1
00:00:00.200 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة

2
00:00:22.900 --> 00:01:00.250
ميسرة مباركة في توضيح معاني ومقاصد العقيدة التحاويل واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها دورة خير ونفع وبركة وفي مستهل هذه الدورة يا معاشر الاحبة يبرز سؤال مهم هذا السؤال مفاده

3
00:01:01.150 --> 00:01:40.750
لماذا ندرس هذا المختصر دون غيره من المختصرات لماذا ندرس مختصر العقيدة الطحاوية دون غيره من مختصرات العقيدة الصحيحة للاجابة عن هذا السؤال يا معاشر الاحبة ان مختصر العقيدة الطحاوية

4
00:01:46.100 --> 00:02:11.650
هو متن على مذهب اهل الحديث وقد اجاب المصنف الامام احمد ابن محمد ابن سلامة الطعاوي المصري رحمه الله تعالى الذي صنف هذا المتن اجاب عن هذا السؤال كما بين ايديكم

5
00:02:12.600 --> 00:02:50.650
في فاتحة هذا المتن لانه اسند فوائد هذه العقيدة اسندها الى الائمة الثلاثة سند فوائد هذه العقيدة الى الائمة الثلاثة الى الامام ابي حنيفة والى يعقوب الانصاري ابي يوسف والى محمد ابن الحسن الشيباني

6
00:02:52.400 --> 00:03:27.050
رحم الله الجميع فهو كأنه يقول لنا انا لا اتي لكم بعقيدة من جيبي انما اختصر لكم عقيدة السلف الصالح التي وضعها هؤلاء الائمة والرجل هذا الامام محمد احمد ابن محمد الطحاوي هو على المذهب الحنفي

7
00:03:27.600 --> 00:03:57.850
وعلى المذهب الحنفي وينقد عقيدة السلف الصالحة التي قررها الائمة ومنهم ابو حنيفة يعقوب الانصاري ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى اذا هنا اجبنا عن هذا السؤال لماذا هذا المختصر

8
00:03:59.350 --> 00:04:27.100
دون غيره من المختصرات قلنا في الجواب يا معاشر الاحبة ان الطحاوية اسندا في بداية او في مستهد هذه العقيدة اسند فوائد هذه العقيدة الى الائمة الذين نقلوا من السلف فتكون هذه العقيدة عقيدة صافية

9
00:04:27.350 --> 00:04:56.650
وعقيدة صحيحة ولا غبار عليها وهي بخلاف المتون العقدية الاخرى التي فيها شوائب وفيها مسائل كلامية ومسائل منطقية وفي بعضها تحريف وفي بعضها تأويل وفي بعضها حوض في صفات الله تعالى

10
00:04:57.400 --> 00:05:25.200
هذه المعضلات لا توجد في هذه العقيدة التي معنا هذا فيما يتعلق بالسؤال الذي يدور في اذهان كثير من الطلبة لماذا هذا المقتصر دون غيره من المتون قد يقول قائل يا معاشر الاحبة ما فائدة التذكير بالعقيدة الاسلامية

11
00:05:25.550 --> 00:05:56.650
ونحن قد درسناها في المرحلة الابتدائية والمرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية وبعضنا درسها في المرحلة الجامعية لماذا هذا التكرار ولماذا هذا التذكير بمسائل العقيدة الاسلامية. السنا مسلمين؟ السنا مؤمنين السنا نعرف الله تعالى

12
00:05:57.500 --> 00:06:25.600
لماذا هذا التذكير بمسائل العقيدة الصحيحة. الجواب يا معاشر الاحبة عن هذا السؤال سيأتينا في المحور الاول وهو اهمية دراسة العقيدة الاسلامية. لماذا ندرس العقيدة الاسلامية العقيدة الاسلامية والتي يسميها العلماء عقيدة اهل السنة والجماعة

13
00:06:26.400 --> 00:07:02.250
وبعض العلماء يسميها ايضا عقيدة اهل الحديث او عقيدة السلف او عقيدة القرون المفضلة هذه لها خمسة ما تاخد هذه العقيدة الصحيحة التي هي عقيدة اهل الحديث وعقيدة السلف وعقيدة القرون المفضلة عقيدة اهل السنة والجماعة

14
00:07:02.750 --> 00:07:34.100
لها خمسة مقاصد اذا عرفنا هذه المقاصد فاننا نستطيع ان نتعرف على الجواب الذي طرأ في اذهاننا ما فائدة التذكير بمسائل العقيدة الاسلامية ونحن قد درسناها في المراحل  المقصد الاول يا معاشر الاحبة من دراسة

15
00:07:34.900 --> 00:08:03.200
العقيدة الاسلامية وانا ابين واكرر انها عقيدة اهل الحديث عقيدة السلف عقيدة القرون المفضلة اولا انها مفتاح لتعلق القلوب بالله تعالى اذا اردت ان يتعلق قلبك بالله تعالى اناء الليل واطراف النهار

16
00:08:04.450 --> 00:08:33.100
فعليك ان تدرس عقيدة اهل الحديث من المصادر الاصلية من المصادر الاصلية والمصادر الاصلية هي الكتاب والسنة والاجماع هذي يسميها العلماء المصادر الاصلية التي نستخرج منها فوائد ومباحث ومسائل عقيدة اهل الحديث

17
00:08:34.800 --> 00:09:00.150
اذا لا نستخرج عقيدة السلف من الكتب الكلامية او الكتب المنطقية او الكتب الفلسفية لان الذين وضعوا الكتب الفلسفية او المنطقية او الكلامية في اخر اعمارهم تشعر بالندم وبالاسى وبعضهم كان يقول

18
00:09:00.550 --> 00:09:24.700
يا ليتني اموت على عقيدة امي او على عقيدة عجائز نيساب هذا يدل على الندم ويدل على الاحباط ويدل على الاسى ويدل على الحيرة وانهم ما استفادوا من تلك الدراسة المنطقية والكلامية

19
00:09:25.650 --> 00:09:50.750
الا ان جمعوا فيها قيل وقالوا اذا المقصد الاول ان دراسة العقيدة مفتاح لتعلق القلوب بالله وهذا التعلق لا يأتي الا عن طريق المصادر الاصلية ناخذ هذه العقيدة من الكتاب من نصوص الكتاب

20
00:09:51.850 --> 00:10:10.250
وتتعلق القلوب بالقرآن الكريم ناخذ هذه العقيدة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فتتعلق القلوب بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ناخذ هذه العقيدة من الاجماع يعني اجماع الصحابة والعلماء

21
00:10:10.900 --> 00:10:37.100
الراسخين فتتعلق القلوب بمسائل الاجماع التي هي منقولة عن القرون المفضلة وبهذا يشعر الطالب والسامع بالجمال والكمال واللذة الروحية لهذه المعاني العلمية البيانية التي هي ثمرة من ثمرات الكتاب والسنة

22
00:10:37.450 --> 00:11:03.850
ولهذا يا معاشر الاحبة لو تأملنا في قصة لقمان في قصة لقمان عليه السلام ولقمان سمى الله تعالى سورة من سور القرآن الكريم باسمه سورة لقمان لقمان هذا كان عبدا حبشيا

23
00:11:04.350 --> 00:11:40.800
يرعى الغنم لسيده ثم اعتق بعد ذلك اعتق بعد ذلك  كان يعظ ابنه وزوجته كان يعظ ابنه وزوجته الا يشركوا بالله شيئا واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك

24
00:11:41.150 --> 00:12:10.450
لظلم عظيم واخذ يوصي ابنه ويوصي زوجته في آآ معرض نصحه الى وجوب توحيد الله. ولقد اتينا لقمان الحكمة هل هذه الحكمة التي اوتيها لقمان جاءته من فراغ؟ الصحيح ان انها جاءته عن طريق التعلق

25
00:12:11.000 --> 00:12:34.550
بالله تعالى لانه كان يرعى الغنم ويبقى وقتا طويلا يتفكر في هذا الكون وفي خالقه وفي مدبر امره وفي هذه الارض التي ثبتها الله تعالى بالجبال وجعل فيها الانهار وجعل فيها

26
00:12:35.050 --> 00:13:04.450
اه ما تصلح لي الحياة وللعيش ويتفكر في النجوم ويتفكر في آآ الخلق وآآ كيف انتظم هذا الخلق؟ وكيف اصبح دقيقا في صنعه وفي جماله وفي كماله وفي تناسقه هذا يدل على ان الله تعالى

27
00:13:04.850 --> 00:13:22.750
هو الخالق وهو المدبر ولهذا جاءته الحكمة ولقد اتينا الله سبحانه وتعالى يقول ولقد اتينا لقمان الحكمة هذي الحكمة جاءت عن طريق التعلق بتوحيد الله تعالى هذا هو المقصد الاول

28
00:13:23.050 --> 00:13:46.150
من دراسة العقيدة الاسلامية ولاحظوا يا معاشر الاحبة ان آآ المقصد من النظر في العقيدة الاسلامية ليس ليس الغاية ان نقرأ كتابا او مختصرا او متنا ثم نقول نحن درسنا العقيدة

29
00:13:46.450 --> 00:14:16.000
الصحيحة. ليس هذا المطلوب لان الكتب موجودة في المكتبات وموجودة في المساجد وموجودة في المعاهد انما المقصود ان نعلق ارواحنا وانفسنا ونعلق قلوبنا بالله تعالى ثم نستخرج الثمرات العملية التي تنفعنا في هذه الحياة

30
00:14:16.050 --> 00:14:34.600
وتكون ذخيرة لنا في الاخرة وبهذا نستطيع ان نقول نحن استفدنا من العقيدة الصحيحة. عقيدة اهل الحديث عقيدة السلف عقيدة القرون المفضلة عقيدة اهل السنة والجماعة اذا القراءة المجردة ليست غاية

31
00:14:35.150 --> 00:15:05.800
القراءة المجردة ليست غاية ولهذا تلاحظون في اه في سورة البقرة الله تعالى عندما ذكر وصية الانبياء لابنائهم واحفادهم وهم على فراش الموت ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

32
00:15:06.200 --> 00:15:30.200
يعني ويذكر هؤلاء الابناء ويذكر الاحفاد ويذكر الذرية بوجوب ان يكون الدين هو الدين الصحيح. العقيدة الصحيحة. عقيدة التوحيد. عقيدة الاخلاص عقيدة الايمان بالله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب

33
00:15:30.750 --> 00:15:56.100
هؤلاء الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام الذين هم اعلى الناس قدوة وكمالا يوصون ابناءهم ويوصون احفادهم بضرورة التمسك بالعقيدة الصحيحة. هذا يا معاشر الاحبة المقصد الاول ننتقل الى المقصد الثاني

34
00:15:56.950 --> 00:16:26.500
آآ من مقاصدي اهمية دراسة العقيدة  المقصد الثاني ان نحقق الغاية التي ارادها الله تعالى من وجودنا على هذه البسيطة لابد ان نحقق هذه الغاية تحقيقا عمليا. مانع تحقيقا عمليا

35
00:16:26.600 --> 00:16:49.000
يعني ان ننتفع من الاوامر والنواهي التي ارادها الله تعالى على ظهر هذه البسيطة وليس معنى هذا ان نقول لا اله الا الله ونقول الحمد لله حققنا التوحيد لا اله الا الله ولا نعمل

36
00:16:49.500 --> 00:17:12.500
بهذه الكلمة العظيمة. ليس هذا المطلوب منا لان حتى المستشرقين وحتى العلمانيين وحتى الليبراليين يقولون لا اله الا الله اذا ما الفرق بين المستقيم على كلمتي لا اله الا الله وبينها

37
00:17:12.800 --> 00:17:36.550
الذي طل عن معناها وعن مقصدها الصحيح اذا هذا المقصد مهم جدا مقصد تحقيق الغاية من المكلفين على ظهر هذه البسيطة. ما هي الغاية الغاية ان نستفيد من الامر والنهي الذي

38
00:17:37.450 --> 00:18:00.100
انزله الله تعالى على خلقه الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله عليه وهو من علماء جيزان في جنوب المملكة هذا من علماء المملكة الذين الذين المنية وهم في التلاميذ. يعني هو توفي في الثلاثين من عمري

39
00:18:02.150 --> 00:18:22.600
توفي في الثلاثينات من عمره. يعني لم يصل حتى الاربعين رحمة الله عليه. من العلماء النابغين الاذكياء وصنف منظومة في في العقيدة الاسلامية ذكر فيها في هذه المنظومة ذكر فيها

40
00:18:23.950 --> 00:18:46.200
اه شروط لا اله الا الله. وهي التي انا اشرت اليها مقصدها في البند الثاني تحقيق معنى الغاية من المكلف على ظهر هذه البسيطة ان يحقق الاوامر والنواهي يعني يمتثل اوامر الله ويجتنب نواهي

41
00:18:47.050 --> 00:19:05.450
الله تبارك وتعالى قولا وعملا واعتقادا والا فما فائدة لا اله الا الله قلنا ان المستشرقين يقولوا لا اله الا الله. المستشرق الذي يدرس الدراسات الاسلامية او الدراسات العربية وهو يكون

42
00:19:06.050 --> 00:19:26.350
يكون يهوديا او نصرانيا او على ملة غير ملة الاسلام يعرف لا اله الا الله ويعرف التوحيد ويعرف القرآن وبعضهم يحفظ القرآن الكريم ويحفظ الكتب الستة لكنهم لا يقيمون وزنا

43
00:19:27.200 --> 00:19:51.900
لهذه الكلمة العظيمة. الشيخ حافظ الحكمي لخص لنا هذه لخص لنا هذه المعاني وهي الغاية من الخلق في بيتين من الشعر وهي شروط لا اله الا الله. وهي وهي المطلوب الاول

44
00:19:52.200 --> 00:20:18.700
لمن اراد ان يحقق معاني التوحيد تحقيقا صحيحا بدون شائبة وبدون نقص  العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احب عندنا يا معاشر الاحبة

45
00:20:18.850 --> 00:20:38.250
عندنا هذه ما يسميها العلماء بشروط شروط التوحيد او شروط كلمة لا اله الا الله هو ذكر هنا سبعة بعض العلماء اضاف شرطا ثامنا وهو الكفر بما بما سواها. يعني هو ذكر الان العلم

46
00:20:39.150 --> 00:21:01.950
ذكر اليقين وذكر القبول وذكر وذكر الصدق وذكر الاخلاص وذكر المحبة. هذه سبعة بعض العلماء اضاف شرطا ثامنا وهو الكفر بالطاغوت او الكفر بما بما سواه. يكون عندنا ثمانية شروط

47
00:21:03.250 --> 00:21:27.450
لتحقيق كلمة الاخلاص او لتحقيق كلمة التوحيد اذا من اراد ان آآ يتعرف على كلمة التوحيد ويعمل بها لابد ان يأتي بهذه الشروط يأتي بالعلم يعلم ان الله واحد كما سيأتي في المتن

48
00:21:28.150 --> 00:21:48.450
ويكون عنده يقين بالله تعالى وبشرعه ويكون عنده قبول يعني يتحاكم الى هذه الشريعة يكون عنده انقياد لاوامر الله ونوايه. يكون عنده صدق في قوله يعني ما يعمل بلا اله الا الله كذبا

49
00:21:48.600 --> 00:22:09.850
او يعمل بلا اله الا الله مجاملة انما يعمل بها صدقا وايضا يكون عنده اخلاص اخلاص ما معنى اخلاص؟ يعني تجرد للعمل بكلمة التوحيد والتحاكم اليها. ويكون عنده محبة ان يحب هذه الكلمة

50
00:22:10.450 --> 00:22:42.400
حبا عظيما وان يعمل يعمل من اجلها. هذا معنى يوم معاشر الاحبة هذا معنى تحقيق الاوامر والنواهي تحقيق الاوامر والنواهي. اذا الان وصلنا يا معاشر الاحبة الى الى المقصد الثاني الان ننتقل الى المقصد الثالث

51
00:22:43.700 --> 00:23:14.850
ننتقل الى المقصد الثالث من مقاصد دراسة العقيدة الاسلامية وهو ما يتعلق  ان معرفة العقيدة الصحيحة امان وطمأنينة للنفوس. سبحان الله العظيم من درس هذه العقيدة الصحيحة فان الله تعالى يرزقه

52
00:23:15.500 --> 00:23:46.650
الامانة والانشراح والطمأنينة في هذه الحياة الدنيا وهذا ملاحظ في التاريخ وملاحظ في الواقع ولو قرأنا كما قلنا في اول المجلس كما قلنا يوم معاشر الاحبة اه ان هذه العقيدة الصحيحة

53
00:23:46.950 --> 00:24:20.050
انما انما نتلقاها عن طريق عن طريق ماذا؟ عن طريق الوحي هذه الطمأنينة جاءت في قصة المائدة التي طلبها بنو اسرائيل طلبوها من عيسى اله وعلى نبينا الصلاة والسلام عندما طلب بنو اسرائيل

54
00:24:22.000 --> 00:24:52.700
من عيسى ان ينزل عليهم مائدة لماذا طلبوا هذه المائدة قالوا نريد ان ان نأكل منها وتطمئن نفوسنا يريدون ان تطمئن هذه النفس يعني يرتاحون نفسيا على صدق نبوة عيسى

55
00:24:53.450 --> 00:25:30.000
آآ نؤمن بك وبرسالتك ايمانا جازما  عيسى عليه السلام قال ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين فنزلت عليهم هذه المائدة

56
00:25:30.600 --> 00:26:00.350
وتأكدوا من صدق نبوة عيسى عليه السلام ثم بعد ذلك جحد من جحد منهم وثبت من ثبت منهم الذين جحدوا مسخوا آآ مسخهم الله تعالى خنازير  موسيخو خنازير لانهم الله لان الله تعالى اتاهم بالايات والمعجزات

57
00:26:00.500 --> 00:26:32.500
لكنهم كفروا وجحدوا اذن يدل هذا على ماذا؟ يدل يا معاشر الاحبة على ان العقيدة الصحيحة هي دليل على الطمأنينة مفتاح لانشراح النفس والصدر والامثلة في هذا كثيرة جدا كثيرة جدا في القرآن الكريم وفي التاريخ

58
00:26:32.850 --> 00:27:02.100
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا اريد ان استرسل بالامثلة يكون هذا على حسابي بقية فوائد الدرس المقصد الرابع يا معاشر الاحبة من مقاصد دراسة العقيدة الصحيحة ان

59
00:27:02.600 --> 00:27:32.600
ان تدبر العقيدة يولد الثقة بحقيقة الاسلام اذا درسنا العقيدة الصحيحة عقيدة اهل الحديث وعقيدة السلف الصالح فان هذا يولد الثقة في النفس بحقيقة الاسلام وحقيقة الايمان وان غيره باطل ان غير الدين الصحيح غير الاسلام

60
00:27:33.700 --> 00:27:56.350
دين باطل فمن درس الاسلام عرف ان الاسلام هو دين الله هو دين الله وان هذه الرسالة هي الرسالة التي هيمنت على جميع الاديان الاخرى  كل يوم كل يوم يا معاشر الاحبة نستمع

61
00:27:57.100 --> 00:28:20.850
نستمع الى قسيس ترك النصرانية واتخذ في الاسلام نسمع يهوديا ترك اليهودية ودخل في الاسلام نسمع من عبد الله تعالى او كان ملحدا عبد غير الله تعالى او كان ملحدا

62
00:28:21.550 --> 00:28:50.250
لمدة سبعين سنة او ثمانين سنة او خمسين سنة ثم رجع الى دين الله تعالى وافي قبل حوالي اسبوع انا رأيت رأيت مادة مصورة مرئية على مواقع التواصل لاحد احد

63
00:28:51.350 --> 00:29:21.300
من كان آآ ملحدا يعني لا يؤمن بالاديان مكث على هذا الحال سبعين سنة ثم هداه الله تعالى الى الايمان واسلم وعمره  في التسعين هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان من تدبر العقيدة

64
00:29:21.700 --> 00:29:43.950
ما معنى تدبر العقيدة يعني النظر في النصوص التي فيها الدعوة الى توحيد الله واذا معاني حقيقة الله واذا القصص التي في القرآن تؤكد على اهمية التوحيد وعلى التحذير من الشرك

65
00:29:44.500 --> 00:30:08.100
التحذير من التوسل بغير الله تعالى والتحذير من الاستغاثة بغير الله تعالى والتحذير من عبادة غير الله تعالى هذا آآ تكون سببا باذن الله تعالى الى معرفة حقيقة الاسلام وان غير الاسلام دين باطل

66
00:30:08.850 --> 00:30:34.350
وضربنا على هذا امسلة امثلة مثل القساوسة الذين يخرجون من الدين الذي بقوا عليه او اليهود او المستشرقين او الملاحدة الذين يتركون مذاهبهم واديانهم الباطلة يعتنقون الدين الاسلامي وهذا يقودنا الى اهمية

67
00:30:34.950 --> 00:30:59.950
اهمية دعوة غير المسلمين الى الاسلام ولا يقول احدنا آآ ليس معنا حصيلة علمية حتى ندعو غيرنا نقول الان الحمد لله في المكتبات ما يسمى بترجمة معاني القرآن الكريم ترجمت معاني القرآن الكريم هذه

68
00:31:00.250 --> 00:31:27.550
من الاسباب التي هدى الله تعالى بها الافا من غير المسلمين ودخلوا في حظيرة الاسلام هذي الكتب الموجودة في المكتبات وتسمى ترجمة معاني القرآن هذه هي ثمرة من ثمرات تدبر العقيدة

69
00:31:27.950 --> 00:31:48.050
الذي يولد الثقة بحقيقة الاسلام والا هؤلاء الذين بقوا على تلك الاديان الباطلة ليسوا اغبياء لكن الله تعالى لم يشأ لهم الهداية فعندما تدبروا معاني القرآن عن طريق هذه الكتب

70
00:31:48.300 --> 00:32:14.650
وهي كتب ترجمة معاني القرآن زرع الله تعالى في قلوبهم نور الايمان وظهر ساطعا في وجوههم ولهذا لو لو يأتي احد من الناس ويعطيهم ما ما اه ما يمكن اعطاؤهم من الاموال والمتاع لا يرجعون

71
00:32:14.750 --> 00:32:41.200
عن دين الاسلام لانهم دخلوا هذا الدين عن اعتقاد وعن قناعة وعنتبات ننتقل الى المقصد الخامس يوم عاشر الاحبة الذي من خلاله نتعرف على اهمية دراسة العقيدة الاسلامية المقصد الخامس

72
00:32:41.350 --> 00:33:10.200
ان هذه العقيدة الاسلامية عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة القرون المفضلة عقيدة اهل الحديث عقيدة السلف الصالح هذه لها ثمرات في الدنيا والاخرة هذه العقيدة لها ثمرات عظيمة يعرفها القاصي والدال

73
00:33:11.550 --> 00:33:48.250
ولهذا من  من اقل ثمرات التوحيد او من اقل ثمرات هذه العقيدة الصحيحة ان الله تعالى ينجي صاحبها من الكربات ولهذا يونس عليه السلام عندما ذهب مغاضبا وحصل له ما حصل

74
00:33:48.500 --> 00:34:08.850
مع قومه وركب البحر وشاء الله تعالى ان يقذف به في البحر والتقمه الحوت لان الله سماه ذو النون يعني اظافه الى الحوت. ذا النون يعني صاحب النون صاحب الحوت

75
00:34:09.950 --> 00:34:35.150
وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن لن نقدر عليه في الظلمات ان لا اله الا انت لاحظوا كلمة التوحيد فنادى في الظلمات ماذا؟ ماذا نادى؟ ماذا قال ان لا اله الا انت في الظلمات

76
00:34:36.200 --> 00:35:10.100
اخذ يردد كلمة التوحيد في الظلمات ظلمة الحوت ظلمة البحر ظلمة الليل شهادة الظلمات ان لا اله الا انت يعني جهر بكلمة التوحيد باعتقاد وبصدق لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ماذا قال الله؟ قال فاستجبنا له. هذي ثمرة التوحيد

77
00:35:11.050 --> 00:35:43.700
هذي ثمرة التوحيد فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين قد يقول بعض الناس كلمة التوحيد هل تنفع الكافر كلمة التوحيد هل تنفع الكافر؟ نقول نعم تنفعه ولو برهة قصيرة لكنها لا تنفعه في الاخرة

78
00:35:44.600 --> 00:36:10.550
والدليل على هذا قول الله تعالى فاذا ركبوا يعني المشركين يعني الكفار فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. لاحظوا الكفار اذا ايقنوا بالغرق وايقنوا بالهلاك دعوا الله مخلصين له الدين

79
00:36:10.700 --> 00:36:35.100
فلما نجاهم الى البر يعني ذهب عنهم الهم والغم وابتعدوا عن الموت والهلاك فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون لكن الله سبحانه وتعالى جعل هذه الكلمة تنفعهم حتى تكون سببا في العبرة

80
00:36:35.900 --> 00:37:01.700
لمن يأتي من الناس الى يوم القيامة  الان يا معاشر الاحبة ذكرنا خمسة ذكرنا خمسة مقاصد دراسة العقيدة الاسلامية عقيدة السلف عقيدة اهل الحديث عقيدة القرون المفظلة ان ننتقل الان معكم

81
00:37:02.800 --> 00:37:36.650
الى المحور الثاني من محاور هذه الدورة المباركة وهذا المحور يتعلق بخصائص متن العقيدة الطحاوية يتعلق بخصائص هذا المتن الذي بين ايدينا هذا المتن المختصر النافع  له خصائص وله مميزات

82
00:37:37.700 --> 00:38:10.450
وعن طريق الاستقراء يعني التتبع والنظر او طول التأمل نستطيع ان نستخرج منه اربعة او ان نستخرج له اربعة اه اربع خصائص الاولى الاولى من خصائصه حلاوة عباراته هذا المتن لمن

83
00:38:10.650 --> 00:38:41.300
الاخوة الكرام قرأوا هذا المتن ونظروا فيه او تأملوا فيه  اه الخاصية الاولى حلاوة عباراته يعني من تأمل هذا المتن وتأمل معانيه وتأمل من تأمل الفاظه وجد ان ان له عبارات

84
00:38:41.800 --> 00:39:09.600
عليها حلاوة وهذا يدل على صدق مؤلفه احمد ابن محمد الطحاوي المصري آآ ساعطيكم مثالا على على حلاوة عباراته وآآ وهذا ورد في المتن عند قول المصنف ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. انظروا حلاوة الجملة

85
00:39:10.650 --> 00:39:42.800
انظروا الى حلاوة الجملة العبارة ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله اذا هذي اول خاصية لهذا المتل النافع ان عباراته حلوة مستملحة وعبارات مليحة  اه يستطيع القارئ ان يتذوقها وان ينتفع بها. الخاصية الثانية

86
00:39:43.100 --> 00:40:06.900
سهولة المعاني سهولة المعاني. ما معنى سهولة المعاني يعني لا يوجد فيه تعقيد لا يوجد فيه تعقيد لا يوجد فيه آآ بعت واختلاف المعاني او يحتاج ان ان نرجع الى قاموس او نرجع الى معجم

87
00:40:07.000 --> 00:40:33.400
معاني واضحة وسهلة سهولة المعاني وهذا آآ يتضح آآ بامثلة كثيرة منها حول المصنف العرش والكرسي حق العرش والكرسي حق اين الصعوبة الان في هذه العبارة؟ في هذا المعنى عندما يقول العرش والكرسي حق

88
00:40:33.750 --> 00:40:52.700
هذا يدل على ماذا؟ على سهولة المعنى. لا يوجد تعقيد لا يوجد صعوبة ان نعود الى آآ قاموس او معجم هاد العرش والكرسي حق. هذا فيما يتعلق بالخاصية الثانية ننتقل الى الخاصية الثابتة

89
00:40:53.500 --> 00:41:35.150
ومخاطبة الفطرة السليمة. مخاطبة الفطرة السليمة هذا المتن يا معاشر الاحبة يخاطب الفطرة السليمة. الفطرة النقية وآآ اه نجد انه اه كأنه يصف حال المسلم الذي لم يخالط قلبه اي بدعة وآآ اي ضلالة او اي تحريف او اي

90
00:41:35.750 --> 00:42:05.650
مشكلة عقدية في الايمان او في فيما يتعلق بمعاني الصفات فهو يخاطب الفطرة الصحيحة السليمة يبرز هذا في في امثلة كثيرة منها قوله منها قول الاخت الكريمة التي رفعت يدها للسؤال هل هناك سؤال

91
00:42:14.600 --> 00:42:41.600
آآ يخاطب الفطرة السليمة. هذا يبرز في قوله في امثلة كثيرة في المتن لكن منها منها قوله في المتن ونتبع السنة والجماعة ونتجنب الشذوذ والخلاف والفرقة لاحظوا في هذا المثال

92
00:42:43.100 --> 00:43:07.400
ونتبع هذا اه احد الامثلة مما هو مرقوم ومدون في داخل المتن عند قوله ونتبع السنة والجماعة ونتجنب الشذوذ والخلاف والفرقة. يخاطب الان الانسان العامي الذي لا يحب الخلاف ويتجنب الشذوذ

93
00:43:07.550 --> 00:43:33.300
ويتجنب البرقى ويريد ان يكون تحت مظلة اهل السنة والجماعة ننتقل يوم معاشر الاحبة الى الخاصية الرابعة وهي ان هذا المتن متن العقيدة الطحاوية اه متن شامل لمفردات العقيدة الصحيحة

94
00:43:34.000 --> 00:44:02.800
المفردات يقصد بها المعاني يقصد بها المباحث يقصد بها المسائل اقصد بها ما يتعلق بموضوعات العقيدة الصحيحة هذا المتن هذا المتن اشتمد على جميع مفردات العقيدة الصحيحة لا يوجد امر من امور العقيدة الصحيحة عقيدة اهل الحديث

95
00:44:03.250 --> 00:44:30.750
كلا منه هذا المتن هو تكلم في اوله تكلم في اوله عن صفات الله وتكلم عن الصحابة وتكلم عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم او اشار الى الخلافة

96
00:44:31.950 --> 00:45:07.700
او الامارة ثم اشار الى اشراط الساعة ثم اشار الى المسائل المتعلقة بالكهان والعرافين ثم اشار الى مسائل الفرق المنحرفة وبعد ذلك اشار الى مسائل اولياء الله والكرامات وايضا تطرق الى مسائل الملائكة واعمال الملائكة

97
00:45:08.050 --> 00:45:31.400
وتحدث ايضا عن احوال الاخرة. هذه الموضوعات الرئيسة ولها فروع ولها مفردات اه تتفرع منها وتشكل مسائل كثيرة اذا هو هذه هي اربع خصائص الان اربع خصائص تميز بها هذا المتن

98
00:45:31.650 --> 00:45:56.000
حلاوة العبارة سهولة المعاني مخاطبة الفطرة السليمة شموله لمفردات العقيدة الصحيحة وآآ هذا يدل على ماذا؟ يدل على على اهمية هذا المتن ولهذا هو في مستهل كما يأتي معنا ان شاء الله

99
00:45:56.400 --> 00:46:20.750
اسند هذه العقيدة الى الى فقهاء الملة وقائل من ده اه يقصد بهم ابا حنيفة يعقوب الانصاري ومحمد ابن الحسن الشيباني رحمة الله عليهم اجمعين الان انتقل الى المحور الثالث

100
00:46:21.350 --> 00:46:53.550
اه المتعلق بعدد مسائل هذا المتن والفوائد المتعلقة  اه موضوعاته لماذا صنفه الامام احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي رحمة الله عليه عدد مسائل هذا المتن يا معاشر الاحبة اربع وثلاثون ومئة مسألة

101
00:46:53.900 --> 00:47:17.100
هذا المتن اشتمل على اربعة وثلاثين ومئة مسألة اول هذه المسائل كما هو مدون في اول المتن ان الله واحد لا شريك له سبحانه وتعالى واخر مسألة في هذا المتن

102
00:47:17.450 --> 00:47:45.050
هي قول الامام الطحاوي ودين الله بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل الى اخر ما قال هذا فيما يتعلق بعدد مسائل المتن اول مسألة واخر مسألة الذي قيد ورقم هذا المتن هو الامام احمد ابن محمد

103
00:47:45.250 --> 00:48:14.900
ابن سلامة الطحاوي الحنفي المصري رحمه الله تعالى ومن قرية اسمها طه. طه هادي هذه قرية من قرى مصر  الطحاوي نسبة الى الى قرية طحا في مصر  هي آآ من قرى

104
00:48:15.300 --> 00:48:40.500
اه بالنسبة هو توفي في القرن الثالث الهجري. توفي سنة ثلاثمائة وواحد وعشرين للهجرة الامام احمد صاحب المتن الذي رقم هذا المتن وكتبه وقيد فوائده احمد ابن محمد ابن سلامة المصري الحنفي

105
00:48:41.000 --> 00:49:06.050
وينتسب الى المذهب الحنفي توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة وعاش ثمانين عاما رحمة الله عليه آآ هناك فائدة انا لم اجد احدا من اهل العلم ذكرها او نبه عليها

106
00:49:06.250 --> 00:49:34.350
وهي مهمة جدا فائدة مهمة تتعلق بهذا المتن يا معاشر الاحبة هذه الفائدة آآ ملخصها ان آآ مصنف هذا المتن عاش في نفس الوقت الذي كان فيه ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى حيا

107
00:49:35.600 --> 00:49:56.800
يعني هو كان معاصرا لابي الحسن الاشعري لكن ابو الحسن في بغداد وهذا الطحاوي كان في مصر لكنه ما كان في زمن واحد كان في زمن واحد لاحظوا هذا امام في مصر

108
00:49:57.350 --> 00:50:20.300
على عقيدة اهل الحديث وعقيدة السلف الصالح ابي الحسن الاشعري كان في بغداد وكان على عقيدة عقيدة اهل الحديث عقيدتي السلف الصالح بعد ان رجع عن مذهب المعتزلة مذهب الكلابية

109
00:50:20.800 --> 00:50:52.250
هو مذهب المذهب الذي كان  منحرفا عن جادتي اهل الحديث وقد فصلنا ما يتعلق بابي الحسن الاشعري في التعليق على اه متنه كنا قد شرحناه حضرت معنا الاخت ميسرة في دورة كاملة في قناة التأسيس الاصولي

110
00:50:52.550 --> 00:51:23.900
وشرحنا علقنا على هذا المتن امتنا اللي بانا اه لابي الحسن الاشعري عقدنا دورة عقدنا دورة استمرت اربعة ايام في اه كتاب الابانة عن اصول الديانة علقنا عليه والحمد لله مرفوع على قناة اليوتيوب

111
00:51:24.150 --> 00:51:49.700
وايضا مرفوعة على قناة التأسيس الاصولي لمن اراد اه ان يعود اليها ذكرنا اخذنا الكلام حول عقيدة ابي الحسن الاشعري والاطوار التي كان عليها ولماذا انتقل الى مذهب اهل الحديث؟ وما هي المسائل

112
00:51:50.600 --> 00:52:18.800
التي خالف فيها عقيدة السلف الصالح هذا فيما يتعلق اه فائدة معاصرة الامام الطحاوي لابي الحسن الاشعري هو علما ان الامام الطحاوي توفي قبل قبل آآ ابو الحسن الاشعري بنحو سنتين او ثلاث سنوات

113
00:52:19.600 --> 00:52:41.550
احدهما كان في مصر والاخر كان في بغداد اه فيما يتعلق بالطحاوي الامام الطحاوي رحمة الله عليه لماذا صنف هذا المتن؟ ما هي الغاية لماذا كتب هذا المتن من الذي طلب منه ان يكتب هذا المتن؟ ولاي غرض

114
00:52:42.000 --> 00:53:05.200
دائما يا معاشر الاحبة معرفة اه اتجاهات العلماء في مؤلفاتهم او في مصنفاتهم يساعد كثيرا على فهم المباحث ادت في داخل الكتاب يعني عندما نقرأ كتابا في الحديث مثل بلوغ المرأة

115
00:53:05.500 --> 00:53:28.800
هذا في احاديث الاحكام او نقرأ مثلا كتابا في الفقه المالكي او نقرأ كتابا في الفقه الحنبلي او الفقه الحنفي اول سؤال يخطر في البال لماذا ما الغرض الذي من اجله صنف المؤلف

116
00:53:29.250 --> 00:53:55.600
هذا الكتاب هذا يفيد كثيرا في استحضار المعاني ومعرفة غاية المصنف من المباحث التي اوردها في ثنايا الكتاب او ثنايا المثل وهذا ايضا يمكن ان نسأل هذا السؤال حول هذا المتن المبارك

117
00:53:55.700 --> 00:54:23.900
لماذا صنف الامام الطحاوي هذه العقيدة عقيدة  لماذا اه نستطيع ان اه نستقرئ هو لم يشر في في آآ في مقدمة كتابه الى الغرض لكن هذا يعرفه اهل العلم عن طريق الاستقراء وعن طريق

118
00:54:24.350 --> 00:54:46.800
القياس وعن طريق التأمل والتدبر تلاحظون ان واصل ابن عطاء هذا رأس المعتزلة هذا توفي سنة احدى وثلاثين ومئة هذا رأس المعتزلة الفرقة الضاجة وهي فرقة كلامية وهي التي كان لها دور

119
00:54:47.000 --> 00:55:14.500
فيما يسمى بمحنة خلق القرآن. سيأتي بعد قليل الاشارة اليها اه عندنا واصل بن عطاء هذا توفي سنة هذا رأس المعتزلة وهي كانت من الفرق التي وقفت آآ وناوئت مذهب اهل الحديث وردت على مذهب اهل الحديث

120
00:55:14.750 --> 00:55:35.000
وكان هناك مناظرات بين اهل الحديث وبين المعتزل تتعلق بصفات الله وتتعلق بالكلام النفسي وتتعلق بامور اخرى هذه الفرقة اسسها واصل ابن عطاء. هناك فرقة ثانية ايضا وهي اقدم يعني بقليل

121
00:55:35.400 --> 00:55:53.350
وهي فرقة الجهمية الجهمية يا معاشر الاحبة هذه سبيل الجهم ابن صفوان. هؤلاء والعياذ بالله نفوا صفات الله تعالى صفات الله تعالى هذا الجهم ابن صفوان توفي سنة ثمانية وعشرين ومئة

122
00:55:53.650 --> 00:56:17.350
للهجرة وبالنسبة لمحنة خلق القرآن هذه كانت سنة آآ السنة الثامنة عشرة بعد المئتين كانت في عهد المأمون العباسي من خلال هذا الطرح نستطيع ان نستقرأ لماذا صنف الامام احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي

123
00:56:17.600 --> 00:56:38.950
هذا المتن اراد ان يكرر فيه مذهب اهل السنة والجماعة مذهب اهل الحديث مذهب القرون المفضلة في مسائل الكلام في مسائل الصفات في مسائل آآ القرآن الكريم في مسائل ما يتعلق

124
00:56:39.300 --> 00:57:08.750
افعال العباد ما يتعلق بصفات الله ما يتعلق بالصحابة ما يتعلق اشراط الساعة ما يتعلق بالخلافة ما يتعلق اه احواض الاخرة مواضيع كثيرة كما قلنا قبل قليل هو دون في هذا المتن اربع وثلاثين ومئة مسألة

125
00:57:09.450 --> 00:57:29.900
دون في هذا المتن اربعة وثلاثين ومئة مسألة هذا يدل على ماذا؟ على اهمية هذه المسائل التي من خلالها يرد على المعتزلة ويرد على الجهمية ويرد على الفلاسفة ويرد على الصوفية ويرد على

126
00:57:30.050 --> 00:58:00.050
اهل الغلو واهل الحلول والاتحاد اذن الغرض من هذا الكتاب ان يرد على الذين قاموا بمحنة خلق القرآن وهم المعتزلة الذين آآ كانوا في آآ بغداد وانتدب لها المأمون العباسي ومن معه من اهل العلم الذين

127
00:58:00.350 --> 00:58:19.500
زينوا له هذه الفتنة وقبل ذلك رد على عاد رئيس المعتزلة واصل بن عطاء المتوفى سنة احدى وثلاثين ومئة ورد ايضا على الجهم ابن صفوان رئيس الجهمية الذين نفوا صفات الله

128
00:58:19.900 --> 00:58:43.500
توفي سنة ثمان وعشرين ومئة اذا هذه فائدة عظيمة ان هذا المثل على صغره رد على فرق على فرق كثيرة وايضا رد على الخوارج ورد على غيرهم اه هذا يوم عاشر الاحبة ما يتعلق بمسائل الكتاب وفوائد الكتاب

129
00:58:43.650 --> 00:59:14.600
انتقل معكم الى المحور الرابع ما يتعلق بمنهج الامام الطحاوي في العقيدة الطحاوية او في هذا المتن المبارك ما منهج ما منهج الامام الطحاوي في هذا المتن المبارك يمكن عن طريق

130
00:59:15.350 --> 00:59:53.150
الاستقرار يا معاشر الاحبة ان نتعرف على من هذه الامام الطحاوي في هذا المتن اه من خلال النقاط  النقطة الاولى النقطة الاولى انه قرر في هذا المتن عقيدة فقهاء المدة وهو اشار كما تلاحظون انتم مع معكم المتن

131
00:59:53.600 --> 01:00:18.450
يلاحظون انه في فاتحة هذا المتن قرر اه معتقد فقهاء الملة يعني يقول بالمعنى الكلام الذي اذكره في هذه العقيدة المختصرة هي عقيدة الفقهاء وعقيدة علماء المسلمين من ابي حنيفة

132
01:00:19.600 --> 01:00:47.700
يعقوب الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني ويقرر اول اول علماء الاسلام يعني فقهاء الاسلام هو ابو حنيفة النعمان ابن ثابت وهو اشار اليه في في فاتحة هذا المتن تلاحظون في الصفحة الاولى

133
01:00:47.750 --> 01:01:10.450
معنا تلاحظون في الصفحة الاولى اشار الى الى عقيدة فقهاء الملة في اول في اول صفحة ابو حنيفة هذا النعماني بن ثابت هو اول الفقهاء توفي سنة خمسين توفي سنة خمسين ومائة للهجرة

134
01:01:12.150 --> 01:01:36.800
يعني الامام الطحاوي جاء بعده جاء بعده بمئة وخمسين سنة او اقل بيسير اقل بيسير لان الطحاوي توفي اه سنة الامام الطحاوي توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة وابو حنيفة توفي سنة خمسين ومئة

135
01:01:37.850 --> 01:01:59.950
يعني بينهما نحو مئة وخمسين سنة حتى استطاع خلال تلك المدة ان يقيد عقيدة ابي حنيفة وعقيدة العلماء يعني هو يقول لنا بالمعنى انا لم اتي بشيء من جيبي. انا اتيت لكم بعقيدتي

136
01:02:00.350 --> 01:02:21.850
اهل السنة والجماعة التي نقلها ابو حنيفة عن الصحابة وعن التابعين هذا فيما يتعلق بالمنهجية الاولى في العقيدة الطحاوي هو ايضا اشار الى ابي يوسف ابو يوسف هذا ايضا كان من القضاة والمحدثين

137
01:02:22.900 --> 01:02:46.500
وكان آآ ملازما لابي حنيفة هو توفي سنة اثنين وثمانين ومئة للهجرة توفي سنة اثنين وثمانين يعقوب ابو يوسف هذا صاحب اه ابي حنيفة هو دائما ما يذكر بالاسم يذكر بالكنية

138
01:02:46.850 --> 01:03:08.150
يقولون ابو يوسف هو يعقوب الانصاري. يعقوب ابو يوسف هذا ويعقوب الانصاري توفي رحمة الله عليه سنة اثنين وثمانين ومئة للهجرة ثم ذكر العالم الثالث الذي ايضا نقل عنه مسائل هذا المتن

139
01:03:08.300 --> 01:03:32.750
وكأنه يقول لنا هذه العقيدة ثبتت بالتواتر. لاحظوا انه ذكر كم ذكر كم عالما معنا في الفاتحة؟ فاتحة العقيدة ذكر ثلاثة علماء كانه يقول لنا ان هذه العقيدة وردتنا بالتواتر. وردتنا بالاستفاضة

140
01:03:33.400 --> 01:03:56.750
وردتنا عن طريق جمع من اهل العلم وليس عن واحد او اثنين لان الذين نقلوها هم ثلاثة من ائمة كبار اه من كبار ائمة الاسلام وهم ابو حنيفة ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني

141
01:03:57.800 --> 01:04:20.500
محمد ابن الحسن الشيباني هذا ايضا من المجددين للمذهب الحنفي. الذين جددوه وصححوا اه ما كان فيه آآ من عبارات ونقحوا المذهب الحنفي وهو قد توفي سنة تسعة وثمانين ومئة. للهجرة

142
01:04:21.500 --> 01:04:43.850
يعني كانه يقول الامام الطحاوي كأنه يقول انا انقل لكم عن ثلاثة من كبار ائمة الاسلام الذين نقلوا هذه العقيدة عن التابعين والتابعون نقلوا هذه العقيدة عن الصحابة رضي الله عنهم والصحابة نقلوها

143
01:04:44.000 --> 01:05:05.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ماذا؟ يدل على اهمية هذه العقيدة التي نقلت بالتواتر الان استفدنا الان من هذه المنهجية ان هذه العطية منقولة بالتواتر لا يأتينا احد يشكك

144
01:05:05.350 --> 01:05:25.350
ويكون هذه العقيدة فيها نقص او عقيدة ضعيفة او عقيدة هشة او عقيدة لا يمكن الانتفاع بها نقول لا هي منقولة بالتواتر عن كبار ائمة الاسلام عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
01:05:26.350 --> 01:05:52.050
ايضا من المنهجية يا معاشر الاحبة في هذه العقيدة الطحاوية ان المصنفة ان المصنف الامام احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي المصري الحنفي رحمه الله تعالى تكلم فيها يعني في ثناياها

146
01:05:52.150 --> 01:06:21.400
تكلم عن مسائل الاصول والفروع  تكلم عن مسائل الاصول والفروع. ماذا نقصد بالاصول والفروع الاصول يعني اصول الدين. المسائل العقدية. اذا وردت هذه العبارة مسألة الاصول يقصد بها اصول الدين يعني المسائل العقدية المباحث

147
01:06:21.650 --> 01:06:47.650
العقدية اذا وردت كلمة الفروع يعني المسائل الفقهية هو اورد معنا في المتن المسعري الخفين ما ما علاقة المسح على الخفين المتن العقدي او او بمتون العقيدة اذا هو اورد فيها لان لها علاقة بالعقيدة. المسح على القوسين

148
01:06:48.100 --> 01:07:12.950
ورد في هذا المتن مع انه مسألة فقهية مسعد الخفين مسألة فقهية لكنه اورد جملة من المسائل الفقهية والمسائل العقدية في داخل هذا المثل لماذا لان لها ارتباطا بعقيدة اهل السنة والجماعة. ان الشيعة مثلا

149
01:07:13.400 --> 01:07:34.400
لا يقولون بمشروعية المسعى للقفين هو اراد ان يرد عليهم من خلال من خلال اثبات هذه المسألة اذا هو تكلم في هذا المتن عن مسائل الاصول والفروع. الاصول يعني اصول الدين

150
01:07:34.550 --> 01:07:53.700
مسائل العقيدة مسائل الصحابة مسائل صفات الله مسائل اه اشراط الساعة آآ ما يتعلق بالخلافة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالملائكة ما هذه تدخل في العقيدة لان

151
01:07:53.700 --> 01:08:14.800
علاقة بالنصوص التي جعل الله الاوامر والنواهي من خلالها يعني مسائل عقدية بالدرجة الاولى. ثم بعد ذلك اورد مسائل فقهية. وانا ذكرت لكم منها مسائل المسح على الخطين وهناك مسائل اخرى

152
01:08:14.800 --> 01:08:51.050
ستأتينا من خلال القراءة ايضا اه هو من خلال هذه المنهجية خاطب في هذا المتن خاطب الصغار والكبار خاطب الرجال والنساء. خاطب العامية وخاطب طالب العلم وخاطب الفقيه لاحظوا يعني هو يخاطب جميع المراتب

153
01:08:51.450 --> 01:09:10.700
للمتعلمين يخاطب العامي يخاطب طالب العلم يخاطب الفقيه وهذا ملاحظ في لمن قرأ في هذا المتن يجد انه خاطب الصغار والكبار الرجال والنساء على مستوى وهذا يدل على ماذا؟ على براعته

154
01:09:11.050 --> 01:09:37.150
في نظم هذا الكتاب وفي ترتيبه وفي تهذيبه وفي تنقيعه  المحور الخامس عندنا المحور الخامس ما يتعلق بطريقة الشرع في هذا المتن طريقة الشرح اه الطريقة التي ساسلكها ان شاء الله تعالى معكم

155
01:09:37.600 --> 01:10:13.900
هي طريقة مختصرة بدون توسع ونراعي فيها التعليل والتدليل يعني ذكر الدليل نراعي فيها بيان العلة وبيان الدليل ونعتني بالثمرة وبالمقصد  هذا فيما يتعلق ما يتعلق الطريقة والان سننتقل الى معاشر الاحبة سننتقل الى المتن. انتهينا من المقدمة

156
01:10:14.750 --> 01:10:41.850
التي تمهد لنا تمهد لنا معرفة مقاصد هذا المتن وما فيه من الفوائد وما فيه من الحكم كيف نستفيد وكيف نقرأ فيه اذا كانت الاخت ميسرة عندها ملاحظة او يريدون ان نتوقف

157
01:10:42.050 --> 01:11:22.850
فارجو ان تشعرني اذا اردتم ان نتوقف ونكمل غدا لا بأس اذا اردتم ان نستمر ايضا لا بأس. كما تحبون  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياكم الله. بارك الله فيكم يا شيخنا واحسن اليكم

158
01:11:23.350 --> 01:11:45.200
اه بالنسبة للأخوات ما رأيكم فيما ذكره الشيخ احدى الاخوات كتبت هنا نبدأ غدا بالمتن. لا بأس انتم اذا اذا ترون ان ان هناك التعب عليكم لا بس انا اؤجل اه انا اؤجل

159
01:11:45.500 --> 01:12:11.750
البداية في المتن يعني آآ يكون الليلة فقط مقدمة تمهيدية  غدا نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح اه مسائل المتن انا لا اريد ان ارهق الاخوات متابعة او استماع

160
01:12:12.350 --> 01:12:33.300
اه لكن احيانا اضطر الى الاطالة لماذا ان المسائل آآ تستوجب اه ان نتوقف عندها كثيرا وانا احاول ان شاء الله تعالى ان اختم هذا المتن ان شاء الله. يعني حسب المتاح ان اختم لكم هذا المتن ان شاء

161
01:12:33.300 --> 01:12:57.050
في منتصف رمضان لا اريد ان اطيل عليكم اطالة تكون مملة ولا اريد ايضا ان اقصر تقصيرا يخل بالفوائد او يخل بالمعنى الى هنا ان شاء الله آآ نتوقف وباذن الله تعالى في موعدنا

162
01:12:57.450 --> 01:13:21.350
المعتاد نستأنف غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم