1
00:00:03.100 --> 00:00:27.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:27.400 --> 00:00:51.300
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن العقيدة الطعاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند المباحث والمسائل

3
00:00:52.850 --> 00:01:27.300
المتعلقة بالقضاء والقدر والمصنف الامام الطحاوي اطال النفس حول مسألة القضاء والقدر كما تلاحظون لانها مرتبطة بتوحيد الاسماء والصفات ايضا الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان هذا هو سبب اطالة الامام الطحاوي

4
00:01:28.600 --> 00:02:02.050
هذه المسألة ان الايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان. وايضا ان هذه المسألة لها تعلق باسماء الله تعالى وصفاته ايضا القضاء والقدر فرع من توحيد الله تعالى اذا وحدنا الله تعالى فاننا

5
00:02:02.900 --> 00:02:33.350
لابد ان نسلم له بقضائه وقدره وهذه مسألة طويلة جدا مسألة القضاء والقدر وكان علماء السلف قديما القرون المفضلة يتجنبون الحديث حول لان العقل لا يستوعب دقائقها لو تقرأون يا معاشر الاحبة في كتب السلف

6
00:02:34.850 --> 00:03:07.450
عندما يتعرضون لهذه المسألة تجدون ان الاثار حولها اثار العلماء يقولون الجمر مكلف الا يطيل النظر في مسائل القضاء والقدر انه لا يستوعب هذه الدقائق دقائق القضاء والقدر قد مر معنا هذا

7
00:03:08.050 --> 00:03:34.850
المجلس السابق وفي المجلس الذي قبله ان العقل لا يمكن ان يستوعب مسائل القضاء والقدر كما قال الشيخ التعلق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان  الليلة ان شاء الله تعالى نستكمل

8
00:03:35.750 --> 00:03:59.450
من عندي قول المصنف ان العلم علما علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود ارادوا من هذه القاعدة او اراد ان يقرر في هذه القاعدة وجوب التسليم لله تعالى

9
00:04:00.300 --> 00:04:23.350
في علمه بالغيب انه المتفرد وذكرنا بالامس النصوص الدالة على هذا وما كان الله ليطلعكم على الغيب عالم الغيب ولا يظهر على غيبه احدا الا من يرتضى بالرسول وهناك علم في الخلق

10
00:04:23.600 --> 00:05:01.900
موجود اوجده الله تعالى وهو العلم المتعلق بمصالح العباد او العلم المتألق بالشريعة يتعلق بمقاصد الأحكام هذا متيسر وموجود نستطيع ان نتعرف على تفسير الايات وتفسير النصوص مقاصد الاحكام التي ذكرها الله تعالى

11
00:05:03.900 --> 00:05:36.850
في كتابه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته كما قال الله تعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة الكتابة والحكمة يعني معاني القرآن ومعاني السنة  انا اذكر لكم مقالة ابن القيم الجوزية

12
00:05:37.750 --> 00:06:16.450
رحمه الله تعالى قديما ذكرها في كتابه الفوائد وهي تقتل بماء الذهب هذه العبارة قال فيها نطالب العلم الذي يفني عمره في طلب العلم يعني يطلب العلم اربعين سنة او خمسين سنة او ستين سنة

13
00:06:17.350 --> 00:06:47.550
ثم لا يتدبر القرآن او لا يفهموا مقاصد القرآن فانه مغبون  هذه كلمة عظيمة جدا من ابن القيم يعني انه ما استفاد من هذا العلم الذي انزله الله تعالى وجاء في الاية ويعلمهم

14
00:06:48.550 --> 00:07:22.650
الكتابة والحكمة اذا خرجت من هذه الدنيا ولم تتعلم هذين العلمين فانك مغبون ما معنى مغبون يعني ان الانسان حرم نفسه  هذه الحكم تعطل عقل اهو وعطل قلبه عن تدبر

15
00:07:23.850 --> 00:07:46.500
المعاني التي انزلها الله تعالى في شريعته اما في كتابه واما في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ابن القيم رحمه الله تعالى ماذا قال في اخر حياته؟ ماذا قال ابن القيم في اخر حياته

16
00:07:47.700 --> 00:08:16.850
قال ندمت على تضييع عمري في غير القرآن على تضييع عمري في غير القرآن وقال لي الشيخ عبد الكريم النملة رحمة الله عليه وهو احد شيوخه الذين طلبت عليهم العلم

17
00:08:17.250 --> 00:08:45.800
قبل ثلاثين عاما قال لي ندمت على تضييع عمري في غير القرآن الشيخ عبد الكريم النملي رحمة الله عليه  مشاهير علماء اصول الفقه العالم الاسلامي وله شهرة في العالم الاسلامي كله

18
00:08:48.350 --> 00:09:13.200
قد توفي في الخمسين من عمري توفي هو لم يوصل الستين من عمري قد كتبت عنه الذكريات قد نشرتها قد كتبت عنه ذكرياتي معه وهي منشورة في الانترنت ذكرياتي مع الشيخ عبد الكريم النملة

19
00:09:14.200 --> 00:09:35.700
من اراد ان يقف عليها وهي منشورة في الانترنت بهذا الاسم ذكرياتي مع الشيخ عبد الكريم النملة ثم قال الشيخ فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كثر هذا الموضع وقفنا عنده امس

20
00:09:37.750 --> 00:10:13.550
وكنا ان هناك بعض الفرق التي زلت في هذا في هذين العلمين هناك فرق وطوائف  في هذين العجمين علم الغيب هناك طوائف زلت فيه  حلو الكتاب والسنة الموجود هناك طوائف زلت فيه

21
00:10:14.700 --> 00:10:44.750
واشرنا امس الى بعض هذه الطوائف وقلنا الفلاسفة   الذي استأثر الله تعالى به وهو علم الغيب في هذا العلم وهناك من الفلاسفة من ادخل علم التنجيم وعلم الكهانة في هذا العلم

22
00:10:47.650 --> 00:11:16.600
ادخلوا علم ادخلوا علم التنجيم وعلم الكواكب ادخلوها في علم الفلسفة بل ان بعضهم ادخل علم السحر مدخل علم الشعر في علم الفلسفة وقع هذا لبعض العلماء مثل الرازي معروف صاحب التفسير الكبير

23
00:11:18.800 --> 00:11:52.300
فهم في عقيدته صاحب التفسير الكبير هذا عندنا اثنان يعني ارجو ان لا نخلط بينهما يقع بينهما خلط من طلبة العلم عندنا ابو بكر الرازي هذا طبيب وعندنا فخر الدين الرازي

24
00:11:58.750 --> 00:12:40.100
لا نخلط بين هذين العالمين المقصود الثاني  صاحب كتاب مفاتيح القيد يسمى التفسير الكبير اتهم في عقيدته انه اشتغل بعلم الفلسفة اشتغل بالسحر كما قيل عنه اشتغل اهو  ايضا ما يسمى بالميتافيزيقا او

25
00:12:40.650 --> 00:13:07.400
ما وراء الطبيعة  من القدح في العقيدة من القدح في عقيدته يعني طعن العلماء في عقيدته وانا هنا لا اصنفهم سعادتي المحاضرات وفي الدروس لا اصنف العلماء لا نصنف العلماء

26
00:13:09.100 --> 00:13:47.550
نقول رحمة الله عليه وعفا الله عنه كتب انها ليست على انا جادتي اهل السنة والجماعة  الله اعلم بحقيقة حقيقة امره وقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية  كثير من كتبه

27
00:13:50.250 --> 00:14:16.350
طبعا له كتاب  صاحب التفسير له كتب في السحر وفي الكيمياء ولهذا اتهم في عقيدته وشرح نهج البلاء طبعا نهج البلاغة الذين قيل هو لعلي بن ابي طالب هذا منحوت

28
00:14:16.750 --> 00:14:47.450
رضي الله عنه انه ملحوم وشرحه شرحنا وله كتب ايضا في فلسفة له كتب في السحر آآ بسبب هذا خوضه في علم الفلسفة وعلم التنجيم وعلم الكهانة اصبح العلماء يشكون في عقيدته

29
00:14:47.700 --> 00:15:18.550
او يقدحونه في عقيدته ومنهم من منهم من كفره وانا هنا لا اكفره انا اترحم علي اما العلماء مثل ابن تيمية  رحم الله الجميع فانهم يقتحون فيه يعني يقدحون فيه

30
00:15:18.700 --> 00:15:49.150
في عقيدته بسبب ماذا في التنجيم والفلسفة ولا نطيل حول هذه المسألة. هذا بالنسبة للعلم العلم المفقود الدعوة العلم المفقود كما يقال الشيخ هنا الطحاوي ادعاء العلم المفقود كفر كما اتهم

31
00:15:49.600 --> 00:16:18.600
فخر الدين الرازي وايضا الفلاسفة عموما الفلاسفة منهم طوائف يشتغلون بعلم الكواكب ويشتغلون بعلم التنجيد ويشتغلون ايضا بما يسمى ما وراء الطبيعة او الميتافيزيقا وهذا الباب واسع جدا لا نستطيع

32
00:16:19.300 --> 00:16:45.400
ان نوفيه حقه هذا فيما يتعلق بالفلاسفة. طبعا تكفير الفلاسفة ليس على اطلاقه تكفيرا فلاسفة ما يصح ان نكفر الفلاسفة كلهم الذين كفرهم العلماء الذين اشتغلوا الفلاسفة الذين اشتغلوا بادعاء علم الغيب

33
00:16:45.600 --> 00:17:16.400
وبالتنجيم هؤلاء كفروهم اما من اشتغل بعلم ما وراء الطبيعة اولا يخوض في علم الغيب فهؤلاء لا يكفرون لهذا تجدون الدكتور مصطفى محمود رحمة الله عليه وهذا من اشهر اطباء بمصر

34
00:17:21.350 --> 00:17:50.600
كان موجودا قبل خمسين عاما وهو من من اذكياء الاطباء في مصر رحمة الله عليه اشتغل بالفلسفة واشتغل ايضا بعلم الطب لكنه لم يخض في مسائلي التنجيم او الكهانة او ما وراء الطبيعة. وان كان لهم

35
00:17:50.700 --> 00:18:25.950
المحاضرات حول هذا لكنه له برنامج قديم العلم والايمان هذا برنامج قديم كان يدعى في القنوات المصرية والقنوات السعودية قديما قبل حوالي اربعين سنة لكنه لم يخض في في مسائل

36
00:18:26.600 --> 00:18:51.600
الغيب او الدعا الغيب لا يجوز تكفير الفلاسفة هكذا بالتعبيب نقول من ادعى منهم علم الغيب هذا هذه تكون عقيدته على خطر اما من اشتغل بها كعلم او كفن ولم يخض في علم الغيب

37
00:18:51.750 --> 00:19:22.750
فهذا لا حرج فيه ثم قال وانكار العلم الموجود كفر العلم الموجود الذي بين ايدينا الان هذا وقع ايضا وقع لبعض الفرق وقع لبعض الفرق وقع الجهمية الجهمية من هم؟ تكلم عنه في اول المجالس

38
00:19:23.500 --> 00:19:47.350
تكلمنا عنه في اول المجالس هذه فرقة تنفي جميع الاسماء والصفات وكنت اتمنى لو كان هناك وقت لفصلت لكم حول هذه الفرقة تفصيلا واسعا لكن للاسف ان الوقت ضيق جدا

39
00:19:47.750 --> 00:20:18.250
ينتسبون الى الجهم ابن صفوان  ينفون الجميع اسماء الله وصفاته ماذا ماذا يقولون؟ ماذا يقولون ماذا يقولون من من وقف منكم على بعض  الأخت حنان معنا نعم شيخنا. هل وقفت على شيء

40
00:20:18.300 --> 00:20:43.300
تفضلي وقفتي على شيء يتعلق بهذه الفرقة الجامية هذا من باب العصف الذهني كل ما اعرفه عنهم ان هم اتباع الجهم ابن صفوان ان هم ينكرون الاسماء والصفات جميل هم هم لا ينكرون يا

41
00:20:43.500 --> 00:21:14.150
يا اخت حنان هكذا العبارة لابد ان نصححها  النفي النفي ينفون هكذا ينفون الاسماء والصفات ينفونها ماذا يقولون؟ يقولون الله عالم بلا علم لاحظي انه انهم نفوا. ولم ينكروا الله

42
00:21:14.600 --> 00:21:38.800
متكلم بلا كلام سميع بلا سمع بصير بلا بشر  يقولون الله ليس داخل العالم ولا خارجه الله تعالى ليس داخل العالم  ولا فوقه ولا تحته هكذا يقولون في صفة الله

43
00:21:39.700 --> 00:22:12.200
الله ليس فوق وليس تحت الله ليس داخل العالم وليس خارجه ولا فوقه ولا تحته طبعا العلماء  الجهمية هذا اعجب علماء السنة والجماعة كفروهم لانهم نفعوا صفات الله من صفات الله تعالى. طبعا الاخت ميسرة تقول انه تاب

44
00:22:12.750 --> 00:22:30.500
وقال نعم هذا صحيح. احسنت بالنسبة لفقرة دين الرازي نعم نعم تابعوا في اخر حياته واعلن توبتهم ولهذا انا قلت لكم انا لا اكفره كان بعض العلماء يكفره لكن الراجح

45
00:22:31.000 --> 00:22:59.900
انه رجع عن عقيدته هذه التي خاض فيها المسائل التي خاض فيها  اه طيب اه هذا ما يتعلق هذا ما يتعلق الجامية الذين انكروا العلم الموجود علم الكتاب والسنة انكروا صفات الله انكروا اسماء الله

46
00:23:00.000 --> 00:23:27.600
انكروا نزول الله سبحانه وتعالى هذه المعاني كلها في القرى انكروها وكذلك المعتزلة انكروا شيئا من ذلك هذه المسائل يحتاج الى وقت لكن كما قال العلماء يكفي من القلادة من القلادة

47
00:23:28.150 --> 00:23:50.550
ما احاط بالعنق. يعني انا ذكرت لكم اهم المعالم في المسألة ومن اراد التوسع يعود الى الكتب التي تكلمت عن هذه المسألة على الجهمية والرد على المعتزلة هناك كتب تخصصت

48
00:23:50.650 --> 00:24:13.650
الكتب القديمة والكتب المعاصرة تخصصت في الرد على الجهمية والرد على المعتزلة لماذا انكروا وكيف انكروا؟ هذه صنفت فيها مئات الكتب قديما وحديثا ابن القيم رحمة الله عليه له كتاب

49
00:24:14.500 --> 00:24:38.800
في هذا الباب اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية اجتماع الجيوش نتكلم عن هذه المسألة وكذلك ابن تيمية وكتاب اسمه تعارض العقل والنقل رد على الرازي ورد على

50
00:24:39.150 --> 00:25:10.300
كثير من العلماء من علماء المعتزلة وكذلك علماء الاشاعرة وتعرض فيه للجميع وانا عندي دورة حضرت معنا الاخت ميسرة عقدتها انا قبل  قبل حوالي سنة تقريبا دورة مرفوعة على اليوتيوب من اراد ان

51
00:25:11.150 --> 00:25:37.250
علقنا فيها على كتاب الابانة في مسائل الديانة ربما حضرتها الاخت نجية معنا فيها لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه علقنا فيها على مسائل  فيها على هذا الباب على مسائلي

52
00:25:37.500 --> 00:25:58.200
هذا الباب من اراد ان يتوسع يعود الى هذه الدورة وهي مرفوعة  وموجودة عندنا في القناة قناة التأسيس الاصولي قال الشيخ ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود

53
00:25:58.250 --> 00:26:19.950
هذا مهم جدا هذي قاعدة ويا ليتنا نعمل بها لا يهبط الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود لاحظوا انه قال لا يثبت تنبهوا لهذه اللحظة هذه اللفظة مهمة

54
00:26:20.800 --> 00:26:40.000
لا يثبت دائما اعطيكم فائدة لمن اراد ان ان يترقى في باب العلم دائما احرصوا على الفاظ العلماء التي تذكر في الكتب انهم ينتقون الانفى ينطقون المعنى هنا قالوا ولا يثبت

55
00:26:42.200 --> 00:27:04.150
لا يثبت الامام يعني اراد ان يقرر معنى الثبات ثم ذكر درجة هذا الثبات قال بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود دايما ركزوا على الالفاظ في الكتب ان العلماء لا يكتبون هكذا عشوائي

56
00:27:04.550 --> 00:27:37.550
انما ينتقون ينطقون الالفاظ بعناية ينتقونها بعناية وآآ ينتقون هذه وايضا بمراعاة لدقة المعاني لا يثبت ساعود اليك يا نجية، ساعود اليك ان شاء الله. في مسألة الكافية الشافية اه اه مسألة ثبوت الايمان هذه

57
00:27:38.650 --> 00:28:19.600
هذه آآ من المسائل المهم ان ثبوت الايمان يعني ان يغرس  الطالب او المكلف ان يغرس في قلبه  الايمان ومعاني الكتاب والسنة ويتنبه لي لكيفية الانتفاع بها ولهذا فخر الدين الرازي رحمة الله عليه

58
00:28:20.800 --> 00:28:43.600
فخر الدين الرازي هو من علماء القرن السادس اللي يجي فخر الدين الرازي صاحب مفاتيح لما لما وصل الى اخر عمره كما قالت الأخت ميسرة قبل قليل لما وصل الى اخر عمره ماذا قال

59
00:28:44.350 --> 00:29:06.600
لقد تأملت الطرق الكلامية. نلاحظ الان نريد ان نبين عبارة الامام الطعاوي عندما قال ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقد لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية

60
00:29:07.050 --> 00:29:35.650
وما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي قليلا  رأيت اقرب الطرق طريقا للقرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش في المستوى اليه يصعد الكلب ليس كمثله شيء ثم قال ومن جرب

61
00:29:36.300 --> 00:29:59.600
مثل تجربتي عرفة مثل معرفتي يعني لسان حاله حاله ماذا ماذا نفهم من من هذه العبارة التي قالها لقد تأملت الطرق الكلامية ماذا نفهم منها يا معاشر الاحبة نفهم منها ماذا

62
00:30:00.700 --> 00:30:19.300
نعم الصحيح نفهم من هالندم كما قالت النجية بارك الله فيها نفهم من ان تفضلي رغم ان الحق موجود في كتاب الله عز وجل بالتسليم وعدم التأويل والخوض في في مسائل الفلسفة

63
00:30:19.350 --> 00:30:37.150
فتح الله عليك هذا نسلم كما قال الطحاوي قال ولا يثبت الامام الا بقبول العلم. الموجود. العلم الموجود اللي الذي نحن ندرسه الان في العقيدة الطعاوي هذا هو العلم الموجود

64
00:30:38.800 --> 00:31:00.850
هذا الذي نقرأه الان ونتعلم ونتذاكر فيه هو العلم الموجود ولهذا قال الشيخ  لما تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عريلا ولا تروي غالبنا ما قلنا قبل قليل آآ ان

65
00:31:01.200 --> 00:31:33.950
ان العلماء هؤلاء الذين يوغيلون في الاشتغال بالفلسفة والمنطق انه يؤول امرهم الى الندم    ايضا يعني  انه قال من لزم مذهب العجائز كان هو الفائز من لزم من لزم مذهب العجائز

66
00:31:34.250 --> 00:31:51.450
كان هو الفائز هذا قنا قبل موتي يعني قال الزم الزم دين العجائز العجوز ما هي عقيدتها العجوز تعرف قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس

67
00:31:51.700 --> 00:32:16.450
الله في السماء الله الخالق محمد رسول الله. وتصلي وتصوم هذا هو مذهب العجائز هذا هو مذهب العجائز ولهذا قال من لزم هو يقول الرازي صاحب مفاتيح الغيب مذهب العجائز

68
00:32:17.100 --> 00:32:51.200
كان هو الفائز  رجع عما كان عليه  طبعا له ابيات تدل على ان له كتاب اسمه اقسام اللذات   اقسام اللذات هذا تكلم فيه عن الفلسفة والتكلف بها المنطق تكلم فيه عن

69
00:32:51.550 --> 00:33:15.950
العقيدة وذكر في في هذا الكتاب ذكر ابيات تدل على الندم قبل نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ظلام وارواحنا في وحشة من جسوبنا تحاصر دنيانا اذى ووباء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

70
00:33:16.350 --> 00:33:36.300
سواء جمعنا فيه قيل وقالوا ماذا نستفيد من قيل وقال هذا يدل على انه ندم القصد من قصة فخر الدين الرازي رحمة الله عليه انه آآ انه آآ لا يسلم

71
00:33:36.800 --> 00:34:06.750
من غمار هذه العلوم الا من تمسك وثبت على على آآ الكتاب والسنة  ايضا ساذكر لكم آآ قصة اه احد العلماء المعاصرين وهو مصري رحمة الله عليه مع الاخت حنان

72
00:34:07.100 --> 00:34:41.700
اه لانه من بلدياتها وهو من علماء مصر  هو من علماء مصر من علماء اهل السنة  الجماعة وهو محمد حامد الفقهي طبعا هذا العالم هذا صاحب جماعة في مصر يعني هو هو دعوته في مصر

73
00:34:41.950 --> 00:35:02.800
انا اشبهها بدعوة المجدد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه يعني هو النسخة رقم اثنين من ابن عبد الوهاب في مصر وهناك النسخة رقم ثلاثة في المغرب

74
00:35:03.350 --> 00:35:26.450
يعني محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه اه له عدة نسخ في العالم الاسلامي اه منها اه محمد حامد الفقي نسخة هذا من ابن عبد الوهاب في مصر هذا توفي سنة آآ سبعة وثمانين وثلاثمائة والف

75
00:35:26.550 --> 00:36:00.850
للهجرة من اه مجددين  عقيدة اهل السنة اه في مصر وله جهود عظيمة في الدعوة الى الكتاب والسنة ونبذ الشرك وهناك نسخة ثالثة في آآ نسخة ثانية عفوا آآ في المغرب

76
00:36:02.850 --> 00:36:32.750
هو هو مغربي وعراقي في نفس الوقت ويحمل الجنسية المغربية ولا ادري الاخوات في المغرب يعرفونه تقي الدين الهلالي   هو هو طبعا هو عنده جنسية اه لكن اه هو مغربي

77
00:36:33.400 --> 00:36:53.100
مغربي عراقي وهو سلبي اه هذا هو طبعا هو توفي قريبا الف وربعمية وسبعة للهجرة هذا نسخة لابن عبد الوهاب رقم اثنين وقلنا النسخة الاولى محمد حامد الفقيه في مصر

78
00:36:53.500 --> 00:37:13.900
رحمة الله على الجميع ويوجد غيرهم ايضا. لكن هؤلاء لهم شهرة ليس معنى انه لا يوجد غيره هذين العالمين في مصر والمغرب لا يوجد في افريقيا وفي اندونيسيا وحتى في الهند لكن ليس لهم شهرة

79
00:37:14.300 --> 00:37:42.050
يعني اه مغمورون حتى في اليمن ايضا عندنا الشيخ مقبل الوادعي  نسخة من محمد بن عبدالوهاب على كل بالنسبة للقصة التي انا هذا هذا العالم محمد حامد الفقي رحمة الله لهذا لما

80
00:37:42.450 --> 00:38:08.700
لما درس في الازهر درس علم الكلام ودرس الفلسفة ودرس تعرفون مناهج الازهر وانا ممن درس في الازهر مدة اه ودرست جميع الكتب التي في الازهر  العقائد والعلوم التي تدرس في الازهر كلها درجت

81
00:38:09.650 --> 00:38:38.250
عندما رحلت الى الازهر في اول عمري  لما اخذ آآ اخذ الليسانس وآآ فرجع الى الى قريته  حصل على شهادة الليسانس رجع الى الى آآ قريته مر على فلاح مر على فلاح

82
00:38:39.000 --> 00:39:07.250
يحرس آآ طبعا نجية تقول ما اسمه اه بالنسبة التعليقات لعلي انا اعود اليها حتى لا اقطع الافكار التي  التي انا بصددها فلما اخذ الليسانس آآ ورجع الى قريته مر على فزاع

83
00:39:07.950 --> 00:39:32.950
ولم يكن وقتها سلفيا محمد مؤسس جماعة انصار السنة المحمدية لم يكن وقتها سلفية كان مشتغلا بالعلوم العصرية الكرام وعلم الفلسفة ومر على احد الفلاحين في قريته آآ يشعر بنشوة

84
00:39:33.250 --> 00:39:54.350
ويشعر بالفخر لان الشهادة قديما لها قيمة. خاصة الشهادات التي في الازهر كان لها قيمة ولما جاء عند هذا الفلاح وجلس معه على الدكة. هناك دكة توضع في المزارع تعرفونها

85
00:39:54.600 --> 00:40:19.900
دكة يعني مكان مرتفع يضعه المزارعون في اول المزرعة وفي اخر المزرعة يطلون منه على على الحقل او على المزرعة ولما وصل عنده قال اه فاخبره انه اخذ الشهادة ابطال اجلسي يا يا ولدي عندي قليلا وسلم علي

86
00:40:20.700 --> 00:40:48.150
وجد في هذه الدكة وجد في هذه التكة يعني عند هذا الفلاح وجد عنده كتابا لا يعرفه محمد حامد الفقيه يعني عمره ما سمع بهذا الكتاب ولما طالع هذا عنوان الكتاب والا هو اجتماع الجيوش الاسلامية

87
00:40:48.450 --> 00:41:09.400
هذا غزو المعطل والجهميل هذا الكتاب يرد على الجهمية ويرد على الاشاعرة ويرد على المعتزلة ويرد على اه الفرق التي تعطلت الله عن اسمائه وعطلت معاني الايمان ومعاني الاسلام الفلاسفة

88
00:41:10.150 --> 00:41:36.150
اخذ يقلب الكتاب ويعلم هذا الفلاح ان محمد حامد الفقي رحمة الله عليه متشبه المعلومات والفوائد التي درسها عند علماء الازهر. علماء الازهر فيهم الصالح وفيهم الطالح فيهم له قدر

89
00:41:36.850 --> 00:42:04.200
آآ من توحيد الله وتعظيم شريعة الله ومنهم بعكس ذلك ليسوا كلهم على مرتبة وحدة علم ان محمد حامد في نفسه شيء آآ من آآ مما بهذا الكتاب يحكي عن نفسه يقول انا لما جلست على هذه الدكة ونظرت الى الكتاب

90
00:42:04.250 --> 00:42:28.100
عنوان الكتاب قمت قام هذا الفلاح وتركني حتى اه لا اناقشه في مضمون الكتاب واشتغلت بالحقل يقول يقول اخذ هذا الفلاح ذهب عني واشتغل بالحقل حتى استوعب انا مضمون هذا الكتاب

91
00:42:29.200 --> 00:42:50.600
يقول فلما اعاد الي هذا الفلاح وسألته عن مضمون هذا الكتاب يقول فوجدت ان هذا الفلاح اه اعلم مني بمعاني الكتاب والسنة وبعقيدة السلف وانا الذي تخرجت من الازهر لا اعرف شيئا عن عقيدة السلف

92
00:42:52.000 --> 00:43:12.000
يقول  خاطبني بعبارات اثرت في نفسي ان هذا العلم الذي انت حصلته هذا لا ينفعك لا يزيدك علما ولا يزيدك فهما انما ينفعك في الوظيفة لكن في الحياة الايمانية وفي

93
00:43:12.300 --> 00:43:37.400
في اه الحياة الاخروية لا يزيدك شيئا ابدا يقول بعد ذلك دلني على دلني على كيفية الاستفادة من هذا الكتاب لاحظوا انه فلاح لكن هذا الفلاح درس عند علماء درسوا هذا الكتاب وامثاله من الكتب

94
00:43:37.800 --> 00:43:58.950
مثل كتاب السنة للامام احمد و التوحيد لابن خزيمة وخلق افعال العباد للبخاري واعتقاد اهل السنة الكائي كتب ابن القيم مثل هذا الكتاب اجتماع الجيوش الاسلامية كتب ابن تيمية العقيدة الوسطية

95
00:44:00.100 --> 00:44:24.300
والتدميرية والحماوية والعقيدة الطحاوية للامام وغيرها من الكتب التي على على جادة السلف الصالح يقول فمن بعد هذه الحادثة اخذت ابحث عن هؤلاء العلماء المغمورين وفي مصر تعلمت عليهم حتى اصبح

96
00:44:24.450 --> 00:44:49.450
له شأن في مصر واسس الجماعة المعروفة جماعة انصار السنة المحمدية الحمد لله هذه الجماعة هي كانت في الاسكندرية وكان لها فضل عظيم على اهل مصر اه في نشر العقيدة الصحيحة النقية وفي محاربة

97
00:44:49.650 --> 00:45:14.600
القبورية ومحاربة مظاهر الشرك والاضرعة والى اخره لكن لان الازهر مؤسسة رسمية ما استطاعت جماعة انصار السنة المحمدية ان تطغى على الساعة فضعفت بعد ذلك لان الازهر  له رعاية حكومية ولا شك ان

98
00:45:14.900 --> 00:45:38.750
الهيمنة الحكومية تسيطر على قوة المناهج بنفوذها لكن ما زال اتباع هذه جماعة انصار السنة ما زال لهم ولهم جهود الى هذا اليوم ولله الحمد. وكذلك في المغرب بالنسبة لتقية دين الهلالي

99
00:45:40.000 --> 00:46:07.650
رحمة الله عليه هذا ايضا له جهود وبالمناسبة الذي اه لا يعرف البلاد المغربية وانا زرت بلاد المغرب وتجولت فيها فيها من اه نشر عقيدة السلف وآآ من تعليم عقيدة السلف ما ماذا يخطر على البال؟ بل ان هناك مدارس يدرسون

100
00:46:08.200 --> 00:46:31.350
وهذا انا مما كنت لا اعرفه حقيقة مما كنت لا اعرفه انه انني وجدت مدارس  جنوب المغرب وفي شمال المغرب مدارس سلفية يدرسون لكنها مدارس خاصة وليست مدارس حكومية يدرسون آآ

101
00:46:31.550 --> 00:46:54.500
يدرسون عقيدة السلف عقيدة اهل الحديث ولهم باع في في تدريس حتى كتب السنة النبوية وهذا سرني كثيرا والحمد لله المغرب من بلاد المسلمين ومصر من بلاد المسلمين ونسأل الله ان

102
00:46:55.100 --> 00:47:14.150
ان يزيدهما من فضله آآ بعد آآ الان اخذنا لمحة سريعة عن اه معنى قول الامام الطحاوي ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم وترك طلب العلم المفقود الا بقبول العلم الموجود

103
00:47:14.550 --> 00:47:41.550
وترك طلب العلم المفقود يعني كيف طلب العلم المفقود؟ هذا ما ندعي علم الغيب ما نخوض في الفلسفة بحيث انها توصلنا الى المسائل المسائل المحرمة اه التي تورث الشك مثل اللي يخالف الفلسفة والايغال في علم المنطق

104
00:47:41.950 --> 00:48:00.350
تلاحظون مثل ابن الصلاح رحمة الله عليه ابن الصلاح رحمة الله عليه غيري من العلماء كانوا يحرمون المنطق على الطلبة في المدارس المدارس التي كانوا يدرسون فيها قديما المنطق له فوائد

105
00:48:00.900 --> 00:48:25.500
واذا توغل فيه الطالب قد يضره الان المنطق مثل الالة ما هي الالة الالة هذه آآ التي نستخدمها في المهنة. هذه الالة قد تضر وقد تنفع المنطق اه له فوائد

106
00:48:26.000 --> 00:48:46.000
وله المضار ما هي فوائد المنطق؟ انه يعلمنا كيف نحتج وكيف نستدل وكيف نرد على البخاري وهذا جيد الى هذا الحد جيد لكن من ترقى في مبالغة في دراسته سيصل الى مسافة

107
00:48:46.350 --> 00:49:06.500
اه تجعله اه يقول هذه اللفظة في في الاية اه خطأ. هذه اللفظة في في الحديث النبوي خطأ هذا الدليل في هذا الموضع خطأ. لماذا لانه بالغ في في الجدل وفي اه ردي

108
00:49:07.050 --> 00:49:44.250
اه النص وهذا الذي قصده ابن الصلاح رحمة الله عليه قصده ابن الصلاح غيري من العلماء الذين كانوا يحرمون دراسة  المنطق اه نتنبه لهذه المسألة  مسألة الاشتغال  بمسائل  المنطق تجوز بالظابط الذي ذكرناه

109
00:49:44.750 --> 00:50:14.650
جوج بالظابط الذي ذكرناه يعني تعرفون الامدي  الان دي كان متبهرا متبحرا في في العلوم الكلامية وكان يدرس في المدرسة العزيزية بدمشق كان يدرس في المدرسة العزيزية بدمشق وقام ابن الصلاح وعزله

110
00:50:15.400 --> 00:50:41.050
الصلاح الذي ذكرته لكم قبل قليل وقال اخذوا  اخذوا المدرسة منه افضل من اخذ عكا من الفرنجة الفرنجة اه الفرنجة هؤلاء كانوا قد استولوا على عكا في فلسطين فيقول انه

111
00:50:41.100 --> 00:51:02.950
اشتغل بعلم الكلام وبالمنطق فسعى ابن الصلاح في عزل الاعمدي عن هذه المدرسة. هذه الخلاصة انه لا يريد للطلاب في هذه المدرسة ان يترقوا في العلوم الفلسفية والعلوم الكلامية ويؤثر ذلك على عقائدهم. دائما اذا وصلنا الى هذه المسألة

112
00:51:03.200 --> 00:51:24.050
لا نفهم من اقوال العلماء قديما يا معاشر الاحبة ان اهل العلم لا يرون دراسة المنطق. دعهم يخافون عليه هم يخافون عليهم يخافون عليهم لان العلماء مؤتمنون على الطلبة انت عندما تكون مديرا لمدرسة

113
00:51:24.100 --> 00:51:46.400
او او تكون المعلمة او المرأة مديرة على مدرسة او مديرة على معهد او على اه مركز وعندهم طلبة اليسوا هؤلاء المدراء او هؤلاء المسؤولين مؤتمنين على على هؤلاء الطلبة

114
00:51:47.250 --> 00:52:10.000
مؤتمرين كأن احد ابنائنا في في هذا المكان يتلقى سما في جوفه من يتحمل مسؤولية سقي السم في هذه الحالة اذا تجرع هذا الطالب او الطالبة هل هناك مشكلة يا ميسرة في الصوت؟

115
00:52:14.900 --> 00:52:45.950
لا يوجد فاش كاين هنا عفوا  ربما الاخوة الذين في موريتانيا الاخت في موريتانيا آآ عندنا الاخت غنية اسأل الله ان يغنيها هي تقول الشبكة عندي لعله بسبب ضعف الشبكة

116
00:52:46.800 --> 00:53:10.800
اه بالنسبة اه كنت اكرر هذه الفكرة فقط وهي فكرة ان العلماء قديما وحديثا يخافون على الطلبة وهم مؤتمنون على طلابهم يحرصون على عدم التوسع في هذه العلوم. علم الفلسفة وعلم الكلام وعلم الجدل

117
00:53:11.850 --> 00:53:34.200
وهذه العلوم خوفا على الطلبة لكن من اراد آآ اه من اراد ان اه يقرأ هذه العلوم قراءة خاصة عند معلم خارجي او كذا ويكون هذا المعلم من المؤتمنين فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك

118
00:53:35.000 --> 00:53:52.150
تم آآ بعد ذلك لعل هذه الفكرة وضعت ثم بعد ذلك قال ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقد طبعا تلاحظون انني توقفت قليلا عند مسائل القضاء والقدر لانها مهمة ولابد ان تربط

119
00:53:52.650 --> 00:54:17.500
بعقيدة التوحيد وعقيدة السلف وبالاسماء والصفات وايضا الامام طحاوي تلاحظون ان انه عقد لها اكثر اكثر من قاعدة لو كنا يعني قد آآ تأخرنا لا بأس في ذلك لاهميتها ثم قال ونؤمن باللوح والقدم بجميع ما فيه قد ركب

120
00:54:17.950 --> 00:54:51.350
اه من منهج اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون اه اللوح المحفوظ بالقلم اللوح المحفوظ هذا الذي جاء في النصوص جاء في النصوص اه الله سبحانه وتعالى ذكره في في القرآن الكريم في اكثر من موضع

121
00:54:52.400 --> 00:55:22.950
ذكر الله سبحانه وتعالى اللوح المحفوظ في اكثر من بين بين  ان هذا اللوح من المخلوقات التي التي اراد الله سبحانه وتعالى ان ان يلفت انظار البنين لها ونقرأ في كثير من الايات في لوح محفوظ

122
00:55:23.900 --> 00:55:51.350
في لوح محفوظ يعني ان هذا اللوح الذي كتبت فيه آآ المقادير و كتبت فيه العلوم علوم الخلق والعلوم الغيبية هذه من من الامور التي اراد الله سبحانه وتعالى ان نربطها بعقيدة التوحيد

123
00:55:54.850 --> 00:56:24.200
الله سبحانه وتعالى اه ذكر في القرآن ان جميع العلوم في هذا طبعا صفة هذا اللوح وردت فيها اثار كثيرة بعضها صحيح وبعضها ضعيف وبعضها متوقف في في صحته الله قال بل هو قرآن مجيد

124
00:56:24.600 --> 00:56:42.350
في لوح محفوظ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ من العلماء من قال ان هذا اللون هو درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب

125
00:56:43.550 --> 00:57:10.650
وقيل غير ذلك لكن هذه الاثار كما ذكرت لكم هذه آآ من المرويات التي اختلف العلماء في في صحتها ما بين محصل لها وما بين والاسلم ان نقول هل اسلم ان نقول اللوح المحفوظ

126
00:57:11.150 --> 00:57:34.300
هو من  المخلوقات التي خلقها الله على هيئة لا يعلمها الا هو لكن على خلق عظيم هذا اللوح خلقه الله على هيئة عظيمة والاثار التي جاءت به هذه متوقف في صحتها وكذلك القلم

127
00:57:35.200 --> 00:57:55.700
صفة القلم الذي كتب امره الله ان يكتب هذا ايضا اه متوقف في في صحة الاثار التي ذكرت صفة هذا القلم نقول هذا القلم لا يعلم هيئته الا الله سبحانه وتعالى

128
00:57:57.800 --> 00:58:56.850
وبهذا نكون قد وصلنا الى نهاية هذا المجلس المبارك وافتح افتح الباب للاسئلة الاخوات الكريمات اذا كان عندهم اسئلة او عندهم  استفسارات حول ما تقدم هناك سؤال احدى الاخوات لكنها ليست موجودة عندنا الان

129
00:58:57.800 --> 00:59:41.750
ليست موجودة معنا ذكرت السؤال لكنها اوردت هذا السؤال لكنها  كتبت سؤالا  الدرس يبدو ما رأي    عذرا وانت تلوم هي سألت عن الفرق بين الارادة والمشيئة الفرق بين الارادة سؤال مهم

130
00:59:41.950 --> 01:00:20.950
الحقيقة كنت اه اتمنى انها تكون موجودة يعني حتى تذكر لي وجه الاشكال  الارادة الارادة وفق الامر  والمحب  الارادة الكونية هذي بمعنى المشيئة اذا عندنا الارادة نوعان ارادة شرعية وارادة كونية

131
01:00:23.500 --> 01:00:43.500
ارادة شرعية قدرية هذه الارادة الشرعية توافق الامر. يريد الله ليبين لكم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس هذي ارادة ماذا شرعي عندنا القسم الثاني من الارادة هو ارادة كونية

132
01:00:44.350 --> 01:01:12.250
هذه معنى المشيئة هذي بمعنى المشيئة وهي التي اشارت اليها الاخت العراقية سبل السلام اه قالت اه ما الفرق بين الارادة والمشيئة؟ فالارادة الكونية هذي بمعنى المشيئة مثل قول الله تعالى انما امره

133
01:01:13.250 --> 01:01:39.250
اذا اراد شيئا اراد شيئا ان يكون له فهنا الارادة بمعنى المشيئة فمن يرد الله ان يهديه يشرح اراد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام هذي ارادة كونية بمعنى المشيئة

134
01:01:41.600 --> 01:02:16.400
الله اذا اه اراد ان يهدي شخصا او انسانا الله شاء ذلك  الله يعني كون    من يريد ان يظله يجعل صدره ظيقا هذي ارادة كونية اراد يعني  مثل هذه الفروق وتجدونها في

135
01:02:17.500 --> 01:03:22.100
اه طبعا بالنسبة   آآ الصوت   الجواب السابق   الجواب  هناك تقطع في الصوت ولم يكن الصوت واضحا تماما في الاخير  عندك يا اخت عن ماذا كان في تقطع الشيخي في الاخير مع الارادة

136
01:03:22.300 --> 01:04:53.350
ربما هناك خلل في الشبكة لا لا   اعيد الصوت مازال متقطع طيب هذا من الشبكة طيب     توافق   وعندنا معها     ربما هنا اني   الدرس  ربما هناك مشكلة شبه  فلنجيب غدا حتى يا ابو حاظرة

137
01:04:53.600 --> 01:05:22.850
لاحقا       السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيكم شيخنا. والسلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وان كان الصوت غير واضح