السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام صباح الخير احب ان اذكركم بمعنى شريف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته العظيمة
التي في رأيي هي اعظم وصية للنجاح. في اي باب من ابواب الحياة ونحن نقف مع جملة منها قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك الانسان الذي له مطلب اوله غاية
كيف يحرص عليه؟ معناه الا تبقي منه شيئا تستطيعه الا حصلته يعني تجمع من هذا الامر الذي تطلبه كل ما قدرت عليه. لا تبقي ولا تذر كيف يحقق ذلك طالب العلم
اولا الا تترك شيخا من اهل العلم تقدر على لقائه او الافادة منه الا سعيت اليه ولا تترك علما تقدر على تحصيله الا طلبته وتحرص على تقييد كل معلومة وضبطها
تحرص كذلك على تعليم ما عندك من العلم حتى لا يبقى في صدرك علم الا وقد بلغته وعلمته وكذلك الحرص على العمل بما تعلم يعني الا تتعلم سنة او خيرا الا وتجتهدوا ان تستقيم عليه
طالب العلم الذي يستحضر هذه المعاني في معنى الحرص ويزن نفسه بها لا يمكن ان يقنع بما عنده من العلم ولا يمكن ان يقنع بما حصل ولا يمكن ان يستكثر ولا يستعلي على الناس بما عنده من العلم
بل يبقى يعمل ويطور نفسه حتى يلقى ربه تبارك وتعالى لكن كثيرا من طلبة العلم يغفل عن ذلك كله. يقنع بالقليل الذي عنده ويقيس نفسه على من حوله من قاصري العزم والهمة
ويغتر بعمله بعلمه وتحصيله وعمله ولا ينتبه لتفريطه لذلك شباب العاطل ليس هو الذي لا عمل له وانما العاطل هو الذي يعطل مواهبه. ويعطل قدراته يعني يعمل بجزء يسير من قدراته ويعطل باقي المواهب. مثل انسان عنده هاتف مثلا ايفون
فيه اه اكثر من الف ميزة ومع ذلك ما يزال يستعمله فقط في مجرد ارسال الرسائل او الاتصال انت كذلك عندك مواهب وعندك قدرات في فرق بين الموهبة والقدرة القدرة الاستطاعة
والموهبة المهارة. عندك مهارات وعندك قدرات لابد ان تستعملها. يعني الله سبحانه وتعالى يمتحنك بها. لابد ان تستعملها وان تشكر الله تبارك وتعالى عليها اولا ان تكتشفها من نفسك. ثانيا ان تستثمرها. ثالثا ان تنميها
ولذلك انا يعني اقول هذه النصيحة كم شخص كم من شخص قابلته كان يظن في نفسه ان ان مواهبه قليلة وان قدرته قليلة. وان همته يعني آآ نازلة وكان على بعض الاعمال يحسب ان هذه الاعمال هي سقفه يعني يحسبها سقفه في
العمل لكنه مع التجربة والعمل اكتشف قدرات كبيرة جدا. واكتشف انه كان قبل ذلك يعني لا يستعمل الا واحد بالمئة من قدرته ومن ابيات الشعر الجميلة قول المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
يعني انسان قادر على التمام ثم يقنع بالقليل ولذلك استعن بالله تبارك وتعالى اليوم طويل اربعة وعشرين ساعة في اليوم كثيرة يحتاج امرين ان تتخلص من لصوص الوقت كل امر يستنزف وقتك وجهدك
اه في امر فارغ يعني اه اخرجه فورا سواء كان صديقا يضيع وقتك او او يتلفك او ييأسك او يقنطك او يعني آآ يحبطك تخلص منكم من هؤلاء او كذلك وسائل تواصل يعني بتوجع راسك وبتتعبك
وتدخيلك في جدال تخلص من كل هذه الامور هذه الجهة الاولى. الجهة الثانية يعني ارم بنفسك في معالي الامور واجعل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. يعني باختصار آآ هذه المواهب التي عندك لن تخرج منك الا بالالزام ان تلزم نفسك وان تدخل نفسك في جو العمل
وكثير من الناس يعني اذا كان وحده ربما لا يجد في نفسه القوة هذه في بداية الامر. اما بعد ذلك فانه يعني قد تحتاج الى رفقاء في بداية انك تغير نفسك لكنك بعد ذلك ستكون انت بركة على من
تخالطهم ستبث فيهم الروح والعزم واستعن بالله تبارك وتعالى وربك معك ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اه وصلنا الى كتاب التيمم من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسننه وايامه وهذا الكتاب يا شباب ومن الكتب التي لم تؤلف لتقرأ فقط هذا الكتاب الف ليكون عمدة لك. عمدة للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا هو عمدة لك في جميع ابواب الدين
ينبغي ان يكون منطلقا ومردا وحكما وفصلا. هذا الكتاب هو درة كتب السنن والاثار يعني تقريبا من عشرين عام قبل عشرين عام وانا اقرأ في كتب السنن والاثار واحبها واكثر من القراءة فيها واكررها
فما وجدت كتابا مثل هذا الكتاب آآ سواء في آآ ابوابه وكتبه وترتيبه وتراجمه توفير جودة الاسناد وفي براعة الامام البخاري رحمه الله وفي الاحاديث التي آآ يعني آآ تميز بها من جهة الاسناد ومن جهة المتن وانتقاء الرواة والعناية باثار آآ باثار
وتفسير غريب الحديث وآآ آآ المتابعات والشواهد التي يقوي بها ويفسر الروايات. هذا الكتاب شباب كتاب ينبغي ان تديم النظر فيه وان تكرره ان يكون لك ورد ثابت فيه وكما قلت لكم حينما كنا نتدارس كتاب الترمذي رحمه الله. انا احب ان يكون لي مع كتب السنن خصوصا الكتب اللي هي ما بين آآ
مالك الى المجتبى للنسائي؟ يعني هذه الكتب الام ما لك والام للشافعي ومسند احمد هذه الثلاثة كل من جاء بعدهم بنى عليهم. هذه الثلاثة هي هي الفاتحة موطأ ما لك الام للشافعي مسند احمد. كل من جاء بعدهم استخرج عليهم روايات وزاد عليهم روايات
فهذه الكتب وطبعا معها مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق البخاري مسلم الترمذي النسائي. آآ ابو داوود ابن ماجة اه هذه الكتب يا شباب يعني اه كتب ينبغي ان تديم النظر فيها
وقلت لك احب ان يكون لي معها يعني ثلاث اتجاهات او ثلاثة اتجاهات الاتجاه الاول هو آآ القراءة السريعة. اننا اجتمع انا وبعض الشباب وهذا ولله الحمد نفعله من قبل يعني عشرين عاما نجتمع على الكتاب في مدة
ممكن تكون المدة طبعا في الاول كانت المدة بتكون حوالي اربعة ايام او خمسة ايام اه بعض الشباب يعني يكون عندهم الوقت قليل المتاح فنخليها عشر ايام على الكتاب مثلا
نجتمع على كتاب نقرأه يكون الغرض ان ان ان يمروا على الكتاب وان فك غريب الحديث وبعض الفوائد الخفيفة الامر الثاني هو الورد. ان يكون لنا ورد يعني كل يوم عشر دقائق. هنقرأ عشر دقائق في الكتاب في صحيح مسلم في صحيح البخاري. عشر دقائق زي ورد القرآن كده
والامر الثالث هو الدراسة الموسعة من جهة الاسناد والمتن وكيف بنى كتابه وعلل الحديث ونحو ذلك وهذا ما يعني ما احب ان اطبقه معكم في هذه الدورة يعني انها دورة للدراسة المختصرة لاهم كتاب في كتب السنن وهو جامع الامام البخاري عليه رحمة الله
نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح ويكفي ان يكون الانسان مشتغلا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي ان ان يعني ان يتضلع من سننه. والله هذا شرف
يعني لو لم يكن في اجتماعنا هذا الا اننا يعني مشغولون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسننه وبسيرته واحواله وايامه وخلقه وفقه الصحابة لما كان عليه والله هذا يكفي لو لم يكن فيه الا اننا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونستحضر هذه الايام اجمل ايام الاسلام. ونستحضر كيف كان يعيش؟ كيف كان
قل لي كيف كان يعبد الله ما هي سننه في ابواب الطهارة وابواب الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد والسير والتفسير والمناقب والتوحيد والايمان وغير ذلك والله هذا شرف عظيم فضلا عن ان هذا الكتاب شباب هو آآ ميزان طالب العلم والمسلم في عبادته وحياته
يعني لم يترك البخاري بابا من ابواب الا ذكر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود ما جاء في الباب فلذلك العلماء او او عموما طلاب العلم الذين لم يعتنوا بكتب السنن
فدخلوا في ابواب الايمان او التعبد اللي هي بيسموها الرقائق والزهد ونحو ذلك او ابواب الفقه دون ان يكون عندهم قاعدة اصيلة متينة من آآ كتب السنن. هؤلاء يعني فرطوا وضيعوا
وليس عندهم ميزان هذه الكتب ينبغي ان تكون هي المنطلق هي القاعدة الاساسية لكل طلاب العلم. سواء كانوا يطلبون علوم اللغة او علوم التفسير او علوم الحديث او علوم اصول الفقه او السيرة اي علم من علوم الاسلام ينبغي ان تكون قاعدته ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
الكرام ثم ائمة الفقه والعلم من التابعين واتباع التابعين هذا هو الاصل هذه الطبقات هي التي ينبغي ان يعتنى بها طيب آآ لا اطيل عليكم وانما اردت فقط ان اشجعكم لتعلموا قيمة ما انتم عليه من الخير
اه نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى وئام معنا وئام اه تفضل في باب التيمم اقرأ اقرأ الاول باب اول حديث يعني اول اول حديث في هذا الكتاب اتفضل قال الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم
قول الله تعالى فلم تجدوا ما انزلوا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه حدثنا عبد الله بن يوسف قال ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنت بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء فاتى فاتى الناس الى ابي بكر الصديق
فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليسوا على ماء وليس معهم ماء جاء ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذيه. او على فخذي قد نام
وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرته. فلا يمنعني من التحرك الا ما كان رسول الله صلى الله عليه
سلم على فخذي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فباعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحتها
آآ كتاب التيمم او باب التيمم اه البخاري رحمه الله فرق الابواب الخاصة بالطهارة في كتب يعني احنا عندنا باب الوضوء. وعندنا عندنا ابواب الاستطابة. هذا باب اللي هو الخلاء
وعندنا ابواب الوضوء وعندنا ابواب الغسل وعندنا ابواب وعندنا ابواب الحيض. كل هذه ابواب تدخل تحت الطهارة. البخاري فرقها وجعل كل واحد منها كتابا خاصا تمام؟ فيمكن ان يكون هذا الباب ويمكن ان يكون كتابا
كتاب التام من شباب هذا من اعظم صور او تحققات حسن شريعة الاسلام هذا الكتاب كتاب عظيم جدا يبين فيه اليسر ورفع الحرج ويبين رحمة الله تبارك وتعالى وعفوه لذلك الايات التي جاءت في آآ التيمم في سورة النساء او في سورة المائدة
اه ختمت بقول الله تبارك وتعالى ان الله كان عفوا غفورا. في سورة النساء وفي سورة المائدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. لعلكم تشكرون
فكتاب التيمم هو من الكتب العظيمة في الاسلام التي تبين رحمة الله تبارك وتعالى. فمع عناية الاسلام بالنظافة والطهارة فانه يرخص في التيمم ان لم نجد الماء او تعذر علينا استعماله. او تعثر علينا استعماله
الله سبحانه وتعالى يريد ان يتوب علينا. يريد ان يطهرنا ما جعل علينا في الدين من حرج يريد الله ان يخفف عنا فالتيمم صورة من هذا التخفيف التيمم معناه القصد في لسان العرب. والصعيد اللي هو وجه الارض
والطيب الطاهر فتيمموا صعيدا طيبا التيمم يعني في في في هاء من من من خصائص هذه الامة كما جاء في الحديث وسيأتي معنا هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه وهو الحديث الثاني ان النبي
صلى الله عليه وسلم لما قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي اه وذكر فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وواضح ان هذا من خصائص الامة آآ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. التيمم هو بدل عن الغسل في في الجنابة وعن الوضوء في الايه؟ في الطهارة. يعني الطهارة الصغرى
والكبرى ومن حكمة هذا التامم يا شباب الجمع بين حرمة الصلاة ولزوم الطهارة لها والتيسير يعني كأن التيمم هذا معنى في النفس. هو انت ايه اللي بتعمله في التيمم؟ انك انت بتضرب الارض بتضرب الارض على الخلاف يعني آآ التراب او الصخر على
والاكثر على ان هو التراب خاصة بتضرب الارض بكفك وبعدين تنفخ في في كفيك وبعدين تمسح بها يعني تعمل يعني تمسح يديك ووجهك يعني تكتفي فيه تكتفي فيه بالوجه والكفين
تمام فكأنه معنى في النفس انك انت لا تدخل على الصلاة الا وانت طاهر مع انك انت لو نظرت ستجد ان هو غير الماء يعني هو ليس ليس عوضا عن الماء. بمعنى ان ان هو لا يقوم مقام الماء من جهة انك انت مثلا تغسل به كل اعضائك
والمسلمون لما صلى المسلمون في غزوة المريسيع بغير ماء انزل الله تبارك وتعالى اية التيمم اختلف هل هو امر تعبدي؟ يعني هو امر تعبدي؟ ولا هو بدل عن الماء؟ يعني ينظف به؟ لما فهم عمار بن ياسر رضي الله عنه انه
بدل عن الماء ماذا فعل؟ حينما اجنب يعني اصابته جنابة تمرغ كما تتمرغ الدابة. تمر كما تمرغوا الدابة كما سيأتي معنا في الحديث في قصة عمار ابن ياسر وعمر ابن الخطاب لما قال عمار اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت
فاما انت فلم تصلي يعني اجنب عمر وعمار اصابتهما جنابة قال فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت يعني تقلبت او تمرغت فصليت. يعني هو كان بيظن ان ان التراب بيقوم مقام الماء. فكما ان الماء يجب ان يصل الى كل اعضاء الجسم
تمام؟ فكذلك التراب. هو كان يظن ذلك اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح
بهما وجهه وكفيه فلذلك الاقرب ان هذا ان التيمم امر تعبدي. كما كما مثلا في تقبيل الحجر قال عمر اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وكذلك الطواف حول الكعبة وعدد الركعات
هناك امور يسلم المسلم لها فمن فضل الله تبارك وتعالى علينا هذا التيمم. فنحن بين امرين. اما الا نصلي مع عدم الماء او نصلي بغير آآ بغير طهارة. فالله سبحانه وتعالى جعل لنا نصلي نصلي الصلاة في وقتها ان لم نجد الماء. ولكن نقصد
التراب حتى يتعود المؤمن ان الا يدخل على الصلاة الا وهو على طهارة فلذلك سيأتي سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في في المناظرة بين ابن مسعود وابي موسى في التيمم من الجنابة ستأتي. والله سبحانه وتعالى قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يذكر سواهما. يعني لم يذكر الا الوجه والايه؟ والكفين
من اول يد فهذا هو قصد للطهارة وليس بدلا عن الوضوء. لو كان هو بدل عن الوضوء اه كان يستوعب اعضاء الوضوء في الوضوء ويستوعب سائر الجسد في الايه؟ في الغسل
لذلك الله سبحانه وتعالى ختم هذه الايات الشباب عندنا الاية في سورة النساء. الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا
وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. فالله سبحانه وتعالى عفا عنا فلم يكلف يعني عفا عنا فلم يكلف
الغسل او الوضوء عند فقد الماء. او عند تعذره وكذلك آآ لم لم ينهنا عن يعني لم يجعل التشريع اننا نكف عن الصلاة الى ان نجد الماء. لان هذا ربما يجتمع علينا اكثر من صلاة. فيصعب علينا القضاء. فالله سبحانه وتعالى كان عفوا غفورا. وكلمة كان
ليس كما يظن الناس ان كان فعل ماضي والفعل الماضي آآ لا ينتهي. بعض الناس يقول فعل ماضي يعني انتهى. لأ. الفعل الماضي قد يفيد الاستقامة قرار انه كان وما يزال تبارك وتعالى. فمعنى ان الله كان يعني الله غفور رحيم. هذه هذه صفته وهذا وهذا اسمه
لم يأتي عليه وقت الا وهو غفور رحيم تبارك وتعالى. وهو عفو غفور. اقصد الله تبارك وتعالى لم يكلفنا البحث عن الماء او شراء الماء او انتظار بقضاء الصلوات. يعني هذا المعنى ان ممكن يكون الاحتمال الاخر هو اننا نبقى بغير صلاة الى ان تأتي الماء. او نذهب
الى بلد اخر يعني نبقى في طلب الماء مهما كلفنا لأ. الله سبحانه وتعالى من تيسيره انه خفف عنا في هذا الامر. فالحمد لله رب العالمين. هذا اول من من الامور العظيمة جدا يا شباب وارى ان هي فيها نقص كبير في دراسة امور الفقه ان نربط
التشريع باسماء الله وافعاله وهذا هو الذي جاء في القرآن. يعني هذه الايات شف ختمت بماذا؟ هي تتكلم عن الاحكام. ومع ذلك ختمت باسماء الله. وايات كثيرة مثلا الاية الاخرى في في في سورة
وهي ستأتي معنا هي اية الباد في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
افلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هكذا يا شباب هذه الايات هي تذكير باسماء الله وافعاله من جهة
وتذكير بنعمه علينا من جهة وامر لنا بشكر الله تبارك وتعالى. الدين كله يا شباب هو ذكر وشكر لذلك ربنا قال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون والمؤمن ذاكر شاكر. والكافر غافل جاحد
لذلك نحن في الدعاء يا شباب ماذا نقول؟ اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والله سبحانه وتعالى يذكرنا لنشكره كما مثل المذكر قال اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. ولما سليمان وجد عرش بلقيس قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكو ام اكفر
طالب العلم يا شباب الذي يقرأ في الشريعة ويتعلم آآ القرآن ويتعلم سنن رسول الله. ينبغي ان يستحضر هذه المعاني. اولا يربط الاحكام اسماء الله ويربط الاحكام بذكر نعم الله وشكر الله تبارك وتعالى عليها. هذا من اعظم المعاني التي يغفل عنها كثير من الناس. لذلك ربنا قال
اه فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال هنا لعلكم تشكرون. لعلكم يعني رجاء ان تشكروا. كي تشكروا الله سبحانه وتعالى يعرفنا نعمه لنشكره. اولا لنذكرها ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
وفي هذه الاية بيان من الله تبارك وتعالى انه خفف عنا يعني مختلف يعني هذه الاية الاقرب والله اعلم ان هذه الاية اللي هي اية المائدة هي تذكير بنعمة الله تبارك وتعالى والا فالوضوء كان معلوما لهم هو تذكير بنعمة الله
في امر الوضوء وكذلك في تشريع التيمم عند مشقة التطهر بالماء التيمم شرع قبل ذلك آآ الوقت. ولكن ذكر هنا بيانا لرحمة الله تبارك وتعالى وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى يعني آآ تفصيل هذا الامر. ما هي الاية المرادة في قول عائشة رضي الله عنها فنزلت اية التيمم
لان هذا محل خلاف طيب اه نرجع الى اه الكتاب. قال باب التيمم او كتاب التيمم قول الله تعالى فلم تجدوا ماء في بعض الروايات فان لم تجدوا ماء وهي ليست قراءة. وانما وردت في رواية حماد بن سلمة. يعني ليست قراءة متواترة
هي ثابتة وانما يعني وردت بعض الروايات ان البخاري ذكر هذا ان هو قال فان لم تجدوا ماء. لكن القراءات القراءة الصحيحة او المتواترة اللي هي المعروفة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
وكما قلت لكم ختمت هذه الاية ببيان رحمة الله تبارك وتعالى وانه رفع عنا الحرج وانه يريد ان يطهرنا يعني فيه جمع بين التطهير والتيسير وانه يريد ان يتم نعمته علينا لعلنا آآ نشكره تبارك وتعالى
قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف آآ طبعا يا شباب فيه فائدة هنا ان ربنا يريد ان ان ان يخفف عنا ولا يأتي المشقة الا باتباع هوى النفس او بالجهل
يعني مثلا عمار رضي الله عنه لما لم يكن يعلم حكم الجنب وظن ان التراب يقوم مقام الماء تمام؟ فهو فاقد للعلم هنا. ماذا فعل؟ تمرغ وتقلب في التراب. فهذا مشقة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه التيسير
فالمؤمن المؤمن اذا كان عالما تقيا خفف عنه الدين. خفف عليه الدين. لكن بقدر جهل الانسان وبقدر اتباع هواه يدخل في المشقة قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف ذكرنا عبدالله بن يوسف كثيرا والتنيسي وهو احد اوثق رواة الموطأ. قال اخبرنا ما لك ما لك ابن انس وقلت لكم ان ما لك آآ
رحمه الله نجم كما قال آآ ابن عيينة اذا ذكر الحديث فمالك النجم وكتابه موطأ ما لك الذين جاءوا بعده اما استخرجوا على رواياته يعني ايه؟ يعني تلات حاجات يا شباب
اما انهم خرجوا الاحاديث من طريقه من غير رواية يحيى ابن يحيى. يعني رواية يحيى ابن يحيى مشهورة بعض الناس يخرج من رواية يحيى ابن يحيى وكثير منهم لا خرج من طرق اخرى من طريق القعدبي من طريق عبدالله بن يوسف من طريق معن
وهكذا تمام او من طريق عبدالرحمن بن مهدي اه اما انهم خرجوا الموطأ من وكان ما لك في هذه الطريق او انهم اه استخرجوا عليه يعني خرجوا هذا الحديث من غير طريق ما لك
تمام؟ يعني لو ما لك روى عن هشام بن مثلا ما لك روى نعم عن هشام بن عروة آآ او عن نافع ممكن هم يخرجوا مثلا من رواية ايوب عن نافع. يبقى ده اسمه استخراج
او انهم زادوا على احاديث الموطأ لكن الموطأ كان يعتبر يعني منطلق للمحدثين او المصنفين بعد ما لك رحمه الله. موطأ ما لك كان يعتبر يعني مصدر اساسي سواء في الابواب والتراجم والكتب او في الاحاديث
طيب قال آآ اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه تكلمنا عنه ابوه اللي هو القاسم بن محمد احد ائمة العلم عن القصر بن محمد بن ابي بكر
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره يعني خلاف في في هذه في هذا في في هذا السفر هل كان غزوة المريسيع او آآ او
كان غيرها آآ قالت حتى اذا كنا آآ حتى اذا كنا بالبيداء يعني بالقرب من المدينة في طريق من طريق مكة او بذات الجيش يعني وراء ذي الحليفة آآ الحليفة
مكان يعني انقطع عقد لي. العقد اللي هو في العنق اللي هي القلادة في روايات للعقد كان لها وفي رواية للعقد هذا استعارته من اسماء. سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك
فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ضاع منه هذا العقد يعني جعل الجيش يعني معه يعني يبقى حتى يبحثوا عن هذا العقد
تمام طبعا هذا فيه تلطف مع مع الزوجة يعني واقام الناس معه وليسوا على ماء. يعني لا هم معهم ماء ولا هم مثلا بقرب نهر او عين ماء. وليسوا على ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق يعني
اليه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ شفت عائشة عملت فينا ايه اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يعني الناس كلهم جلسوا آآ بسببها وليسوا على ماء وليس معهم ماء لا هم معهم ماء ولا بقرب من عين ماء او نهر
فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واظع رأسه على فخذي هذا كذلك فيه الانس النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على فخذ زوجه عائشة رضي الله عنها
قد نام وقال يعني ابو بكر قال لها حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء. وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر. في روايات جاء فيها بعض هذا الايه؟ العتاب وكان واضح ان هو كان شديدا جدا
بعث بني ابو بكر وقال ما شاء الله. طبعا هي قالت ابو بكر لم تقل ابي لان المقام مقام العتاب ومقام الشدة. يستحسن انها تذكر فيه اسمه. لكن لو كان
مقام الرفق كانت ممكن تقول ابي اعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي في جنبي يعني بيضربها كده ايه في جنبها ضربة خفيفة
علشان يعني ايه هو طبعا زعلان منها ومتغاظ زي ما احنا بنقول ولكن آآ في نفس الوقت النبي صلى الله عليه وسلم نائم فهو مش عارف يعني ياخد راحته في ان هو يشد عليها رضي الله عنها ورضي الله عنه
آآ قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي وهذا فيه الادب وان الانسان يحترم النائم. لو فيه شخص نائم ان انا لا ازعجه
وقدر الامكان احاول ان اوفر له آآ يعني نوما هنيئا قالت هل يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح
في روايات فنام حتى اصبح والمعنى ان هو آآ نام حتى الصباح. هذا هو المعنى يعني حين اصبح على غير ماء. ما فيش ماء ما فيش معهم ماء فانزل الله اية التيمم. هذا بقى فيه محل خلافة شابة. هل هي اية المائدة او اية النساء
تمام فلانها لم تفصلها وان كان جاء في بعض الروايات يعني جاء في بعض الروايات انها ذكرت انها اية المائدة كما في رواية عمرو بن الحارث في روايته ان عمرو ابن الحارث طبعا هذا الحديث رواه الشباب جاء من طريقين مشهورين جاء من هشام من حديث هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه
رواه عنه جماعة رواه عنه ابو اسامة وعبده ومحمد ابن بشر وابن عيينة وابو معاوية وابن نمير وحمادي ابن سلمة حماد ابن سلمة انفرد وذكر آآ قال فنزلت فيه اية المائدة
يعني هذا الحديث اخرجه ابن عبدالبر من رواية ابراهيم ابن الحجاج عن حماد ابن سلمة وفيه فانزل الله اية التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تمام يعني فيه ان ايه ان كأن هذه هي الاية
اه هذا ايضا فيما اطلعت عليه لم يروه او لم يأتي الا من طريق حماد عن هشام عندنا كذلك آآ رواية عمرو بن الحارث. يعني هذا الحديث رواه عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه
رواه ما لك وعنه جماعة كثيرون اه موجود فيه فنزلت اية التيمم دون تعيين. يعني لم يقل هذه اية النساء ولا اية المائدة اما رواية عمرو بن الحارث فمذكور فيها آآ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
وكأن البخاري رحمه الله يميل الى ان الاية المقصودة هنا هي اية المائدة وهذا هو الذي رجحه ابن حجر. ابن حجر رجح ان البخاري يرى ان اية التيمم هنا يراد به اية المائدة. لذلك آآ يعني صدر الباب باية المائدة
اوليس باية النساء ويبدو ان البخاري بالفعل يعني يعني كأنه يقترب عنده ان الاية هنا هي المائدة لانه ذكر هذا الحديث في كتابة تفسير آآ عند تفسير الاية التي في المائدة
وطبعا هذا الحديث ورد من روايات شباب. يعني ورد ان هو مثلا عقد لعائشة. وفي بعض الخلافات في القصة. ان هو مر عقد لعائشة وان هو مرة عقد اسماء استعارته من اسماء
وفي بعض الخلافات في الروايات. فبعض الناس بيقول ان هذا قصة احنا عندنا حديث سيأتي حديث ثلاثمائة واربعين اللي هو باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا فيه هذه القصة ان عائشة تقول انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ما
فصلوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم. فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
كأن البخاري يرى ان آآ ان ان هذا الحديث هو قصتان يعني ان في قصتان لعائشة ان هو ضاع منها العقد آآ مرتين. يعني هذه قصة وهذه قصة والاقرب والله اعلم انهما قصة واحدة
يعني الازهر انها قصة واحدة ومن الفوائد هنا ان ابن حجر رحمه الله آآ خالف البخاري في ذلك ان البخاري يرى انهما قصتان وابن حجر رحمه الله يرى ان آآ انهما قصة واحدة
والاقرب والله اعلم انهما قصة واحدة. ولكن البخاري رأى ان هذا قصة اللي هو فيه عقد عائشة. وعقد اخر استعارته من اسماء. ولكن الجمع بينهما ان العقد كان لاسماء ولكنه نسب الى عائشة باعتبار ان هو معها
وساتي ان شاء الله بيان ذلك آآ وصلنا الى ماذا وصلنا الى حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا. قلنا ان المختلف هذه الاية ايات النساء او المائدة الاقرب والله اعلم انها اية النساء
وآآ لان اية المائدة فيها الامر بالوضوء. يعني اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم واية النساء لا ذكر للوضوء فيها ولكن البخاري لما وجد رواية عمرو ابن ابن الحارث وهو ثقاء ثبت ورد في روايته التصريح باية المائدة مال البخاري الى ان المراد
هنا اية المائدة الذي يظهر لي والله اعلم ان ذكر اية المائدة هنا هو من تصرف عمرو ابن الحارث الذي يظهر لي والله اعلم ان ذكر اية المائدة لانه سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب التفسير
اه ذكر اية المائدة انه ان هي عائشة رضي الله عنها قالت فانزل الله اية التيمم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. وانا في رأيي ان هذا اه
من آآ تصرف آآ عمرو بن الحارث ودليلي في ذلك ان كل الروايات لم تذكر هذا سواء المحفوظ من رواية هشام ابن عروة عن ابيه او كذلك المحفوظ من رواية مالك
رحمه الله اه طيب فالبخاري رأى اني اه ان هذه اية المائدة فذكرها وذكر الحديث الاخر عند اية النساء عند اية النساء وسيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. المهم ان احنا عندنا امر محكم هنا ان هذه الاية نزلت في المدينة وان الوضوء كان مشروعا قبل ذلك. وان
لكن غير متلوه. يعني لم تفرض الصلاة بغير وضوء والصلاة مفروضة والوضوء معها. فبالتالي آآ هذا هذه الايات التي فيها الوضوء هذه الاية التي الايات التي فيها الوضوء هي حتى يكون آآ اية الوضوء متلوة في القرآن والا فكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يصلون بالوضوء
والوضوء كان مشروعا فالاقرب والله اعلم ان هذه الايات فيها اللي هي فنزلت اية التيمم تكون اية النساء المقصود فنزلت اية التيمم الاقرب انها اية النساء وليست اية المائدة والله اعلم
طيب قال فتيمموا قالت فنزلت اية التيمم فتيمموا يعني كأنه جزء من الاية اللي هي فتيممه صعيدا طيبا او انها تحكي فعل الصحابة. فقال اسيد بن الحضير اه في رواية هو قال لها جزاك الله خيرا ستأتي معنا
آآ وفي آآ يعني اكثر من رواية. المهم ان هو قال لها في روايتنا هنا ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر يعني يقصد ان ايه آآ طبعا سيأتي معنا ان شاء الله في الرواية الاخرى ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
ولعله يقصد حادثة الافك يعني لو هو قصد من ذلك حادثة الافك فيكون آآ العقد يعني يعني ضاع من عائشة رضي الله عنها اكثر من مرة وجزم بذلك بعض اهل الاخبار. قالوا ان العقد ضاع من عائشة مرتين مرة في غزوة آآ ذات الرقاع
ومرة في غزوة بني المصطلق واختلفوا ايهما كان اولا. ان شاء الله ان شاء الله سيأتي معنا ذلك في كتاب المغازي قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير يعني اثرنا البعير حركناه كده
فالذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته طبعا في الحديث اتخاذ الحلي للنساء وجواز السفر بالعارية يعني لو واحد استعار من من واحد شيء يمكن ان يسافر فيه. وآآ يعني الاولى ان يكون ذلك
اه فطبعا الشاهد من هذا الحديث فنزلت اية التيمم هذا هو الشاهد. وان شاء الله هذا الحديث سيتكرر معنا في اكثر من باب طيب ندخل في الحديث الذي بعده. اتفضل يا وئام
حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن الفقير قال اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة
سهل وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصرا وبعثت الى الناس عامة. تمام بارك الله فيك. طبعا هذا هو الحديث الثاني في هذا الباب
يريد ان يبين فضل الله تبارك وتعالى على هذه الامة وتيسيره عليها. الكلام عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وامته له بحث يعني هذا بحث من الابحاث منها كتاب خصائص النبي صلى الله عليه وسلم او كتاب الجامع في الخصائص. طبعة دار الصميعي لواحد اسمه موسى
العازمي يعني من يريد ان ان يجمع في هذا البحث خصائص النبي صلى الله عليه وسلم او خصائص امة الاسلام. قال حدثنا محمد ابن سنان اللي هو الواسطي العوقي وهو ثقة
قال حدثنا هشيم هشيم ابن بشير الواسطي البخاري بيقول حاء يعني فيه اسناد اخر وصل به البخاري الى هشيم قال حاء وحدثني سعيد بن النضر. سعيد بن النضر البغدادي قال اخبرنا آآ هشيم اللي هو هشيم ابن بشير هو نفسه. قال اخبرنا سيار
السيار هذا ثقة هو ابو الحكم العنزي الواسطي قال حدثنا قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير. الفقير هذا لقب. والفقير اللي هو بيشكو فقار ظهره. يعني ما كانش فقير بمعنى ان هو ايه؟ ان هو كان مش لاقي ياكل
يعني لأ فقير اللي هو عنده ضهره عنده فيه مشكلة في الفقرات يعني قال اخبرنا آآ جابر بن عبدالله. جابر طبعا الانصاري هو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما. جابر بن عبدالله الانصاري الخزرجي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا في فرض الخمس. بنفس الاسنان بنفس الاسناد اللي هو عن طريق محمد ابن
قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر. يعني يقذف الرعب في قلوب عدوه اه جعلت لي الارض مسجدا يعني موضع للسجود وطهورا اللي هو يعني التطهر يعني الطهور اللي هو المطهر
التيمم يعني. المراد جه التيمم هذا هو وجه الشاهد فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. يعني في اي مكان سيجد آآ سيجد طهوره ويجد موضع سجوده. في اي مكان
حلت الى المغانم سيأتي ان شاء الله شرح ذلك ولم تحل لاحد قبلي وعطيت الشفاعة وطبعا سيأتي الكلام عن الشفاعة ما هو نوع الشفاعة التي آآ اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعطها احد. وكان النبي يبعث في
الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. ايضا هذا فيه بحث لان عندنا حديث آآ ان نوح عليه السلام يأتي اليه الناس في الموقف يقولون انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض
وقيل في الجمع بينهما اقوال ستأتي ان شاء الله تبارك وتعالى حينما نتكلم في حديث الشفاعة المهم وجه الشاهد هنا شباب هو جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. والمراد بالطهور هنا هو التيمم
وجاءت بعض الروايات وتربتها طهورة كما في رواية آآ في حديث حذيفة عند مسلم وجعلت لنا الارض كلها آآ كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم الماء ان شاء الله الكلام عن هذه الرواية والاقرب ان هذه يعني هذه اللفظة آآ هي يعني مختلف فيها ان عامة الروايات ليس فيها كلمة تربتها لان هذه
الطهور في التربة او في التراب وفي ذلك خلاف هل التيمم لا يكون الا من التراب او يكون مما على الارض لان كلمة الصعيد اللي هو يعني ما على زي صعيد مصر كده
الثقة العالية او في اعالي مصر. فالصعيد هو ما على الارض. فهل يدخل فيه الصخر مثلا والزلط والاشياء دي؟ ولا هو خاص بالتراب؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم آآ طبعا الكلام في الحديث اللي هو خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وردت روايات منها مثلا حديث جابر
اللي هي اعطيت خمسا ومنها حديث حذيفة فيه ثلاث وحديث ابي هريرة عند مسلم فضلت على الانبياء بست كل هذه الروايات يعني آآ من يريد ان يتوسع في ان يتوسع فيها يمكن ان يراجع الكتب الخاصة بالخصائص
خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وامته. وان شاء الله سيأتي الكلام عن المغانم. وسيأتي الكلام عن الشفاعة في بابها اتفضل يا وئام اكمل اذا لم يجد ماء ولا ترابا
زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها. فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا
فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اية التيمم. فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا
بارك الله فيك طيب هذا اذا لم يجد اذا لم يجد ماء ولا ترابا اللي هي بيسموها فاقد الطهورين. انسان مثلا آآ فاقد فاقد الطاهرين مش معناه ان هو ليس عنده ماء او ليس عنده تيمم فقط آآ تراب. لأ. يعني هو اما انه فاقد للطهورين او انه
لا يستطيع انسان مثلا محروق آآ انسان مثلا محروق لا يستطيع لا ان يتيمم ولا ان يتوضأ. او مثلا انسان في طائرة مثلا ليس عنده ماء ولا ولا تراب. او ما يتيمم به
يبقى البخاري هنا يريد ان يتكلم عن هذا عن هذه المسألة فاستدل بهذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء وكأنه يقول اذا اذا كانوا هم يعني هذا وجه الاستدلال انه آآ يعني نزل فقد شرعية التيمم ان التيمم لم يكن معلوما
وصلوا بغير وضوء. فهذا يقوم مقام فاقد الطهورين. فكما انهم صلوا بغير وضوء وبغير تيمم. فكذلك العاجز عن الوضوء او التيمم يصلي كما هو. هذا وجه استدلال البخاري رحمه الله. طبعا قال حدثنا
زكريا ابن يحيى اختلف اختلاف كبير من هو زكريا ابن يحيى هذا آآ قال حدثنا عبد الله بن نمير طبعا احد الثقات الحفاظ وهو ثقة ثابت كوفي من اوثق الرواة عن هشام ابن عروة طبعا هشام عن ابيه عن عائشة خلاص احنا
هذا هذا الطريق. هذا من من الطرق الى عائشة رضي الله عنها. لان كل صحابي من الصحابة يا شباب له طرق وهذا من اصح الطرق الى عائشة رضي الله عنها. المهم تبحث عن الراوي عن هشام
اهم شيء انك تبحث عن الراوي عن هشام وتجمع اصحاب هشام لتنظر هل هذا الراوي تفرد او انه خالف ونحو ذلك اما هذا الاسناد فهو من اصح الاسانيد عن شيء بن عروة عن ابيه انها استعارت من اسماء قلادة. القلادة اللي هو العقد زي ما احنا اتفقنا ان هو بيتلف حوالين العنق
آآ يعني هو ما يعلق في العنق وجمعه قلائد وطبعا كما قلت لكم الجمع بين هذا يعني البخاري كأنه يجعل هذه قصة وهذه قصة لكن الاقرب والله اعلم انها قصة واحدة
الاقرب والله اعلم انها قصة واحدة يعني هذه القصة والحديث الذي قبله الذي قرأناه آآ وان العقد كان لعائشة بمعنى انها انه في يدها وانه كان لاسماء. يعني من ناحية الملك. انها استعارت من اسماؤه طبعا في استعارة الايه؟ للنساء. او الانسان يعير اخاه
وحتى الملابس لان بعض الناس يعني اخترع حاجة قال لك ان لا يجوز للمرأة انها تقترض مثلا فستان او عقد لان ممكن زوجها يتخيل المرأة وصاحبة العقد لما يشوف مراته لابساه. يعني هذا في رأي نوع من الوسوسة
ان الانسان يعني يحتمل هذه الاحتمالات البعيدة يعني ان واحدة مسلا تستلف فستان من صاحبتها يعني المرأة تنهى زوجها او او عموما يعني ان هذا لا يجوز. لان ممكن زوجها يتخيل المرأة الاخرى في هذا الفستان. يعني الاحتمالات
البعيدة هذه لا يبنى عليها حكم عندنا احاديث واضحة في هذا الامر عائشة كانت آآ تعير آآ تعير يعني آآ نساء المدينة اللاتي يعني آآ يتزوجن تعير كان عندها فستان كانت بتعيره لمن تريد
ان تتزوج او تزف الى زوجها طيب قال انها استعارت عن اسماء انها استعارت من اسف عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت ضاعت يعني. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها. يعني اختلف بعث رجلا ولا رجالا. وهل وجدها او او هم يعني بعثوا البعير فوجدوها
تحت يعني في خلاف في هذه الروايات ولعل هذا الخلاف هو الذي جعل البخاري آآ ينزل هذه القصة يعني كأن هذه القصة غير القصة الاخرى اه فوجدها فادركتهم الصلاة. يعني دخل الوقت وليس معهم ماء. فصلوا. فيه طبعا ان هم لم ينتظروا وجود الماء
لم ينتظروا وجود الماء ولم يذهبوا الى بلد اخرى ولم يتركوا الصلاة حتى خرج وقتها. لا. وليس معهم ماء فصلوا. في رواية بغير في رواية يعني فصلوا بغير وضوء. هذا هو وجه الشاهد. انهم عند فقد الماء صلوا بغير وضوء
اه فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم. يعني البخاري كانه بيميل بقى ان الاية دي بقى هي اية الايه؟ النساء ان شاء الله في كتاب التفسير. فقال اسيد بن حضير اسيد بن حضير هو طبعا من كبار الانصار وان شاء الله سيأتي ذكره في كتاب المناقب
وقال اسيد لعائشة رضي الله عنها جزاك الله خيرا وجزاك الله وجزاك الله خيرا يا شباب هذه يعني ابلغ ابلغ الشكر حينما تريد ان ترد الجميل لمن احسن اليك بالقول تقول له جزاك الله خيرا. بعض الناس يقول جزاك الله الف خير وبعض الناس يقول جزاك الله كل خير. وبعض الناس
قل جزاك الله خير الجزاء. الاضبط والله اعلم جزاك الله خيرا. او جزاك الله خيرا. هذا هو الذي جاء في الروايات قال فوالله ما نزل بك امر تكرهينه يعني كأنه ربما يشير الى حادثة الافك
ان هو لا تحسبوه شرا لكم وكان خيرا لعائشة وللمؤمنين. كذلك ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك. لانه بيخاطب امرأة لك وللمسلمين فيه خيرا. يعني هو خير لك وللمسلمين كما في اية الايه؟ التامون
وهكذا الانسان يا شباب اذا نزل به مصيبة يستحضر هذه الامور. انا احب اذا نزلت لي مصيبة ان انا استحضر عدد من الامور. الامر الاول هو نعمة الله تبارك وتعالى بالاسلام. هذه النعمة
يعني تتلاشى بجانبها كل مصيبة. انك مسلم الامر الثاني تذكر باقي النعم لان الانسان احيانا يتذكر المصائب فتعظم عليه المصائب وتضيع النعم. لا تذكر انك انت انك انت يعني تستطيع
تأكل وتشرب عندك يا ايادان وعينان رجلان وعندك اه وعندك ابناء وعندك زوجة يعني حاول تذكر نفسك بتفاصيل النعم فذلك اجدر انك انت تنظر الى المصائب كانها جزء يسير الامر الثالث
وهو آآ مهم جدا الاحتساب ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ده جزء التكفير. تكفير السيئات. والامر الاخر
ما اصاب ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فالانسان اذا صبر يثاب وبمجرد نزول المصيبة بالمؤمن تحط عنه خطاياه. حتى الهم. شف الهم انك تشيل الهم. الغم اللي هو ما نزل بك. والهم ما تتوقعه. ده الفرق
بين الهم والغم فكل ما يسيئك شف كل شيء يسيئك يكفر الله به عنك من خطاياك فهذا جدير بانك انت يعني لا تقنط من رحمة والامر الاخير بقى وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. يمكن ان يكره الانسان شيء والله تبارك وتعالى يجعل فيه خيرا
كما حصل في هذا الحديث ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك. وللمسلمين فيه خيرا. فالحمد لله رب العالمين. نسأل الله الا يجعل مصيبتنا في ديننا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
طيب ندخل في الباب الذي بعده طبعا وجهي الشاهد واضح يا شباب ان البخاري يقول كما ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صلوا بغير وضوء مع عدم الماء فكذلك من فاقد للماء والتراب او لا يستطيع استعمال الماء والتراب فانه يصلي بغير وضوء او بغير تيمم
تمام اتفضل لو قام معنا باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة. وبه قال عطاء. وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من من يناوله يتيمم
واقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت العصر فحضرت العصر بمربد او بمربد في مربد نعم فصلى. ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله ابن يسار المولى ميمونة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الانصاري. فقال ابو الجهيم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار
على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام نعم طبعا يا شباب من من القرائن عندي ان اية التيمم ليس المراد بها اية آآ المائدة ان اية المائدة لو احنا اردنا ان نسميها نسميها اية الوضوء
لان الوضوء هو اولها الوضوء هو هو اول هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم فهم قالوا فنزلت اية التيمم. فمعنى ان هم سموها باية التيمم. هذا يرجح والله اعلم ان المراد هي اية الايه؟ سورة النساء لانها ليس فيها الوضوء
اما لو قصد لو كان المراد اية المائدة فواضح ان اية المائدة هي اية الوضوء تمام الباب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة اولا يعني ائتمام في الحضر يعني في غير السفر. الحذر يعني انت مش مسافر اللي هي المدن والقرى والريف
يعني انت لست على سفر؟ اذا لم يجد الماء هذا هو الشرط الاول وخاف فوت الصلاة وخاف فوت الصلاة ان ايه؟ ان يعني كانه يقول ان لو انت باقي وقت في الصلاة مسلا انت اذن عليك الظهر
وباقي وقت الى العصر. فهل في اول لحظة لم تجد فيها الماء تتيمم ولا تنتظر شوية فكأن البخاري هنا يميل انك انت تنتظر لانه قال اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة
يبقى البخاري جعل شرطين للايه؟ للتيمم انك انت لم تجد الماء يعني او تعذر استعماله وانك انت آآ خفت من فوت الصلاة يعني الوقت خروج الوقت قال وبه وبه قال عطاء
ده موجود في عند مصنف عبدالرزاق اتفقنا ان الاثار الاثار المروية اللي هي عن الصحابة طبعا لا يسندها البخاري عن الصحابة او عن التابعين او عن اتباع التابعين لا يسندها البخاري
وانما يعلقها. طب اين نجدها؟ عندك الاساس مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة. عندك آآ الطبري. تفسير الطبري. آآ عندك كذلك الاوسط المنذر عندك سنن سعيد ابن منصور اه تجد فيها ايضا وغير هذا. ان كانت هذه اشهرها كذلك اه سنن البيهقي الكبرى
قال وبه قال عطاء موجود في عبدالرزاق بن ابي شيبة. وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من يناوله يتيمم. هذا مروي آآ عنه نصا كذلك مرويه بالمفهوم آآ يعني قال الحسن وابن سيرين لا يتيمم ما رجا ان ان يقدر على الماء في الوقت
ما دام لسه داخل الوقت لا يتيمم ده مفهومه ان هو اذا آآ يعني خاف خروج الوقت فانه ايه يتيمم. لكن ما دام هو يعني كأن البخاري قيد خاف فوت الوقت من هذا الاثر
الحسن وابن سيرين قالوا لا يتيمم ما رجا ان يقدر على الماء في الوقت. طول ما انت مسلا الماية قطعت عندك خلاص؟ وانت عارف ان المكان اللي حواليك ما فيهوش ماء. لكن مثلا هم ازاعوا عندك ان الماية هتيجي بعد نصف ساعة. فهل تتيمم وتصلي ولا تنتظر على هذا
قول تنتظر ما دام وقت الصلاة مش هيخرج تمام طيب آآ قال طبعا يا شباب اسف في الباب الذي قبله يعني فاتاني ان انا انبه على فائدة اللي هي اختلفوا في اعادة الصلاة عند وجود احد الطهورين. يعني
واحد فقد فاقد للطهورين وصلى بغير وضوء ولا تيمم. هل يعيد اختلفوا في ذلك الحديث ليس فيه اعادة. يعني الحديث الذي بين ايدينا ليس فيه انهم اعادوا. النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم باعادة الصلاة لانها قالت فادركتهم الصلاة. وليس معهم ماء
كأن البخاري والله اعلم خرج هذا ليرد على من قال باعادة الصلاة لان في بعض الناس يقول اذا انت تيممت اه اذا انت صليت بغير وضوء ولا تيمم ثم وجدت الماء فانك تعيد او وجدت التراب فانك تعيد. الواضح ان البخاري لا يرى ذلك لان هذه الرواية التي ذكرها آآ ليس فيها
اعادة وكذلك هو لم يقل اذا لم يجد ماء ولا ترابا صلى كما هو واعاد. لم يقل ذلك طيب بعد ذلك قال واقبل ابن عمر من ارضه آآ بالجرف بالجرف فحضرت العصر بمربد الغنم آآ النعم اسف
وصلى ثم دخل المدينة. طبعا في الرواية آآ فتيمم فمسح وجهه ويديه. يعني لا ادري لماذا حذفها البخاري؟ هي موجودة في الرواية الاصلية موجود عند الشافعي عند مالك والشافعي هذا الاثر
في ان ابن عمر رضي الله عنه لما حضرته الصلاة صلاة العصر ولم يكن معه ماء فتيمم فمسح وجهه ويديه قال آآ ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد. يبقى هذا ايضا ايه؟ واضح. واضح نص ان هو لم يعد. ان هو صلى بالتيمم
قم ولم يعد بعد وجود الماء ايضا واضح في في في هذا الباب الشاهد اللي هو جواز التيمم للمقيم وعدم الاعادة عليه. عدم وجوب الاعادة عليه قال حدثنا يحيى ابن بكيري خلاص عرفنا ان يحيى ابن بكير. آآ منسوب الى جده. هو يحيى بن عبدالله بن بكير. قال حدثنا الليث اللي هو الليث ابن سعد
آآ عن جعفر بن ربيعة جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي المصري هو ثقة عن آآ عن الاعرج في رواية حميد الاعرج ولكن الصحيح ان هو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج
المدني وجاء في رواية مسلم عبدالرحمن ابن هرمز قال سمعت عمير عميرا مولى ابن عباس عمير ابن عبدالله الهلالي مولى عبد الله بن عباس يعني. قال اقبلت انا وعبدالله ابن يسار. عبدالله ابن يسار
عطاء ابن يسار عبدالله ابن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري. فقال ابو جهيم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل مكانه
يعني بجمل هذا المكان فلقيه رجل فسلم عليه. فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام يعني وجهي وجه استبدال البخاري ايه؟ في رواية طبعا شاذة عند عبدالدارقطني اللي هي فمسح بوجهه وذراعيه. وهذه رواية شاذة. وانا ذكرت لكم هذه الفائدة قبل
النضار قطني يعتني بذكر روايات الشاذة في الاحاديث المشهورة. يعني حديث مشهور مثلا معروف برواية معينة وفيه زيادة. هو يذكر هذه الزيادة لينبه عليها هو كتاب مهم. كتاب سنة دارقطني
آآ طبعا فقه هذا الحديث يعني كأنه يريد ان يقول من تيمم ليسلم مع عدم آآ وجوبه عليه فلان يتيمم للصلاة عند خشية فوت الصلاة من باب اولى. يعني كأن هو يستدل بهذا. ان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ليرد السلام
تمام فلان يتيمم للصلاة خشية ان يفوت وقت الصلاة هذا من باب اولى وبعض العلماء طبعا يستدل بهذا الحديث على عدم اشتراط التراب لان هو مسح على الحائط وهذا الحائط لا نعرف من اي شيء
فهذا الحديث حجة لمن يقول ان ايه كل شيء يمكن ان تمسح عليه اه مثل مثلا يعني انا وجدت ناس بيمسحوا على الزلط واحد بيكون مسلا مريض مسافر دايما معه زلطة بيمسح عليها او صخرة
واضح وطبعا في المسألة خلافية. يهمنا هنا فقط ايه وجه استدلال البخاري طيب اكمل يا وئام اذا سمحت عطاء الذي في اول الباب هو عطاء بن ابي رباحة النبي هو عطاء في الفقهاء عطاء بن ابي رباح معروف
ابن ابي رباح والحسن هو الحسن البصري. يعني دي اشياء معروفة. يعني انت عندك في دايما في الفقهاء ناس مشهورة هو مش محتاج ان هو يقول لك عطاء بن ابي رباح لان هو معروف
تمام؟ اتفضل المتيمم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابي عن ابيه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب فقال اني اجنبت فلم اصب الماء فقال عمار ابن ياسر ابن عمر ابن الخطاب اما تذكر انا كنا
في سفر ان انا وانت. فاما انت فلم تصلي. واما واما انا فتمتعت فتمعجت فصليت قد صليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه نعم. هذا الحديث في بيان اه نفخ. هل الانسان بعد ما يضرب بعد ما يضرب الارض بيده هل ينفخ فيهما؟ وخلاف في سبب هذا النفخ
لماذا ينفخ؟ هل مثلا هناك شيء علق آآ به فيخشى ان يصيب وجهه او اراد ان يخفف التراب حتى لا يعني لا يبقى له اثر يعني خلاف في ذلك ولا حدثنا ادم لو ادم ابن ابي ياس طبعا احد الثقات الحفاظ عن شعبة وهو من كبار
شيوخ البخاري يعني علما وقدرا وسندا حدثنا شعبة طبعا هو ممن يصل بهم البخاري الى شعبة آآ لان البخاري قد يصل الى شعبة باكثر من واسطة. اذا روى عن غندر لا يصل الى غندر الا بواسطة
انما قد يروي مثلا عن يا ادم آآ ابن ابي اياس او او غيره عن شعبة مباشرة. قال حدثنا الحكم اللي هو حكم ابن عتيبة الكندي. دايما الحكم حتى الحكم اذا ذكر في
الفقهاء يا شباب لو البخاري قال قال الحكم هو الحكم ابن عتيبة الكندي عنذر اللي هو ذر ابن عبدالله الهمداني هو صدوق يعني رمي بالارجاء غير زر بن حبيش. فيه واحد تاني اسمه زر بن حبيش. ياتي في بعض الاسانيد يروي عن ابن مسعود وهو مخضرم
هذا ذر مش وتقول اخر زر بحرف الزاي هذا ذر ابن عبدالله الهمداني قلت لكم صدوق رمي بالارجاء. يعني كان آآ من المرجية عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة الخزاعي سيدنا عبدالرحمن هو ثقة عن ابيه اللي هو عبدالرحمن بن ابزة
قال جاء رجل الى عمر بن الخطاب قال اني اجنبت. يعني رجل بيقول له اجنبت فلم اصب الماء. ما حكمي في عمار على طول تدخل. عمار قال لعمر اما تذكر يذكره بقصة ان هم كان كان في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم واجنبا. هم الاتنين اصابتهم جنابة
قال اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت؟ يعني وفي رواية فاجنبنا فاما انت فلم تصل. عمر ابن الخطاب لم يصل قال انا ايه لا اصلي كان نظن ان الجنب آآ لا لا يتيمم وانما الذي يتيمم هو المتوضأ. يعني الذي يريد ان يتوضأ
يعني ان التيمم للوضوء وليس مكان الوضوء وليس مكان الايه؟ الغسل فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعجت يعني هو ظن ان الماء لابد ان يستوعب كل او سائر الجسم فتمعجت يعني تمرغت او تقلبت فصليت فذكرت للنبي صلى
فقال انما كان يكفيك هكذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يعني صفة الوضوء والغسل يعني ان ان هذه الصفة تكفي عن الوضوء وعن الغسل. اللي هي ايه
ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما هذا هو وجه الشاهد ثم مسح بهما وجهه وكفيه. طبعا لم يذكر جواب عمر سيأتي جواب عمر ويعني معروف ان مذهب عمر رضي الله عنه
ووافقه علي عبدالله بن مسعود سيأتي ان الجنب ينتظر لا لا لا يتيمم. سيأتي وطبعا جمهور العلماء على خلاف ذلك. جمهور العلماء على ان الجنب ايضا يتيمم وطبعا عمار ابن ياسر هو آآ عمار ابن ياسر هو المكي البدري وقتل بصفين. معروف قصة عمار
آآ رضي الله عنه قتل وهو عنده ثلاثة وتسعين عاما وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها هو اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عمار تقتله الفئة الباغية. ان شاء الله سيأتي معنا ذلك
يواجه الشاهدون النفخ في اليدين انك انت لما تضرب الارض آآ تنفخ فيهما وتمسح بهما آآ وجهك وكفيك طيب اتفضل وان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث. هذا الحديث سيأتي يعني في روايات كثيرة بعد ذلك. وان شاء الله سنذكر في كل موضع ما يناسبه
اتفضل يا وئام باب التيمم للوجه والكفين. حدثتنا حجاج قال اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابي زنى عن ابيه. قال عمار قم بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم مسح وجهه وكفيه
وقال النبر اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عما اكمل
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن ابن ابي زا عن ابيه انه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فاجنبنا وقال اتفل فيهما. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابي زرع عن عبدالرحمن قال قال عمار ابن عمر
تمعكت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين؟ حدثتنا مسلم حدث مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن قال
عمر فقال له عمار وساق الحديث. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه قال قال عمار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه
نعم. طبعا يا شباب هذه من المواضع القليلة للبخاري التي يسوق فيها الاحاديث بالروايات في في آآ تحت باب واحد يعني البخاري دائما يفرق بخلاف مسلم. مسلم يجمع الروايات تحت الباب
النسائي يجمع الروايات تحت الباب. كل كتاب من الكتب يا شباب له خصائص البخاري يفرق الروايات ولكن لكون هذه الرواية هي الاصل في باب التيمم بصفة التيمم يعني هو حديث عمار رضي الله عنه
وكذلك الروايات عن شعبة يعني فيها بعض الخلاف لان شعبة عندنا روى عنه اولا ادم ابن ابي اياس تمام؟ هذا هذا يعتبر رواية اللي هي رواية آآ عندي انا اللي هو باب المتمم هل ينفخ فيهما؟ روى عنه ادم
عندنا في الرواية اللي بعدها حجاج اللي هو حجاج بن المنهال. والرواية اللي بعدها عندنا النضر بن شوميل تمام والرواية اللي بعدها سليمان ابن حرب تمام وبعد كده عندنا رواية محمد ابن كثير العبدي
وعندنا رواية آآ مسلم ابن ابراهيم اللي هو الفراهيدي وعندنا كذلك رواية غندر. البخاري روى هذه الروايات وهو عادة يفرق الروايات ليبين يعني ليقوي الرواية اولا وليبين الاختلاف بين الرواة
نلاحظ هنا ان البخاري قال باب التيمم للوجه والكفين. يبقى البخاري نص على ذلك وجزم. بخلاف مثلا البخاري يقول هل تيمم للوجه والكفين لا قال التيمم للوجه والكفين جزم البخاري وهذا يبين يا شباب ان البخاري بعض الناس يقول البخاري اذا كانت المسألة خلافية فانه لا يجزم لأ هذا
ليس صحيحا اذا كانت المسألة خلافية والبخاري عنده نوع تردد لا يجزم. اما اذا كان جازما بالحكم لكونه رأى الادلة الصريحة الصحيحة عن النبي صلى الله وسلم تدل على هذا القول فانه يجزم به. كما هنا
ان في بعض الناس بيقول ان ان التيمم ليكون الى المرفقين او الى الذراعين او الى الاباط تمام فالبخاري يرى ان هو الكفين خلاص جزم بها لقوة الحجة ولضعف المخالف
بقى انت كده تعود ان البخاري اذا كان هناك باب وهذا الباب آآ عنده فيه حجة صريحة صحيحة. ويرى ان المخالف حجته حجته ضعيفة فانه يجزم بهذا ولا يتردد طيب
طبعا اهم الاحاديث الكلام عن التيمم او صفة التيمم هو حديث عمار وحديث ابي جهل. اللي هو الحديث اللي هو عندنا آآ رقم آآ اللي هو حديث ابي جهل اللي هو ثلاثمائة واحد واربعين مر معنا قريبا اللي هو آآ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه. هذا الحديث
فهذه هي اصح الاحاديث في صفة التيمم. فلذلك البخاري ركز على رواية عمار وذكر كل ما جاء فيها. او اغلب ما جاء فيها اه طبعا اصح الروايات يا شباب هي الوجه والكفين
وآآ اساسا الوضوء ليس التيمم ليس بدلا عن الوضوء. يعني الذين قالوا الذراعان لعلهم قالوا ان المفروض القدر المجزئ في اليد الى المرفق. وهذا ليس صحيحا. لماذا؟ لان التيمم ليس بدلا عن الوضوء. لو كان التيمم بدلا عن الوضوء كان الانسان يستوعب كل
تمام كان كان ممكن يغسل وجهه كله ويمسح على شعره ويغسل رجليه. كل هذا لم يأتي فهو امر كانه امر رمزي الا يدخل الانسان على الصلاة الا وقد فعل شيئا يتطهر به ولو بالقصد
الذين قالوا الذراعان لا حجة عندهم صحيح الاحاديث ليست صحيحة في هذا الباب. الاحاديث الصحيحة الصريحة فيها ايه؟ الكفان طيب آآ قال حدثنا حجاج وحجاج بن منهال قال اخبرنا شعبة شعبة بن الحجاج قال اخبرني الحكم ابن عتيبة عن ذر اللي هو ذر ابن عبدالله الهمداني خلاص كل هذا مر معنا عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال
عمار بهذا. يعني الايه؟ بهذا يعني شعبة بيشرح لهم. وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم مسحا وجهه وكفيه ادناهما من فيه يعني عشان ينفخ فيهما ده بقى حديث معلق. وقال النضر اللي هو النضر ابن شميل اللي هو النحو المروزي
احد الثقات عن شعبة اخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن عن ابن عبد الرحمن ابن افزة قال الحكم وقد سمعته من ابن عبدالرحمن يعني هو بيقول ان انا سمعت هذا من سعيد وسمعته من ابيه
يعني ايه ان كده الحكم له روايتان. رواية عن سعيد ابني آآ عبدالرحمن ورواية اخرى عن عبدالرحمن آآ عن ابن عبدالرحمن آآ يعني انا اسف ان ان الحكم سمعها عن عن ذر
عن سعيد بن عبدالرحمن بن افزة تمام ومرة تانية اه سمعها عن سعيد مباشرة يعني ليس بينه وبين سعيد ذر تمام؟ وهذا يحصل احيانا ولكن كأن البخاري اراد ان يشير الى تفرد النضر بهذا. فهل النضر اصاب في ذلك او اخطأ؟ الله اعلم. لكن كل الروايات
المروية عن شعبة فيها ان بين آآ بين الحكم وسعيد ذر لكن في هذه الرواية فيه انه سمعه مرة من ذر. ومرة سمعه من سعيد وكأن البخاري يشير الى تفرد النضر بذلك. ولعله لذلك لم يسند هذه الرواية. لانه علقها. والبخاري يعلق لاغراض
ضمن الاغراض الا يكون الحديث على شرطه او يكون به علة ولا آآ يسنده قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى اللي هو سعيد يعني قال الحكم وقد سمعته من ابني عبدالرحمن عن ابيه قال قال عمار
حدثنا سليمان بن حرب طبعا احد الثقات عن عن شعبة قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه انه شهد عمرا وقال له عمار
كنا في سرية فاجنبنا هذه الزيادة طبعا مفسرة عشان تبين ان هم الاتنين كان جنبين وقد تفل فيهما فيها الايه وقال تفل فيهما اللي هو بدل نفخ تفلة تمام؟ وآآ حد قال حدثنا هذا طريق اخر محمد ابن كثير اللي هو العبدي. هو متكلم فيه وضاعفه ابن معين وخلف في ذلك. طبعا البخاري يرى ان هو من جملة
يستشهد به. والبخاري لا يحتج به بمفرده. يعني اذا انفرد عن شعبة يعني لا يحتج به ولكنه كبير يعني كان شيخا كبيرا في السن فلذلك يوصل به الى شعبة مباشرة
اخبار الشعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن ابن ابزة عن عبدالرحمن قال قال عمار لعمر تمعكت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين. ها هنا يكفيك. يبقى هذا هو القدر المجزئ
تمام كده؟ قال يكفيك هو وجه الشاي دون كلمة يكفيك ان هو ايه؟ يكفي ان هو اكثر من ذلك آآ ليس من السنة فالذي ظن ان هو عوض عن العضو فظن ان ايه؟ انك انت تغسل الى الذراع. قصدي تتيمم الى الذراع. وهذا ايه؟ وهذا آآ ليس صحيحا وليس الاقرب. لان هو لو كان
يعني لو كان ذلك صحيحا لو كان هو هذا هو المراد من التيمم انك انت تستوعب كل اعضاء الوضوء لأ. لكنت تستوعب كل الاعضاء وليس فقط الى الذراع. الامر الثاني هذا
مقابل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك الوجه والكفين او او الوجه والكفان يعني ينفع يكفيك ان ان تمسح على الوجه والكفين او الوجه والكفين. ينفع الكفان او الكفين
حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح فكيف تقول انت الى الذراع اه او او الى المرفق طيب قال حدثنا مسلم اللي هو مسلم لابراهيم الفراهيدي. حدثنا شعبة عن الحكم عن ذرة عن ابن عبدالرحمن. عن عبدالرحمن. قال شهدت عمر فقال له عمار وساق الحديث
يعني كانه بنفس اللفظ بعد كده اسناد نازل بقى. محمد ابن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر ابن عن ابن عبدالرحمن ابن ابزة عن ابيه قال قال عمار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه
هذا مفسر بقى فمسح وجهه وكفيه طيب ندخل في الباب الذي بعده. طبعا وجهي الشاهد هنا في الايه؟ في في القدر المجزئ اللي هو التيمم للوجه والكفين. يعني هو يخطئ من قال الى المرفقين او قال الى الذراع او قال الى
الاقباط كل هذا يخطئه اتفضل اتفضل يا وئام باب الصعيد الصعيد الطيب وضوء وضوء المسلم يكفيه من الماء. وقال الحسن يجزئه التيمم ما لم يحدث واما ابن عباس وهو متيمم وقال يحيى ابن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها. حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد قال
حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء عن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس وكان اول من استيقظ فلان. ثم فلان ثم فلان يسميه
ابو رجاء فنسي عوف عمر بن الخطاب الرابع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ. لان لا ندري ما يحدث له في نومه
فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم. قال لا ضير او لا يضير
وارتحل فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. ثم سارى النبي صلى الله عليه وسلم
اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا فلانا كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف ودعا عليا فقال اذهبا فابنت غيا الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بينما زادتين او سطيحتين من ماء على بعير
فقال لها اين الماء قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونثرنا خلوفا. قالا لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصابئ
قال هو الذي تعنيني انطلقي فانطلقي. فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء تفرغ فيه من افواه المزادتين او السطيحتين
واوكى افواههما واطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا واستقوا فسق من شاء واستقى من شاء وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء فقال اذهب فافرغه عليك
وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاءة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة. حتى جمعوا لها طعاما. فجعلوها في ثوبه وحملوها على بعيرها ووضعوا
التوبة بين يديها قال لها تعلمين ما تعلمين ما رزقنا من ما لك شيئا. ولكن الله هو الذي اسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر ففعل كذا وكذا
فوالله فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه. وقالت باصبعها الوسطى والسبابة فرفعتهما الى السماء. تعني السماء الارض او انه لرسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون ولا يصيبون الصرم الذي هي منه
فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام بارك الله فيك طبعا هذا الحديث يا شباب يعني حديث شريف عظيم
آآ طبعا سنقف معه وقفة لان البخاري هذا هذا هو الموضع الوحيد الذي ذكره البخاري بطوله المواضع الاخرى التي كرر فيها الحديث يعني يقتصر على بعضه. لان هذا الحديث يعني ذكره في اكثر من موضع في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الاسلام
اه واه لذلك احنا سنحاول ان يعني هنا نبين اه نفك حتى الفاظ الحديث هذا الحديث ذكره البخاري تحت باب باب الصعيد الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. وجه الشاهد يكفيه من الماء
طبعا كلمة الصعيد الطيب وضوء المسلم هذا لفظ لحديث عند البزار رواه من طريق هشام علي ابن سيرين عن ابي هريرة وهو حديث غريب عن ابي هريرة والاقرب انه لا يصح
وعموما مسند البزار هو مجمع للغرائب يعني مسند البزار يعتني كثيرا بالاحاديث التي اغرب بها بعض الرواة او شذوا فيها وكذلك معجم الطبراني الاوسط وكذلك جامع الترمذي يعتني كذلك ببيان الغرائب. والغرائب يعني هي التفردات
وتفرد الراوي في نفسه ليس علة ترد بها الرواية ولكنه آآ مظنة للخطأ ومظن للوهم وشر الحديث هو الغريب وخير الحديث والمشهور الذي تتداوله الناس ولكن ليس معنى ذلك ان كل الغرائب ضعيفة. يمكن ان يكون الراوي ثقة ثابت فيحتمل التفرد
وكذلك هناك لفظ اخر يعني هذا الحديث مروي عند البزار وكذلك في بعض الطرق الاخرى موجود عند اه مسند احمد والترمذي وسنن الدرقطني. والترمذي قال في اه في هذا الحديث اللي هو ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد
عشرين سنة ايضا هذا لفظ مروي به الحديث والترمذي رحمه الله يعني قال حديث حسن صحيح وعموما يا شباب يعني الترمذي رحمه الله في تصحيحاته آآ هي محل بحث. يعني الترمذي آآ
اه تحتاج ان ان تنظر في اه الاحاديث التي يحسنها ويصححها وتراجع احكام العلماء عليها وبعض العلماء تكلم في تصحيحاته كالذهبي رحمه الله كما في ترجمة كثير ابن عبدالله قال اه فلذلك لا يعتمد على تصحيحه
وانا من مقارنتي لتصحيحات الترمذي بالنقاد الذين كانوا قبله او معاصرين له او بعده وجدت انه كثيرا ما يحسن او يصحح الرواية وتكون آآ معلولة عند غيره او يحكم عليها بالنكارة عند غيره. يحكم عليها احمد او البخاري او ابن معين او الدارقطني او غيره من آآ او
من العلماء بالنكارة فلذلك في رأيي ان تصيحات الامام الترمذي يمكن ان يعتمد عليها من ليس من طلاب العلم لكن اذا كان طالب علم فلابد ان يجمع اقوال العلماء النقاد
في هذا الحديث المهم ان على الاقل هذه الرواية الصحيحة من جهة المعنى اللي هي لذلك البخاري ذكرها في الباب. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. هو وجه الشاهد هنا الكفاية. انه مجزئ وكافي
ليرد على من آآ قال انه لا يكفي وطبعا ذكر هنا الاثر عن الحسن وقال الحسن يجزئه التام ما لم يحدث. يبقى هو بيرد على ماذا؟ يرد على من اه يدعي اه وجوب التيمم لكل صلاة. قال لا. يجزئه هو مقام الوضوء. شف كل حاجة الوضوء بيعملها يعملها التيمم. الوضوء
هل يلزم ان ان تتوضأ لكل صلاة؟ لأ. اذا لا يلزم ان تتيمم لكل صلاة. هل يجوز ان تؤم الناس وانت متوضئ؟ طبعا. ويجوز ان تؤم الناس وانت يتكلم عن قوة التيمم بخلاف من رأى ان التيمم فيه ضعف. يعني بعض العلماء يرى ان التيمم لا يؤم المتيمم
المتيمم لا يؤم. فهو هنا بيرد عليهم بقى البخاري رحمه الله يقول لأ التيمم هو مقام الوضوء فروى هنا الاثر عن الحسن. نلاحظ يا شباب ان البخاري رحمه الله له اختيار
لكن البخاري ذكي لو هو ذكر اختياره وحده ربما يكون هذا القول ضعيفا في نفس المتلقي فلذلك يذكر من اقوال الفقهاء ما ما يوافق قوله. لا انه بنى قوله على قول الفقيه. افهم الفكرة دي
ان بعض الناس يظن ان البخاري حينما يذكر قول الحسن او الشعبي او ابن سيرين او عطاء انه انه يقلدهم. لا انا من خلال اطلاعي على البخاري البخاري لا يقلد احدا من الفقهاء
واللي يقول لك ان البخاري شافعي والبخاري مالكي ما فيش الكلام ده البخاري مجتهد له اجتهاد وعنده رصيد من السنن والاثار تكفيه ليكون مجتهدا من الفقه والعلم بلسان العرب وغيره ليكون مجتهدا. طب لماذا يذكر هذه الاثار ليبين ان قوله هذا ليس بدعا منه
القول وافقه عليه بس طبعا لو كان صحابيا يكون اقوى. ولكن اذا لم يجد اثرا عن الصحابة يعلق عن الحسن عن الحكم عن آآ كذلك قليلا جدا ما اعلق عن الشافعي يذكر مثلا قول مالك وهذا قليل دايما هو يعتني بالطبقة الاعلى
عطاء الشعب ابن سيرين وهكذا. الحسن فاذا هو هنا هذا هذا اجتهاده. اجتهاد ان الاحاديث التي وردت تبين ان التيمم يقوم مقام الوضوء في كل شيء تمام؟ فوجد ان في فقهاء يخالفون يقول المتوضئ يكره ان يؤم المتيمم يكره ان يؤم بالمتوضئ. او مثلا
ان يتيمم لكل صلاة مثلا. او لو وجد الماء بعد صلاته بالتيمم يتوضأ ويعيد الصلاة. هو وجد ان كل هذا خطأ فيحاول ان يلتمس من اقوال الفقهاء ما يوافق ما وصل اليه. لا انه انشأ هذا القول بناء على قول الفقهاء. افهم هذه الفكرة
آآ وقال الحسن يجزيه التيمم ما لم يحدث خلاص؟ يعني ما ما لم ينتقض آآ يعني آآ طهارته يبقى آآ يصلي. ويقرأ القرآن. يفعل يعني ما يفعله المتوضئ طبعا هذا موجود عند عبد الرزاق بلفظ يجزئ تيمم واحد ما لم يحدث
عن الصلاة آآ قال واما واما ابن واما ابن عباس وفي طبعا في موجود اثر اخر يعني في اكثر من اثر موجود فيه اثر اللي هو عند عبدالرزاق وفيه اثر اخر عند ابن ابي شيبة لا ينقض التيمم الا الحدث
لا ينقض التيمم الا الحدث. في اثر عند سعيد ابن منصور ابن منصور بلفظ التام بمنزلة الوضوء. اذا تيممت فانت على وضوء حتى تحدث كل هذه الاثار تؤكد هذا المعنى
قال واما ابن عباس وهو متيمم. يعني ابن عباس صلى اماما وهو متيمم. يبين قوة الوضوء. آآ قوة التيمم ان هو يقوم مقام الوضوء طيب وقال يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانصاري نسجله في الفقهاء. يعني قليلا ما يذكر عنه
وقال يحيى بن سعيد لا بأس بالصلاة على على السبخة اللي هي الماء اللي هي الارض الاسف الارض المالحة التي لا تكاد تنبت والتيمم بها. يعني لا بأس انك تصلي عليها ويتيمم وتتيمم بها
آآ تمام؟ يبقى الخلاصة ان هو يريد ان يقول للايه؟ ان ان التيمم يقوم مقام الوضوء. وان هو يجوز التيمم من الارض اللي هي تعلوها الملوحة الارض التي تعلوها الملوح التي لا تكاد تنبت. يجوز مش لازم تكون التربة يعني اللي بتنبت. مش لازم
بعد كده ذكر الحديث حدثنا مسدس اللي هو مسدد المصارهد احد الثقات الحفاظ الكبار. حدثنا يحيى بن سعيد اللي هو القطان قال حدثنا عوف اللي هو عوف ابن ابي جميل الاعرابي
قال حدثنا ابو رجاء ابو رجاء اللي هو ابو رجاء العطارد وعمران ابن ابن ملحان البصري من اهل القرآن هو مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يروي عن الصحابة وهو معمر يعني بقي مية وعشرين عام
رحمه الله ورضي الله عنه عن عمران اللي هو عمران بن حصين. عمران بن حصين الخزاعي وكان آآ يعني ارسله عمر رضي الله عنه لاهل البصرة حتى يفقههم اه قال كنا في سفر هذا الحديث جميل جدا يا شباب. يعني حديث فعلا جميل. وهذا الموضع هو الموضع الطويل الذي ذكره فاحنا هنحاول يعني ايه؟ نبين على الاقل نفك عبارات
الحديث. وان كان الحديث يحتاج الى وقفة طويلة ولكن احنا اتفقنا على ان القراءة مختصرة قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا. اسرينا اللي هو زي بالظبط سبحان الذي اسرى بعبده اللي هو السير بالليل. السرى اللي هو السير بالليل
حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة يعني نمنا بقى رحنا في النوم استغرقنا في النوم ولا وقعة احلى عند المسافر منها. يعني نمنا نومة بقى جميلة. الانسان بعد ما يكون تعبان بينام بيبقى ايه يعني مبسوط في النوم
والانسان يا شباب لما بيهلك نفسه في العمل والجد نومه بيكون جميل. تعرفوا الكثير من الاطفال في هذه الايام لا ينام لماذا لانه عايش على الانترنت وعلى التليفونات فعنيه ومخه يتعبوه ما ينامش بسهولة
انما الانسان اللي بيتعب جسمه يلعب رياضة ويروح الشغل ويتحرك بيكون نومه اجمل قال ولا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. يعني صحيوا بقى. وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. يسميهم ابو رجاء. لكن
عاوز طبعا جاءوا في بعض الروايات. ثم عمر بن الخطاب الرابع يعني هو افتكر بس عمر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقف دي فائدة يعني. لانه يعني يقولون لعله يوحى اليه
آآ حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر ورأنا ما اصاب الناس. عمر شاف ان الناس يعني ايه ضاعت عليهم وقت الصلاة
وكان رجلا جليدا الجليد اللي هو من الجلد قوي صلب تمام؟ آآ في رواية اجوف يعني صوته قوي اه فكبر ورفع صوته بالتكبير. يعني ايه عل صوته عشان يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني يجمع بين انه ترك النبي صلى الله عليه وسلم نائما ولكن يعني يؤذنه بالصلاة
فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم. يعني شافوا ان ده امر كبير. ان هم ان يفوتهم وقت الصلاة دلوقتي فيه واحد ممكن يضبط يضبط المنبه بعد وقت الصلاة بساعتين
ما عندوش اي مشكلة. يعني يعرف ان صلاة الفجر مثلا في التوقيت المعين اللي هو بيظبط المنبه على وقت الشغل. انما شف هم شعروا ان دي مصيبة. شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
الذي اصابهم قال لا ضير يعني يخفف عنهم. لماذا؟ لانك انت اذا وجدت الانسان الذي اخطأ آآ وخصوصا اذا لم يكن متعمدا اذا وجدته يكترث بذلك يعني مهموم خفف عنه. اما اذا وجدته لا يهتم فيجب ان تشدد عليه. على تبع الحالة يعني. اذا وجدت مثلا الانسان المفرط انسان مثلا يشكو لك تفريطه
وهو يتحسر فلا تبالي فلا تبالغ في انك انت يعني تقنطه لأ اه اقصد يعني لا تبالغ في التشديد عليه. لأ انت يعني بالعكس تفتح له باب الرجاء. معلش قدر الله وما شاء فعل تعوض ذلك. لكن انسان مسلا غير مهتم غير مكتر
هذا هو الذي تشدد عليه وتبالغ وهذا من من فقه الناصح انك انت بحسب المنصوح. اذا كان المنصوح يشعر بذنبه فلا تشدد عليه. بل افتح له بابا الرجاء. واذا كان
غير مكترث هذا الذي ينبغي ان تشدد عليه لتشعره بخطأه قال لا ضير او لا يضير طبعا لانهم لم آآ لان تفريطهم ليس آآ يعني ليس تفريط الا ان هذا الذي فاتهم ليس تفريطا منهم ولم يتعمدوا. ارتحلوا
بقى في ارتحلوا دي روايات. يعني في رواية منها اه فانه منزل حضرنا فيه شيطان. هذه جاءت في رواية من من حديث ابي حازم عن ابي هريرة عند مسلم فيعني بعض الناس استنبط منها ان الانسان يغير المكان الذي حصل فيه غفلة او ذنب
اه لعل وحضره في شيطان هذا يعني يحتاج الى بحث هل الانسان منها مثلا انسان يتحول عن جنبه اذا رأى يعني في في في منامه ما ما يسوؤه اه لها بعض الشواهد
ان الانسان يترك المكان الذي يعني اذنب فيه. وان كان هذا محل بحث انا في رأيي ان هذا الامر يعني لا يستفاد من هذا الحديث. يعني كلمة ارتحلوا هذه في رواية ان هو ارتحلوا فهذا المال. حضرنا فيه شيطان هذا لعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. لكن هل يقال هذا لكل انسان اخطأ في مكان في بيت في
في منزل في في صحراء مثلا ان هو يتحول عنها. الله اعلم. هذا يحتاج الى بحث اه فارتحل فسار غير بعيد اه ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى فلما انفتل
آآ فلما انفتل يعني انصرف ان فتل من صلاته اذا هو برجل هذا هو الشاهد من كل هذه القصة يا شباب. اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان
طبعا هذه القصة يا شباب هذه القصة وردت عشان تبقوا فاهمين وردت ايضا آآ من حديث آآ وردت في آآ قصة اللي هي قصة نومهم عن صلاة الصبح وردت في حديث ابي قتادة موجود عند البخاري ومسلم ايضا
غير هذه القصة وآآ اختلفت هذه يعني اختلف العلماء هل القصة واحدة ام متعددة؟ يعني هل هم ناموا عن صلاة الصبح مرتين وربما يكون الاقرب تعدد هذه القصة وهي موجودة عند مسلم من رواية قتادة خليني اذكر لكم هذه القصة ايضا
عشان يكون عندك لانها موجودة عند مسلم مش في البخاري فمش لن تمر بنا هذه القصة خلونا نأتي بالقصة خليني اقولها لكم سريعا ليكون لتكون على علم بها نعم اه في حديثي في صحيح مسلم رقم ثلاثمائة واحدى عشر
من رواية ثابت عن عبد يعني آآ سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا
انطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى ابهار الليل وانا الى جنبه قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم
سارة حتى تهور الليل مال عن راحلته قال فدعمته من غير ان اوقظه من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين
حتى كاد ينجفل فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو قتادة قال متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما حفظت به نبيه ثم
فقال هل ترانا نخفى على الناس؟ ثم قال هل هل ترى من احد؟ قلت هذا ركب ثم قلت هذا ركب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره
قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميدأة كانت معي في ايه؟ كانت معي فيها شيء من ماء قال فتوضأ منها وضوءا دون وضوء
قال وبقي فيه شيء من ماء ثم قال لابي قتادة تحفظ علينا مرضأتك فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة
وصنع كما يصنع كل يوم قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا. ثم قال اما لكم في اسوة
ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حتى انتبه لها حين ينتبه لها. فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ثم قال ما ترون الناس صنعوا الى اخر الايه؟ الحديث
المهم ان في رأيي ان هذه قصة غير هذه القصة يعني مخالفة في يعني هذه قصة قصة النوم عن صلاة الصبح كان مرتين والله اعلم طيب آآ وصلنا الى اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم
طبعا يا شباب اختلف هذا الحديث يعني اختلف فيه في آآ مع معنى حديث تنام عيناي ولا ينام قلبي. حديث في البخاري طب هنا النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى يعني ايه آآ فاتته الصلاة
فبعض العلماء يجمع بينهما يعني ان القلب يدرك ما يتعلق بالقلب آآ ولكن آآ يعني لا يدرك ما يتعلق بالعين فالعين نائمة والقلب هو اللي يقظان وبعض العلماء يعني يقول ان هذا من حكمة التشريع
ليبين الله تبارك وتعالى ماذا يفعل من فاتته الصلاة امم لان هذا الحديث يا شباب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستغرقا في النوم وفي رواية ان بلال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك
ان هو كان نائما نوما مستغرقا اه ما معنى معنى تنام النبي صلى الله عليه وسلم عينه ولا ينام قلبه آآ النووي بيرجح ان القلب يدرك ما يتعلق به. من امور الحدث ونحو ذلك
ولا يدرك ما يتعلق بالعين. والله اعلم طيب وصلنا الى آآ اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. هذا وجهي الشاهد. يكفي
ان هو كافي وفي النبي صلى الله عليه وسلم يتفقد اصحابه وفيه السؤال عن آآ السؤال عن لو فيه شخص مثلا انت تعرف ان من عادته فعل معين دلوقتي الى صلاة الفجر مثلا ولم يأتي تتفقده
ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فنزل فدعا فلانا في رواية ان هو عمران بن حصين آآ كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف
ودعا عاليا علي ابن ابي طالب فقال اذهبا فابتغي يعني اطلبا في عندنا بغى طلبا. وفي عندنا ابتغى تطلب وفيه ابغني يعني اطلب لي. اختلاف فابتغي الماء يعني فيه السعي على الاسباب
وانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين. المزادة انا وضعت لكم صورتها يا شباب على على الصفحة اللي هي تجدوها في الصفحة بتاعة اللي احنا عليه اللي عليها البث. عشان بعض الناس مش فاهم يعني ايه مزادة. عاملة زي الايه كده عاملة زي الشوال
شوال وفيها من فوق آآ اللي هو الفم بتاعها ومن تحت فيها زي حنفيتين كده. لما يعني ممكن تفتحها من فوق ومن تحت. الماية ممكن تنزل من فوق ومن تحت. انا حطيت لكم
صورتها عشان تتصوروها في رواية طبعا ان هذه المرأة كانت سادلة آآ رجليها بين مزادتين قال فتلقيا امرأة بينما زادتين او سطيحتين. نفس الكلام السطيحة يعني اناء من جلد من ماء على بعير لها فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امسي
امس هذه الساعة يعني في مثل هذه الساعة ونفرنا خلوف. يعني الرجالة اللي عندنا رجال الحي غائبون عنا. انا بس اللي هنا تمام قال لها انطلقي اذا. قالت الى اين
قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابئ يعني الصابئ آآ مختلف في معنى الصادئين او الصابئ لكن من المعاني ان هو الذي ترك دينه ودخل دين اخر. يعني ترك دين قومه ودخل دين اخر. يعني تحول من ملة الى ملة او مال من ملة الى ملة
هل هو من معنى الصابئ او من معنى الصبوة؟ هذا فيه خلاف. لكن الاقرب ان هو من معنى صبا اه سبق مش معنى صبأ اللي هو الصبوة يعني لي اصبو اليهن. والبخاري سيذكر آآ دلالة هذا اللفظ
قال هو الذي تعنيه. يعني طبعا لم يقل ان هو الصابر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى صابئا وانما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بيقولوا لها هو ده اللي انت قاصدك عليه يعني
فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث قال فاستنزلوها عن بعيرها. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او سطحيتين. واوكى افواه افواههم
يعني ربط اوكأ ربط واطلق العزالي العزالي اللي هي مصب الماء. انا حطيت لكم يا شباب الصورة عشان تتصوروها ان زي ما يكون في قربة كده قربة ماء لها فم فوق ومن تحت فيه عزالي
العزالي دي اللي هي فم القربة الاسفل. يبقى القربة لها فم من فوق وفم من تحت. زي بالضبط الزير. الزير ممكن تحط يعني تيجي تشرب تشرب من فوق اشرب من فوق بالكوباية او من تحت يكون فيه حنفية او ايه؟ او فتحة
اه طيب قال واوكأ الايه واطلق العزال. يبقى هو اوكى من اللي فوق يعني ربطها واطلق العزالية اللي هي مصب الماء. ونودي آآ طبعا هذه المرأة لماذا هم يعني اخذوا منها هذا الماء؟ لو كانت هذه المرأة حربية فيجوز ذلك ان هم يأخذون منها او كانت معاهدة
آآ يعني بيننا وبينها عهد فاخذوا ذلك منها للحاجة حاجة العطش. ويجوز ذلك بعوض آآ طيب قال ونودي في الناس اسقوا واستقوا. يعني اسقوا غيركم يعني الدواب والناس واستقوا انتم اشربوا انتم. فسقى من شاء
منشأ هنا مفعول به يعني سقى الناس من شاء آآ واستقى. يبقى استقى انت اللي بتستقي وتسقي غيرك فسقى من شاء ينفع تكون منشاء دي آآ يعني مفعول او فاعل
ولكن الاقرب انها فعل. يعني فسقى من شاء من شاء يعني وكل واحد سقى سواء سقى بقى بعيره سقى غيره من الناس. واستقى من شاء. وكان اخر ذلك بعد ما الناس شربوا بقى واتبسطوا
من اعطى الذي اصابته الجنابة فيه طبعا تقديم الشرب على الغسل والوضوء لو واحد معه شوية ميه يشرب الاول وبعد كده يفكر في الوضوء او الغسل ما تبقى منها آآ الذي اصابته اناء ما قال اذهب فافرغوا عليك وهي قائمة فيه ان الانسان اذا وجد الماء ان هو يغتسل يعني اذا كان جنبا
وهي قائمة تنظر الى طبعا هنا برضو ايضا هذا شاهد ان هو لم ايه آآ هذا آآ لا يصح ان يستشهد به على ان من صلى آآ وهو متيمم يعيد الصلاة اذا وجد الماء
لان هذا الرجل اصلا لم يصلي هذا الرجل لم يصلي اصلا وانما سيغتسل ويصلي طيب قال اذا فافرغوا عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها. يعني شوية الماية بتوعها الصغيرين دول ازاي
يعني بورك فيهم. قالت قال ويم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاءة. يعني القربة كان فيها شوية ماية يعني معينين بقت اكثر اشد ملاءة منها حين ابتدأ فيها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها يعني عايز يكرمها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة اه السويق السويق اللي احنا ذكرناه قبل ذلك اللي هو الطعام الذي يتخذ من مدقوق القمح او الشعير. كل شيء بيسهل في الاكل
يسمى ايه سويق؟ يعني بيأخذه المسافر كزاد له حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها. يعني قولي لها اتفضلي. قال لها النبي صلى الله عليه وسلم تعلمين او تعلمين. يعني بمعنى اعلمي ما رزقنا او رزقنا
ما نقصنا يعني من ماءك شيئا طبعا ولكن الله هو الذي اسقانا. هذه اية. اية من الايات ولذلك سيزكرها في ايات في علامات النبوة في الاسلام يعني اننا ابقينا لك ماءك كما هو
وهذه اية عظيمة. اما مقصود به ان نفس الماء الماء بتاعها لم يختلط بالماء الذي بارك الله فيه ويبقى ماؤها كما هو او المقصود قدر الماء او كمية الماء. المهم ان هي اية
ولكن الله هو الذي اسقانا هذا فيه معنى عظيم جدا يا شباب والهادي سبيلي ادعو الى الله. يعني لم لم يجعلها تنبهر به هو وانما بين ان ذلك اية من الله. قل انما الايات عند الله
كما كما في حديث الساحر والراهب. لما الرجل اللي هو الغلام لما قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله الله سبحانه وتعالى قال ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. فالمؤمن سواء كان شيخا او عالما يعني اذا
كان رجلا فيه خير ونال الناس خيرا من جهته لابد ان يلفت نظر الناس الى الله. ويربطهم بالله وليس بنفسه. قال ولكن الله هو الذي اسقانا لو انت علمت الناس شيء وفرحوا تقول هو من فضل الله. لو مثلا رقيت شخص انت رقيب شخص وهذا الشخص شفي تقول الله هو الشافي. لو مثلا
كنت هاديا له تقول الله هو الهادي. كل هذا من من صدق دعوتك الى الله لان كثير من الناس يدعو الى نفسه وليس الى الله يدعو الى نفسه والى جماعته. يحسن اليك لتنتسب الى جماعته
قال فأتت اهلها وقد احتبست عنهم مدة. اتأخرت عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فحكت بقى الايه القصة. فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه عن بين السما والارض
او انه لرسول الله. فعلا يا شباب الذي يدعي النبوة واحد من اتنين. اما اكذب الناس او اما خير الناس. ما لهاش حل تاني يعني لو اي واحد قال انا نبي اما ان هو يكون يعني اكثر الناس شرا او اكثر الناس خيرا
لذلك مسيليما الكذاب او سجاح او طليح الاسدي. اي واحد ادعى النبوة بيكون اكذب الناس. ورسل الله وانبياؤه هم خير الناس وكان المسلمون بعد ذلك المسلمون بقى بعد كده لو هم بيغيروا على المشركين
لا يصيبون الصرم اللي هي الصرم اللي هو الابيات المجتمعة يعني بيبعدوا عن القرية بتاعة الست دي الذي هي منه فقالت يوما لقومها قالت لقومها ما ارى يعني الذي ارى الذي اعلم ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا يعني هم يستطيعون
آآ ان آآ يقتلوكم ويغيرون ويستطيعون ان يغيروا عليكم آآ فهم لا يغفلون عنكم ولكنهم يتعمدون ذلك اكراما لي لاني فهؤلاء يراعون حسن الصحبة وحسن العشرة. فهي ترغبهم في الاسلام
وكثير من الناس شباب على هذا الخلق اذا رأوا ايات او اخلاق المسلمين يدخلون في الاسلام كما قال الله عن بلقيس وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. الطبري بيعلق هنا تعليق جميل جدا معناه او فحواه كثير من الناس فيه خير
وبصيرة لا ينقصه الا ان يشرح له الاسلام ويبين له الاسلام حتى يدخل في الاسلام. وانما صده عن الاسلام الجهل بالاسلام او انه لم الاسلام من طريق صحيح. لذلك هي قالت ربياني ظلمت نفسي
واسلمت مع سليمان لله رب العالمين تمام وفيه ان اخلاق المسلمين من اعظم يعني هي صبغة الله من اعظم ما ينشرح به صدور الناس للاسلام وهذا معنى ربنا لا تجعلنا فتنة من معانيه. يعني لا تجعلنا بافعالنا فتنة للناس يصرفون بها عن الدين
يبقى تلاحظ ان المسلمين هنا تألفوا قومها. لان بعض الناس بيقولوا لماذا تركوا هذه المرأة؟ هذه المرأة تعتبر سبي لانها كافرة. اما انه كان بينهما وبينها عهد وامان او آآ انهم اطلقوها استئنافا لقومها
طب ايه اللي حصل بقى بعد ذلك؟ قالت آآ فهل لكم في الاسلام ايه رأيكم ندخل في الاسلام؟ كانت المرأة شف سببا في هداية قومها فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. اه طبعا الحديث جميل جدا. فيه فوائد كثيرة ولكن اه يعني
امم يكفينا عن هذا المهم ان في طبعا في فوائد من ضمنها جواز استعمال انية المشركين اذا طبعا لم يكن فيها نجاسة. وفيه كذلك ان ما اعطاها هو النبي صلى الله عليه وسلم هو التفضل وليس عوضا. لان ما اهى بقي كما هو. يعني فيه فوائد كثيرة جدا
آآ طبعا آآ في عندنا رواية عند ابن عساكر قال ابو عبدالله صبأ خرج من دين الى غيره وقال ابو العلي الصابئين آآ فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور. مختلف طبعا من هم الصابئون؟ خلاف كبير. لكن البخاري يريد ان يفرق بين صبأ
المعنى العام خرج من دين الى دين. والصابئين اللي هو الدين المعروف. اللي هو موجود في سورة في سورة البقرة وغيرها طبعا هذا يا شباب في عناية البخاري بغريب الحديث
طيب انا اذا وجدت لفظا غريبا في الحديث. اين ابحث عنه؟ اللي هو في غريب الحديث. عندنا كتب كثيرة آآ منها مثلا كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم ابن سلام. وكتاب هدى الساري للبخاري مهم جدا. كتاب هدى الساري اللي هو مقدمة صحيح البخاري
مذكور فيه الالفاظ الغريبة وكتاب العين للخليل ابن احمد وكتاب غريب الحديث لابراهيم ابن اسحاق الحربي وكتاب غريب الحديث لابن قتيبة وكتاب تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي. الحميدي اللي هو محمد بن فتوح متوفى سنة اربعمية وثمانية وثمانين. غير الحميدي اللي هو عبدالله بن الزبير
عندنا كتاب مقاييس اللغة لابن فارس. وعندنا كذلك آآ كتاب الدلائل في غريب الحديث لقاسم السرقصي. وتهذيب اللغة للازهري الازهري مهم ايضا وكتب المعاجم وعندنا النهاية في غريب الحديث ابن الاثير. فانت اذا وجدت لفظ يعني ايه معنى غريب الحديث يا شباب
يعني الكلمات قليلة الاستعمال المستغربة. كلمة صبأ. كلمة مسلا سطيحتين. آآ يعني كلمة آآ آآ الثعارير اه في كلمات تأتي عليك تستغربها. طبعا بعد الناس عن اللسان جعلهم يستغربون اكثر. فانت كيف تعرف هذا؟ اما من شروح الاحاديث او من من الكتب الخاصة
آآ غريب الحديث. طبعا غريب الحديث غير الحديث الغريب. الحديث الغريب اللي هو الفرض اتفضل يا وئام باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم
ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد محمد هو غنذر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل قال قال ابو موسى لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا
تصلي؟ قال عبدالله لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا. يعني تيمم وصلى. قال قلت فاين قول عمار لعمر قال اني لم ارى عمرك لم ارى عمر قنع بقول عمار
حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيق ابن سلمة قال كنت عند عن عند عبد الله وابي موسى فقال له ابو موسى رأيت يا ابا عبدالرحمن اذا اذنب فلم يجد ماء كيف يصنع؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد يجد الماء
فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمان حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك؟ قال الم ترى عمر لم الم ترى عمر لم يقنع بذلك فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية؟ فما دار عبدالله ما يقول؟ فقال انا لو رخصنا لهم في هذا لاوشك
فاذا برد على احدهم الماء على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا؟ قال نعم هذا الباب يا شباب باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم
طبعا في رواية مع وجود الماء. يبقى خاف الجنب على نفسه يعني فيه ماء بقى هنا موجود. الماء ليس معدوما. الماء موجود ولكنه خائف عنده مرض فيخاف زيادة المرض او الموت او خاف من العطش انه ممكن يفقد هذا الماء. معك شوية ميه وانت مثلا في صحراء وتخشى انك اذا توضأت منها لن يبقى معك ماء للشرب
تمام فمحل البحث هنا اذا مع وجود الماء طبعا قال ويذكر ان عمرو بن العاص عمرو بن العاص بن وائل طبعا القرشي معروف رضي الله عنه. ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم
وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فذكر آآ فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف طبعا هذا هذا حديث البخاري ذكره بلفظ التمريض. هنعرف لماذا طبعا هذا الحديث موجود في آآ سنن ابي داود وفي كتاب الطهارة باب اذا خاف الجنب البرد آآ ايتيمم
وكذلك الحاكم رواه طبعا. وكلاهما رواه من طريق وهب بن جرير بن حازم. قال اخبرني ابي. قال سمعت يحيى ابن ايوب به يعني بهذا الحديث وكذلك في طريق اخر عند عند ابي داوود وعند الحاكم من طريق ابن لهيعة
وعمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد وقال فيه عن عبدالرحمن بن جبير عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص وذكر الحديث يعني في في اكثر من رواية لهذا الحديث يا شباب عن عمرو بن العاص. خلينا نذكر المتن مختصرا
الحديث ان عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك خايف انه يغتسل لاحسن يموت. فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني
الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول لا تلقوا بايديكم الى التهلكة. الى اخر الاية فضحك ولم يقل شيئا. يعني واضح ان البخاري هنا روى الرواية بالمعنى. رواها مختصرة بالمعنى لانه قال وتلا طبعا هو لم يتلو لاصحابه. البخاري قال وتلا لا تقتلوا انفسكم هو تلا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث فيه خلاف في اسناده ومتنه. يعني مثلا في المتن احيانا يذكر عبدالرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص مباشرة. واحيانا واحيانا يكون بينهما آآ ابي آآ ابو قيس اللي هو مولى عمرو بن العاص
لان عبدالرحمن بن جبير قيل ان هو لم يسمع من عمرو ابن العاص وهذا هو الايه؟ الاقرب والله اعلم الرواية المعلقة اللي في البخاري هذه مروية من طرق موجودة يعني عند عبدالرزاق وغيره. وصححها بعض اهل العلم يعني ابن حجر قال اسنادها قوي. والزرقاء
كذلك قال اسناده قوي مالك رحمه الله لما سئل عن رجل تيمم ايؤم اصحابه وهم على وضوء؟ قال يؤمهم غيره. آآ يؤمهم غير احب الي. ولو امهم هو لم ارى
ذلك بأسا. يعني ان هو كره ذلك. ان هو جائز مع الايه؟ مع الكراهة آآ وكما قلت لكم ان الرواية يعني يعني صورتها كالتالي ان عمرو بن العاص رضي الله عنه قال احتلمت في ليلة باردة الى اخر الايه؟ الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك
لم يقل شيئا اه فهذه الرواية مختلف فيها على يزيد ابن ابي حبيب. فيحيى ابن ايوب روى عنه هكذا. عن عبدالرحمن اه عن عمرو اللي هو عبدالرحمن بن جبير عن عمرو
وآآ اللي هي الرواية المعروفة وفيها لفظ ايه فتيممت. لكن الرواية الاخرى في رواية اخرى فيها ان هو غسل مغابنه اللي هو يعني غسل ما بين الايه؟ الفخذين وتوضأ ففي رواية ان هو توضأ
وفي رواية ان هو تيمم. ففي خلاف في الاسناد وفي المتن المهم ان الحديث هذا مختلف فيه ولذلك الاقرب عندي ان البخاري آآ ذكره بصيغة التمريض للاختلاف فيه في في ثبوته. ابن حجر رحمه الله يميل ان البخاري
الذي ذكره بصيغة التمريض لانه رواه بالمعنى هو نعم رواه هنا بالمعنى واختصره رواه بالمعنى واختصره فهل هو لاجل ذلك فقط آآ ذكره بصيغة التمريض اللي هو يذكر انا في رأيي ان هو يعني آآ للاختلاف في اسناده ومتنه. لان اسانيده لا تخلو من مقال وكذلك اختلف في متنه اختلاف كبير
لكن بعض اهل العلم صححه آآ طيب نشرح بقى الفكرة. طبعا وجه الشاهد آآ امامة ان هو ام بهم وان وان من خاف يعني ان ان انسان قد توجد معه الماء يوجد معه الماء ولكن آآ خاف او تعذر
وعليه استعمال الماء كلام ايه؟ كلام آآ يغتسل. خوفا من من المرض او الموت او خوفا من العطش. ان هو يذهب الايه؟ الماء. ولا يجده قال حدثنا بشر بن خالد اللي هو العسكري الفرائضي بصري
قال حدثنا محمد اللي هو غندر اللي هو محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان اللي هو الاعمش. سليمان اللي هو الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة
قال قال ابو موسى لعبدالله ابو موسى الاشعري قال لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي يسأله يعني قال عبدالله لو رخصت لهم في هذا لو انا قلت لهم ان هذا جائز كان اذا وجد يخشى من العواقب يعني. كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا
يعني تيمم يتيمم ويصلي يعني يتيمم تيمم وصلى قال قلت فاين قول عمار؟ يعني فين قول عمار ابن ياسر؟ لما قال لايه لعمر؟ اه قال اني لم ابن مسعود بيقول اني لم ارى عمر قنعت
بقول عمار طبعا قلت ايه؟ قلت لكم ان ايه عبدالله بن مسعود يتبع عمر رضي الله عنه في هذا ان الجنب طبعا محل البحث هنا يا شباب في الجنب ان الجنب وليس في الحدث الاصغر. يعني الصحابة لم يكونوا يخالفون في هذا. ان ان التيمم يمكن من الحدث الاصغر لكن الخلاف كان في ماذا؟ في الجنابة
ان هو هل يغتسل منه ام لا طبعا البخاري ذكر الاثر الاول اللي هو اثر آآ عمرو بن العاص للاستشهاد على ان من خاف على نفسه من استعمال الماء يتيمم
وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئ واضح يعني يعني هذان امران رئيسان الاول اللي هو ان هو يعني الجنب آآ يتيمم هذا مهم وواضح وكذلك وكذلك من خاف على نفسه من استعمال الماء يتيمم وان يؤم المتيمم المتوضئ
اه طبعا هذا الحديث سيتكرر معنا يا شباب. سيتكرر معنا هذا الحديث هنا فقط واضح ان ابن مسعود يعني خالف في ذلك ونظر الى العواقب خشي ان هو لو لو افتى لهم بذلك ان كل ما واحد فيهم يشعر ببرد شوية
ان هو ايه يتيمم سواء كان الماء برد او كان الجو برد حدثنا عمر بن حفص اللي هو عمر بن حفص بن غيث عن ابيه اللي هو حفص بن غيث عن الاعمش وسليمان بن وهران. قال سمعت هذا فيه فائدة بالتصريح بالسماع
البخاري يذكر متابعات اما للاسناد او للمد فهذا واضح ان هو متابعة للتصريح بالسماع بين الاعمش وشقيق ابن سلمة اللي هو ابو وائل. قال كنت عند عبدالله وابي موسى واضح ان هو شهد هذا المشهد. قال له ابو موسى ارأيت ابا عبد
كنية عبد الله بن مسعود اذا اجنب فلم يجد الماء كيف يصنع؟ لم يجد الماء اما لم يجد الماء او لم يقدر على استعماله فقال عبدالله لا يصلي حتى يجد حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار؟ يعني القى عليه الحجة والحجة هي في قول النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في
يا عمار لان الحديث معروف قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك يعني مختصر للحديث. قال لم ترى عمر لم يقنع بذلك. قال له ده عمر لم يقتنع بهذا. يعني كان عمر كان شاهدا في هذه في حاضرا. يعني
لماذا لم يقنع عمر؟ عمر نسي هذه هذا الامر وكان طرفا في هذه القصة. فعمر بيقول يعني عمر بيقول لعمار انا مش فاكر هذه القصة. فلم يقنع بكلامه فهنا بقى انتقل آآ ابو موسى من هذه الحجة الى حجة اقوى
وقال آآ ابو موسى فدعنا من قول عمار. سيبك من هذا الايه من هذه الرواية التي رواها عمار. لم يقل له دعنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ لان عمار
عن النبي صلى الله عليه وسلم فعمار هو هو الراوي قال كيف تصنع بهذه الاية اللي هي فتيمموا صعيدا طيبا واضحة جدا بقى. او لامستم النساء الاية اللي في سورة الايه
في سورة النساء او لامستم النساء فلم تجدوا. طبعا وواضح ان هذه الاية آآ تبين اني لامستم بمعنى جامعتم. وواضح ان آآ ابن مسعود كان يرضى بهذا التفسير. كيف تصنع بهذه الاية التي تبيح للجنب ان يتيمم
فما درى عبد الله ما يقول يعني انقطع فيه ان الانسان ينتقل من الدليل المتنازع فيه اذا كان عنده الدليل الصريح المحكم. كلما كان الدليل اصح واسرح كان اقوى واضح بقى ايه ان عبدالله بن مسعود قال لو رخصنا لهم في هذا لاوشك اذا آآ آآ برد
او برد ينفع ده وده على احدهم الماء ان يدعه ويتأمم حجة بانوة نظر الى العواقب هل هذا صحيح يا شاب؟ هل صحيح ان الانسان اذا خشي من الناس ان يفهموا الحكم الشرعي على غير وجهه ان يكتم ذلك عنهم؟ لا
صحيحا. وانما الصواب ان يذكر لهم الحكم ويفهمهم العمل بالحكم فهذه ليست حجة لان نكتم عن الناس الحكم الشرعي. لأ. نعلمهم ان ان التيمم يكون عند الحاجة وعند التعذر وهكذا. لكن ان نكتم عنهم هذه السنة
فلذلك هذا الاجتهاد من ابن مسعود خطأ. رضي الله عنه. ورده عليه الصحابة. ولذلك ابو موسى حاجه بذلك فقلت للشقيق يعني آآ آآ سليمان الاعمش قال لي شقيق وهذا واضح في اتصال السند. يعني لا نحتاج حتى كلمة سمعته
قال قلت لشقيق فانما كره عبدالله لهذا يعني لهذا السبب كره عبدالله ان يرخص للجنب ان يتيمم؟ قال نعم. يبقى عنده مقصد. وعنده مقصد سيفيدنا في العذر يعني في العذر لكن هل معنى ذلك ان اجتهاده صحيح؟ لا الاجتهاد خطأ لانه مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
اتفضل اللي بعده يا وئام باب التيمم ضربه حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنبي
مثلا يجد الماء شهرا اما كان يتيمم ويصلي؟ فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ما انفت يمه صعيدا طيبا. فقال عبدالله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا الصعيد
قلت وانما كرهتم هذا لذا؟ قال نعم. فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت اجد الماء اكتمل الرغبة في الصعيد كما تمرغوا الدابة
ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا. فضرب بكفه ضربة على الارض ثم نفضها ثم مسح بهما ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله. او ظهر شماله بكفه. ثم مسح بهما وجهه. فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار
وزاد يعلى عن الاعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني انا وانت فاجنبتك فتمعكت بالصعيد
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال انما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة نعم طبعا آآ باب التيمم مضاربة يعني بيتكلم عن العدد ضربة واحدة فقط
التيمم ضربة فيه تصريح ايضا قال حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي. قال اخبرنا ابو معاوية اللي هو محمد ابن قازم الضرير عن الاعمش سليمان ابن وهران عن شقيق. هو نفس الايه؟ الاسناد السابق
قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا. اما كان يتيمم ويصلي يعني بيقول له يعني بيحاول بقى يلقي عليه يصعب له البتاع الفتيا يعني بيقول له شهر كامل ما عندوش ماء. يعمل ايه
اما كان يتأمم ويصلي فكيف تصنعون فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ يعني واضح هنا ان هذه الرواية مخالفة للرواية السابقة. الرواية السابقة فيها ان هو ذكر له حديث عمار
اولا فلما آآ قال له احتج بان عمر لم يقنع بذلك احتج عليه بسورة المائدة او سورة النساء. ينفع هذا وهذا. لان الاتنين فيهم نفس المعنى تمام؟ آآ سورة المائدة فيها اللي هي آآ وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء
افلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الى اخر الايه؟ الاية هنا في هذا الحديث فيه انه ذكر الاية اولا ثم ذكر حديث عن عمار. والحديث الذي قبله في رأي اقوى واسرح. لان الحديث
الذي قبله ان هو انتقل من من حديث عمار الى الاية. فلم يستطع ابن مسعود ان يجيب عن ذلك اه فقال له فكيف تصنعون بهذه الاية؟ ذكر اية المائدة؟ فقال عبد الله لو رخص لهم هنا عبد الله بقى بيلاحظ امر اخر اللي هو عدم حسن الناس لتطبيق هذا الحكم
لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا آآ برد او برد آآ عليهم الماء ان يتيمموا الصعيد. قلت طبعا القائل هو مين؟ هو الاعمش قلت وانما كرهتم هذا لذا يعني هو انتم يعني كره هذا ابي مسعود واضح ان كأن شقيق ايضا يرى رأي ابن مسعود والله اعلم لانه قال كرهت
لو لو قال ان هو كره هذا لهذا يعني ان ابن مسعود كره هذا لهذا السبب قال كره ولكن قال كرهتم. فهل شقيق باعتبار ان هو تلميذ لابن مسعود كان يقول بهذا القول الله اعلم
قال نعم. فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر؟ يعني كانه بيحتج عليه في المرتبة الثانية بقول عمار اللي هو الحديث بعثني. وطبعا ذكرنا الحديث قبل ذلك. وجه الشاهد فيه
فضرب بكفه ضربة على الارض هذا هو وجه الشاهد. ثم ذكر بعد ذلك رواية يعلى وهي معلقة عند البخاري يعلى بن عبيد موصولة عند الامام احمد علي الاعمش عن شقيق كنت مع عبدالله وابي موسى فقال ابو موسى لم تسمع قول عمار لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني انا وانت
فيها ايه ؟ بعثني انا وانت فاجنبت فتمعجت طبعا عمر رضي الله عنه لم يقنع لماذا يا شباب؟ لانه كان يحكي له عن موقف حصل معه، كان من شأنه ان يتذكره
لم يتذكر وهذا فيه ان ان الصحابة كانوا ينسون. وفيه ان الصحابي الذي عنده علم عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به. ويستدرك على من نسيه او من اخطأ فيه او من اخطأ في فهمه. تمام
لان الحجة عندهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم. هنا بقى قال فاجنبت فتمعكت بالصعيد فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فقال الى اخر الحديث في رواية قال عمر لعمار اتق الله يا عمار
عمار قال لو شئت لو شئت لم احدث به. يعني عمار بيقول لو لو انت شايف ان المصلحة الاصلح للناس الا احدث بهذا الحديث ليس معناه ان يكتمه وانما معناه هو بيقول انا اديت ما علي. لكن لو انت شايف ان المصلحة الا نخبر الناس به
فعمر قال له لا. يعني ما دمت انت واثق في هذا. قال عمر نوليك ما توليت يبقى عمار رضي الله عنه حدث بهذا ولانه وعمر حمله المسئولية لان عمر يشك في ثبوته. وهذا الحديث ثابت
وهو من من من اصح الاحاديث في الباب بل هو عمدة الباب في كيفية الايه في كيفية التيمم اه طيب الباب الاخير بقى اتفضل يا وئام حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك طيب باب يعني قلنا ان كلمة باب بعد بدون اسم يعني كأنه قريب مما قبله لكنه فصل عنه
يعني قريب يدخل فيه تمام ولكن واضح ان هذا الحديث لن يدخل في الذي آآ قبله لان الباب الذي قبله كان التيمم ضربة. هنا لم يتكلم عن الايه؟ عن صفة التأمم وانما تكلم فقط
ان الصعيد يكفيك يعني يكفيك عن الوضوء اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة عن عبدالله طبعا عبدالله بن المبارك عن عوف اللي هو الاعرابي. سبق معنا هذا اللي هو حديث المرأة الحديث الطويل اللي مر معنا
شوف هذا الحديث مثال لو انت عايز تجيب يعني انت بتدرس علوم الحديث وتريد ان تذكر براعة البخاري في اختصار الحديث او في آآ تلخيص يعني الوقوف على على الشاهد
في هذا الحديث حديث المرأة اللي هو مر معنا. حديث كان كم صفحة حواليه صفحتين. ذكر البخاري موضع الشاهد منه ولم يؤثر على معنى الحديث. شف براعة عادة عن عمران ابن حصين الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي. شف هذه قصة
قصة استلها البخاري من المتن ولم يؤثر. يعني هذا لم يؤثر في الحديث قط هذا من براعة البخاري في الاختصار والتلخيص. رحمه الله رأى رجلا معتزلا هذا الحديث مر معنا فقال عليك بالصعيد فانه ايه؟ يكفيك
ولعل البخاري يقصد ان ما خرجه في هذا الكتاب اللي هو كتاب التامن فانه يكفي اللبيب فانه يستطيع ان يبني عليه. يعني انه لا يحتاج الى حديث اخر في كتاب التيمم
نسأل الله ان يرحم البخاري رحمة واسعة وان آآ يغفر له وان يجزيه عن عنا خيرا وان ينفعنا بما نتعلم وان نجعلنا آآ يعني نحب سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونجتمع عليها ونفقهها ونحفظها وننتفع بها. وننشرها بين الناس ونعين الناس على العمل بها. والله
تبارك وتعالى يعني هو المسؤول ان يعيننا على ذلك وان يتم لنا ابواب الخير. بارك الله فيكم يا شباب. جزاكم الله خيرا. احب ان آآ يدعو بعضنا لبعض آآ ان
آآ يعيننا الله على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يزيدنا علما وان آآ يفقهنا في الدين وان آآ يعيننا على طلب العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته