والحاج يدعو ويذكر الله ويسبح وغير ذلك
وقال الحكم اللي هو الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه. وهذا الاثر موجود يعني موصول عند البغوي في كتاب الجعديات. والجعديات هي مرويات علي ابن عن شعبة. رواه علي بن الجعد عن شعبة عن الحكم بن عتيبة. اني لاذبح قال الحكم اني لاذبح وانا جنب. طبعا الذبح فيه ذكر لله
واضح آآ كما في الاية وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالكلام عن هذه المسألة يا شباب يطول لابد من جمع الاقوال والاحاديث والايات وجه الاستدلال منها. الذي يكفينا هنا فقط ان نعرف طريقة البخاري في هذا الامر
آآ طيب. بعد ذلك ذكر بقى الحديث المعروف ليستدل به. خلاص سبق هذا الحديث معنا. وجه الاستدمان منه فقط فافعلي ما يفعل الحاج. طبعا طيب خلينا نتكلم عن الاسناد ابو نعيم الفضل بن دكيم عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي بن ابي سلمة اللي هو الماجي شون
وابو سلمة هذا اسمه ميمون اه عن عبدالرحمن ابن القاسم سبق الكلام عنه آآ طيب قال فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري هو حتى تطوير المقصود به اللي هو الطهارة. يعني انقطاع الدم وكذلك الاغتسال
وسبق هذا الحديث في اول كتاب الحيض وسيأتي معنا ان شاء الله. وجه الشاهد فقط انها تفعل ما يفعل الحاج وفي ذلك اه ذكر ودعاء فقاس عليه تلاوة القرآن لانها من جملة الايه؟ الذكر
اتفضل. طيب اقرأ يا عاصم باب الاستحابة قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاطهر افادع الصلاة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها تقصير عنك الدم واصلي نعم آآ الاستحاضة طبعا الاستحاضة مع انها ليست حيضا الاستحاضة هي ان يستمر بالمرأة خروج الدم بعد ايام حيضتها المعتادة
امرأة مثلا يأتيها هذا الامر اللي هو الحيض مثلا من يوم خمسة ليوم عشرة في الشهر. مثلا وهي عارفة ان هذه عادتها. هذا قرؤها بعد كده قد يأتي ينزل عليها قبل هذه المدة دم او بعدها
فهذا الدم ليس حيضا وليس له من احكام الحيض شيء فهو لا يمنع الصلاة ولا الصيام ولا ان يأتيها زوجها. واضح وكأنه جرح كانه نزيف. اشبه بنزيف البخاري ذكره والعلماء يذكرون هذا في كتاب الحيض ليميزوه عن دم الحيض
فاذا الاستحاضة هو دم ليس له صفة الدم ولا رائحته ولا وقته لكن لاحظ بقى هنا خلاص احنا اتكلمنا عن المعنى نلاحظ هنا خلينا نمشي الحديس خطوة خطوة يعني قال حدثنا عبدالله بن يوسف خلاص يعني هذا الاسناد حفظناه عبدالله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. يعني اسناد متكرر كثيرا
انها قالت قالت فاطمة ابن آآ ابنة ابي حبيش آآ ابو حبيش اللي هو قيس ابن عبد المطلب ابن اسد. تمام؟ وهي غير فاطمة بنت قيس بن خالد اللي هي المطلقة
ثلاثة حديث هيأتي في البخاري ان شاء الله معنا فهذه غير هذه. هذه مشهورة جدا بحديث الاستحاضة فقالت لرسول يا رسول الله اني لاطهر. يعني هي تظن ان ان نزول الدم عليها دايما الدم نازل عليها وهذا ابتلاء كبير سبحان الله
اني لاطهر هي كأنها فسرت ان نزول الدم يعني معناها ان هي ليست طاهرة تمام؟ افأدعو الصلاة لانها تعرف ان المرأة التي الحائض لا لا تصلي فهي تظن ان هي آآ ان ليس للحائض علامة على الطهر الا انقطاع الدم. فبتقول له انا لا اطهر انا دائما حائض. فالنبي صلى الله عليه وسلم
صار لها ذلك قال انما ذلك عرق مش عارف انت قرأتها ذلك ولا ذلك يا عاصم؟ هي ذلك لانه بيخاطب امرأة ففسر لها هذا الذي ينزل بها. قال لا هذا ليس دم الحيض. هذا عرق
والمقصود بالعرق ان احد العروق انفجر دما ليس حيضا يعني كأنه جرح. ماشي كده؟ فبين لها ان هذا الدم ليس دم الحيض وليست بالحيضة. يعني اكد كذلك فاذا اقبلت الحيضة ركز بقى. يبقى امرأة مستحاضة يعني دائما بينزل عليها الدم. لو في حال فاطمة بنت ابي حبيش وليس ليس طبعا كل النساء هكذا. حتى المرأة التي
قد ينزل عليها دم ولكن ليس دم الحيضة فطيب المرأة اللي بتصطحاب بقى دائما مثل فاطمة بتقول لا اطهر. وفي رواية لا اكاد اطهر. دايما الدم نازل طيب ما هو الدم ده احيانا ينزل معه دم الحيض. يعني يكون دم الجرح هذا ومعه دم الحيض. فطب ماذا تفعل؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا علمها
قال فتوك الصلاة قال فاذا اقبلت الحيض يعني جاء الوقت الذي تنزل به الحيضة مثلا المرأة بتحيض من من يوم خمسة في الشهر ليوم عشرة وهي يعني آآ يعني في هذا الوقت تحديدا تترك الصلاة
اتركي الصلاة في في هذه الايام المعلومة التي تعرفين ان انه ينزل بها دم الحيض. فاذا ذهب قدرها يعني هذا الوقت مسلا خمس ايام فاغسلي عنك الدم وصلي يعني طبعا يعني تغتسلي من هذا وتصلين. جاءت بعض الروايات
فيها توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت وهذه الروايات من حيث الصناعة الحديثية لا تثبت اه يعني او هي روايات يعني ليست في في اه اه في اغلب الروايات. الثقات الحفاظ عن هشام بن عروة. يعني هذا الحديث رواه عن هشام ابن عروة
جماعة رواه مالك وابن عيينة وجرير وابو اسامة وعودة ابن سليمان وحماد ابن زيد وابن نمير وغير هؤلاء ولكن آآ الترمذي علق عليه قال انه حديث حسن صحيح هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبي يقول سفيان الى اخر كلامه قال
ان المستحاض اذا جاوزت ايام اقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة توضأت لكل صلاة هذا قول كثير من اهل العلم. ان هم قالوا تتوضأ لكل صلاة. يعني امرأة مستحاضة دائما ينزل عليها الدم
تمام؟ لكنه ليس دم الحيض فماذا تفعل؟ هل تتوضأ آآ عادي وتصلي ولا يكون نزول الدم آآ سببا لان تتوضأ لكل صلاة هذا قول بعض اهل العلم ان الوضوء لكل صلاة هو استحباب
عندما نقل ابن عبدالبر ذلك قال والوضوء عليها عند مالك على الاستحباب دون الوجوب لانه لم يذكر الوضوء لكل صلاة. يعني لم يصح اه عند عدد من اهل العلم هذه الرواية ليتوضئي لكل صلاة. قالوا ان هذا مدرج من كلام
عروة وليس آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. واطال ابن رجب رحمه الله في الكلام عن هذا الحديث. وبين ان الروايات الامر بالوضوء لكل صلاة معلولة او مضطربة وذكر اثارا موقوفة في ذلك انها تتوضأ لكل صلاة
فالاقرب والله اعلم ان لفظة توضئي لكل صلاة هي مدرجة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من كلام عروة ابن الزبير. وجاء ذلك في بعض الروايات
آآ جاء ذلك في بعض الروايات صريحا آآ بانه مثلا برواية حمادة ابن سلمة قال في اخرها قال هشام فكان ابي يقول تغتسل غسل الاول يعني اول غسل اول ما ينتهي مدة الحيض
ثم ما يكون بعد ذلك فانها آآ تتطهر وتصلي وجاءت رواية عن ابي معاوية قال توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. ورواية آآ الرواية عن حماد بن زيد. قال اغسلي عنك الدم آآ اثر الدم
وفي رواية توضئي وصلي. والامام مسلم رحمه الله اشار الى انفراد حماد بن زيد بهذا الحرف اللي هو تتوضأ لكل صلاة وكذلك النسائي قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضئي غير حماد ابن زيد. وقد روى غير واحد هذا عن هشام ولم يذكر فيه وتوضأ
خلاصة هذا شباب باختصار عشان لا لا اطيل عليكم الاستحاضة غير دم الحيض المرأة اذا ميزت آآ دم الحيض من دم الاستحاضة فتعتبر دم الحيض يعني تعتبر ان وتعمل على اقباله وادباره
فاذا انقضى قدره اغتسلت المرأة طيب لما تغتسل المرأة كده هي اغتسلت من الحيض طيب ماذا تفعل بعض النساء يعني تغتسل لكل صلاة هذا فعل من فعلها ليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا هذا
طيب هل تتوضأ لكل صلاة؟ يعني المرأة التي هي مستحاضة ينزل عليها الدم دائما؟ هل يجب ان تتوضأ لكل صلاة؟ ام يكفيها انها توضأت؟ واذا لم تأتي بناقد من نواقض الوضوء فخلاص تبقى تبقى متوضأة
وكثير من اهل العلم قالوا تتوضأ لكل صلاة وبعض اهل العلم قال لا لا يجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة. ما دام انها متوضأة فنزول الدم هذا لا يعد ناقضا آآ من النواقض التي توجب عليها ان
توضأ لكل صلاة. تمام؟ يبقى عندنا الغسل لكل صلاة. هذا يعني امر فعلته بعض الصحابيات اجتهاديا لم يأمرها به النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا وجوب الوضوء لكل صلاة قال به كثير من اهل العلم او استحباب الوضوء لكل صلاة وليس واجبا
تمام؟ وهذا يحتاج بحثا اطول. المهم انك تعرف ان البخاري لم يذكر هذه الرواية. لانها لم تصح عنده اللي هي ان تتوضأ لكل صلاة طيب قال فاذا اقبلت الحيضة يعني المدة او الحيضة اذا كنت تميزين او المدة اذا لم تكوني تميزين فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها
القدر المعروف اغسلي عنك الدم وصلي آآ طبعا رواية آآ رواية ابي معاوية فيها تفصيل اكثر ولكن لان فيها زيادة فلم يذكرها فلم يذكرها البخاري وذكرها الترمذي رحمه الله وبنى عليها الحكم اللي هو الوضوء لكل صلاة
طيب آآ ندخل في الباب اللي بعده باب وغسل دم المحيض. اتفضل باب وغسل دم المحيض حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر
عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه
حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا تحيض ثم تقترس الدم من ثوبها عند كفرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه
بارك الله فيك اه طبعا هو يتكلم هنا عن امر متعلق بالمرأة الحائض ايضا هو الثياب. الثياب التي جاء عليها دم الحيض التي اصابها دم الحيض وهذا الحديث ايضا يبين ما كان عليه
نساء المسلمين من الحرص على التفقه في الدين والسؤال. لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين باب غسل دم الحيض سبق عندنا آآ في كتاب الوضوء باب غسل الدم وفيه نفس هذا الحديث
آآ ولكن كان الاول من رواية يحيى القطان عن هشام اه انما هذا من رواية عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر قلنا ان هي زوج هشام ابن عروة وهي ابنة عمه
عن اسماء بنت ابي بكر. اسماء هي جدة فاطمة. وجدة هشام ان هشام ابن عروة ابن الزبير تمام؟ واسماء هي ام آآ عبد الله بن الزبير هي اسماء زوجة الزبير بن العوام
رضي الله عنه وآآ وابنها عبدالله بن الزبير وآآ آآ غيره اه في عام فاطمة فهو يروي هنا عن عن امرأته عن زوجته. هشام يروي عن زوجته. وكذلك هي ابنة عمه
عن اسماء وهي جدة فاطمة بنت المنذر ابن الزبير آآ عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم؟ الدم من الحيضة
كيف تصنع؟ يعني دم الحيض اصاب الثوب. هي تريد ان تعرف ماذا تفعل؟ هل تغسل الموضع فقط ام تغسل الثوب كله؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه
يعني تحك او يعني آآ الدلك باطراف الاصابع او الاظفار مع صب الماء حتى يذهب اثره يعني فيه مبالغة في الغسل. تمام؟ ثم لتنضحه يعني تغسله بماء ثم لتصلي فيه. يعني هذا للجواز انه يباح لها آآ ذلك
مش معناها انها يجب ان تصلي فيه تمام وسبق الكلام عن آآ غسل دم المحيض في في حديث اخر سبق معنا اه طيب الاسناد الذي بعده حدثنا اصبغ اللي هو اصبغ ابن الفرج الفقيه المصري المالكي سبق الكلام عنه في باب المسح على الخفين قال اخبرني ابن وهب
آآ قال اخبرني عمرو بن الحارث هذا الاسناد كله سبق عن عبدالرحمن بن قاسم حدثه عن ابيه عائشة قالت كانت احدانا تحيض ثم تقترس الدم من ثوبها عند طهرها تغسله باطراف اصابعها
تغسل وتنضح وتنضح على سائره آآ ثم تصلي فيه. يعني فيه يباح لها ان تصلي في الثوب الذي يعني آآ اصابه اصابه دم الحيض ولكن بعد ان تغسله بهذه الصفة
آآ ماشي ادخل في الحديث الذي بعده حدثني اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خير عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه
وهي مستحاة وربما وضعت في تحتها من الدم وزعم ان عائشة رأت ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء كانت فلانة تجده حدثنا قطيبة وقال حدثنا يزيد بن البريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه
تحتها وهي تصلي حدثنا مسجد من قال حدثنا معتمر عن خير عن عكرمة. عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة طبعا الاعتكاف للمصطحبة هو اصلا المرأة يجوز لها ان تعتكف. لكن هو يتكلم هنا عن اعتكاف المستحاضة
وبينا ان المستحاضة ليست كالمرأة الحائض يعني تختلف عنها فالمستحاضة تصلي وتصوم ويأتيها زوجها وتعتكف خلاص؟ لا اشكال في ذلك. فهو يبين جواز انها تعتكف وقال حدثنا اسحاق اختلف في اسحاق هذا يعني اختلاف كبير هل هو اسحاق ابن منصور او اسحاق ابن ابراهيم ابن نصر او اسحاق ابن راهوية او اسحاق ابن شاهين الواسطي
الله اعلم يعني لم لم يترجح عندي من من اسحاق هذا قال حدثوا وكلهم ثقات يعني. قال حدثنا خالد بن عبدالله اللي هو خالد الواسطي الطحان. الواثقة خالد طبعا خالد خالد عن خالد بيكون خالد بن مهران خالد الثاني هو خالد الحفذاء اللي هو خالد ابن مهران
وثيقة ثابتة تكلم فيه ابو حاتم الرازي ولكن وذكر كذلك حماد بن زيد ان هو تغير يعني آآ يعني لما قدم الشام ولكن عموما هو من الثقات الحفاظ وبصري ثقة كنيته ابو المنازل او مشهور بابو المنازل او خالد الحذاء
معنا عكرمة اللي هو عكرمة اولى عبد الله ابن عباس سبق الترجمة عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة. هذا الحديث طبعا البخاري ذكر روايات كثيرة لماذا؟ حتى يصحح هذه الرواية
لان هذا الحديث اختلف فيه على خالد الحداء عن عكرمة رواه الوسيط اللي هو خالد خالد بن عبدالله ويزيد ومعتمر آآ رووا هذا الحديث عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها
في رواية معتمر ان هو آآ ان ابن عباس آآ عن عكرمة عن ابن عباس ان بعض امهات المؤمنين كانت تعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي مستحابة وعندنا رواية هذا الحديث فيه عن عكرمة عن عائشة. وعندنا رواية اخرى رواية ابن علية عن خالد عن آآ عكرمة ان امرأة
من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فهذه رواية مرسلة يعني عن عكرمة لان عكرمة لم يشهد هذا الحدث فهي رواية مرسلة وجاءت رواية عبدالوهاب الثقفي عن خالد عن عكرمة
آآ ان عائشة قالت القطني ذكر آآ يعني اختلاف هذه الروايات لم يذكر رواية ابن علي لكنه رجح رواية الواسطي اللي هي الرواية التي ذكرها البخاري واضح؟ فهذا الحديث وان ورد في آآ اسناده اختلاف الا ان البخاري رجح الرواية الموصولة. رواية عكرمة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم وربما وضعت الطاس عامل زي الطشت كده اللي هو اناء كبير مستدير من من النحاس او من المونيا او غيرها
الطشت معروف آآ من الدم يعني بسبب الدم تحط تحتها شيء لان من كثرة الدم الذي ينزل وهذا ابتلاء كبير يعني وزعم ان عيش يعني عكرمة زعم ان عائشة رأت ماء العصفر
آآ فقالت كان هذا شيء آآ كأن هذا شيء كانت فلانة تجده. يعني يشبه آآ يشبه شيء آآ تجده فلانة لم تذكر يعني اختلفت الروايات من فلانة هذه. يعني دليل على ان هي كان ينزل عليها اشياء ليست من دم الحيض
ولكنها تشبه ماء العصفور آآ حدثنا قتيبة حدثنا يزيد بن زريعة عن خالد اللي هو خالد الحداء عن عكرمة شف ذكر ايضا رواية يزيد ابن زريع عشان تقوي الرواية الاولى
عن عكرمة عن عائشة. يبقى هي تؤيد الرواية الاولى ايضا. قالت قالت اعتكف اعتكفت لاعتكفت مع رسول الله امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم والسفرة. طبعا هذا يبين لان كلمة بعض نسائه في الرواية الاولى قال بعض العلماء زي ابن الجوزي يحتمل ان هي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي يعني آآ
وليست واحدة من امهات المؤمنين آآ لان هم مختلفين من من هي التي يعني كانت تستحاض من امهات المؤمنين. فيه خلاف كبير جدا في هذا الباب يمكن ان تراجع في اه كتاب مسلا الحافظ ابن حجر الفتح الباري
للكلام عن من هي التي كانت تستحاض من امهات المؤمنين رضي الله عنهن آآ فهذه الرواية نصت يعني البخاري هنا حاول ان يقوي الاسناد والمد يقوي الاسناد ان هو يبين ان الرواية الصحيحة المحفوظة هي رواية عكرمة عن عائشة
امام موصولة طيب والمتن المتن يبين ان كلمة مع بعض نسائه يعني آآ من امهات المؤمنين لان هذا نص اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه. فكانت ترى الدم والسفرة
الدم والسفرة السفرة سيأتي. السفرة يعني ايه زي اشياء تجدها المرأة قبل الحيض او بعد الحيض او حتى اثناء الحيض لون اصفر لكنه ليس من دم الحيض ولكنه في وقت الحيض يعد حيضا ان شاء الله سيأتي الكلام عنها
فكانت ترى الدم والصفرة تحتها وهي تصلي. يعني ترى الدم يعني دم الاستحاضة تمام آآ طيب المهم عندنا ان هذه الرواية يقوي فيها البخاري انها من امهات المؤمنين اولا وثانيا آآ انها رواية موصولة من رواية عكرمة عن عائشة
ثم ذكر رواية مسدد عن معتمر خالد اه معتمد ابن سليمان عن خالد. خالد الحذاء عن عكرمة عن عائشة. ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة. كل هذه الروايات يعني يقوي بعضها بعضا ويحتج يعني متابعات تبين ان الصواب هو ان هذه الرواية مرفوعة ومسندة. واختلف بقى من هي المرأة
يعني قيل ام حبيبة وقيل آآ زينب بنت جحش وقيل سودا وقيل ام سلمة يعني خلاف كبير جدا. اظن ان وجهي الشاهد من الحديث لا يعني اه لا يفتقر الى هذا التحرير. وان كان طالب العلم
العلم يحتاج ان يعرف ولكن المعنى او الحكم الشرعي تم. سواء عرفنا من هي يعني عينا من هي آآ المرأة او لم نعينها طيب الباب الذي بعده اتفضل باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قال عائشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته بظفرها
نعم شف يعني يعني اشوف عظمة الاسلام ان كيف ان المرأة ترى ان كل شيء في دينها تحتاج ان تعرف حكمه من في الاسلام يعني المرأة مثلا شوف لا تسأل فقط عن ان هي لا تصلي ولا تصوم لأ تسأل الثوب الذي
حاضت فيه هل يمكن ان تصلي فيه؟ شف كيف دين الاسلام يتكلم عن تفاصيل الحياة ويعده بعض الجهلة الكفار يعدون ذلك من النقص وهو من تمام هذا الدين الله سبحانه وتعالى لم يترك الانسان سدى. آآ الذي يعني رأى منكم الكفار وخالط يعني بعضهم
يرى انهم لا يحترزون من من من النجاسة ولا ولا يهتمون بهذه الامور ولا يغتسلون ثم يعيبون على المسلمين اعتنائهم بهذه الامور. وهو من الامور التي ينبغي ان ترفع بها رأسك
هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟ يعني بعد تطهيره هي اصابها آآ الدم في ثوبه وطهرته. هل يمكن ان تصلي فيه البخاري ساقها على يعني تأنت كانها ترجمة معلقة دون جزب
قال حدثنا ابو نعيم والفضل بن دكينة حدثنا ابراهيم بن نافع اللي هو ابو اسحاق المكي الاعور وهو ثقة. وكان يقول بالقدر كشيخه ابن ابي نجيح وابن ابي نجيح يعني كنيته ابو يسار
وهو مكي من اشهر من اتهم بالقدر. يعني ان هو يقول بان الله لم يخلق المعاصي او لم يخلق افعال العباد وهو ثقة من جملة الثقات الا انه تكلم فيه ببدعة القدر. وكان يعني للاسف تعلم من عمرو بن عبيد وكان يجالسه
فافسده عمرو بن عبيد. كان الاولى ان هو اللي يأخذ عمرو بن عبيد الى السنة ولكن اخذه عمرو بن عبيد الى القول بالقدر. عمرو بن عبيد من كبار المعتزلة وهو رأس المعتزلة هو وصف
لابن عطاء وكان العلماء يتحسرون على ابن ابي نجيح يعني يقولون ان اي رجل آآ افسدوا ان هم افسدوا هذا الرجل وكان عالما وكان ثقة ولكن سبحان الله في ترجمة ابراهيم بن نافع هذا فائدة مهمة طبعا ابراهيم بن نافع من تلامذة ابن ابي نجيح
هو ثقة لكن في ترجمته فائدة مهمة. التفريق بين من قال بالقدر من رواة البصرة. ومن قال بالقدر من المعتزلة يعني ليس كل من اخطأ في باب القدر يكون معتزليا. يعني مش كل واحد بيقول ان الله لم يخلق افعال العباد يكونوا معتزلين. يعني ملتزم بكل اقوال المعتزلة. لأ
وانما هو عنده خطأ في هذا الباب. واكثر رواة البصرة من هذا الباب يخطئون في باب القدر لكنهم ليسوا معتزلة المهم ان ابراهيم بن نافع هذا ثقة ولكن تكون لما فيه بسبب القدر
هو يخطئ في هذا. عن ابن ابي نجيح قلنا له عبدالله بن ابي نجيح وكنيته ابو يسار حياة كلم كذلك في تفسيره عن مجاهد. يعني هو اخذ عليه امران. تفسيره عن مجاهد
يروي تفسير عن مجاهد متكلم فيه وايضا تكلم فيه بسبب القول بالقدر عن مجاهد اللواء مجاهد ابن جبر قال قالت عائشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته
في ظفرها. يعني يتكلم عن آآ هنا عن فائدتين. الاولى انها تصلي في هذا الثوب وطريقة غسل هذا الثوب. مرت معنا آآ طريقة الغسل في في اداب غسل دم المحيض. لكن هنا يتكلم عن انها تصلي فيه
اه هذا الحديث يا شباب بكل ما فيه بامرين اللي هو حديث اه ثلاثمائة وستة عشر تكلم فيه من جهتين. الجهة الاولى عدم سماع مجاهد من عائشة اختلف في سماع مجاهد من عائشة
آآ عدد من اهل العلم قال انه ان مجاهد لم يسمع من عائشة كان القطان ينكر سماع آآ ينكر كلمة سمعت لان كلمة جاءت في بعض الروايات مجاهد قال سمعت عائشة
آآ كان ينكرها آآ يحيى القبطان وكذلك شعبة كان ينكر سماع مجاهد من عائشة وابن معين كذلك وابو حاتم الرازي البخاري يميل الى صحة السماع. والدليل انه خرج هذه الرواية في كتابه المسند
وايضا عنده اسناد ثبت فيه السماع. سيأتي معنا ان شاء الله برقم الف سبعمية وخمسة وسبعين. فيه سمعت ان هو صرح مجاهد بالسماع من عائشة والذهبي قال قال ابن المديني سمع مجاهد من عائشة
وقال القطان لم يسمع منها شيئا قال الذهبي بل قد سمع منها شيئا يسيرا. يعني الذهبي يميل الى آآ ان مجاهد سمع من عائشة احاديث يسيرة الاقرب والله اعلم عندي
ان الخلاف هو في صحة كلمة سمعته هل فعلا ثبت ان مجاهد قال سمعت عائشة؟ عدد من العلماء ينكر ذلك وعدد منهم يقول به وهي مسألة اجتهادية آآ ايضا آآ حصل خلاف في هذا الحديث على ابراهيم بن نافع
ابو داود روى هذا الحديث من رواية محمد ابن كثير عن ابراهيم عن الحسن ابن مسلم عن ابن ابي آآ بدل آآ ابن نجيح المهم ان الرواية الصح فيها الوجهان او تكون رواية ابو نعيم اقوى. لان ابو نعيم وخلاد ابن يحيى روى يا هذا عن ابراهيم ابن نافع
عن ابن ابي ناجح المجاهد عن عائشة اه فخلاصة هذا الحديث اه ان البخاري طبعا صححه بناء على ان مجاهد سمع من عائشة واستدل به آآ في جواز ان تصلي المرأة في ثوبها الذي حاضت فيه بعد ان تغسله بهذه الطريقة. فاذا اصابه شيء من دم
قالت بريقها فقصعته بظفرها. طريقة الايه ؟ الغسل اه طيب نكمل اتفضل باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة قال ابو عبدالله او هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث. الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عظيم خسرنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا
من محيطها في نبذة من كوستا الفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. يعني حتى يعني رخص لها في ذلك ليكون انظف ولتزال الرائحة الكريهة
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي هو بصري وثقا قال حدثنا حماد حماد بن زيد عن ايوب ايوب السختياني عن حفصة قال ابو عبدالله او هشام بن حسان عن حفصة
يعني حماد ابن زيد يعني البخاري كأنه احتمل عنده ان هذه الرواية عن هشام ابن حسان عن حفصة او عن ايوب عن حفصة. تمام؟ ولكن ورد عند البخاري رواية بغير شك
رواية حماد آآ يعني وردت بغير شك في آآ بعض الروايات فيه عبدالله بن عبدالوهاب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة عن ام عطية. يعني بغير شك ووردت يعني هذا ورد هذا الحديث من روايات كثيرة جدا
من رواية ابي اسامة وعيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية. فكأنهم يعني روايتان وكلاهما ثقة سواء كانت الرواية عن ايوب عن حفصة او عن هشام ابن حسان عن حفصة. وحفصة طبعا هي حفصة بنت سيرين
وسيرون سيرين رحمه الله كان مولى لانس رضي الله عنه وكان عنده ابناء آآ علماء يعني محمد وانس وحفصة اه ثقات حفاظ واه رووا عن انس بن مالك رضي الله عنه. حفصة ابن سيرين سبق الكلام عنها
عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا ننهى طبعا كلمة كنا ننهى دي ده حديث مرفوع. لان اللي بينهاهم هو النبي عليه الصلاة والسلام. كنا ننهى ان
الاحداد اللي هو الامتناع من الزينة اه ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج. اربعة اشهر وعشرة. هذا يجب عليها. هذا الحداد يجب. اما الحداد قبله فهو يجوز
وليس واجبا ولا نكتحل ولا نتطيب. طبعا سيأتي ان شاء الله هذا في آآ الجنائز وغيرها. قال ولا آآ قالت ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب فاكر عندي معنى العصب اللي هي
آآ برود يعني ثياب يمنية يعصب غزلها اي يشد ويصبغ وينسج وقد آآ رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في آآ نبذة من كوست اظفار اه نبذة من كوست اظفار يعني نوع من الطيب نبذة اللي هي القطعة
من كوست اظفار آآ وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. طبعا موضع الشاهد هو هذا. نبذة من كوست اظفار وفي بعض الروايات آآ او او يعني كوست او قوست يعني في خلاف. المهم ان هم يعني يتطيبن في في موضع الايه؟ في في هذا في هذا الموضع حتى يكون انظف واجمل
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. قال رواه هشام بن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية مسندة عند البخاري في كتاب الجنائز وستأتي
ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يعني هو يعني وجه الاستدلال هنا يا شباب اذا كانت المرأة الحادة يعني التي يعني حرم عليها الطيب رخص لها في استعمال الطيب آآ بسبب الحيض
تقول غير الحاد اكد واولى باستعماله. يعني ايه يا شباب؟ عشان نفهم الفكرة دي. هي بتقول ان واحنا ان هي لما بتكون المرأة بتحث على زوجها مثلا اللي هو الاحداد انها تمتنع من الزينة ومن الطيب
رخص لها في هذا ان هي لو كانت حائض في نبذة من كوست اظفار هي تتطيب في هذا الموضع يعني لازالة الرائحة او نحو ذلك. فاذا كانت المرأة اليمن هي اصلا عن استعمال الطيب تتطيب لهذا الامر. فاذا كانت المرأة يعني وهي حادة
فاذا لم تكن المرأة حادة يعني ما كانش عندها احداد ولا شيء. يبقى هذا اولى لها ان هي تتطيب. شف شف عظمة الاسلام وفضل الاسلام ونظافة الاسلام. والله هذه الاحكام يتشرف المؤمن بها
اولا يتشرف من جهة ان الاسلام يتعرض لكل هذه الامور ولم يترك المسلم او المسلمة سدى. يفعل كما يشاء. بل علمه وبين له. والامر الثاني على هذا الحكم بعيني اللي هو النظافة والجمال. كل ما هو جميل ونظيف يحث عليه الاسلام. فالحمد لله على نعمة الاسلام
طب اتفضل الباب الذي بعده بابه دلك المرض نفسها اذا طهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور آآ عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم من غسلها من المحيض
كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها ورد كيف نتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله تطهري فاجتذبتها الي فقلت تذبعي بها اثر الدم لا فاجتبذتها
الي فقلت تتبعي بها اثر الدم نعم باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من الحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع اثر الدم طبعا هو يتكلم هنا عن كيفية التطهير
تمام؟ قال حدثنا يحيى طبعا يحيى ابن موسى ابن ابن عبد ربه البلخي ثقة. قال حدثنا سفيان اللي هو حدثنا ابن عيينة في بعض الروايات يعني يعني يحيا هذا اما ان هو يحيى ابن موسى
وقيل هو يحيى بن جعفر وكلاهما ثقة حدثنا ابن عيينة عن منصور اه طبعا ذكرنا احنا منصور ابن ابن صفيا هو نسب الى امه. تكلمنا عنه منصور ابن عبدالرحمن ابن طلحة. وكان من العباد من اهل العبادة
عن امه سبقت ترجمتها هي صفية عن عائشة رضي الله عنها آآ ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. يعني تسأل عن الكيفية في رواية في رواية ابي الاحوص عن ابراهيم بن المهاجر ان هذه المرأة هي اسماء بنت شكل
وذكرت في بعض الروايات اسماء بغير نسب. وفي تحرير هذا تكلم ابن حجر رحمه الله والذي يهمنا هو الحكم ان امرأة آآ وفي رواية انها من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض
فامرها كيف تغتسل؟ يعني علمها طريقة الاغتسال اه قال خذي فرصة من مسك وتطهري بها. يعني قطعة من صوف وقيل آآ قرصة او او فرصنة. مختلف في ضبطها وفي تفسيرها
فتطهري بها. قالت كيف اتطهر؟ النبي صلى الله عليه وسلم علمها ذكر ذلك اجمالا. لان هذا موضع يعني يستحيي الانسان ان يذكره بتفصيل. خصوصا الرجل للمرأة يعني معروف كيف ستتظاهر بها؟ فهي ارادت ان تستبين اكثر
اه قالت كيف اتطهر؟ تريد ان تعرف الكيفية يعني الاغتسال معروف ولكنها ارادت ان تسأل عن صفة الاغتسال وثم صفة التطهر قال تطهري بها قالت كيف؟ يعني تريد ان تعرف قال سبحان الله تطهري. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يعني منعه حياؤه صلى الله عليه
وسلم ان يعلمها ذلك فاجتبثوها يعني عائشة رضي الله عنها آآ يعني كانت آآ نبيهة وفقيهة اجتبذتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. يعني مكان الدم اللي هو الفرج آآ وما اصابه الدم. طبعا في هذا
فوائد كثيرة جدا ومثال لقول عائشة في نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما سبق. والحديث في صحيح مسلم. وعلقه البخاري. في كذلك التعريض والاشارة لما يستحيى منه
الانسان اذا يمكن ان يعرض بالشيء لا لا يصرح به. خصوصا الشيء الذي يستحي منه. في كذلك الاستفهام من المفتي وفيه تولي التعليم لمن هم اولى. المرأة تعلم المرأة. وهذا ما اقوله كثيرا. ينبغي للامة ان تعلم ابنتها والرجل يعلم زوجته. والرجل
يعلم ابنه والله كثير من الناس ابناء ما يعرفوا اي حاجة ابنه بلغ وما يعرفش اي شيء عن احكام البلوغ. ولا اي شيء. وممكن ابنه يكون يعني مثلا يحتلم وهو نائم ولا يعرف احكام ذلك ولا يعرف انه يجب عليه ان يغتسل ولا يعرف حتى كيفية الغسل
وكثير من الناس لم يعلم ابنه الوضوء. ولا يعني انا بتكلم عن امور المفروض يكون كل انسان بطبيعته يعرفها فهذه الامور مهمة. في كذلك رفق النبي صلى الله عليه وسلم وفيه حياؤه وفيه ابواب آآ كثيرة
وسيذكر البخاري هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالسنة في الاحكام التي تعرف بالدلائل طيب الحديث الذي بعده ماشي اتفضل آآ اكمل يا عاصم بابو غسل المحيدي او غسل المحيض عندك غسل برضو؟ عندي غسل وغسل
اه لا هي مسلم والله اعلم. ماشي. ده ابو غسل المحيض مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا منصور عن امه عن عائشة ان امرأة من من الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يغتسل من المحيض
قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهي او قال توضئي بها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. هذا الباب ايضا متمم لما قبله ومفسر لهذا الحديث ولا حدثنا مسلم اللي هو مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي الاسدي البصري حدثنا هويبي اللي هو هيبي ابن خالد ايضا بصري حدثنا منصور سبق
طبعا منصور غالبا اذا جاء هكذا آآ يكون منصور ابن المعتمر لكن طبعا هذا منصور ابني ابن عبدالرحمن ابن طلحة انه يروي عن امه اللي هي صفية. رضي الله عنها. آآ ورحمها الله. مختلف فيه. هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم او لا وسيأتي تحرير ذلك ان شاء الله في موضعه
عن عائشة ان امرأة من الانصار جاء هنا ان هذه المرأة من الانصار شفنا ان كل رواية يعني تزيد في البيان قالت كيف اغتسل من المحيض؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها
قالت المرأة كيف اغتسل من المحيض؟ قال خذي فرصة ممسكة. يعني لها مسك. فتوضئي ثلاثا توضئي اللي هو التوضأ اللي هو التنظيف يعني ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه او قال يعني الراوي شك
آآ ان هو قال توضئي بها الراوي شك هل قال توضئي بها او قال توضئي ثلاثا يعني بجمع الروايات يظهر المعنى تطهري بها. يعني اللي هو اه الكلمة توضئي بها يعني تطهري
قالت عائشة رضي الله عنها فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هو قال لها ذلك ثلاث مرات تمام؟ آآ لعل هذا هو الاقرب ان هو قال لها ذلك ثلاث مرات لان لما هي سألته كيف اتطهر
قال تطهري بها كيف اتطهر؟ سبحان الله تطهري بها. فكأنه اعاد ذلك ثلاثا والله اعلم آآ يعني قال قال هذه الكلمة فتوضئي بها او تطهري بها ثلاث مرات وليس المعنى انها تتطهر ثلاث مرات
انما اعادها ثلاث مرات والله اعلم طيب ماشي آآ اكمل المرأة عند غسلها من المحيض حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم وحدثنا ابن شهاب عن عوة ان عائشة قالت اهللتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع
ولم يسق الهدي تزعمت انها حارت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة. وانما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامطشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة
اعمارا من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت نعم باب انتشاط المرأة عند غسلها من المحيض الانتشاط ان هي تسرح تسرح شعرها عند غسلها من المحيض يعني عند اغتسالها بسبب المحيض اللي هو غسل الحيض يعني. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي. موسى ابن اسماعيل اللي هو التبوذكي
آآ ابو سلمة البصري قال حدثنا ابراهيم اللي هو ابراهيم بن سعد فسبقت ترجمته قال حدثنا ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة عرابي الزبير العوام ان عائشة قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي طبعا شرح كل هذا ان شاء الله سيأتي معنا في كتاب الحج يا شباب. ناخد فقط الايه؟ موضع الشاهد الشاهد فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة
وقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك آآ ده موضع الشهد بقى يعني حلي ضفره. يعني لو واحدة في واحدة عاملة ضفاير تفك الضفاير دي تحلها. تحل شعر رأسها وامتشطي اللي هو فيه الايه
يعني انت تنتشط تسرح شعرها. وامسكي عن عمرتك ما فعلت يعني فعلت النقد والامتشاط والامساك عن العمرة فلما قضيت الحجة اما قضية الحج امر عبدالرحمن وعبدالرحمن بن ابي بكر الصديق
الحصبة اللي هو الليلة التي نزلوا فيها نزلوا فيها في المحصب وهو المكان الذي نزلوا فيه بعد النفر من منى خارج مكة فاعمرني من التنعيم. يعني ذهب بها الى التنعيم. وآآ اتى بها لتقوم بعمرة مكان عمرتها التي نسكت او التي
بركة وان شاء الله سيأتي بيان ذلك ان شاء الله طيب آآ موضع الشاهد هنا وقال امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض فيه اه كأنه ذكر هنا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها فقال ان قضي رأسك وامتشطي وامسكي وامسكي عن عمرتك
فيه امتشاط المرأة عند الغسل من المحيض. ابن حجر رحمه الله ذكر ان الاهلال بالحج يقتضي الاغتسال لانه من سنن الاحرام وورد الامر بالاغتسال في حديث ابي الزبير عن جابر اللي هو في ولفظه فاغتسلي ثم ايلي بالحج. فقد يكون اراد يعني آآ جملة ما ورد في
اذا جاز لها الامتشاط عند غسلها للاحرام وهو مندوب سيكون آآ جواز عند الغسل من المحيض وهو واجب اولى. ان هي يعني ايه؟ تمتشط آآ تنقض رأسها. يعني تفك الضفاير او تحل رأسها
طيب يعني الخلاصة ان المرأة الحائض اذا ارادت تغتسل وكان شعرها مربوط او ضفائر تفك هذه الضفائر طيب اتفضل اللي بعده باب نقد المرأة شعرها عند غسل المحيض حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه. يعني الباب الاولاني كان الباب الاولاني كان عن الامتشاط. انها تسرح شعرها. يعني تسرحه معروف
انما دعا النقد المرأة شعرها عند وسط المحيض. اتفضلي عن عائشة قالت خرجنا موافيين ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهلك. فاني لولا اني اهديته لاهللت بعمرة
هل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج؟ وكنت انا ممن اهل بعمرة. فادركني يوم عرفة وانا حائض. فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وانطشطي واهلي بحج. ففعلت
حتى اذا كان ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم. فهللت بعمرة مكان عمرتي. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة
باب نقد المرأة شعرها عند غسل المحيض. سبق اللي هو الامتشاط هذا بقى النقد انها تحل الضفة. تحل الشعر وتحل الضفائر يعني. يعني ما حكمه؟ باب نقد المرأة هل هل هو
املاك وفي خلاف في الكلام عن عن هذا الحكم آآ بالذات للجنب للمرأة الجنوب هل يجب ان من غسل الجنابة ان تحل المرأة ضفرها ام لا؟ هذا بحث بحث طويل
ورد عندنا طبعا في هذا الحديث واضح انقضي رأسك وانتشطي واهلي بحج تمام؟ لكن في رواية وردت لفظة في رواية فانقضي للحيضة والجنابة فانقضه اسف فانقضه للحيضة والجنابة؟ قال لا. لفظ الحيضة تتكلم في في شذوذها آآ ابن القيم
الله بتوسع في كتاب تهذيب سنن ابي داود الكلام هنا هل المرأة المرأة عندها مسلا غسل الجنابة وغسل الحيض هل يجب ان تحل ضفرها في غسل الجنابة؟ هذا فيه خلاف، ففيه مسألة
يعني في آآ في خلاف كبير في هذا في هذا الباب عندنا ايضا حديث ام سلمة عند مسلم وابي داوود والترمذي وابن ماجة والدريمي واحمد قلت يا رسول الله يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي فانقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. انما يكفيك ان ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات. ثم
ما اه تفيضين عليها الماء فتطهرين جاءت رواية آآ افانقضه للحيضة والجنابة ان قضوا للحيضة والجنابة فلفظ الحيض هنا اذ كما قلت لك تكلم في شذوذها عدد من اهل العلم
يبقى نعيد تاني الفكرة يا شاب. عندنا هذا الحديث واضح فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج. تمام؟ فيه نقض الرأس اللي هو حل الضفائر
طيب عندنا حديث اخر يعتبر اصل في الباب هو حديث ام سلمة خرجوا يعني باقي اهل العلم اللي هم اصحاب السنن آآ لكن لم يخرجه البخاري ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي فانقضه لغسل الجنابة. سؤال واضح اهو. قال لا انما يكفيك ان
على رأسك يبقى اذا لم يوجب عليها ان ان تنقض ذلك من غسل الجنابة جاءت رواية بقى لهذا الحديث فانقضه للحيضة والجنابة؟ قال لا. فلفظ الحيضة هنا لا يثبت. لفظ شاذ
تمام؟ فالسؤال هل يجب على المرأة ان تنقض شعرها عند غسل المحيض الحديث فيه الامر بذلك. فعندنا مسألتان في حكم الجنب والحائض وهل هو للوجوب او لغير الوجوب تمام؟ عندنا كذلك في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن آآ عبيد بن عمير قال بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن
يعني يقضن رؤوسهن وقالت يا عجبا لابن عمرو وهذا آآ وهذا آآ لابن عمرو آآ لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ يعني بتتعجب وبتنكر عليه
لقد كنت اغتسل انا ورسول الله في اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات اه المهم يبقى احنا عرفنا هنا الحكم ان الكلام عن الحائض انها تنقض رأسها انما الجنب
الروايات التي وردت ان المرأة من غسل الجنابة لا تنقض رأسها. يعني لا تحل ضفر شعرها. لا يجب عليها ذلك. الكلام هنا عن الايه؟ الوجوب وكأن عدد من العلماء قال ان التفريق يعني يكون او الاعتبار بوصول الماء
اه اذا كان اه اذا كان الماء يصل الى اه الشعر فلا تلزم المرأة بان تحل ضفرها والترمذي علق على حديث ام سلمة السابق قال حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك
بعد ان تفيض الماء على رأسها طيب آآ الباب الذي بعده مخلقة وغير مخلقة اتفضل باب مخلقة وغير مخلقة قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة
يا ربي علقة يا ربي مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه شقي ام سعيد فما الرزق والاجل ويكتب في بطن امك نعم بارك الله فيك طيب هذه الاية هذه الاية يا شباب من من من سورة الحج. بدأها البخاري عليه رحمة الله او بدأ بها
وذكرها بهذه بهذه الطريقة باب مخلقة وغير مخلقة الاية في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم
في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. وترى الارض هامدة فاذا انزلنا
عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ما مراد البخاري رحمه الله من هذا الباب الاية هذه الاية آآ ورد باسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال
يا رب مخلقة او غير مخلقة. فان قال غير مخلقة مجتها الارحام دما يعني اذا كانت هذه النطفة غير مخلقة. المخلقة يعني غير تامة التصوير والخلق مجتها الارحام دما تمام وان قال مخلق قال يا رب فما صفة هذه النطفة الى اخر الذكر ام انثى الى اخر الاثر
فوجه مخلقة او غير مخلقة ان هذه هذه المضغة آآ يمكن ان تكون مخلقة يعني تامة. تامة التصوير خلق تام او تكون غير مخلقة يعني تكون سقط اللي هو الايه؟ السقط قبل الخلق
يعني لا يكون تاما وخلاف بقى في في في معنى الاية ليس هذا هو معنى يعني ليس هو موضع الكلام ولكن بشكل عام يعني الله سبحانه وتعالى خلقكم من تراب ثم من نطفة
وبعد ذلك مخلقة وغير مخلقة. وبعضهم قال تم وغير تم وبعضهم قال مصورة وغير مصورة يعني في في في معنى مخلقة وغير مخلقة البخاري يا شباب باختصار يريد هنا من يقول ان يريد ان يقوي مذهب
العلماء الذين قالوا ان الحامل لا تحيض الحامل لا تحيض. وان الدم الذي تراه الحامل يعني اذا رأت الحامل زمن في وقت آآ حملها فلا يكون دم الحيض وانما يكون الرحم مشغولا بالحمل. وما يفضل عن ذلك اما ان يكون ليس دم الحيض او يكون ذلك من السقط. يعني يكون سقطا
حجته الارحام وطبعا في المسألة خلاف كبير جدا هل الحامل يمكن ان تحيض ام لا عدد من العلماء قال نعم الحامل يمكن ان تحيض وآآ اذا رأت الدم الذي تعرف صفته فيترتب عليه كل الاحكام. لا تصلي ولا تصوم ولا يأتيها زوجها
فالمعتبر هنا الصفة وآآ طبعا قالوا الا في مسألتين في العدة والطلاق مع اني الحامل لها لها احكام في الطلاق وولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن وكذلك في لها احكام اخرى. المهم ان البخاري هنا كانه يقوي
مذهب العلماء الذين قالوا الحامل لا تحيض. وما رؤي يعني الدم الذي يرى آآ عند الحامل فهو ده مستحاضة وليس دماء الحيض. دي خلاصة الايه دي خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري رحمه الله
المسألة فيها خلاف ولكن الاغلب والعام ان المرأة الحامل لا تحيض ولكن بعض العلماء قال ان رأت هذا الدم الذي تعرف صفته فيترتب عليه الاحكام. وطبعا استثنوا العدة والطلاق آآ
طيب نرجع بقى للايه؟ للحديث. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا حماد اللي هو حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر اللي هو ابن انس ابن ما لك عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علق يا رب مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه يعني
وتم خلقه قال اذكر ام انثى شقي ام سعيد؟ فما الرزق والاجل؟ طبعا كل هذا ليس مقصودا. المقصود فقط هو آآ هذا المعنى ان آآ الرحم يكون مشغولا آآ بالجنين او او بالنطفة او بالعلقة فما آآ رأته المرأة في هذا الوقت من الدم يكون دم الاستحاضة وليس دم الحيض
وهو يقوي هذا المذهب ولكنه اشار اليه اشارة. وان شاء الله سيأتي سيأتي آآ هذا الحديث مفصلا في كتاب القدر من رواية عبدالله بن مسعود باوسع من ذلك. آآ طيب الباب الذي بعده
كيف تهل الحائض بالحج والعمرة احمد بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج. فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل. حتى يحل بنحر هديه. ومن اهل بحج فليتم حجه قالت صحبت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة
ولم اهل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وانتشط واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي. فبعث معي عبدالرحمن عبدالرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم
كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ لا يتكلم عن صفة الاهلال هنا. انما يتكلم عن صحة الاهلال. يعني هل يصح ان تهل المرأة الحائض الاهلال انها تعلن ذلك. اصل الاهلال اللي هو الاعلان او الاظهار. هل يجوز لها ان تحرم
طبعا يجوز لها ان تحرم بل تفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوف فهذا الباب يعني ساقه البخاري لبيان صحة اهلال المرأة الحائض بالحج او العمرة انها تعلن ذلك او ان تظهره او ان ترفع صوتها بالتلبية. يعني آآ يعني انها تؤدي
آآ تلبي آآ تقول مثلا لبيك بعمرة او لبيك بحج فهذا صحيح وجائز. طبعا هذا الحديث ورد به آآ روايات كثيرة. وفي خلاف كبير سيأتي ان شاء الله في كتاب الحج في الفاظه. بعض الخلاف سيأتي ان شاء الله ونتكلم فيه عن الافراد
والتمتع كل هذا سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى المراد هنا فقط صحة الاهلال اه اللي هو ولم اه اهلل الا بعمرة يعني انها يجوز لها ذلك وهي حائط طيب الباب اللي بعده
اقبري المحيض وادباره وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها الكرصف السفرة فتقول لا تعجلنا حتى ترين ترين. ترين القسوة البيضاء يريد بذلك الطهر من الحيضة والغدنة زيد وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء
ويصنعنا هذا وعابت عليهن حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك
وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي نعم بارك الله فيك. باب اقبال المحيض وادباره. يتكلم هنا عن بداية المحيض وعن انتهاء المحيض. اقبال المحيض هو يعني فور الحيضة
يعرف بدفعة تأتي في في اول وقت في وقت الحيض او وقت امكان الحيض المرأة تعرف ذلك طيب ادباره بقى ادبار هذا له علامتان اما الجفوف يعني المرأة تضع في هذا الموضع مثلا قطنة اللي هي الكرسف كما سيأتي بيانه. وتراه جافا او القصة البيضاء. وقيل ان النساء تعرف
يعني كما قال مالك سألت النساء عن القصة البيضاء آآ فاذا فاذا هو امر معلوم عندهن. يعرفنه عند الطهر القصة البيضاء يعني كما سيأتي بيانها ان شاء الله قال وكنا نساء يبعثن يعني بعض النساء
والاثر موجود عند الامام مالك في المسند في في الموطأ موجود عنده مسند وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة يعني ما ما تحتشي به المرأة لو ما تحشي به المرأة يعني آآ قطنة او او غير ذلك لتعرف
آآ لتعرف هل انتهى الحيض ام لا فيها فيها السفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. القصة البيضاء ماء ابيض يدفعه الرحم عند انتهاء الحيض اريد بذلك الطهر من الحيضة. يعني يعني فيه خلاف ما هي العلامة التي يعرف بها انتهاء الحيض؟ بداية الحيض معروفة
خلاص كده ؟ بتشعر بها المرأة دفعة من الدم. طب الانتهاء الحيض كيف يكون؟ هل بان هي تضع قطنة في هذا المكان مثلا فلا تجد آآ يعني يجف الرحم اه فانقطاع الدم او القصة البيضاء فطبعا فيه فرق بين الجفوف هو عدم عدم الدم. طيب والقصة البيضاء هو وجود
وهو ابلغ في الدلالة تمام؟ فاذا كانت المرأة ممن يعني يرين القصة البيضاء فخلاص يكون هذه هي العلامة. واذا كانت غير ذلك فيكون العلامة علامة ادبار الحيض هو الايه والجفوف ان هي تضع القطنة ولا ولا تجد شيئا. قال وبلغ ابنة زيد ابن ثابت
هذا ايضا موجود في موطأ مالك آآ ان نساء يدعون بالمصابيح في جوف من جوف الليل ينظرن الى الطهر. يعني ما يدل على الطهر. فقالت ما كان النساء يصنعن. يعني نساء الصحابة ما
يصنعن هذا وعابت عليهن. لان فيه من التكلف وفيه من اه ومن الحرج. نساء الصحابة كانوا اكثر ورعا. وما كن يفعلن ذلك قال حدثنا عبد الله بن محمد اللي هو الجعفي المسندي حدثنا سفيان وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة للحديث نفسه اللي هو حديث فاطمة بنت ابي حبيش
قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي فاغتسلي وصلي. فالمعنى مفهوم ان الحيض لها اقبال ولها ادبار فجاء تفسير الاقبال والادبار في هذه الاثار التي ذكرها البخاري
الاقبال معروف والادبار قلنا اما بالجفوف يعلم بالجفوف او بالقصة البيضاء ابن حجر بين ان البخاري يميل الى ذلك يعني يميل الى القصة البيضاء لانه صدر بحديث عائشة رضي الله عنها. ان ان اذا كانت المرأة ممن اه يرين القبر
البيضاء تعرفها المرأة فتكون هذه علامة ادبار المحيض طيب اه اتفضل. باب لا تقضي الحائض الصلاة باب لا تقضي الحائض الصلاة قال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدعو الصلاة
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني معادة ان امرأة قالت لعائشة تجزي احدانا صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلا يأمرون به او قالت فلا نفعله
نعم باب لا تقضي الحائض الصلاة سبق ان هي آآ تدعو الصوم. الحائض تدعو الصوم. سبق معنا ترك الحائض الصوت قال لا تقضي الحائض الصلاة. هنا يتكلم عن هي خلاص معروفة ان الحائض لا تصلي. ولذلك هو آآ علق حديثين وهما عنده موصول
فلان حديث جابر وحديث ابي سعيد. حديث ابو سعيد سبق معنا في باب ترك الحائض للصوم. حديث رقم ثلاثمائة وثمانية وحديث جابر موجود في كتاب الاحكام دي قصة حيض آآ حيض عائشة آآ رضي الله عنها في الحج. قال غير انها لا تطوف ولا تصلي
فهو اورد هذين الحديثين لبيان انها تدع الصلاة. تمام طيب طيب بعد ذلك بقى تكلم عن القضاء هل تقضي؟ لا. الحائض بالاجماع لا تقضي الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل هو ابو ذكي قال حدثنا همام لهمام ابن يحيى العوذي قال حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة يا معاذة بنت عبدالله العدوية البصرية من اهل العبادة
والعلم ان امرأة قالت في رواية ان معاذ هي التي سألت عائشة رضي الله عنها اتجزي يعني آآ احدانا صلاتها اذا طهرت آآ طهرت تجزي يعني تقضي. هل تقضي صلاتها اذا طهرت
اه فقالت احرورية انت. يعني اه قالت احرورية ونسبة حارورية اختلف فيها. وقيل ان ان حاروراء طبعا طبعا معروف ان حاروراء هي المكان الذي اجتمع فيه الخوارج آآ على عهد علي بن ابي طالب
آآ نسبوا الى هذا المكان موضع كان قريب من الكوفة وكان آآ كانوا اجتمعوا فيه وقاتلهم علي رضي الله عنه قيل ان هؤلاء الخوارج كانوا يجيبون على المرأة ان آآ تقضي الصلاة. لم لم اجد ذلك باسناد يعني صحيح. فلذلك لم
به فنسبة آآ ان عائشة رضي الله عنها قالت احرورية انت ما سبب ذلك؟ لم يتبين لي لعلها وجدت انها تتكلف او تخالف آآ ما جاء في الاحاديث الله اعلم. المهم ان هو نوع من الشدة في الانكار
في رواية ان معاذ قالت لا ولكني اسأل. يعني استفهم لست اجادل ولا اتعنت وقالت شف جواب عائشة رضي الله عنها جواب حكيم محكم. لم تقل لها في فرق بين الصلاة والصيام ان الصيام يأتي شهر واحد
لان في رواية ان ان هي قالت ما بال الحائض هذه رواية رواية معمر عن عاصم الاحول عن معاذ قالت سألت عائشة ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت احرورية انت؟ قالت لست بحرورية ولكني اسأل
وقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذه الرواية فيها تعليم ان ان المسلم يجب ان ان يستقيم على حكم الله تبارك وتعالى وان لم يعلم الحكمة
والترمذي علق على هذا الحديث وقال قد روي عن عائشة من غير وجه ان الحائض لا تقضي الصلاة. وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
الصلاة طبعا ذكر اهل العلم فروقا بين الصيام ان هو بيأتي شهر واحد في العام ويكون يسيرا علي لكن الصلاة يعني واجبة عليها في كل وقت. حاولوا يذكروا فروقا لكن جواب عائشة رضي الله عنها هو الاصل
ان انها ذلك كان يصيبهن ولا ولا يأمرهم النبي ولا يأمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصلاة قالت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله
طيب الباب الذي بعده باب النوم مع الحائض. باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها حدثنا سعد المحافز قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنتي ابي سلمة
حدثته ان ام سلمة قالت حطوا انا وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القبيلة. فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. فدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو
وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة بارك الله فيك. باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها حدثنا سعد بن حفص سعد ابن حفص الى الكوفيه لقبه الضخم
وهو ثقة آآ مولى مولى ال ابي طلحة قال حدثنا شيبان شيبان بن عبدالرحمن النحوي تقدم معنا ومن كبار اصحاب يحيى بن ابي كثير وعن يحيى طبعا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ورد في بعض الروايات ان هو صرح به آآ السماع
عن زينب ابنتي آآ ابي سلمة سبق هذا الحديث معنا. قالت حط وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة الى اخر هذا الحديث. سبق معنى هذا الحديث وفيه
اه بيان هذا المعنى لكن هذا الحديث سبق في باب اخر يا شباب لو نلاحظ عشان لا لا تظن ان هذا تكرار. لأ. سبق في باب من سمى النفاس حيضا وفي رواية من سمى الحيض نفاسا. اللي هو رقم ثلاثمائة واثنين. لكن
الان هو ذكره في باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. يعني وهي في ثيابها والنوم معها كذلك تحت لحاف واحد. او تحت غطاء واحد واما رواية كان يقبلها وهو صائم ستأتي معنا ان شاء الله في كتاب الصيام وغيره
وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة هذا سبق في كتاب الغسل. طب اتفضل اقرأ يا وقام شوية. طيب بسم الله باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر
حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قالت انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خاملة حطت فانسللت فاخذت ثيابي ثياب حيضتي
وقال انفستي؟ فقلت نعم. فادعاني فاضطجعت معهم في الخميلة. نعم. هذا نفس الحديث الذي سبق معنا تكرر معنا في اكثر من موضع. وجه فاخذت ثياب حيضتي ان هي جعلت ثياب خاص للحيض
يعني ان ذلك مشروع يعني او ان ذلك كان كانت تفعله امهات المؤمنين. اخذت ثياب حيضتي الثياب الخاص ليبتلبسه في وقت في زمن الحيض طب اتفضل باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى. حدثنا محمد هو ابن سلام
قال اخبرنا عبدالوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدث فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة
وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى. فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية سألتها
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم. وكانت لا تذكره الا قالت بابي. سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور او ذوات الخدور والحيض. وليشهدن وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزلوا الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحية
فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا بارك الله فيك باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى يعني ان الحائض آآ مشروع لها ذلك او مستحب لها ان تشهد العيدين
دعوة المسلمين يعني دعاء المسلمين. حدثنا محمد اللي هو البيكندي البخاري محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي ثقة لكنه اختلط قبل موتي ثلاث سنوات ولكنه توبع آآ على هذا الحديث تبعه حماد بن زيد وعبد الوارث وابن علية وغير هؤلاء عن ايوب
آآ عن ايوب عن حفصة اللي هي حفصة بنت سيرين الثقة العابدة يعني من ائمة المسلمين قالت كنا نمنع عواتقنا. العواتق مختلف في في معنى العواتق وفي رواية جوارينا جوارينا
آآ وقيل ان العواتق اللي هو بلغت الحلم او قاربت وفي اختلاف في تفسيره والسبب في يعني كأنهن كأنهم كانوا يمنعون العواتق من الخروج خوفا عليهن يعني من الفتنة او نحو ذلك
وهذا كان الاصل يعني كان الاصل ويبقى هذا الاصل في كل طائفة ان المرأة الاصل فيها ان تبقى في البيت وان تخرج للحاجة وانت اذا تتبعت الروايات ستجد ان هذا وحتى سميت مثلا وذوات الخدور
والخدر يعني كان الستر. لان هي لها خدر الاصل ان هي جالسة في البيت آآ جالسة في البيت يعني آآ هي في بيتها لا تخرج الا عند الحاجة لكن في في في هذا الزمان وحتى في قبل ذلك يعني صار خروج البنت آآ عادي في الطريق وتمشي بل تمشي مع مع اصحابها الولاد
وتجلس في الطرقات والله اشياء غريبة جدا يعني وكتير من الناس يريدوا ان ان يشرع هذه الامور. ويجعل ان المرأة عادي تخرج بدون حاجة. لأ الاصل في خروج المرأة ان يكون لحاجة. ان يكون لسبب
طيب آآ كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. ده كمان بيمنعوهم في العيدين يعني وقدمت فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. قصر كان بالبصرة فحدثت عن اختها وكان زوج اختها. يعني كل هذا يا شباب كانها امور عارضة في الرواية
تمام؟ وكان زوج زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة. وكانت اختي معه في ست يعني حكاية يعني. قالت كنا نداوي بتحكي بقى هي كانت في الغزو كنا نداوي الكلمة اللي هو الجرحى ونقوم على المرضى فسألت اختي النبية من هنا بدأ بقى الحديث. فسألت اخت النبي صلى الله عليه وسلم اعلى
بأس هل عليها حرج او اثم؟ اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. يعني هي ما معهاش جلباب. هل لا تخرج؟ قال لتلبسها صاحبتها يعني تعيرها من ثيابها من جلبابها يعني ان آآ تديها من جزء من ثيابها او تديها يعني اختلف من ثيابها يعني تاخد قطعة من ثيابها ولا تلبس
باب كامل يعني المهم ان هي تسلفها تعيرها يعني. ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية اللي بتتكلم بقى حفصة بقى يبقى الاسناد اصلا هو رواية حفصة عن ام عطية والقصة اللي في النصف دي كده يعني عارضة
الاسناد كده كالتالي عبدالوهاب آآ ابن سلام عن عبدالوهاب عن ايوب عن حفصة عن ام عطية فلما قدمت ام عطية سألتها. ام عطية الانصارية رضي الله عنها قدمت البصرة فسألتها حفصة
اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني آآ تريد ان تتثبت وهذه الرواية يعني ايه؟ تدخل في التثبت من الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت بابي نعم
وكانت لا تذكره يعني كانت ام عطية رضي الله عنها لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي يعني افديه بابي. صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. سمعته يقول يخرج العواتق
وذوات الخدور. وفي رواية العواتق ذوات الخدور. الخدور الابكار يعني والحيض. يعني المرأة جمع الحائض يعني وليشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزلن ويعتزل الحيض المصلى تعتزل المصلى اما مكان الصلاة او او الايه؟ طبعا تعتزل مكان الصلاة لان لو لو بقينا في المصلى لو بقيت المرأة في المصلى وهي لا تصلي يعني
يكون شكل غير حسن. فهي تعتزل المصلى ولكن تشهد الخير وتستمع الى الخطبة وتدعو مع المسلمين وتكبر معهن ونحو ذلك فقالت قالت حفصة فقلت الحيض. يعني كمان الحيض يطلعوا استغربت
فقالت اليست تشهد عرفة وكذا وكذا يعني من باقي مش مش المرأة الحائض يجوز لها ان تلبي وان تسعى بين الصفا والمروة وان تدعو وان تذكر الله وان تقف بعرفة والمزدلفة وهكذا. لا تفعل فقط الحيض
اه اقصد الطواف فخلاص. فكانها تعلمها ان هذا يعني ايه؟ معروف لا مشكلة فيه طبعا الكلام عن خروج خروج المرأة للعيدين سيأتي والكلام عن ان هو آآ كرهه بعض اهل العلم
آآ بما يعني علق الترمذي عليه قال وقد ذهب اهل العلم بعض اهل العلم الى هذا الحديث. ورخص للنساء في الخروج الى العيدين وكرهه بعضهم. وروي عن المبارك انه قال اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين
فان ابت المرأة الا ان تخرج فليأذن لها زوجها ان تخرج في اطمارها ولا تتزين. فان ابت ان تخرج كذلك فللزوج ان يمنعها من الخروج عن عائشة قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. ويروى عن الثوري انه كره اليوم الخروج للنساء الى العيد
وجه الشاهد او خلاصة هذا الامر نشعر فيه باحتياط المسلمين في هذا الامر وان المرأة الاصل فيها ان تكون محفوظة مصونة وهذا ليس حرمانا وهذا ليس يعني زي ما احنا بنقول مش خنقة مش خنق للمرأة ولا حاجة هذا
والله صيانة للمرأة وحماية لها. ويكون خروجها ان خرجت يكون للحاجة لسبب وتخرج في في لباسها تكون مصونة تكون درة لا تكون ممتهنة بذلك. لا يظن ذلك لان كثير من الحمقى والجهلة
آآ يعني يعني آآ ينشرون عبارة ان الفقه ذكوري او ان الاحاديث يعني آآ تنشرها الحركة النسوية ولهم اتباع للاسف يعني ضمن المسلمين من الدعاة والداعيات يتحملن هذا هذه الفكرة البغيضة. وينشرنها بين النساء يصورن لها. اما ان الفقهاء كانوا ضد المرأة
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ضد المرأة وبعضهم قال ان الله سبحانه وتعالى كان ضد المرأة لانه فعل كذا وكذا. طبعا هذا كذب وافتراء بل كفر كفر بالله
تبارك وتعالى. وتكلمت عن هذه الفكرة في محاضرة عن صيانة المرأة من هذه الافكار الباطلة. وبيان ان صبغة الله احسن الصبغ وان المرء يمكن ان تكون من اولياء الله الصالحين اذا اتبعت هدي الله تبارك وتعالى. وكل امرأة تتبع هدي غير غير المسلمين
في في حياتها فانها لابد ان تضل. ضل من كانت العميان تهدي طيب هذا باب طويل ولكن ارجو ان دي خلاصة تبين المعنى. طيب ادخل في الباب الذي بعد باب اذا حضت فيه
شهر ثلاثة حيض ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض. لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله فيه ارحام ويذكر عن علي وشريح ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت. وقال عطاء
اقرأها ما كانت. وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سكرين عن المرأة تردم بعد قرئها بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك
حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم
قالت اني استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة؟ فقال لا. ان ذلك عرق. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي باب اذا حظت اذا حظت في شهر ثلاثة حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض. هذا الباب خلاصته يا شباب ان المرأة آآ
تكون مؤتمنة على ذلك. خلاصته يتعلق بالعدة ان ان المرأة اه اذا طلقها زوجها طبعا الزوج اذا طلق المرأة فله ان يراجعها المرأة المعتدة من الطلاق يعني زوجها طلقها في طهر لم يجامعها فيه
هيكون المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون كما في الاية على اختلاف القرء هو يعني الحيض او الطهر وعندها ثلاث حيضات وبعدها لا يحل له مراجعتها الا بعقد جديد وبشهود ومهر جديد. يعني كأنه بيتزوجها من جديد. تمام؟ لكن لو راجعها قبل ذلك يعني قبل ان تنتهي عدتها
آآ يكون بلو ذلك ولا آآ ولا ولا ولا يحتاج عقدا جديدا ونحو ذلك من الاحاديث طبعا على خلاف القرء هو الطهر او الحيض. هذا ليس موضع الكلام الكلام هنا يا شباب عن ماذا؟ ان المرأة طلقها زوجها
فهي ادعت ان انها مر بها ثلاث حيضات قالت ان الشهر ده انا هحط فيه تلات مرات. هل تصدق المرأة في ذلك او لا هذا هو وجه الكلام هنا فعندنا الاية في قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر
وبعولة احق بردهن في ذلك الى ان ارادوا اصلاح الى اخر الايات توجه الكلام هنا ان ان المرأة لا يحل لها ان تكتم ما خلق الله في في رحمها. طب مختلف بقى في هل المقصود هنا آآ
خلق الله في رحمها يعني الحمل ولا الحيض؟ لا يحل لها ان تكتم ذلك لان هي ممكن تكتم هذا يعني آآ تضر بزوجها ان هي تقول لزوجها ان انا آآ مرت الحيضات الثلاث
وتريد ان تبطل حق زوجها في الرجعة. تقول له على فكرة انا حضت الشهر ده ثلاث حيضات يبقى كده خلاص. يبقى كده لا يحل له ان يراجعها الا بعقد جديد ونحو ذلك. اختلف العلماء بقى في المراد بهذه الاية
آآ هل المراد الحيض او المراد الحمل اللي هي الحبل يعني او المراد الاتنين؟ الحيض والحبل جميعا ان هي لا تكتم ما خلق الله في رحمها البخاري بيقول اذا حاضت المرأة في شهر ثلاث حيض. يعني المرأة
قالت انا في هذا الشهر حط ثلاث حيض هل تصدق المرأة في ذلك ام لا؟ فقال البخاري وما يصدق النساء في الحيض والحمل؟ فيما يمكن من الحيض. يعني فيما يمكن يعني فيما
الامور المحتملة التي تحصل في العادة ممكن ان تحصل يعني قال لقول الله لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. سواء الحبل او الايه؟ او الحيض
يعني اشارة منه لتفسير الايه؟ الاية. فهيذكر هنا اثار تؤيد هذا. ان المرأة تصدق في ذلك اذا جاءت ببينة قال ويذكر طبعا علقه بصيغة التمريض هنعرف ليه ويذكر عن علي وشريح علي ابن ابي طالب وشريح القاضي شريح القاضي اللي هو شريح ابن الحارث ابن قيس الكندي النخعي الكوفي ومخضرم وثقة قليل الحديث
كان قاضيا في في آآ في عهدي آآ علي رضي الله عنه وغيره واظن كمان كان قضيا في عهد عمر نعم اظن كان قديم في عهد عمر نعم آآ اه قال ان امرأة يعني عن الاتنين. ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت
تمام كده؟ هذا الاثر لفظه عند الدارمي قال اخبرنا اياه على ابن عبيدة حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عامر اللي هو الشعبي. قال جاءت امرأة الى علي تخاصم زوجها. طلقها زوجها طلقها. فقالت حطوا في
في شهر ثلاث حيض قالت له لأ انا حط في الشهر ده تلات حيضات. فقال علي لشريح اقضي بينهما. قال يا امير المؤمنين وانت ها هنا؟ يعني اقضي وانت موجود
اقضي بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضى دينه وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا. قال علي قالون كلمة قالون يعني بلسان الحبشة يعني احسنت
فالشاهد من هذا ان البخاري يستدل بهذا ان المرأة لو جاءت ببينة على انها حاضت في شهر واحد ثلاث حيض فهذا جائز انهطوا انها مصدقة في ذلك فهمنا كده؟ او اذا كان هذا معهودا في في في في هؤلاء. يعني في بعض النساء يعهد فيها ذلك
آآ طيب يبقى ده الاثر الايه؟ هذا هو الاثر الاول يعني وكأن المراد من الاية ان ان الله سبحانه وتعالى ائتمن المرء على ذلك وفي هذا الاثر انها آآ اؤتمنت على ذلك اذا جاءت ببينة فتصدق المرأة في ذلك
طيب وقال عطاء اقرأها ما كانت. يعني عطاء بن ابي رباح هو فقيه طبعا قال الاقراء جمع اللي هو زمان العدة يعني يعتبر بعادتها قبل الطلاق. فلو زعمت يعني واحدة امرأة كان بيجي لها مثلا الحيض مرة في الشهر. فقالت لأ الشهر ده بالذات بقى جاءني
ثلاث مرات ويقول لا لا تصدق. وانما يصدق آآ يعني ما ما هو من عادتها قال وبه قال ابراهيم النخاعي. كلمة وبه اما يراد به العطف على قول عطاء ان الاقراء هي ما كانت
يعني لا يعتبر الا بالمعهود من اه اقرائها او ان هو معطوف على قول علي وشريح. لانه ورد عن ابراهيم الاتنين آآ ورد عن ابراهيم النخعي القولان ان هو بيقول بهذا ويقول بهذا
ومحتمل انه يكون ابراهيم قول وبه قال ابراهيم معطوف على قول عطاء او قول علي وشريح تمام يعني ذكرت لكم انه ورد عنه قولان طيب وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة
هذا موجود عند الديرمي. موجود عند الدارمي اه باب ما جاء في اكثر الحيض اثار كثيرة وكذلك ما جاء في اقل الحيض يعني اقل الحيض يوم واحد فقط. واكثره خمسة عشر. طبعا دي امور اجتهادية. لم يأتي فيها نص عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال معتمر معتمر ابن سليمان ابن طرخان عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرؤها. يعني بيضة بعد حيضها المعتاد بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك. يعني المرأة تستطيع ان تميز دم الحيض عن غيره. يمكن ان تراجع هذه الاثار موجودة في
كتاب الدارمي وغيره. يعني جاء مثلا من طريق المغيرة ابن مقسم عن ابراهيم قال اذا حضت المرأة في شهر او في اربعين ليلة ثلاث حيض. فاذا شهد لها جهود الشهود العدول من النساء انها رأت
ما يحرم عليها الصلاة آآ من طموث آآ النساء الذي هو الطمث المعروف فقد آآ فقد خلا اجلها. يعني بيقول ان هي تصدق في ذلك طيب هذه الرواية يا شباب اللي هي آآ الاثر اللي هو يذكر عن علي وشريحي. لماذا علقه البخاري؟ لان مختلف في سماع
الشعبي من علي بن ابي طالب وآآ الدلقطني قال لم يسمع الشعبي من علي الا حرف واحد. ما سمع غيره. وابن حجر رجح ان هذا هو حديث آآ علي رضي
الله عنه في رجم انه رجم امرأة وقال رجمتها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والحاكم قال لم يسمع الشعبي من علي وانما رآه رؤيا. فالبخاري روى هذا الاثر بصيغة التمريض
لان الشعبي لم يسمع لم يسمع من آآ لم يسمعه من علي رضي الله عنه او على الاقل خلينا نقول ان سماعه منه محتمل طيب قال بعد ذلك ذكر آآ ذكر قول آآ ذكر حديث احمد بن ابي رجاء واحمد بن ابي رجاء الحنفي الهروي
هو امام هاراه في الفقه والحديث. حنفي النسب ليس المذهب. حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد ابن اسامة قال سمعت ابن هشام ابن عروة قال اخبرتني اخبرني ابي عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيبة
نفس الحديث الذي عندنا آآ فيه دع الصلاة ايام اقرائك. او دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كانه ائتمنها على ذلك. فالبخاري يقول المرأة مؤتمنة على ذلك ولكن مع ذلك ينبغي ان تأتي ببينة
طيب اتفضل الباب الذي بعده اتفضل باب السفرة والكدرة في غير ايام الحيض. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن امه عطية قالت كنا لا نعد القدرة والصفات
نعم. القدرة والسفرة القدرة اللي هو الشيء الكدر غير الشيء الصافي. زي ما انت مثلا تصور ان في اناء موجود في آآ اي شيء موجود في طعام مثلا وبعدين اتبقى بقايا في الطعام وانت حطيت ماء. فبيكون ماء كدر يعني
فهي هو ده معنى القدرة. والسفرة يعني لون اشبه بالاصفرار وهي امور عموما تغير آآ يعني تغير لون البول بسبب ان هو يختلط به آآ اذا كان بعد الحيض بيتغير اللون. يعني اشياء تعرفها المرأة
الشاهد من الموضوع ان هي من باب السفرة والقدرة يشبه الصديد يعني يعلوه اصفرار آآ ليس فيه لون الدم. يعني لكنه شيء غريب كده لا هو بول لا هو لون البول. ولا هو لون الدم
فطيب اذا جاء هذا في ايام الحيض يبقى هذا من الحيض عادي امرأة مثلا معروف ان هي بتحيض من يوم خمسة ليوم عشرة. وجاء رأت السفرة والقدرة في هذه الايام فهذا من الحيض. لكن اذا في غير ايام الحيض كان قبل الحيض او
بعده ليس شيئا لا لا تعتبره اصلا واضح فهذا آآ ليس شيئا بنص هذا الحديث كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. والبخاري ادخل هذا في المسند لانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث مرفوض
اه طيب اه طبعا البخاري قال في غير ايام الحيض ليه؟ لانه مر معنا انه لو في ايام الحيض بيعتبر يعتبر آآ من الحيض النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في اقبال الحيض وادباره دع الصلاة قدر آآ او ايام اقرائك
يبقى لو رأت الصفرة والقدرة في هذا الوقت فهذا يعتبر من الحيض. لكن في غير وقت الحيض لا يعد شيئا بيتفضل باب عرق الاستحاضة. اتفضل. نعم. باب الاستحاضة. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين. فسألت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل بكل صلاة
باب عرق الاستحاضة العرق احنا كنا ان العرق يعني هو احد العروق انفجر او كأنه جرح يعني فهذا الدم ليس دم الحيضة حدثنا ابراهيم بن المنذر والقرشي ثقة في الحديث حدثنا معن
آآ معالي ابن عيسى القزاز هو من اوثق رواة الموطأ وهو الذي كان يتولى القراءة على مالك. فتجد مسلا يحيى ابن يحيى يقول قرئ على مالك وانا اسمع او قرأت على مالك
معني بقى كان ممن يتولى القراءة على مالك. حدثنا ابن ابي ذئب سبق معنا محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة آآ عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة ابن الزبير وعن عمران الحديث هذا رواه الزهري عن عروة وعن عمرة. عن عائشة آآ زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة ام حبيبة بنت جحش يا اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها استحيضت يعني يستمر خروج الدم منها بعد ايه؟ حتى بعد ايام الحيض. اصطحيضت سبع سنين
يعني سبحان الله ابتلاء كبير يعني. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل. امرها ان تغتسل يعني تغتسل بعد ما تنتهي فترة الحيض اه فقال هذا عرق
يعني فسر لها ذلك فكانت تغتسل لكل صلاة الليث ذكر اه اني اه قال لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكن شيء فعلته. يعني هي التي كانت تفعل ذلك من نفسها
لا يجب عليها ذلك ولكنها كانت تفعل ذلك. هي كانت تغتسل لكل صلاة اه طيب اتفضل. الحديث الذي بعده باب المرأة تحيد الافاضة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله يا رسول الله ان صفية بنت حورية قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكم؟ فقالوا بلى
هذا فخر الدين حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال رخص للحائض ان تنفر اذا حاضت. وكان ابن عمر يقول في اول
بامره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهم باب المرأة تحيض بعد الافاضة. يعني المرأة طافت طواف الافاضة وهو طواف الركن هو يعتبر هذا هو الركن في في الحج. ان شاء الله سيأتي معنا الكلام عن الحج
الله ان يرزقنا الحج فهي طافت هذا الطواف هل تنتظر لتطوف طواف الوداع؟ يعني المرأة طافت طواف الافاضة وباقي عليها طواف الوداع. ان هي خلاص قبل ما تمشي. قبل ما هل يجب عليها ان تنتظر حتى تطهر وتطوف طواف الوداع ام يسقط عنها ذلك بالحق
تمام؟ فالبخاري ذكر المرأة تحيض بعض الافاضة. يعني ما حكمها؟ ما حكم ذلك اه حدثنا عبدالله آآ حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن عبدالله بن ابي بكر بن آآ بن آآ محمد بن عمرو بن حزم صدق هذا عن ابيه عن عمرة وبنت
عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله يا رسول الله ان صافية بنت حيي قد حاضت. يعني بعد ايه؟ طبعا بعد طواف الافاضة انها يعني افاضت يوم النحر
يعني جاءها الحيض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم هل هي طافت طواف الافاضة ام لا؟ فقال هي كده هتحبسنا لاننا سننتظر لطهرها
ثم بعد ذلك آآ تطوف طواف الافاضة آآ يعني تحبيسنا ان احنا كنا سنتوجه الى مكة فهي ستؤخرنا. لاننا سنبقى معها قال الم تكن طافت معكن؟ مش هي طافت معكم طواف الافاضة وهو طواف الركن؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي
يعني رخص لها في ان تنصرف قبل طواف الايه؟ الوداع. يبقى معنى ذلك ان المرأة التي طبعا المرأة لا يحل لها الطواف وبعض اهل العلم الذين اجازوا لها ان تطوف هذا يعني من باب الفتوى في ظروف معينة
تطوف اذا كانت حائض اذا كانت في رفقة وهذه رفقة ستسافر وهي لا تستطيع ان تعود مرة اخرى وهكذا لا يصح ابدا لاحد ان يقول ان آآ ان مثلا ابن تيمية يجوز للمرأة الحائض ان تطوف لأ وانما افتى لها ذلك في موضع ويبقى الحكم الاصلي
ان المرأة يعني محظور عليها الطواف لا تطوف. تمام فالمهم ان الكلام هنا بقى عن طواف الوداع ان هي آآ اذا المرأة طافت طواف الافاضة خلاص فلا يجب عليها طواف الوداع اذا حاضت بل
اه تخرج يعني اه ترجع اه فخروجي في رواية فخروجي يعني خلاص آآ قال حدثنا معلى بن اسد آآ احد الثقات الحفاظ حدثنا وهيب هيب بن خالد عن عبدالله بن طاووس عن ابيه اللي هو طاووس عن ابن عباس قال
رخص للحيض ان تنفر اذا حاضت تمام يعني بعد طواف الافاضة طيب وكان ابن عمر هذا اثر عن ابن عمر وكان ابن عمر وهو طبعا اعطاه هنا اعطاه هنا اعطاه هنا رقم لانه كأنه معطوف على هذا الاسناد
وكان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر. يعني يعني تنتظر حتى تطهر وتطوف طواف الوداع. هذه الفتية الاولى لابن عمر ثم سمعته يقول ثم سمعته يقول هذا كأنه قول طاووس
ثم سمعته يقول تنفر اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن. يبقى ابن عمر رجع عن فتياه لما عرف سنة النبي صلى الله عليه طيب اتفضل اذا رأت الصهر
باب اذا رأت قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة. ويأتيها زوجها اذا صلت. الصلاة اعظم احمد بن موسى عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وبصلي
طيب باب اذا رأت مستحاضة الطهر يعني تميز لها عرفت ان هذا ليس آآ يعني المستحاضة يمكن ان ينزل بها دم الحيض فهي ميزت بقى عرفت ان الدم ده خلاص لأ ليس ليس هو دم الحيض
تعمل ايه بقى في هذا الوقت اذا رأت المستحاضة الطهر قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ما دام رأت ان هذا ليس دم الحيض خلاص تغتسل وتصلي هذه رواية
هذه رواية ثابتة عن ابن عباس بهذا بهذا الاسناد تمام آآ يعني البخاري جمع اكثر من اثر في في سياق واحد الاثر الاول تغتسل وتصلي ولو ساعة. تمام؟ هذا اثر موجود
وصله ابن ابي شيبة والدارمي ورواية الدارمي من طريق خالد الحذاء عن آآ انس آآ ابن سيرين قال استحيضت امرأة من ال انس فامرني ابن عباس فقال آآ اما اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي الدم البحرانية وشديد الحمرة دم غليظ اللي هو دم الحيض يعني فلا تصلي فاذا رأت الطهر ولو ساعة ولو ساعة من نهار
فلتغتسل وتصلي. يبقى ده الاثر الاول في اثر اخر بقى ويأتيها زوجها اذا صلت. يعني اذا اذا هي صلت خلاص يبقى يباح لزوجها ان يأتيها ثم ورد لفظ الصلاة اعظم
ابن حجر رحمه الله قال ان هو لم آآ يجد هذا الاثر من كلام ابن عباس. هذا الاثر مروي من آآ كلام سعيد بن جبير. لما سئل المصطحة تجامع هل الرجل يجامع زوجته المستحاضة
قال الصلاة اعظم من الجماع. لكني وجدت هذا ايضا من كلام ابن عباس رضي الله عنه في مساء الحرب الكرماني اه قال حدثنا يحيى ابن عبدالحميد عن ابن المبارك عن الاجلح عن عكرمة عن ابن عباس
قال المستحاضة يأتيها زوجها الصلاة اعظم من الجماع فاذا هذا الاثر لاني وجدت ابن حجر يقول ان كلمة الصلاة اعظم آآ ليست من قول ابن عباس وانما هي من قول البخاري اضافها وكأنه اخذها من رواية سعيد بن جبير. لكني وجدت هذا الاثر من كلام ابن عباس رضي الله عنه
ان الصلاة اعظم يعني اذا كانت هي تصلي فيأتيها زوجها. فالصلاة اعظم من من هذا. حدثنا احمد بن يوسف اللي هو احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا عن زهير وهو الزواج بن معاوية عن هشام هشام بن عروة
معنا هذا الحديث كثيرا اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. يبين ان ان الاعتبار الدم. فاذا هي ميزت دم الحيض من دم من دم الاستحاضة وعرفت انها مستحاضة فهذه المرأة يحل لها آآ يجب عليها الصلاة والصيام ويجوز ان يأتيها زوجها وباقي الاحكام
اتفضل باب الصلاة على النفساء وشنتها لأ وسنتها لأ وسنتي انا عفوا حدثنا احمد بن ابي سرية بن ابي سريج قال اخبرنا شبابته قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة
عن سمرة بن جندب ان امرأة ماتت في بطن في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها طيب اذا رأت المستحاضة الطهر اه اه ابن حجر اه البخاري رحمه الله هنا يرد على منع من وطأ المستحاضة. لان فيه بعض اهل العلم روي عنهم
مروي عن عائشة والناخعي وابن سيرين والحكم وسليمان ابن يسار والزهري ان اللي هو المنع من وطأ المستحاضة. يعني قالوا ان الرخصة جاءت في الصلاة ولكن البخاري يختار انها يجوز ان يأتيها زوجها بناء على هذه الاثار
اه ان ان ما دام هي تغتسل وتصلي فخلاص يأتيها زوجها. فهذا الباب ايضا رد على الفقهاء الذين منعوا ان يأتي الرجل آآ زوجته المستحاضة باب الصلاة على النفساء بين فقط هو صفة الصلاة وسيأتي ان شاء الله احمد ابن ابي سريج
من جملة الثقات وشبابه ليس من كبار اصحاب شعبة وآآ هو كان يعني متهما بالارجاء شباب ابن سوار الفزاري المدائني. ثقة لكنه مرجئ واخبرنا شعبة شعبة بن الحجاج عن حسين بن المعلم عن الحسين بن ذكوان
اه عن ابن بريدة اللواء عبدالله بن بريدة عن سمرة بن جندب ان امرأة ماتت في بطن يعني بسبب الحمل فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها. سيأتي ذلك ان شاء الله في كتاب الجنائز
آآ طيب اخر حديث عندنا اتفضل حسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال اخبرنا ابو عوانة اسمه الوضاع من كتابه قال اخبرنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي
وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه طبعا في الباب الذي قبله في الصلاة على النفساء وآآ آآ وسنتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام
آآ صلى يعني هي كانت امامه هو يبين ان النفساء ان المرأة لا تنجس بهذا. المرأة لو كانت حائضا او كلت او كانت نفساء ليست نجسة. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وهي كذلك فهي ليست نجسة
وهذا الباب قريب منه هو لم يعطه عنوانا اما لانه يعني سيجعل له عنوانا لكنه توفي يعني هذه العناوين المعلقة هذه. يعني البخاري يقول باب ولا يذكر الترجمة. اما لانه آآ سيذكر بعد ذلك يعني كانه وضع هذا الباب
اذكر له عنوانا او انه يفصله عن الباب الذي قبله وان كان قريبا منه. وهذا الاقرب هنا ان هو يقول ان عين الحائض والنفساء طاهرة لان ثوبها كان يصيبه يعني يصيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ومع ذلك لا يضره
وهو قريب من الذي قبله. قال حدثنا الحسن بن مدرك ولحسن ابن مدرك الطحان له في البخاري حوالي خمس احاديث آآ وهو من صغار شيوخ البخاري متكلم فيه يعني تكلم فيه آآ ابو داوود قال كان كذابا يأخذ احاديث فهد ابن عون فيلقيها على يده
يحيى ابن حماد والبخاري رد على هذه التهمة. المهم ان البخاء آآ اسف ان ابن حجر رد على هذه التهمة عموما الشباب هذا اولا شيخي البخاري ومن صغار شيوخ البخاري والبخاري شاركه في بعض الشيوخ. والبخاري انتقل له الاحاديث التي ضبطها. وعموما خرج له خمس احاديث
منها آآ يعني روايتين عن ابن عباس وسلمان الفارسي روايات موقوفة وليست مرفوعة. فده تعرف ان البخاري لو خرج يروي متكلم فيه فانه ينتقي احسن ما عنده ولا يكثر من الرواية عنه الا فيما ضبطه
حدثنا يحيى بن حماد هذا يحيى بن حماد هذا شيخ البخاري ولكن البخاري اخذ عنه هذا الحديث بواسطة قال اخبرنا ابو عوانة هذه هي السلسلة التي يروي بها البخاري عن الحسن ابن ابن مدرك هذا. يعني دايما في الاحاديث التي خرجها الحسن ابن مدرك عن يحيى ابن حماد عن ابي عواد
من كتابه يعني حدثه هذا الحديث من كتابه وكان ابو عونة اذا حدث من يكون اوثق من حفظك. قال اخبرنا سليمان الشيباني آآ عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء يعني بجنب
لو في رواية حيال مسجد رسول الله اللي هو موضع السجود او مكان السجود. وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. يعني يعني البخاري اذ ساق ذلك ليبين انها طاهرة
والخمرة اللي هي تشبه السجادة. ويصلي على خمرته تشبه السجادة. يعني مصلى صغير. اللي احنا بنسميه المصلية فهذا يشبه فكان يعني آآ وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. وهذا يعني كانه يقول ان هي طاهر لا لا يضره ذلك
في هذا يا شباب نكون انتهينا من آآ دراسة كتاب الحيض يعني دراسة مختصرة. لا نتوسع فيها. ولكن ندرسه من خلال كتاب البخاري. عليه رحمة الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته