1
00:00:02.450 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.550 --> 00:00:41.300
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مساء الخير ايها الطلاب الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب العلم طلاب الجامعة الاسلامية بولاية مينيسوتا وغيرهم من طلاب العلم الكرام الذين يشرفوننا بحضور هذه الدورة

3
00:00:41.650 --> 00:00:55.850
نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون دورة نافعة وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح هذه المحاضرة العاشرة من آآ دورة نصائح وتوجيهات لطلاب العلم الدارسين عن بعد ولطلاب العلم بشكل عام

4
00:00:56.500 --> 00:01:19.700
وانا احببت ان تكون هذه الدورة دورة نوعية آآ ليس المراد منها اه ان يأخذ الطالب معلومات بقدر ما يعرف الطالب كيف تتهيأ نفسه لطلب الفقه في الدين وانا كثيرا ما احب ان اتكلم عن هذه المعاني لعلمي بان طالب العلم يحتاج اليها اكثر من مجرد المعلومات

5
00:01:20.300 --> 00:01:39.250
فان طالب العلم يحتاج قلبا سليما ويحتاج آآ عقلا حكيما ويحتاج مهارات اه بهذه الثلاثية يمكن ان ينتفع بما يرد على قلبه من المعلومات ولذلك احببت ان تكون موضوعات هذه الدورة آآ ليست آآ خاصة بشرح كتب معينة

6
00:01:39.300 --> 00:01:51.850
وانما هي دورة آآ تصلح لطالب العلم في اي مرحلة من مراحل الطلب بل هو يحتاج ان يذكر نفسه بهذه المعاني اكثر من مرة فاخترت ان يكون الكلام فيها عن

7
00:01:52.050 --> 00:02:15.600
اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وعن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وعن معاني تزكية النفس والاستقامة واعمال القلوب. واردت كذلك ان يكون الكلام فيها عن اعمدة التأسير آآ حتى يكون طالب العلم آآ نابغا في طلبه وآآ حتى ينتفع بما آآ يتعلم

8
00:02:15.850 --> 00:02:34.600
آآ محاضرة اليوم باذن الله تبارك وتعالى هي متممة لما كنا قد بدأناه من الحديث عن الفقه في الدين واحببت ان تكون هذه المحاضرة جامعة باذن الله تعالى واخترت ان يكون الكلام فيها آآ مفتتح من مقدمة الامام الشافعي

9
00:02:34.600 --> 00:02:55.100
رحمه الله في كتابه الذي يعد آآ يعني من مفاخر التراث الاسلامي وهو تقريبا اكثر كتاب واكرر النظر فيه ولا اشبع منه واحب ان ادرسه كثيرا واحب ان اراجعه آآ كل مرة اقرأ فيها هذا الكتاب ااخرج منه بفوائد كثيرة

10
00:02:55.100 --> 00:03:16.050
تكن تخطر على بالي في المرة التي آآ قبلها وهو كتاب الرسالة للامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله رحمة واسعة. وجعل ما نتعلمه منه في ميزان حسناته آآ في الواقع يا شباب درس اليوم آآ احببت ان اتحدث فيه عن آآ ستة امور

11
00:03:16.350 --> 00:03:40.300
هذه الامور تكلمت عن بعضها قبل ذلك. واليوم احب ان اضيف لها آآ بعض النقاط وآآ ساتكلم عنها من خلال كلام الشافعي الله في مقدمة كتاب الرسالة هذه الامور يا شباب باختصار هي آآ امور ستة الامر الاول الكلام عن اخلاص الدين لله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستقامة

12
00:03:40.300 --> 00:04:04.500
الايمان ونحو ذلك من المعاني والامر الثاني العناية بالقرآن الكريم والامر الثالث العناية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر الرابع العناية باثار الصحابة والتابعين ثم آآ العناية بتراث الائمة المحققين. واخيرا العناية باللغة العربية او العلم

13
00:04:04.500 --> 00:04:25.550
نيسان العرب هذه الامور يا شباب هي التي في رأيي ينبغي ان تكون برنامجا مصاحبا لطالب العلم ايا كان توجهه سواء كان طالب العلم سواء كان طالب العلم سيدرس آآ برنامج في اصول التفسير او في علوم القرآن او في علوم الحديث

14
00:04:25.750 --> 00:04:47.300
او في الفقه او في الايمان او في التاريخ آآ هذه الاعمدة في رأيي هي اعمدة ينبغي ان يستزيد منها طالب العلم والا يكف عن طلب الزيادة منها ساعيدها مرة ثانية حتى يتصور بعض الشباب آآ ما هي المسائل التي سنتكلم عنها

15
00:04:47.400 --> 00:05:12.050
سنتكلم بداية عن معاني تزكية النفس. ثانيا عن القرآن الكريم. ثالثا عن السنة النبوية رابعا عن اثار الصحابة والتابعين. خامسا عن تراث الائمة. سادسا عن العناية بلسان العرب احببت يا شباب ان نبدأ هذا الكلام بمقدمة آآ كتاب آآ الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

16
00:05:12.750 --> 00:05:32.750
وآآ يعني طبعا انا ساختصر هذا الكلام. انا طبعا شرحت هذا الكتاب يعني اكثر من يعني عشر مرات ولكن آآ لا اشبع منه وقريبا انتهينا منه مع بعض طلاب العلم الكرام. وانا اليوم لن اشرح الكتاب ولكن ساجعل آآ كلام الشافعي هو

17
00:05:32.750 --> 00:05:48.900
التي ننطلق بها الى موضوع محاضرة اليوم ان شاء الله تعالى الامام الشافعي وشباب في هذا الكتاب لم يسمي هذا الكتاب اصول الفقه اه هذا الكتاب هو اه يتحدث عن الفقه في الدين

18
00:05:49.200 --> 00:06:07.300
وفي رأيي له موضوعان رئيسان. الموضوع الاول هو كيف كيف نفقه القرآن؟ وكيف نفقه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر الثاني كيف نعرف الاحكام؟ يعني ما هو السبيل للعلم بالاحكام النازلة

19
00:06:08.200 --> 00:06:29.300
لكن هذا الكتاب تضمن آآ موضوعات كثيرة جدا فهو تكلم عن بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حال الناس قبله وانهم كانوا يجمعهم الشرك والكفر والبدعة ثم بعد ذلك انقذ الله تبارك وتعالى الناس بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:06:29.400 --> 00:06:44.600
وانزل معه آآ القرآن الكريم ثم تكلم عن مقاصد القرآن وبعد ذلك دخل في الكلام عن آآ ان كل نازلة تنزل باحد من اهل دين الله لابد انه سيجد في كتاب الله

21
00:06:44.600 --> 00:06:58.250
آآ الدليل على سبيل الهدى فيها ثم بدأ يتكلم عن الكتاب سما كما سنعرف ان شاء الله فهذا الكتاب يا شباب في رأيي ان من يقصر هذا الكتاب على علم اصول الفقه انه يخطئ

22
00:06:58.500 --> 00:07:18.450
وان كان هذا الكتاب اشرف واجل ما كتب في علم اصول الفقه ولكن هو اوسع من ذلك بكثير. هو يتكلم عن الفقه في الدين ما هي اخلاق من يريد ان يفقه في الدين؟ وما هي الادوات التي ينبغي ان يجمعها من يريد الفقه في الدين

23
00:07:18.600 --> 00:07:38.250
وما هي الاعمدة التي يتأسس عليها الفقه في الدين؟ وما هي الحجج التي يحتاجها من آآ يريد الفقه في الدين فموضوع الكتاب الكبير جدا ربما ان شاء الله في دورة اخرى يعني آآ يكون لنا مدارسة خاصة مع طلاب الجامعة

24
00:07:38.400 --> 00:07:54.400
ومن يحب ان نعيد معه هذا الكتاب انا بصراحة يعني لا اجد فرصة لاعيد هذا الكتاب الا يعني افرح بها ولكن اليوم لن نستطيع ان آآ نبدأ في الكتاب ولكن سنقف مع اهم

25
00:07:54.450 --> 00:08:13.600
المعاني التي في رأيي آآ اشار اليها الامام الشافعي رحمه الله في مقدمته لفقه الشريعة بدأ الامام الشافعي رحمه الله في كتابه بحمد الله تبارك وتعالى والشهادتين. وذكر نعمة الله تبارك وتعالى علينا

26
00:08:13.600 --> 00:08:31.400
النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم سيد سيد ولد ادم وخاتم النبيين وآآ آآ بعد ما شهد لله تبارك وتعالى انه اله واحد وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة

27
00:08:31.900 --> 00:08:52.250
تكلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس صنفان. انا طبعا اختصر لا اقرأ يعني الصنف الاول هم آآ اهل الكتاب الذين بدلوا احكام الله وحرفوا آآ الشريعة وآآ ذكر الله سبحانه وتعالى من كفرهم وتبديلهم آآ كتابهم

28
00:08:52.400 --> 00:09:20.200
آآ وذكر ضلالهم وبدعتهم اه ثم بعد ذلك تكلم عن الصنف الاخر وهم المشركون من العرب وغيرهم آآ وجمعوا ايضا بين الكفر والشرك والتعبد الى الله بما لم يشرع مما لم يشرع الله تبارك وتعالى. فبين ان آآ الصنفين يجمعهما الكفر بالله والشرك والبدعة

29
00:09:20.200 --> 00:09:37.450
الابتداع في دين الله لانه يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اه ليبين لهم الدين الحق وهو ان يكون الدين كله لله وان يكون على هدي اه رسوله صلى الله عليه وسلم وهو

30
00:09:37.450 --> 00:09:56.150
الذي رضيه الله وشرعه ثم بدأ يتكلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بكلام جميل وثناء حسن آآ ثم دعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بان يجزيه الله تبارك وتعالى خير ما جاز مرسلا عن عن من ارسل اليه

31
00:09:56.350 --> 00:10:19.100
آآ ثم بين ان ان الله تعالى انقذنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم دخل في الكلام عن القرآن يبقى نريد ان نرتب هذه الافكار يا شباب الفكرة الاولى ان الشافعي بين حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم كانوا يجمعهم

32
00:10:19.100 --> 00:10:40.050
الكفر والشرك والابتداع في دين الله يعني التعبد الى الله بما لم يشرع. وهذا كان موجودا كثيرا عند المشركين وكذلك عند اهل الكتاب  ثم بعد ذلك بين منة الله تعالى على الناس عامة. وعلى المؤمنين خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انتقل

33
00:10:40.050 --> 00:11:01.650
الى الكتاب الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا كثيرا ما انبه على هذه الثنائية المباركة وهي خير ما يطلبه عبد في هذا الحياة الدنيا رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. النبي صلى الله عليه وسلم والوحي الذي انزل معه. هذه الثنائية بقدر ما

34
00:11:01.650 --> 00:11:21.900
يحرص العبد عليها ويشتغل بها. ويتدبرها ويعمل بها ويسعى فيها بقدر ما يحيا حياة طيبة ويكون له الجزاء العظيم عند الله تعالى اه اه تكلم الامام الشافعي عن القرآن الكريم بكلام احب ان اقرأه. قال رحمه الله

35
00:11:22.050 --> 00:11:45.200
وطبعا كلام الائمة الكبار المحققين لا سيما اذا كان الشافعي رحمه الله الذي كان عنده علم راسخ بالوحي وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبكلام الصحابة ائمة التابعين وكان عالما كبيرا بلسان العرب حتى قال عدد من اهل العلم ان لسان الشافعي حجة

36
00:11:45.300 --> 00:11:58.250
في اه في في لسان العرب فهذا الرجل الذي جمع كل هذا العلم اذا اراد ان يكلمك عن معنى ما فلابد ان هذا المعنى سيكون الكلام فيه قليلا لكنه سيكون

37
00:11:58.250 --> 00:12:19.200
جامعا مبينا فهو رحمه الله يريد ان يصف كتاب الله قال وانزل عليه كتابه. يعني ان الله انزل كتابه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

38
00:12:19.600 --> 00:12:41.800
اه ثم ذكر الشافعي رحمه الله ما في القرآن من المعاني والحكم والبينات والهدى والشرع والامر والنهي والقصص والامثال الموعظة والوعد والوعيد وان ذلك كله للعمل والاعتبار. ثم قال وهذا هو بداية ما اريد منك ان تكتبه وان تسجله وان تجعله

39
00:12:41.800 --> 00:13:05.100
وامامك وان تقيس نفسك عليه يعني هذا شباب بما بمثابة الروشتة كلمة الروشتة باللغة بلسان العرب آآ لا يحضرني كلمة لكن يمكن ان يكون وصفة او وصية يجب ان يعرض الانسان نفسه وعمله عليها بقدر ما يحقق هذه المعاني التي ذكرها الشافعي

40
00:13:05.100 --> 00:13:23.000
رحمه الله بقدر ما ينبل في طلب العلم. ماذا قال الشافعي رحمه الله بعدما ذكر كتاب الله قال وكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. رحمة وحجة يرحم الله عباده يعلمهم

41
00:13:23.000 --> 00:13:50.150
يفقههم آآ يفتيهم يرشدهم يوجههم سبحانه وتعالى. وكذلك حجة فهذا حجة الله. لان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يعذب انسانا دون ان يبين له كيف يتقي وما يتقي قال رحمه الله وكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة رحمة وحجة. وينفع رحمة وحجة. يعني ينفع ان يكون مفعولا لاجله وينفع

42
00:13:50.150 --> 00:14:07.750
ان يكون خبرا. طبعا انا يعني احاول ان امسك نفسي حتى لا اتوسع في شرح هذه المعاني. لانها ليست موضوع المحاضرة انا فقط اردت ان نبدأ منها والا لو انا يعني بدأت مع هذه المقدمة انا لا اشبع منها

43
00:14:08.150 --> 00:14:24.750
قال رحمه الله وكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة او رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله آآ قال لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه

44
00:14:24.950 --> 00:14:43.350
قال والناس في العلم طبقات الناس في العلم بشكل عام طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. يعني في العلم بالقرآن. يعني منازل الناس في العلم بقدر بالقرآن

45
00:14:44.500 --> 00:15:05.550
ثم جاءت الوصايا. قال فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه

46
00:15:05.700 --> 00:15:27.000
فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة

47
00:15:27.100 --> 00:15:41.150
ثم دعا الامام الشافعي رحمه الله لنا وله بان يفقهنا الله تبارك وتعالى في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يعيننا على ان نؤدي حق ذلك الفقه

48
00:15:41.250 --> 00:16:03.500
ثم قال فليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز

49
00:16:03.500 --> 00:16:23.550
وذكر قول الله تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين نلاحظ هنا ان الامام الشافعي رحمه الله بدأ في آآ كتابه يبين ان الناس الذين حرفوا الوحي

50
00:16:23.600 --> 00:16:43.450
او الذين لم يكن عندهم وحي جمعهم الكفر والابتداع وهذا يبين ان الوحي هو الذي تواجه به الكفر والبدعة فكل من لم يكن عنده علم الوحي لابد انه اما سيقع في كفر واما سيقع في بدعة

51
00:16:43.650 --> 00:17:03.050
فلذلك بين الشافعي رحمه الله حال الناس قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل انزال الكتاب فبين رحمه الله بعد ذلك فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل القرآن الكريم وما فيه من المقاصد والمعاني ثم

52
00:17:03.050 --> 00:17:24.700
اراد ان يبين اخص فكرة وهي مفتاح كتاب الرسالة. هذه الجملة هذا السطر يا شباب هو مفتاح كتاب الرسالة باختصار فليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها

53
00:17:24.750 --> 00:17:50.150
يعني لا يمكن ان يحتاج الناس في امر دينهم الى باب من ابواب العلم او الى مسألة الا ويكون فيها في كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها اما ان يكون ذلك نصا ينص عليه الكتاب ويحكم فيه واما ان يعلم ذلك بالاستنباط والاستدلال

54
00:17:50.400 --> 00:18:07.150
فلابد ان يكون المرد الى الوحي وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فكأن الشافعي هنا يريد ان يقول ان كتاب الله فيه الكفاية ولكن هل الكفاية في بكتاب الله تكون بمجرد

55
00:18:07.150 --> 00:18:28.850
قراءته والنظر الى الفاظه لا ثم قانون وقواعد للفقه في هذا الوحي فاراد الشافعي ان يستدل لهذه لهذه القاعدة واراد ان يعطيك كيف هذه القاعدة؟ يعني كيف تطبق هذه القاعدة عمليا

56
00:18:29.100 --> 00:18:48.250
بدأ رحمه الله بعد ذلك في الباب الذي بعده وهو باب يعني يعد بمثابة الشرح لهذه الجملة ذكر رحمه الله البيان والبيان ان الله تبارك وتعالى يبين لعباده يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

57
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
عليكم. كيف البيان؟ فبدأ يبين الشافعي ان البيان اسم جامع لمعاني مجتمعة مجتمعة الاصول متشعبة الفروع قال فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انه بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. الشافعي كان

58
00:19:08.250 --> 00:19:25.550
يعني يقرأ بقراءة ابن كثير وهو يقول القرآن بالتسهيل هكذا. قال فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان من خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه متقاربة الاستواء عنده

59
00:19:25.750 --> 00:19:52.950
وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب وهذا شباب هو المفتاح الثالث في هذا الكتاب المفتاح الاول هو القرآن الكريم والمفتاح الثاني هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم والمفتاح الثالث هو لسان العرب الذي نزل به القرآن

60
00:19:52.950 --> 00:20:17.900
وتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين الشافعي ان البيان يعني البيان هو هو العلم بالمعنى. او العلم بالمراد. فبين ان البيان اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع. يعني المراد ان يفقه المتلقي كلام المتكلم. هذا هو البيان

61
00:20:18.600 --> 00:20:46.250
وكلما كان المتكلم اعلم بحال المخاطب وكلما كان المخاطب اعلم بلسان المتكلم كلما كان البيان اكثر كما كان اشد الشافعي يقول اقل ما في تلك المعاني يعني اقل شيء اللي هي المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. اذا

62
00:20:46.350 --> 00:21:08.750
كأن الشافعي يقول لك لو انك اردت ان تفقه في دين الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ان تكون عالما باللسان الذي نزل به القرآن والذي تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد انك اما ستفهم خطأ او لن تفهم

63
00:21:08.800 --> 00:21:28.800
الكلام او يكون الكلام صعبا عليك. فكأنه يقول لك مفتاح فقه الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تعلم هذا اللسان سيأتي الكلام بعد ذلك عن هل المراد بالعلم باللسان كما يظن كثير من الناس مجرد ان تعرف المبتدأ والخبر والفعل والفعل والمفعول به

64
00:21:28.800 --> 00:21:49.950
والمفعول المطلق؟ لأ هذا يعني هذا شيء بداهي. يعني انك انت تعرف آآ مذاهب النحويين في الاعراب وموقع الكلمة من الجملة. لا هو يريد ان تعرف سنن العرب في الكلام. يريدك ان تعرف معهود الكلام عنده. وليس المراد فقط ان تعرف موقع الكلمة في الجملة

65
00:21:50.100 --> 00:22:05.200
هذا شيء بدهي يعني هو لم يتطرق اليه هنا لانه آآ يعني هذا امر معروف لا يحتاج بيانا تبين رحمه الله واريد منك ان تقف عند كل كلمة انها ان هذا البيان اقل ما فيه

66
00:22:05.450 --> 00:22:25.450
انها بيان لمن خوطب به ممن نزل القرآن بلسانه متقاربة الاستواء عنده. يعني انه لعلمه بلسان العرب وربه تبارك وتعالى خاطبه بمعهود ما تعرفه العرب من خطابها. فالعربي لا شك انه عنده من

67
00:22:25.450 --> 00:22:42.900
ادوات ما يؤهله لفهم كلام الله. لكن هل يمكن ان يستقل ان يستقل العلم بلسان العرب  في فقه القرآن لا لابد ان يكون معه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:43.000 --> 00:23:03.000
لا يمكن ان يغني احدهما عن الاخر. العلم بلسان العرب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مهما كان الانسان عالما بلسان العرب سيبقى محتاجا الى بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وعمله. والنبي صلى الله

69
00:23:03.000 --> 00:23:27.100
عليه وسلم كان يفسر لهم الالفاظ التي كانوا يعرفونه يعرفونه يعرفونها لكن لم يكونوا يعرفون دلالة هذا اللفظ في شريعة الاسلام كانوا يعرفون الصلاة الزكاة الصيام الحج الايمان الكفر الطاغوت الغيبة القوي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
عرف لهم دلالات هذه الالفاظ في شريعة الاسلام. كانوا يعرفون صلاة وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدير ويعرفون معنى الصيام ومعنى الحج. لكن لا يعرفون معنى الحج في دين الاسلام. لا يعرفون معنى الصلاة في دين الاسلام

71
00:23:47.900 --> 00:24:05.650
فبالتالي الشافعي هنا لا يريد ان يقول ان من كان عالما بلسان العرب سيتم له بيان الوحي بغير حاجة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو سيبين في في اثناء الكلام كما ساقرأ لكم ان شاء الله

72
00:24:05.700 --> 00:24:22.950
ان هناك بيان في كتاب الله لا يعلم الا من السنة خاصة مهما كان الانسان عربيا والصحابة كان يعني اغلبهم من العرب وكانوا يفقهون لسان العرب لكن مع ذلك احتاجوا الى بيان رسول

73
00:24:22.950 --> 00:24:49.700
صلى الله عليه وسلم. لكن خلينا نقف يا شباب مع هذه الكلمة البيان آآ انه آآ انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه متقاربة الاستواء عنده يعني ان كل ما جاء في القرآن قريب في الاستواء يعني في درجة الفهم والفقه ومعرفة المعنى عند من يعرف

74
00:24:49.700 --> 00:25:06.500
لسان العرب. تمام وان كان بعضها يعني وان كان بعض هذا البيان اشد تأكيد بيان من بعض. يعني بعض الايات البيان فيها يعني في اعلى درجات البيان كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا

75
00:25:06.850 --> 00:25:26.850
فتم ميقات ربه اربعين ليلة آآ مثلا آآ كما قال الله سبحانه وتعالى في آآ فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم عشرة كاملة كلم الله موسى تكليما. ايات كثيرة جدا بل هو الاصل ان الكتاب هو يعني آآ محكم ومبين. ولكنه

76
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
كم ومبين عند من يعرف لسان العرب. اما من لا يعرف لسان العرب فهو ليس بينا عنده. لانه ليس عنده الاداة التي يفقه بها. فكان الشافعي هنا رحمه الله يريد ان يقول لمن اراد ان يطلب الشريعة بوابة طلب الشريعة ان تعرف اللسان

77
00:25:46.850 --> 00:26:02.100
نزل به القرآن والذي تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم به الصحابة وتكلم به اهل العلم. واضح يا شباب؟ طيب قال ومختلفة عند من يجهل لسان العرب وهذا شباب

78
00:26:02.150 --> 00:26:22.150
هو الجديد عندنا في هذه المحاضرة. نحن تكلمنا في المحاضرات السابقة عن القرآن. وعن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعن علوم الحديث. وتكلمنا كذلك عن اثار الصحابة والتابعين وتكلمنا عن تراث الائمة المتقدمين. اخص ما اريده في هذا الدرس امران. الكلام عن تزكية

79
00:26:22.150 --> 00:26:36.600
النفس والاستقامة وهي التي اكد عليها الشافعي في المقدمة وانا لا اعلم كتابا واحدا في اصول الفقه بعد الشافعي باستثناء كلام آآ ابن تيمية رحمه الله وابن القيم في مسائل اصول

80
00:26:36.600 --> 00:26:56.600
لا اعلم كتابا تكلم عن هذه المعاني. تكلم عن الاخلاص والعمل بالعلم والصبر على طلب العلم. وتكلم كذلك عن ان نؤدي حق هذا الفقه وعما يترتب من الاثار على هذا النوع من الفقه في الدين. لا اعلم احدا تكلم

81
00:26:56.600 --> 00:27:18.200
اجمل من هذا الكلام الذي قرأناه لذلك الشباب قلت لكم ان اخص موضوع في هذه المحاضرة آآ امران الاول التأكيد على معاني تزكية النفس والاستقامة مع وضع خطوط عريضة من محكمات القرآن في هذا الباب. والامر الثاني هو التأكيد على ضرورة العلم بلسان العرب

82
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
الشافعي رحمه الله يقول هذه الاشياء تكون متشابهة متساوية معلومة عند من يعلم لسان العرب. لا يقصد ان تكون عربيا وانما يقصد ان تتعلم لسان العرب. فالمناط هنا العلم بلسان العرب. قد تكون عربيا وانت جاهل

83
00:27:38.550 --> 00:28:00.350
بلسان العرب وقد تكون غير عربي كما كان كثير من ائمة الاسلام هكذا لكنهم تعلموا لسان العرب. فالمناط هو العلم وليس ادي المولد فهي متفقة ومشتركة ومتساوية وقريبة في الاستواء عند العالم بلسان العرب. لكنها مختلفة عند من يجهل لسان

84
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
عرب فهذه هي المقدمة الثالثة التي سيأتي التأكيد عليها كثيرا ان شاء الله. بدأ الشافعي رحمه الله يتكلم عن اقسام البيان فتكلم عن اعلى ما في البيان وهو النص البين الواضح المحكم الذي لا يختلف فيه عند من يعلم لسان العرب والذي يشترك

85
00:28:20.350 --> 00:28:43.500
وفي العلم به عدد من آآ يعني عامة الناس بشكل عام يعلمون الاحكام وآآ عامة العلماء يعلمون الادلة التي نصت على الاحكام مثل مثلا قال ما ما ابانه الله لخلقه نصا بينا في كتابه مثل جمل الفرائض ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم عليهم

86
00:28:43.500 --> 00:29:04.700
فواحش ما ظهر منها وما بطن. ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير. وبين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا ثم بعد ذلك ذكر القسم الثاني وهو ما آآ احكم الله فرضه في كتابه وبينه على آآ بينه النبي صلى الله عليه وسلم في

87
00:29:04.700 --> 00:29:21.900
كيف هو؟ كما بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة؟ كيف الصيام؟ كيف الحج؟ بين لنا الشروط والواجبات والاركان وهكذا. يعني ما ذكر جملة وفصله وبينه وزاد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر

88
00:29:22.250 --> 00:29:42.250
اه القسم الثالث ما اه احكم الله تبارك وتعالى اه اقصد ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب وهو يعني ما استقلت السنة بذكره نصا. والا فكل حكم شرعي. ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصله في الكتاب

89
00:29:42.800 --> 00:30:02.800
لان الله تبارك وتعالى امرنا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكل تفاصيل السنة يمكن ان يستدل لها من عمومات القرآن في وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واخذ ما اتانا به صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر القسم

90
00:30:02.800 --> 00:30:21.500
الاخير آآ وهو الاجتهاد في طلب الحق. وهو ما لم ينص على حكمه لا في القرآن ولا في السنة. فهل يترك الانسان آآ يعني فيه بهواه او بالتشهي او بما يستحسن لأ. يجب عليه ان يجتهد في طلب الحق

91
00:30:21.900 --> 00:30:41.900
آآ قياسا على ما ورد في الكتاب والسنة. فهذه خلاصة المقدمة الاولى من كلام الشافعي. ثم ذكر رحمه الله امثلة في آآ ما جاء آآ اشد بيان وضرب امثلة مثل اية فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة

92
00:30:41.900 --> 00:30:58.950
واتممناها بعشر فتم ميقات ربي اربعين ليلة. وبدأ يعدد. ثم ذكر البيان الثاني الذي هو جمل الفرائض التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم او زاد فيها فذكر مثلا اية الوضوء. وان النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه بعض الاحكام

93
00:30:58.950 --> 00:31:22.100
فبين مثلا اقل عدد الوضوء وبين الاستنجاء بالحجارة وبين الغسل من الجنابة واقل آآ غسل للوجه والاعضاء وبين آآ بعض الاحكام الاخرى اه وبين الشافعي رحمه الله ان هذا النمط من الاحكام جاء بيانه مفصلا في القرآن ولكن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:22.100 --> 00:31:35.950
اليه وقيد وزاد وبين ثم بعد ذلك آآ تكلم رحمه الله عن آآ ان ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه آآ طبعا ذكر النوع الثالث وهو

95
00:31:35.950 --> 00:31:55.950
جمل الفرائض مثلا اقيموا الصلاة. لم تأتي تفاصيل عن الصلاة او المواقيت او عدد الركعات او الواجبات او او السهو في الصلاة. فهذه الجمل ذكرت اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ذكرت الجمل ثم فصلها النبي صلى الله عليه وسلم والفرق بين هذا

96
00:31:55.950 --> 00:32:13.750
والذي قبله ان الذي قبله كان فيه تفصيل اكثر. الوضوء فيه تفصيل اكثر. المواريث فيها تفصيل اكثر لكن هذا النوع يعني آآ مجمل او هو جمل والنبي صلى الله عليه وسلم بين تفاصيله آآ بقوله وفعله صلى الله عليه وسلم

97
00:32:13.750 --> 00:32:29.800
ثم ذكر النوع الرابع وهو ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب وهو الذي يعني ما يسمى بما استقلت به السنة. ثم بين رحمه الله ان الله افترض علينا طاعته واتباع امره

98
00:32:29.850 --> 00:32:47.450
وآآ جعل طاعته آآ طاعة لله تبارك وتعالى. آآ ثم تكلم رحمه الله على هذه الاقسام مرة ثانية. آآ وبين ان كل من قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله قبله. ثم تكلم عن القسم الخامس. نلاحظ

99
00:32:47.450 --> 00:33:07.450
وهنا جعلها قسمة خماسية والفرق بينهما يعني فرق آآ آآ بسيط وليس كبيرا كانه تفصيل اكثر الشافعي دايما يحب ان هو يجمل ثم فيفصل ثم يفصل اكثر. يعني كل المعاني التي ذكرت في كتاب الرسالة تكررت. وهذا حتى يعني كأنه استنبطه من كتاب الله. فالله سبحانه

100
00:33:07.450 --> 00:33:33.150
وتعالى قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. المتشابه هو الذي يصدق بعضه بعضا. ويكمل بعضه بعضا والمثاني هو الذي يتكرر. المثاني اللي هو التعداد والتكرار فالتكرار هذا يكون مفيدا جدا لانه يثبت المعنى ويكمله ويتممه. فالشافعي كان يبدأ بالاجمال ثم التفصيل

101
00:33:33.150 --> 00:33:56.550
ذكر رحمه الله بعد ذلك النوع الخامس وهو الاجتهاد يعني ان يطلب الانسان الحكم آآ بدلالة القرآن والسنة يعني القياس اللي هو الاجتهاد وبين ان الانسان وبين انواع هذا القياس ومنه مثلا ما يسمى بقياس المعنى او العلة. الشافعي يستعمل لفظ المعنى

102
00:33:56.600 --> 00:34:15.000
ان كل ما توفر فيه نفس العلة او نفس المعنى او نفس الوصف يأخذ نفس الحكم وهذا له تفاصيل كثيرة. طبعا ليس موضوع المحاضرة هو شرح الكتاب آآ شرح الكتاب يحتاج تفصيلات اكثر وانا شرحت للشباب يعني انتهينا منه تقريبا اول امس

103
00:34:15.050 --> 00:34:33.950
اه ولله الحمد في اه ستة خمسة وثلاثين محاضرة بحمد الله بعض المحاضرات كانت آآ يعني ثلاث ساعات ونصف واقل محاضرة كانت حوالي ساعة ونصف فالكتاب كبير جدا وكتاب قيم من امتع ما انت قاري يعني

104
00:34:34.200 --> 00:34:52.850
ولكن انا فقط الان اريد ان يعني ايه امر على افكار هذا الكتاب لابين لكم قيمة هذه الامور التي اؤكد عليها كثيرا وابين لكم من اين اخذت هذه المعاني التي اؤكد عليها كثيرا من الكلام عن تزكية النفس والاستقامة واخلاص الدين لله والقرآن والسنة

105
00:34:52.850 --> 00:35:07.950
اثار الصحابة والتابعين وتراث الائمة ولسان العرب وان الامام الشافعي كثيرا ما كان ينبه على هذه المعاني. ثم تكلم رحمه الله عن انواع القياس ومنه قياس اقرب الاشباه. ثم دخل في

106
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
آآ باب جديد يتكلم فيه عن جماع العلم بكتاب الله. يعني يجب عليك ان تطلب هذه المعاني في كتاب الله. فقال ومن الجماع العلمي ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله انما انزل بلسان العرب. والمعرفة بناسخ الكتاب ومنسوخه والفرد في تنزيله

107
00:35:27.950 --> 00:35:54.450
والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه على لسان نبيه وما اراد بجميع فرض فرائضه ومن اراد كل خلقه ام بعضهم دون بعض. وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء الى امره. ثم معرفة ما ضرب الله فيها من الامثال الدوالي على طاعته

108
00:35:54.450 --> 00:36:14.800
المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل الفضل ثم قال. شوفوا هذا هذه الخاتمة يا شباب. قال فالواجب على العالمين او العالمين لها ضبطان. فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا

109
00:36:15.200 --> 00:36:35.600
وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به واقرب الى السلامة له ان شاء الله ثم ذكر نموذجا للمقالات التي يرى الشافعي انها قيلت بغير حجة. وقالها من ليس من اهل العلم وهو الزعم بان القرآن

110
00:36:35.600 --> 00:36:54.700
في الفاظ اعجمية والفاظ عربية. وهذا القائل لا يقصد ان القرآن فيه الفاظ يتكلم بها العجم. وانما يقصد ان العرب اخذوها آآ او ان القرآن فيه الفاظ آآ اعجمية بمعنى انها اصلها من العجم

111
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
الشافعي لا يرى ذلك. وهذه المسألة تكلمت فيها تقريبا اخذنا في شرحها اكثر من ساعة. وبينا فيها آآ محل النزاع. وما اتفق عليه العلماء في ذلك من الامور. يعني هذا ليس الوقت لشرحها. ولكن هذا مجرد مثال ضربه الشافعي رحمه الله يبين نوعا من المقالات

112
00:37:14.750 --> 00:37:30.800
التي تقال تقليدا دون حجة ثم بين رحمه الله خطأ هذا القول ورده وبين حجة هذا القول ثم رد على القول واثبت ان القرآن كله عربي نزل بلسان العرب ثم قال

113
00:37:31.050 --> 00:37:48.550
قال والقرآن يدل على ان ليس في كتاب الله شيء الا بلسان العرب. ثم بعد ذلك تكلم وسرد الحجج. آآ اولا حجج هذا القائل ورد عليه واقام حجته على ان كل ما في القرآن نزل بلسان العرب. طبعا الكلام جميل جدا

114
00:37:49.000 --> 00:38:06.300
آآ ولكن انا يعني اريد ان اختصر الى ان وصل الشافعي رحمه الله آآ في الايات التي تثبت ان الكتاب بلسان عربي مبين وغير ذلك من آآ الحجج ثم قال هذا شباب بقى هو من اهم الامور عندنا في المحاضرة اليوم

115
00:38:06.350 --> 00:38:23.550
قال فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده على كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده شوفوا يا شباب الشافعي في هذا الكتاب لا يلقنك النتيجة

116
00:38:23.850 --> 00:38:43.900
وانما يجعلك تصل الى النتيجة قبل ان يبوح بها الشافعي رحمه الله لا يعطيك النتائج جاهزة ولكنه يجعلك تصل الى تلك النتيجة من المقدمات. فهو طبعا سرد حججا كثيرة وبين اولا ان الكتاب نزل بلسان العرب

117
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
ورد على من زعم ان منه آآ اعجميا وعربيا. وبين هذه الحجة فكأن الان الدور على من اراد ان يفقه في دينه الاسلام حتى لو كان مسلما عاديا يجب ان يكون عنده قدر من العلم بلسان العرب حتى يعبد الله. لكن من اراد ان يفقه في الدين

118
00:39:03.900 --> 00:39:17.000
هل يكتفي بهذا الحد الادنى الذي سيذكره الشافعي؟ لأ قال رحمه الله فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به ان لا اله الا الله

119
00:39:17.600 --> 00:39:40.250
وان محمدا آآ عبده ورسوله ويتلو به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض عليه آآ من التكبير. وآآ امر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته. وانزل به اخر كتبه كان خيرا له

120
00:39:40.250 --> 00:39:58.150
كما عليه يتعلم الصلاة والذكر فيها ويأتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا في في فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا  يعني الشافعي رحمه الله يريد ان يقول لك

121
00:39:58.400 --> 00:40:17.850
اذا اردت ان ان تطلب الفقه في الدين فكلما ازددت علما باللسان الذي جعله الله آآ جعل القرآن به انا جعلناه قرآنا  واللسان الذي جعل رسوله يتكلم به وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه كلما ازددت علما بهذا اللسان

122
00:40:18.000 --> 00:40:32.850
كان عندك من الادوات التي تؤهل بها للفقه في الدين فكما ان الانسان مثلا يطلب الزيادة من القرآن والسنة لابد ان يبقى عنده ورد ثابت في طلب الزيادة من العلم بلسان العرب

123
00:40:33.650 --> 00:40:50.150
آآ ثم بدأ رحمه الله يذكر آآ لماذا بدأ؟ يعني الشافعي هنا بيقول يعني سيذكر بابا لماذا بدأ باول مسألة يفصل فيها في بيان ان القرآن نزل كله بلسان العرب لماذا؟ قال رحمه الله

124
00:40:50.250 --> 00:41:09.400
وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لانه ركزوا بقى يا شباب بقى معي ها لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب. وكثرة وجوهه

125
00:41:09.400 --> 00:41:29.250
وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها. يا سلام شوفوا الفكرة هذه يا شباب فكرة جليلة. يريد ان يقول لك هذا القرآن نزل بلسان العرب. طيب

126
00:41:29.350 --> 00:41:49.050
الذي يريد ان يقرأ هذا القرآن وهو لا يعرف لسان العرب. فاما انه لن يفهم الكلام اصلا او انه سيفهم الكلام مع وعود كلام اهل لغته هو مثلا لو ان انسانا لا يعرف ان العرب تتكلم بضمير العظمة

127
00:41:49.650 --> 00:42:11.600
فكيف يفهم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. مثلا هو يتصور ان الله آآ يعني الله سبحانه وتعالى اله واحد فكيف يقول ان او مثلا آآ كما وربطنا على قلوبهم بهذا الضمير اللي هو يدل على الجمع. هو لا يعرف ان في لسان العرب

128
00:42:11.600 --> 00:42:31.400
ان هذا يطلق من باب التعظيم واضح فهو لا يعرف هذا من سنة العرب. لا يعرف مثلا كلمة الامة الا بمعنى الجماعة فاذا قرأ قول الله تبارك وتعالى ان ابراهيم كان امة. فيقول ابراهيم كان واحدا فكيف يكون امة

129
00:42:31.950 --> 00:42:57.200
ثم اذا قرأ وقال الذي نجا منهما بعد امة. كيف امه؟ هو لا يعرف ان العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة ولا يعرف من من من من كلام العرب معهود الخطاب عندهم. فهذا الذي لا يعرف سنة

130
00:42:57.200 --> 00:43:14.800
عرب في الكلام ولا معهود الخطاب لا شك انه سيدخله الريب. والشبه لذلك الشباب كثير من المبتدعة ضلالهم كان بسبب الجهل بلسان العرب وكما قال عدد من من ائمة السلف قالوا اهلكتهم العجمة

131
00:43:14.950 --> 00:43:37.950
يعني كان سببا رئيسا عندهم في الجهل من معاني القرآن والسنة انهم فقهوا يعني فهموا القرآن بلسانهم هم. وغيرهم لما اترجموا آآ منطق ارسطو والكتب التي ترجمت عن ارسطو يمكن ان نقسمها لثلاثة اقسام. القسم الاول فلسفة ارسطو وهي النتائج التي وصل اليها. ومنطق ارسطو وهي قواعد

132
00:43:37.950 --> 00:44:00.550
التفكير التي وضعها ارسطو للرد على السوفستائية وغيرهم يعني اللي هو المنطق والقسم الثالث البلاغة. يعني كيف تعبر؟ فلما ترجمت هذه الكتب واعتنى بها المتكلمون وعدد من الفلاسفة الاسلاميين فهؤلاء لما اعتنوا بها صاروا يفهمون بالمنطق القرآن

133
00:44:00.700 --> 00:44:19.250
وهذا لا يمكن المنطق هو لسان اليونان فكيف يفهموا يفهمون به كتاب الله وهو بلسان عربي. فلما كانت عدتهم في فقه القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير لسان العرب وقع عندهم اشكالات مثلا

134
00:44:20.000 --> 00:44:33.450
كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرة خير الاسلام آآ او خير العمل ان تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وفي مرة اخرى يقول ايمان بالله وجهاد في سبيل

135
00:44:33.450 --> 00:44:48.450
وفي مرة اخرى يقول كذا طب كيف يقول خير الاسلام عمل؟ وفي حديث اخر يقول خير الاسلام عمل. كيف هذا؟ هم لا يعرفون ان كل مخاطب يخاطب بما يناسبه من العمل

136
00:44:48.650 --> 00:45:08.650
هم يجهلون هذا. لذلك تقع عندهم اشكالات وشبهات واعتراضات واخطاء هذه الرباعية يا شباب سببها سببها اما الجهل بالحجة من القرآن او السنة او الجهل باللسان الذي نزلت به نزل به القرآن وتكلم به النبي صلى الله

137
00:45:08.650 --> 00:45:26.850
عليه وسلم. فيقع عنده شبهات واشكالات واعتراضات ومقالات خطأ واضح كده يا شباب؟ مثلا. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اذا هو كافر

138
00:45:26.950 --> 00:45:52.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه الايمان. اذا الزنا كفر كيف وصل الى تلك النتيجة؟ لانه لم يفهم من هذه الصيغة الا نفي كل الايمان واضح كده هو كان يجهل ان النفي يمكن ان يكون آآ نفي الايمان الواجب. كما هو قول اجماع العلماء. ليس معنى آآ

139
00:45:52.150 --> 00:46:08.650
ان الزاني كافر بل معناه ان الزاني نقص ايمانه الواجب. واضح؟ آآ فهو لم يفهم هذا. لم يفهم هذا من لسان العرب فلذلك وصل الى تلك المقالة واضح كده؟ او انه حدث له اشكال

140
00:46:08.750 --> 00:46:28.750
حدث له اشكال مثلا لماذا يقول الله تبارك وتعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة لماذا؟ كان يكفي ان يقول صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. الثلاثة زائد السبعة عشرة. فلماذا قال تلك عشرة

141
00:46:28.750 --> 00:46:42.350
كاملة. فبعضهم قال هي زيادة. وهذا هو الذي جعل عددا منهم يقول ان القرآن يمكن ان يكون فيه زيادة. هي مجرد تأكيد وليست تأسيسية اليس كذلك بل هذه الكلمة تأسيسية

142
00:46:42.500 --> 00:46:59.600
لان الواو في لسان العرب قد تاتي بمعنى او كما قال تعالى مثنى وثلاث ورباع مثلا فلما قال الله سبحانه وتعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قد يظن انك مخير بين ان تصوم ثلاثة في الحج

143
00:46:59.700 --> 00:47:17.400
وسبعة اذا رجعت. فلما قال تلك عشرة كاملة علم ان هذا مجموع فرض وليس من اه من باب التخيير الى غير ذلك الشاب. انا فقط اضرب لكم امثلة. الشاهد يا شباب ان الشافعي رحمه الله بين انه انما بدأ

144
00:47:17.500 --> 00:47:37.500
بهذه المسألة واسس لها وهي ان القرآن نزل بلسان العرب وان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بلسان العرب والقرآن كنا على ما تعرفه العرب من سننها ومعهودها في الكلام لماذا ذكر ذلك شباب؟ لان من لم يفقه سعة لسان العرب

145
00:47:38.150 --> 00:47:53.000
وآآ كثرة وجوه الكلام. عارفين يا شباب الوجوه والنظائر الوجوه ان تكون الكلمة لها اكثر من معنى. والنظائر هو ان ان ان يكون نظيرا للمعنى. واضح؟ طبعا عندي امثلة كثيرة والله بس يعني

146
00:47:53.000 --> 00:48:07.400
احنا خدنا تقريبا دلوقتي يعني آآ اربعين دقيقة يعني لم ندخل في في فكرة المحاضرة اللي هي الكلام عن تزكية النفس ثم لسان العرب. ولكن انا ان شاء الله النهاردة لن نزيد عن ساعة ونصف

147
00:48:07.500 --> 00:48:20.250
يعني انا استأذنت المشرفة الكريمة واذنت ان احنا نخلي النهاردة اليوم آآ ساعة ونصف. يعني كل مرة بتكون ساعة او ازيد قليلا. ولكن ان شاء الله النهاردة معلش اصبروا معي يا شباب

148
00:48:21.400 --> 00:48:45.300
فهنا شباب الشافعي يقول انا بدأت بهذا الاساس حتى يعلم كل من اراد ان يطلب الفقه في الدين ان هذه محطة لا يمكن ان يتجاوزها. طب ايه اذا تجاوزها لابد انه سيقع في قلبه الريم. والاعتراضات والاشكالات والشبهات او المقالات الخطأ. لازم هذا لا يمكن ابدا. عارفين يا شباب

149
00:48:45.300 --> 00:49:05.300
بالمصطلح المصري بنسميها في شخص يريد ان يدخل بالفهلوة. يعني ايه بالفهلوة؟ يعني لا يكون عنده المقدمات ويريد ان يدخل في الشيء مثلا انسان بيحب يفتي دون علم. لو وجد الناس بتدهن البيت بيتكلم في الدهان. بيعملوا سباكة بيتكلم في السباكة. في النجارة بيتكلم. يريد ان يتكلم في

150
00:49:05.300 --> 00:49:28.750
كل شيء دون ان يكون عنده المقدمات فالشافعي يريحك يقول لك انا بدأت لك بهذه المسألة فور كلامي عن القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم ان البيان في في القرآن والسنة لن يتم الا من هذا المدخل

151
00:49:28.800 --> 00:49:49.950
وكلما ازددت منه علما كلما ازددت فقها في الدين وقلت عندك الريب والشبهات والاشكالات والاقوال الخطأ. واضح كده يا شباب؟ طيب بدأ بقى رحمه الله يبين انه فعل ذلك نصيحة للمسلمين. وهذا يؤكد لك ليؤكد لك المعنى الايماني. وانا قلت لكم يا شباب ان تراث الائمة

152
00:49:49.950 --> 00:50:13.400
لا ننتفع فيه بمجرد المعلومات. انا في رأيي اقل ما ينتفع به طالب العلم من ائمة الاسلام المعلومة واجل ما يتعلمه الخلق والعمل الذي كانوا عليه والمهارات التي كانوا عليها من البيان والاستدلال والمناقشة والحوار وتقرير والتقرير والعرض ودفع الاشكالات والشبهات

153
00:50:13.400 --> 00:50:32.950
هكذا. فهو رحمه الله بيقول بيقول فكان تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه ثم تكلم عن احتسابه للاجر وانه اعتمد في ذلك على حديث الدين النصيحة. واضح كده يا شباب

154
00:50:33.250 --> 00:50:51.750
بدأ رحمه الله يتكلم هنا عن آآ ان الله تبارك وتعالى خاطب العرب بمعهود لسانها. كلام جميل جدا قال فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها. وكان مما تعرف من معانيها. كلمة المعاني هنا يا شباب مش معاني الكلمات

155
00:50:51.900 --> 00:51:08.750
المعاني معناها سنن العرب في الكلام او خصائص اللسان العربي نلاحظ يا شباب ان الشافعي لا يسمي اللغة العربية. وانا في رأي هذه التسمية خطأ. التسمية هو اللسان العربي. اللغة هي لغة كل قوم. في لغة

156
00:51:08.750 --> 00:51:23.800
قريش لغة تميم لغة اليمن فاللسان هو الذي يجمع اللغات. لذلك ربنا لم يستعمل في القرآن كلمة اللغة في الكلام عن العرب. وانما تكلم آآ استعمل كلمة اللسان هنا ايضا يتكلم عن اللسان

157
00:51:23.850 --> 00:51:46.300
طيب قال فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها. على ما تعرف من معانيها. يعني ايه من معانيها؟ يعني على المعهود من طريقتها في الخطاب ومن معانيها بقى لاحظ بقى كل مع من هنا تحتاج ان تعرفه. وصراحة يعني نحن اذا اردنا ان نطلب هذه المعاني تحتاج زمنا طويلا

158
00:51:46.300 --> 00:52:04.750
ولكن حسبنا ان يكون عندنا بداية فيها. قال اولا اتساع لسانها سيشرح ذلك. طيب اه قال وان فطرتها فطرتها فطرته يعني فطرة اللسان ان يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به

159
00:52:04.750 --> 00:52:26.050
عام مثلا الله خالق كل شيء خلاص يدخل فيه كل شيء. تمام؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم امر لكل الناس. تمام. وآآ اه يراد به العامة الظاهر ويستغنى باول هذا منه عن اخره. يعني ان هناك بيان لا تحتاج ان يتمم

160
00:52:26.050 --> 00:52:44.000
بكلام اخر هو واضح بين طيب وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص. مثلا لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. هذا يدخل فيه كل مشركة. لكن اية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

161
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
واضح وكل ما دخله التخصيص من الاحكام العامة. فالانسان الجاهل بلسان العرب يقول طيب ربنا قال لا تنكحوا المشركات ثم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع ان الذين اوتوا الكتاب كذلك مشركون. لان كل من ليس مسلم هو مشرك. طيب فيظن ان هذا من التعارض بينما

162
00:53:04.200 --> 00:53:26.750
ما هو من البيان يبقى بينما يرى العربي ومن تعلم لسان العرب ان هذا من اكمل البيان يراه غير العربي انه مشكل وآآ فيه شبهات. وربما فهمه على غير وجهه. فهمنا كده يا شباب؟ هذا هو معنى قول الشافعي انها متقاربة الاستواء عند اهل اللسان

163
00:53:26.750 --> 00:53:41.350
ومختلفة عند من جهل لسان العرب. وهذا الذي اختلف عليه هذا النص اما ان يخطئ في فهمه او يراه مشكلة او يراه مشتبها وليس كذلك هو بين كالشمس. كما ان شخصا مثلا

164
00:53:41.600 --> 00:53:56.250
انا احيانا آآ اجلس جنب آآ جنب صديقي مثلا وهو بيسمع محاضرة باللغة الانجليزية وانا ضعيف في اللغة الانجليزية هو بيسمع ومندمج وبيكتب الفوائد وانا مش فاهم ولا كلمة الا تلت اربع كلمات

165
00:53:56.500 --> 00:54:13.800
فهذا بالضبط يا شباب حال من يكون عالما بلسان العرب وهو يتلو كتاب الله. طيب قال كذلك قال وعما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على بعضي هذا فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه وعاما ظاهرا

166
00:54:13.800 --> 00:54:34.750
يراد به الخاص وظاهرا يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره. فكل هذا موجود علمه في اول الكلام او وسطه او اخره  واضح طبعا هنا يعني هذا الكلام فيه رد على فكرة يعني منتشرة عند المتأخرين وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. ان شاء الله في مرة اخرى سنتكلم عن

167
00:54:34.750 --> 00:54:57.400
هذه المسألة وهي من المسائل التأسيسية المهمة انا في رأيي ان هناك مسائل كما ان هناك ابواب من العلم التأسيسية هناك مسائل كذلك. مسألة العقل والوحي. هذه مسألة اساسية مسألة آآ تقسيم الدين الى اصول وفروع والقول الصواب فيها. ومعرفة الخلاف وما يترتب عليه. مسألة تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد

168
00:54:57.400 --> 00:55:14.850
واساس القسمة وآآ وما يترتب عليها. وكذلك مسألة تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. هذه ايضا من المسائل التأسيسية. لماذا هي تأسيسية لانها تدخل في كل العلوم في علوم الحديث وعلوم القرآن وشرح السنة واصول الفقه وغير ذلك. وعلوم القرآن

169
00:55:14.900 --> 00:55:26.250
طيب اه طبعا لا اقصد الكلام على المسألة عشان ما حدش يعني يريد ان يثير المسألة الان انا فقط اريد ان ابين ان الشافعي هنا يريد ان يقول ان الانسان الذي

170
00:55:26.250 --> 00:55:36.250
عرف لسان العرب لا يتعجل في فهم الكلام قبل ان ينظر الى سياقه. وهذا السياق يا شباب قد يكون في نفس الاية او في السورة او في نظائر الايات التي تتمم المعنى

171
00:55:36.250 --> 00:55:56.250
او حتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فالقرآن كله مع السنة هي نص واحد. كما انك تقول كما انك لا يصح ان تقول فويل المصلين وتقف لا يصح ان تعتمد على نص واحد في الباب. وتترك ما يتممه ويبينه ويفسره ويكمله. فالقرآن

172
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
كله نص واحد. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن ايضا نص واحد. لا يصح ان تجتزأ منه شيء. وهذا ما ما سماه بعض المتأخرين من الشباب وغيرهم فقه الدليل يكون عنده حديث واحد يستنبط منه كل احكام الباب خطأ الحديث هو جزء

173
00:56:16.250 --> 00:56:33.200
من الامور التي تطلب في فقه القرآن والسنة جزء فقط لكن انك انت تبني بابا كاملا على حديث واحد هذا خطأ. لابد ان تجمع كل ما ورد في الباب من الايات والاحاديث واسباب النزول وكلام

174
00:56:33.200 --> 00:56:49.400
ابى وعمل الصحابة كل هذا تجمعه ثم تصل الى النتيجة. واضح ان شاء الله يأتي عندنا كلام اخر حينما نتكلم عن استدلال. بين الشافعي طبعا كلاما كثيرا عن آآ لسان العرب. وبين ان العرب تبتدأ الشيء من

175
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
يبين اول لفظ لفظها فيه عن اخره وتبتدأ الشيء يبين اخر لفظها منه عن اوله. وتكلموا بالشيء تعرفه بالمعنى دون الايضاح باللفظ كما تعرف كما تعرف الاشارة ثم يكون هذا عندها من اعلى كلامها لانفراد اهل علمها به دون اهل

176
00:57:09.400 --> 00:57:30.150
يعني يقول ان العرب عندهم طريقة في الكلام زي كده الاختصار في الكلام الذي يفهمه العربي. زي ما انا وانا وانت انا وانت مثلا عندنا آآ عندنا يعني آآ بنسميها باللغة المصرية كلمة السر او سين يعني بيني وبينك اول

177
00:57:30.150 --> 00:57:40.150
نقول لك هذه الكلمة فقط لا تحتاج ان ابين لك شيئا. واضح؟ وهذا يا شباب حتى يظهر مثلا من حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو عندي من الاحاديث التي يرق

178
00:57:40.150 --> 00:57:58.550
لها القلب حديث جليل جليل عظيم ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبدا خيره الله بينما عنده وبين زهرة الحياة الدنيا فاختار ما عند الله. بس النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الا هذه الجملة

179
00:57:59.100 --> 00:58:12.850
قال فبكى ابو بكر فتعجبنا ما يبكي الشيخ ان عبدا خير بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عند الله. ما الذي يبكيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل من هو العبد

180
00:58:12.900 --> 00:58:29.600
لكن ابا بكر علم من هو العبد لذلك بكى. قال ابو سعيد وكان العبد هو رسول الله. وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلما كان المخاطب اعلم بلسانه

181
00:58:29.600 --> 00:58:49.600
المتكلم لم يحتج المتكلم الى التفصيل والبيان. بل كثرة البيان تكون بسبب آآ آآ جهل المتكلم المخاطب بالمتكلم. واضح كده؟ فكان الشافعي يريد ان يقول لك اذا اردت ان تقترب من فقه شريعة الاسلام فعندك

182
00:58:49.600 --> 00:59:11.500
مفاتيح ثلاثة. الاصل هو الوحي. القرآن. طيب كيف تدخل على هذا الوحي من بابين هذان البابان مع بعض كده. لا يغني احدهما عن الاخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اقامه الله مقام المبين والمبلغ بقوله وعمله. وانزلنا اليك الذكر

183
00:59:11.500 --> 00:59:34.000
لتبين للناس ما نزل اليهم. طب والباب الثاني اللسان الذي نزل به القرآن والذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وهو لسان العرب. بابان رئيسان بعد ذلك نتكلم في التفاصيل. فالشافعي بعد ذلك سيتكلم عن آآ اقوال الصحابة. سيتكلم عن سيتكلم كذلك عن القياس عن

184
00:59:34.000 --> 00:59:53.050
استحسان عن آآ يتكلم عن الاجماع. كل التفاصيل تأتي بعد هذه الثلاثية. واضح كده يا شباب بدأ رحمه الله يتكلم كلاما بديعا والله احنا على فكرة انا انا كنت كاتب تقريبا اكثر من عشرين فقرة عشان نشرحهم. احنا كل ده لسه في الفقرة الثالثة. وطبعا يبدو ان احنا لن نستطيع ان

185
00:59:53.050 --> 01:00:05.250
نشرح كل هذه الفقرات وانا احاول ان امسك نفسي في البيان لهذه المعاني الجليلة. حتى ندخل في الفكرة الثنية وهي الكلام عن تزكية النفس. ذكر رحمه الله من خصائص لسان العرب انها

186
01:00:05.250 --> 01:00:27.200
انها تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. شيء واحد مثلا هذا هذا حيوان معين مثلا يسمى اسد ويسمى سبعا ويسمى غضنفر واسامة هو شيء واحد سمي باسماء كثيرة وهناك اسم واحد وهناك اسم واحد يطلق على اشياء كثيرة

187
01:00:27.550 --> 01:00:42.250
مثل العين مثلا او الامة كلمة امة تطلق بمعنى الامام او الجماعة من الناس او او المدة الزمنية وقال الذي نجا منهما والذكر بعد ام او الملة انا وجدنا اباءنا على امة وهكذا. امثلة كثيرة جدا

188
01:00:42.950 --> 01:00:58.200
طيب قال رحمه الله ثم عقب ركزوا بقى يا شباب في بعض تعقيبه قال وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة اهل العلم منها به. وان اختلفت اسباب معرفتها

189
01:00:58.550 --> 01:01:24.500
معرفة يعني معروفة واضحة عندها. يعني عند اهل اللسان ومستنكرا عند غيرها ممن جهل هذا من لسانه  وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة. يا سلام! يقول لك هذه هذه الاساليب التي حكيتها لك ان العرب تتكلم باللفظ العام تريد به الخاص وباللفظ العام يدخله التخصيص

190
01:01:24.550 --> 01:01:44.900
وتتكلم بالشيء يبين اخره عن اوله. واوسطه عن آآ اوله. بعد ذلك آآ تتكلم باللفظ الواحد لاكثر من معنى هذه الاشياء بينة معلومة مفهومة مما تعرفه العرب. لكن هذه الاشياء مستنكرة عند

191
01:01:44.900 --> 01:02:01.500
من يجهل لسان العرب. طيب الذي استنكر هذا اول شيء انه لن يفهمه. ثانيا سيشكل عليه. ثالثا ستدخل عليه الشبهات بالتحديد يا شباب هو الذي جعلني ابتدأ معكم المحاضرات في هذه الابواب. لماذا

192
01:02:01.950 --> 01:02:14.100
لان الشباب الذين يطلبون العلم في هذه الايام يعني كثير منهم لا ادعي اني اعرف اكثر الشباب. ولكن الحمد لله لي يعني اختلاط كبير جدا بطلاب العلمي من من مختلف البلدان

193
01:02:14.850 --> 01:02:32.050
ويعرف ان كثيرا منهم يتعجل الدخول في المعلومات دون ان يكون عنده هذه المقدمات ليس عنده صبر على هذه المقدمات اذا طلبت منه ان يعتني بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة وتعلما وفقها

194
01:02:32.200 --> 01:02:46.350
واردت ان تكلمه عن لسان العرب ياه يقول ياه لا لا بسرعة حتى لما يدخل في العلم تمام هو قال انا اريد ان ادخل في الحديث في العقيدة في اصول الفقه تمام هل يريد ان يدرسه؟ لا

195
01:02:46.450 --> 01:02:59.000
يريد ان يعرف النتيجة النهائية يعني من الاخر كده ما معنى الواجب؟ آآ هو ما ذم آآ شرعا تاركه قصدا مطلقا في بعض التعريف خلاص. لا يريد حتى ان يفك العبارة

196
01:02:59.000 --> 01:03:14.900
ولا الالفاظ ولا يعرف كيف جاءت ومن اين جاءت ولماذا جاءت ولماذا اختلفوا؟ ولا حاجة هو يريد ان ينسب الى طلاب العلم دون ان يدفع الضريبة دون ان يسلك هذا الطريق. فهذا الطريق له مداخل يا شباب. ان

197
01:03:14.900 --> 01:03:30.150
تصور العلوم ان تعرف المرتكزات. والا سيكون عندك يعني هتكون ايه كمثل لا اريد ان اضرب يعني في في مثالان عندنا في القرآن ولكن يعني آآ هو المثالان يوضحان الفكرة

198
01:03:30.400 --> 01:03:49.250
الله سبحانه وتعالى قال ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة هذه الشجرة الطيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. فاذا لها اصل تمام كده ؟ ولها فرع في السماء

199
01:03:49.350 --> 01:04:11.150
وتؤتي اكلها فكل من كان له اصل وكل من كان اساسه قويا ارتفع يعني اتى العلم معه ثماره طيب والمثال الاخر وضرب الله مثلا ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض. واجتثت يعني ما لا

200
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
من قرار ما لهاش قرار. يعني ايه؟ واحد يعرف النتيجة دون ان يعرف من اين جاءت؟ وكيف جاءت؟ يعرف ان الايمان قول وعمل. يعني ايه؟ ولماذا وما اصل هذه المسألة؟ لا يعرف. طب ما حجتها؟ لا يعرف. طب ما الاقوال المخالفة؟ لا يعرف. طب ما هي الاعتراضات على هذا القول؟ لا يعرف. هو يريد فقط ان يعرف النتيجة

201
01:04:31.400 --> 01:04:47.700
طيب ما الذي يفرقه هنا عمن آآ عن المثقف العادي. طب ما المثقف العادي يعرف هذه النتائج. يعرف ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويعرف اننا نثبت لله ما اثبته من اسمائه وافعاله تبارك وتعالى. عادي

202
01:04:47.900 --> 01:05:02.250
ما الذي يفرق فاذا الشباب هذه عندنا مرتكزات وعندنا اسلوب في تلقي العلم المرتكزات والاعمدة هذا هو الذي اكلمك عنه لا اكلمك عن هذا من نفسي. هذا هو كلام الائمة

203
01:05:02.300 --> 01:05:22.300
اي امام يريد ان يفقه دين الاسلام هذه مداخل تأسيسية. العلم بالقرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم لسان العرب. وآآ ما جاء عن الصحابة متابعين وما سبق من تقريرات الائمة وكل هذا لن ينفع الا اذا كان الانسان ساعيا في الاستقامة وتزكية النفس. هذه المرتكزات

204
01:05:22.300 --> 01:05:41.800
طيب ثم اذا دخلنا في تلقي العلوم عندنا طريقة في التلقي عندنا مهارات تحتاجها وعندنا كذلك سبل لتحصيل العلم. فانت اذا لم تكن عارفا بالعلوم الشرعية. وعارفا بسبل تلقي العلم. مثلا الدراسة مع المعلم

205
01:05:41.800 --> 01:06:03.450
مع الاصدقاء كيف تلخص كتابا؟ كيف آآ تستخلص الفكرة؟ كيف تعرض؟ كيف تقرأ اه كذلك المهارات وكذلك آآ الفروع تحت كل باب من الابواب. كل هذا الشباب اساسيات. الذي لم يسلك العلم من هذا الطريق لا يكون له قرار في العلم

206
01:06:03.850 --> 01:06:18.550
لماذا شباب طلاب العلم يعني يقل النابغون؟ انا في رأيي اخص سبب اه من من الاسباب الظاهرة امامي. والا فاسباب القلوب كثيرة يعلمها الله اخص سبب في الرأي هو العجلة

207
01:06:18.700 --> 01:06:35.250
يريد ان يدخل في النتائج ضمن المقدمات. يريد ان يرد على الشبهات دون ان يكون عنده محكمات يريد ان يتصدر في التعليم دون ان يدرس ولا يتعلم. والله شاب عنده اتنين وعشرين سنة او ثلاثة وعشرين سنة كل دقيقة تقريبا بيكتب بوست

208
01:06:35.350 --> 01:06:56.750
ويكتب عن احواله في القراءة بتقرأ ايه يا حبيبي انت بقى انت مش عارف انت قرأت ايه اصلا هو لسه بادئ يعني انت لسه بادئ مستعجل على ايه يقوم جاي جايب الكتاب وحاطط كوباية القهوة جنبه ويقول آآ نسأل الله الهداية يبدأ في الكتاب جايب بحث معاصر حتى ليس كتابا

209
01:06:56.750 --> 01:07:18.250
من كتب الائمة وجنبه كوباية القهوة. ويقول لك هنبدأ وكل ما يقرأ سطر ينزله على الفيسبوك ويبدأ بقى يجاوب على الايه التعليقات كل تعليق ايه يا عم! انت فاضي لماذا تتعجل شيئا لم يطلب منك ويكفيك آآ غيرك هذا الباب الان لماذا

210
01:07:18.500 --> 01:07:32.200
لماذا تتعجل؟ لماذا لماذا لا تؤسس نفسك؟ يا اخي فرصة ان في حد يأخذ عنك هذا الحمل اقسم بالله ارجو ان يكون هناك من من يحمل هذا الباب عشان اتعلم اكثر لاني

211
01:07:32.500 --> 01:07:45.500
يعني لا مقارنة بينما اعلم وما اجهل. الذي يعلمهم الدين لا يساوي شيئا في نظري. هو شيء يعني في رأي يعني ما اطمح اليه لا ابدا بالعين دي. ما فيش اصلا وجه مقارنة

212
01:07:45.800 --> 01:07:57.850
فلو انا اضمن ان في حد يعني يحاول ان يفتح هذه الابواب والله ده يكون يعني خير من الله. انا اتعلم وافيد نفسي. فاذا وجدت من يكفيك لماذا تتعجل وتقحم نفسك

213
01:07:57.850 --> 01:08:14.700
وكل ما ينزل حدث من الاحداث تريد ان تعلق عليه. ثم تناقش المخالفين وتأخذ وتجادل. يضيع منك اكثر من ست ساعات. وانت اساسا في اليوم لا تصبر على خمس دقائق قراءة. طب كيف تنبل في طلب العلم؟ كيف؟ يعني انا اريد منك

214
01:08:15.000 --> 01:08:30.750
انت الان المشكلة يا شباب ماذا اقول؟ انا انا لو والله لو تكلمت في هذا الباب لا املك نفسي يعني هذا الباب انا اريد ان لو كان لو كان بامكاني او باستطاعتي ان الزم كل شاب يطلب العلم

215
01:08:30.800 --> 01:08:52.400
لا الزمت ان يسكت ويتعلم فرصة يعني انت لماذا تقحم نفسك في شيء لست اهلا له ولا ولست مطالبا به ثم بعد ذلك تريد ان تناقش وتعلق وتجادل وتبقى يوم كامل. انت الان على فكرة لا تشعر بالوقت اللي بيروح منك. عادي بتقول لسه انا

216
01:08:52.400 --> 01:09:11.200
عندي عشرين سنة خمسة وعشرين سنة لسة كل بقى ما تكبر هتشعر بان المسئوليات كثرت تمام؟ والابواب التي استنزف وقتك رغما عنك كثرت ايضا مع الاولاد والزوجة وكذا وكذا وكذا اكثر

217
01:09:11.350 --> 01:09:29.750
طيب حينما بقى يصفو لك الوقت في وقتها ستندم على كل ما فرطت فيه قبل ذلك يا شباب انا احدثكم عن مشروع كبير. انا لا احدثك هنا عن شخص يريد ان يأخذ شهادة من الجامعة. ولا شخص يريد ان يلقي كلمة للناس. انا اكلمك عن

218
01:09:29.750 --> 01:09:50.750
شخص يشعر بحاجة المسلمين الى من يبين لهم دينهم. ومن يبث فيهم التشجيع والتعليم ويدلهم ويرد على شبهات هؤلاء الذين الذين يثيرون الشبهات ويبينوا المحكمات مشروع كبير. فانا هنا لا اكلمك عن شخص يريد ان يقرأ رسالة ويريد ان

219
01:09:50.750 --> 01:10:12.550
ان يقرأ بحثا او يختصر كتابا او يقرأ متنا. انا اكلمك عن شخص يرى ان طلب العلم اعظم قيمة في يومه يتقرب بها الى الله والله سبحانه وتعالى كتب الاحسان على كل شيء. من من احسن من طلب بابا واحسن فيه فان الله سبحانه وتعالى يحب ذلك منه. فهذه المرتكزات يا شباب ليست من نافلة القول

220
01:10:12.550 --> 01:10:33.200
في واحد يقول لي اصل انا ما بحبش اللغة العربية. هو انا عازمك على على جمبري؟ وانت بتقول ما ليش فيه؟ ده مش بمزاجك هذا ليس لك هذا ليس لك يعني انا لما حينما اقول لك يجب ان تتعلم هذا هذا ليس اجبارا مني وليس تحكما وليس نافلة منك

221
01:10:33.300 --> 01:10:48.000
بل هو واجب عليك هكذا العلم واحد شاب استمع قبل ذلك للشيخ ابو اسحاق شفاه الله وعفاه وحفظه الله واكرمه. استمع اليه وهو بيتكلم في علوم الحديث. فالشاب يعني اعجب جدا

222
01:10:48.200 --> 01:11:04.100
فقال لي خلاص انا من اليوم ساكون محدثا. خلاص انا ساهب حياتي للعلم. وانا يعني الزمان يعني جربت كثيرا الذي يتكلم كثيرا لا يعمل شيئا. اللي بيشتغل بيشتغل وهو ساكت. ترى النتيجة

223
01:11:04.350 --> 01:11:20.250
ولا ترى ولا تسمع الكلام وكل من يضخم في الكلام اساسا بيحصل عنده تشبع من من ثناء الناس هو بيقول انا سابدأ الان في التمرين فيصور نفسه في الجيم فالناس تقول له ما شاء الله تمام التمام خد الشحنة خلاص

224
01:11:20.300 --> 01:11:41.200
انا سابدأ في حفظ القرآن الكريم. كم واحد قال لي الكلمة دي وبقى له عشرين سنة لم يبدأ. فصاحبنا ده قال خلاص انا محدث يعني محدث تمام راح درس درسين للشيخ بعد كده. بدأ بقى يقول لي ازاي اتعلم؟ والله يعني اعطيت كتابا صغيرا جدا يعني الف باء حديث. قال لي لا يا عم

225
01:11:41.300 --> 01:11:55.050
الموضوع كبير والدنيا كبيرة. قلت له كبير هو انا قلت لك حاجة يا حبيبي؟ انت لسة في البداية. فدي مشكلة يا شباب الذي اريده منك ان اول شيء ان ان تعلم الطريق وان تكون صاحب عزم

226
01:11:55.100 --> 01:12:11.700
وان تستثمر وقتك لماذا تتعجل؟ انا مش عارف ايه لماذا دخلنا في هذا الموضوع؟ طيب بدأ الشافعي رحمه الله ساق امثلة كثيرة على سعة لسان العرب وعلى آآ هذه الابواب وان العرب تعرف ذلك من لسانها وما نزل عاما يراد به الخاص

227
01:12:11.700 --> 01:12:29.450
نزل عام من دخله التخصيص. ثم بدأ يتكلم عن باب آآ عظيم جدا وهو آآ باب القرآن الذي بينته السنة خاصة يريد ان يقول لو كنت اعلم الناس بلسان العرب دون ان تعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:12:29.750 --> 01:12:47.850
فلن تعرف هذا المعنى آآ من كلام الله تبارك وتعالى ولن يتم لك الحكم. وقال رحمه الله ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر. فذكر انواعا من الخطأ كنت ستقع فيها. آآ اذا تركت آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي بين هذه الايات

229
01:12:48.200 --> 01:13:07.700
وطبعا يا شباب هذا يعني اكد عليه كثير من اهل العلم الطبري رحمه الله كثيرا ما يخطئ المفسرين من اللغويين لانهم اعتمدوا فقط على معنى الكلمة في لسان العرب ان يعرفوا آآ معنى الكلمة في القرآن او معنى الكلمة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن تيمية رحمه الله له قواعد كثيرة

230
01:13:07.950 --> 01:13:27.600
يقول اذا جاء بيان اللفظ الشرعي آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نحتج الى كلام اهل اللغة ولا الى غيرهم. النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان والاسلام والاحسان والغيبة والقوي. فسر لنا الايمان بالله وحده. كل هذا فسره لنا فهذا هو المقدم

231
01:13:27.650 --> 01:13:37.650
في معرفة دلالات هذه الالفاظ قبل ان ننظر الى دلالات آآ اهل اللسان وغير ذلك من المعاني وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يخرج عن هذا اللسان ولكنه يبين

232
01:13:37.650 --> 01:14:01.000
وهذا المعنى في شريعة الاسلام. مثلا كانت العرب تعرف الصلاة لكنهم لا يعرفون الصلاة في دين الاسلام. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا. واضح وهكذا بدأ الشافعي رحمه الله بقى لما تكلم عن القرآن الذي بينته السنة وانك لن تفقه القرآن الا ببيان السنة. وهذا عندي يا شباب عام في كل الاحوال

233
01:14:01.000 --> 01:14:24.450
احكام لا يستثنى منه شيء بدأ هنا الشافعي يعني كأنه احتاج ان يدلل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بابا عظيما هو من اخص مقاصد رسالة وهو آآ وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ آآ ذكر فرض الله تبارك وتعالى في كتابه الايمان به واتباعه

234
01:14:24.450 --> 01:14:46.250
وطاعته وبين ان الحكمة حيث وردت مع القرآن او مع الكتاب يراد بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ادلة كثيرة في ذلك وبين ان ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص حكم في الكتاب يعني فبحكم الله سنه. وذكر ان الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل

235
01:14:46.250 --> 01:15:06.250
له ذلك والزمنا بطاعته. ثم ذكر اختلاف اهل العلم آآ يعني في السنن التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم وليست في الكتاب هل هي جائته آآ هل لفظها ومعناها آآ من الله ام ان الله يعني القى المعنى في قلبه الى تفاصيل ثم بين في اخر

236
01:15:06.250 --> 01:15:19.750
الامر ان هذه التفاسير لا لسنا بحاجة اليها. المهم ان كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو واجب العمل طبعا الكلام كثير جدا جميل يا شباب ولكن انا يعني

237
01:15:19.900 --> 01:15:37.300
الوقت الحلو يمر سريعا آآ بدأ رحمه الله بعد ذلك في آآ ختامه لهذه المقدمة قال فاول ما نبدأ به من ذكر سنة رسول الله مع كتاب الله ذكر الاستدلال بسنتي على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم

238
01:15:37.300 --> 01:15:57.300
ذكر الفرائض المنصوصة التي سن رسول الله معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي ابان رسول الله عن الله كيف هي ومواقيتها. ثم ذكر العام من امر الله الذي اراد به العام والعام الذي اراد به الخاص ثم ذكر سنته فيما ليس فيه نص كتاب. وبدأ يتكلم بعد ذلك في موضوعات الكتاب وهو كتاب

239
01:15:57.300 --> 01:16:18.150
يعني هو هو اجمل كتاب يعني قرأته في الفقه في الدين واحب ان اديم النظر فيه. الخلاصة يا شباب ان آآ هذه المقدمة في رأيي هي مقدمة تأسيسية وكثير من طلاب العلم يتجاوزها. وهذا التجاوز يحدث عنده نقصا كبيرا جدا

240
01:16:18.550 --> 01:16:37.250
ليس فقط في اه في اه العلم بالقرآن والسنة ولسان العرب لأ في كل العلوم. لاني اه يعني ارى انه يصل الى نتائج لا يعرف من اين النتائج جاءت وكيف جاءت وكيف يقررها. فهذا النقص يا شباب يعني نقص كبير ليس نقصا يسيرا

241
01:16:37.700 --> 01:16:58.850
آآ طيب المفروض ان احنا عندنا آآ كان الشق الثاني من المحاضرة هو الامر الباقي لنا من هذه السداسية خلينا نسميها سداسية آآ وهو الكلام عن تزكية النفس والاستقامة. قواعد من القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:16:58.950 --> 01:17:14.250
لا يمكن ان نجعل هذا في المحاضرة القادمة ان شاء الله. آآ حتى لا نطيل عليكم لان اظن ان احنا اقتربنا من الساعة والنصف الفكرة حتى تكون تامة فسأذكر لكم باذن الله تبارك وتعالى

243
01:17:14.300 --> 01:17:29.750
في المحاضرة القادمة القواعد التأسيسية في باب الاستقامة واخلاص الدين لله وتزكية النفس وكلها مأخوذة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع برنامج عملي تطبيقي

244
01:17:29.800 --> 01:17:48.100
واخر ما احب ان اوصيكم به ايها الشباب الكرام في آآ في هذه المحاضرة يعني ان تستشعر ان طلب العلم عبادة. وقربة فاذا كان طلب العلم عبادة فهذا فيه معاني. الامر الاول انه يجب ان يكون لله

245
01:17:48.600 --> 01:18:10.900
والامر الثاني اذا كان عبادة فالانسان العاقل الموفق هو الذي يحسن في هذه العبادة. الله سبحانه وتعالى كتب الاحسان على كل شيء الامر الثالث طول ما انت تشعر نفسك انك لا تريد المزيد من العلم هذا يجعلك تفقد تفقد العمل. يعني ايه يا شباب

246
01:18:10.900 --> 01:18:27.750
والله انت عندك طاقات جبارة. كم واحد من الشباب الذين بدأوا معنا في طلب العلم؟ قال انا لا اتحمل اكثر من ساعة في الدرس هو الان يحضر اربع ساعات درس في اليوم ويذاكر ثمان ساعات في الدرس في اليوم

247
01:18:28.250 --> 01:18:49.900
واكثر يا شباب. الشباب هذا الطريق والله العظيم بدايته في مجموعة من العقبات بعد ذلك ستكون راحتك فيه ان شاء الله. سيكون فيه انسك وفرحك حينما يعني يا شباب يعني من من من خير من شخص يصبح ليفكر في آآ في معنى اية او حديث

248
01:18:50.050 --> 01:19:08.100
او او حكم شرعي يفكر في كيف يعلم ابناءه ويعلم المسلمين وكيف يزداد من العلم. يعرف معنى حديث يعرف معنى اية آآ يعرف يستمع الى موعظة. والله يا شباب لو لم يكن في هذا الطريق سوى انك مشغول بالوحي

249
01:19:08.450 --> 01:19:21.850
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكفى هل يلزم ان اكون عالما؟ هل يلزم ان اكون داعية كبير؟ هل يلزم ان اكون مؤلفا؟ لا والله العظيم. يكفي ان اكون مشتغلا مهموما

250
01:19:21.850 --> 01:19:37.850
بهذا الباب يكفي. والله بعد ذلك بقى اصبحت عالما آآ ما فهمتش اي حاجة مش مشكلة. المهم ان طلب العلم يا شباب عبادة هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني يا شباب وهو تحفيزي. تشجيعي يعني يحرك

251
01:19:39.600 --> 01:19:58.850
في هذا الوقت يا شاب الذي نجلس فيه نحن الان نتكلم فيه عن كتاب الله ونخطط فيه للخير لنا وللمسلمين هناك كثير من الناس ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله يخططون ويدبرون. هناك من يبيع من يبيع دينه كعربي من الدنيا. هناك من يبيع دينه

252
01:19:58.850 --> 01:20:18.850
بعرض من الدنيا يعني آآ شخص مثلا آآ يوالي اليهود والنصارى. آآ شخص اخر ينشر الفسق والفجور وعنده جلد وعنده صبر. وعنده نفقات. يعني بيتعب وينفق ويفكر ويخطط. والخبرات تجتمع ويفتح مؤسسات هنا

253
01:20:18.850 --> 01:20:37.900
ومكاتب هنا ليه؟ ليضل المسلمين الشخص الذي لا يتحرك لدينه وهو يرى كل هذا ثم يدعي انه يحب هذا الدين ويغار عليه. انا في رأيي ان هذا الادعاء يشبه ما تكتبه آآ شركات السجائر. لما بتبيع السجائر وتكتب

254
01:20:37.900 --> 01:20:56.250
التدخين ضرر جدا بالصحة هذا التناقض لابد ان تتحرك شف ربنا سبحانه وتعالى يحركك بهذا. مثلا يقول بعد ما يذكر قصة ابليس مع ادم يقول هذا الذي اضل اباكم او الذي اغواه آآ او الذي يعني آآ خدعه

255
01:20:56.750 --> 01:21:17.050
يقول افتتخذونه وذريته اولياء من دنيا وهم لكم عدو؟ هذا تحريك لما ربنا سبحانه وتعالى يقول ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الا نتحرك بهذا حينما يقول الله سبحانه وتعالى ان المشركين يتواصوا ان امشوا واصبروا على الهتكم

256
01:21:17.100 --> 01:21:32.050
اتواصوا به. كل هذه المعاني يا شباب تحرك الانسان يحرك الانسان ان يفعل واعظم ما في حركة المسلم انه لا يتحرك وحده. وانما ربه معه الكافر لا يعتمد الا على الاسباب

257
01:21:32.100 --> 01:21:47.650
ومع ذلك ربنا سبحانه وتعالى يذهب تعبه جفاء لانه لا ينفع الناس. والذي ينفع في الناس هو الذي يمكث في الارض. فانت لا تنطلق وحدك معك الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى لا يحاسبك على النتائج. يحاسبك على السعي

258
01:21:47.650 --> 01:22:01.450
فما الذي يقعدك ما الذي يجعلك تضيع وقتك ما الذي يجعلك تدخل في جدال فارغ؟ لا قيمة له ولا معنى له. ما الذي يجعلك تريد ان تثبت عن نفسك معنى ليقتنع الناس انك طالب علم

259
01:22:01.450 --> 01:22:19.100
العلم انك مجتهد ما هيعملوا ايه؟ الناس لن ينفعوك بشيء لن ينفعوك بشيء والله بالعكس هم سيضرونك والشخص الذي يتزين للناس هو اول من يخسر. يخسر وقته وجهده ويبقى يتربص. ما صورتي عند الناس؟ هل يرضون عني؟ هل

260
01:22:19.100 --> 01:22:42.100
آآ هل اعجبهم ما آآ اقول؟ مش عارف الصوت واضح ولا لأ يا شباب؟ لان دي وقعت اللي هي السفنجة دي فيبدأ بقى يتربص خلينا نمسكه يبدأ بقى يتربص الانسان يعني يجلس كده وينتظر يا ترى الناس آآ اعجبوا بي؟ طب ما كتبته اعجبهم. يبدأ يرى نفس

261
01:22:42.100 --> 01:22:56.850
بعين الناس هذا يكون فيه شركاء متشاكسون. يعني ايه يا شباب يعني لا يمكن ان يكون مرتاحا. لن ترتاح الا ان تكون سلما لله ازا كنت سلما لله بقدر ذلك يطمئن قلبك. لماذا

262
01:22:58.000 --> 01:23:10.550
لان الله سبحانه وتعالى اعلم بك وبما في نفسك. الناس لا يفهمونك. ممكن تكتب كلام يفهمونه خطأ. ممكن يكون عندك نية وصدق الانسان الذي تقبل عليه يفسر اقبالك بانك تحتاج اليه

263
01:23:10.750 --> 01:23:29.750
طيب انت تجتهد والناس لا يرون اجتهادك فينسبونك الى الكسل. آآ تتعلم ينسبونك الى الجهل الذي يعلم بك هو الله ربكم اعلم بما في نفوسكم ده المعنى الاول. المعنى الثاني من الذي يملك لك الجزاء؟ الناس لا يملكون لك الجزاء. الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملك لك الجزاء

264
01:23:29.800 --> 01:23:53.700
الانسان الذي يعرف هدفه تمام؟ وعنده خطة واضحة يسير فيها ويجتهد ويصطحب المعنى الاساسي وهو انه يراعي نظر الله خلاص هذا كده ما الذي ينقصه؟ لا ينقصه اي شيء لكن اذا نقصك شيء من هذه الثلاثة لا تعرف ماذا تريد؟ ومن انت؟ وما امكاناتك؟

265
01:23:54.100 --> 01:24:13.800
او انك آآ تهتم آآ او آآ لا تعرف الامر الثاني لا تعرف تفاصيل هذا الذي تطلبه. فيه انسان عشوائي. بيصحى الصبح يلاقي كتاب في السيرة يقرأ. بعد شوية واحد سأله عمته سألته قالت له يا ابني انا رايحة احج مش عارف اعمل ايه. نجاوب على عمتي. بعد كده جاره. قال له طيب اصل انا عايز

266
01:24:13.800 --> 01:24:30.650
كزا هو اساسا مش مؤهل للفتوى ويترك خطته وبعدين يشتغل ما يطلبه المستمعون فهو ليس عنده خطة اساسا. ده برضو ضايع طب النوع الامر الثالث الصدق والاخلاص. الا تنشغل بان يعلم عنك

267
01:24:30.700 --> 01:24:50.050
الخير او الاجتهاد او او الا الله سبحانه وتعالى. والله الناس علموا ذلك. كويس. ليس معنى ذلك ان تضع نفسك محل الشبهات. لا. ولكن بصوا يا شباب ليس الى السلامة من الناس سبيل. فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. والله يا شباب

268
01:24:50.550 --> 01:25:06.300
ليس هناك مسلم ولا مسلمة الا ويمكنه ان يكون في اعلى درجات الجنة امامه الطريق متاح هذا يا شباب هو الذي يفرق دين الاسلام عن اي عن اي ملة او دين اخر. الاسلام ليس فيه نسب او لا

269
01:25:06.650 --> 01:25:18.450
من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. من يحول بينك وبين النجاح كله امامك بالمتاح لك كل طريق من طرق الخير امامك اسعى فيها

270
01:25:18.550 --> 01:25:32.500
اذا ارتضيت طلب العلم لك قربة الى الله اسعى فيه واجتهد وابذل. لا تقل للطريق آآ ليس له نهاية. طبعا ليس له نهاية. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يزداد من العلم. وقل رب زدني

271
01:25:32.500 --> 01:25:50.150
فكيف بنا نحن يا شباب؟ واضح؟ والانسان اذا كان قلبه طيبا وعقله حكيما انتفع بقليل العلم. واذا كان قلبه خبيثا او كان متهورا احمق مراهق في الفكر هذا لا تزيده المعرفة الا خسارة. كما نرى بعض طلاب العلم

272
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
يثير الشبهات على الناس. يحتقر الناس يتكبر عليهم لسانه طويل. آآ دائما يثير الاشكالات والضجة. وحينما يكتب منشور يجلد به الناس ويعاقبهم ويؤدبهم. اين انتم؟ اين العلم؟ اين التحقيق؟ بطلوا كسل. بطلوا جهل. انتم همج. انتم رعاع

273
01:26:10.200 --> 01:26:26.950
لا يدري هذا الشخص انه فتنة في نفسه. ليس فقط انه مفتون هو فتنة اساسا فلذلك يا شباب انا اقول لك كل مسلم يريد ان يطلب الفقه في الدين اذا لم يدخله من الباب الذي ادخل منه النبي صلى الله عليه وسلم صحابته كانوا يعلمنا

274
01:26:26.950 --> 01:26:45.300
الايمان قبل ان يعلمنا القرآن لابد ان ضرره سيكون اكثر من نفعه بكثير ان كان له نفع اصلا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح كل هذا الكلام والله يا شباب انا اقوله لكم ويعني احتسب اني اقول لكم من قلبي واقول لكم نصيحة

275
01:26:45.750 --> 01:27:05.200
اخيكم يعني المساوي او الاكبر او الاصغر على حسب سنكم يعني آآ ولكن هذا الكلام يعني اقوله بصدق يعني احب دائما ان اركز على هذه المعاني لعلمي ان الشباب في هذه الايام يحتاج النفسية اكثر ما يحتاج

276
01:27:05.200 --> 01:27:18.050
الادوات وانا دائما اتفكر في قول سيدنا موسى عليه السلام. سيدنا موسى لما قال رب اشرح لي صدري يعني الله سبحانه وتعالى امره ان يذهب الى فرعون فلم يفكر في اي شيء

277
01:27:18.650 --> 01:27:31.300
لم يفكر في اي شيء الا شيء واحد رب اشرح لي صدري. وبعد ذلك بقى تأتي التفاصيل ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي. هارون اخي اشدد به ازري واشدد

278
01:27:31.300 --> 01:27:55.250
في امري مش مشكلة سيأتي اذا لم يكن صدرك منشرحا لما تطلب والله لو اجتمعت عندك كل الادوات واحد اعظم ما ينشرح به الصدر الاخلاص لان الاخلاص هذا يا شباب يفتح لك طريقا مع الله. تعلم انك فقير الي. فتعلم انه لا حول ولا قوة الا به. ولن ينال خير الا به. ولن

279
01:27:55.250 --> 01:28:07.800
ينفع العمل الا اذا اريد به وجهه. خلاص هذا هو المفتاح. معك المفتاح. تعال بقى نتكلم بعد ذلك في التفاصيل. نتكلم عن العلوم نتكلم عن اللغة نتكلم عن اي شيء. لكن

280
01:28:08.450 --> 01:28:25.700
اذا لم ندخل من هذه البوابة يا شباب انا وجدت بنفسي انا آآ يعني كثير من الشباب اللي هم معي من زمان يقولون لماذا انت تكثر هذه الايام في كل الدورات التي تعطيها من هذه المعاني ربما تكون الدورة مثلا اذا سافرت الى مجموعة من الشباب اي بلد

281
01:28:25.850 --> 01:28:40.700
ممكن يكون احنا عاملين الدورة مثلا ستين ساعة مثلا وليكن تقريبا عشرين ساعة من ستين ساعة هي الكلام في هذه المعاني. فهو الذي يعرف يعني يعرفني من من زمان. فيقول لماذا انت تكثر؟ قلت له لان انا

282
01:28:40.700 --> 01:29:03.750
ان الشاب في هذا الوقت احوج الى هذه المعاني من المعلومات. والمعلومات ستأتي سيجدوها في كتاب سيجدوها في في محاضرات كثيرة. ولكن والله يا شباب هذه المعاني والله هي الفاصل بين من ينتفع بعلمه وينفع الله به وبين من يكون علمه سيفا يقتله ويقتل كل من حوله. ويكون له اثر

283
01:29:03.750 --> 01:29:20.150
قبيح على كل من يخالطه. فنعوذ بالله تبارك وتعالى ان نكون فتنة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون للمتقين اماما. وهذا شيء جميل يا شباب ان ان ترجو ان يجعلك الله اماما للمتقين. تبث الخير فيهم وتشجعهم وتعينهم

284
01:29:20.150 --> 01:29:35.050
يقتدون بك في ذلك ويتأسون بك في الخير. هذا دعاء شريف فلذلك يا شباب يعني انا احب منكم ان تجتهدوا وتصبروا. لا يكتمل الحق الا بالصبر. وربك تبارك وتعالى معك لن يضيعك. ابدا. يكفينا اننا في هذا الطريق

285
01:29:35.350 --> 01:29:50.200
يكفينا يكفينا اننا نحب الله نحب القرآن نحب النبي صلى الله عليه وسلم نحب السنة نحب آآ لسان العرب نحب الهداية. آآ نحب الخير للمسلمين. يكفينا اننا نسعى في هذا الطريق. والله بقى وصلنا في هذا الطريق الى آآ يعني

286
01:29:50.200 --> 01:30:10.000
جزء منه الى ربعه الى نصفه مش مشكلة. المهم ان اننا في هذا الطريق. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في سعينا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وآآ اطلت عليكم كثيرا يا شباب وآآ يعني نصف المحاضرة نجعلها في المرة القادمة لعلها تكون المحاضرة آآ رقم احدى عشر ان شاء الله

287
01:30:10.000 --> 01:30:27.600
هتكون عن آآ يعني آآ خطوط عريضة من الوحي في آآ تزكية النفس والاستقامة القواعد او برنامج عملي يحتاجه طالب العلم في حياته. ليعينه الله تبارك وتعالى على هذا الطريق. آآ انا والله يا شباب

288
01:30:27.600 --> 01:30:46.600
اقسم بالله فخور بكم جدا وانا ضد اي انسان يقول ان الشباب اليومين دول تافه وفارغ بالعكس. شباب مثل الورد العكس في هذا الوقت في شباب ضايع انما انتم شباب تحبون القرآن تحبون السنة تحبون العلم يكفي انك تصبر على استماع محاضرة

289
01:30:46.700 --> 01:31:02.800
فالحمد لله الخير موجود. طلاب العلم اللي فيهم خير موجود. وانتم فيكم خير. لا تحقر نفسك. الشيطان هو الذي يصور لك انك لست على خير. لماذا؟ لانك تعمل بعض الاخطاء وتكسل وايمانك يضعف احيانا فيصور لك

290
01:31:02.900 --> 01:31:22.150
انك لست على خير. هذا من خداع الشيطان. بالعكس انت على خير كبير. وفيه فرق بين ان تنظر الى نفسك على انك انت فيك خير وفيك بعض العيوب واضح او انك انت فيك شر او انك انت كلك شر لا ليست كذلك ولله الحمد فيك خير كبير

291
01:31:22.150 --> 01:31:42.150
ولكننا نريد ان يزيد هذا الخير ونريد ان يثبت عندنا. احسن الله اليكم يا شباب وجزاكم الله خير الجزاء اه ان شاء الله موعدنا يوم الاثنين القادم مع آآ معالم من آآ القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ تزكية النفس واخلاص الدين لله واتباع النبي

292
01:31:42.150 --> 01:31:57.600
صلى الله عليه وسلم. وباقي الدورات اللي هي الدروس السابقة موجودة في قناة يوتيوب واحب ان آآ آآ بعض الشباب هنا لا يعرف ان انا آآ يعني عندي دروس يومية مع طلاب العلم تقريبا من قبل عامين

293
01:31:57.950 --> 01:32:16.400
والحمد لله انهينا يعني بفضل الله آآ كتبا كثيرة. والحمد لله كانت الدورة يعني دورات جميلة. عندنا دورة في آآ تراث الائمة. نشرح فيها الكتب عيون كتب التراث شرحنا فيها كتاب الرسالة. وآآ تقريبا ثلاثة واربعين كتابا من كتب الامام ابن تيمية. عندنا كذلك

294
01:32:17.050 --> 01:32:33.000
دورات في آآ علوم الحديث وعندنا كذلك آآ سلاسل تكون يعني موسمية. نتكلم فيها عن النجاح عن العمل عن تغيير النفس ونهتدي في كل ذلك بكتاب الله وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو خير الهدى

295
01:32:33.150 --> 01:32:43.150
آآ بارك الله فيكم. من يحب ان يشترك معنا في هذه الدورات. يمكن ان يشترك اهلا ومرحبا به. سيجد كل هذه الدورات موجودة في قوائم التشغيل. موجودة بشكل مرتب. دورات

296
01:32:43.150 --> 01:33:03.100
عن القرآن عن علوم الحديث عن كتب الائمة آآ دورات كذلك عن تكوين طالب العلم وعن آآ اعداد طالب العلم او رفع كفاءة طالب العلم اه رجوت بها ان اه اعوض بها الطالب عن عدم وجود المعلم. لان اكثر الطلاب في هذه الايام يدرسون عن طريق الانترنت. ليس معهم صحبة وليس معهم

297
01:33:03.100 --> 01:33:24.550
آآ معلم هم يحتاجون الى هذه النصائح. بارك الله فيكم يا شباب ونعوذ بالله من علم لا ينفع. ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اه الربانيين الذين علمونا الكتاب والسنة ويدعون الى الله لا الى انفسهم. نعوذ بالله تعالى ان نكون ممن يدعو الى نفسه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. ما كان

298
01:33:24.550 --> 01:33:39.800
لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم خير الناس من يدل الناس على رب الناس تبارك وتعالى

299
01:33:39.900 --> 01:33:42.250
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته