1
00:00:01.400 --> 00:00:21.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا وبياكم. مرحبا بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:21.900 --> 00:00:43.850
وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا الله الاخوات الطيبات وتقبل الله طاعتكم واتم بالعيد فرحتكم اسأل الله تبارك وتعالى ان يمن علي وعليكم

3
00:00:44.350 --> 00:01:20.050
وعلى السامعين بالخير والسعادة والطمأنينة والسلام ونستأنف ان شاء الله تعالى دروسنا ومجالسنا المتعلقة كتاب متن العقيدة الطحاوية ولو تذكرنا الاستاذة كريمة الموضع الذي توقفنا فيه لان حقيقة انا انشغلت ببعض الدروس

4
00:01:20.400 --> 00:01:48.750
اتفطن الى الموضع الذي توقفنا عنده   نعم شيخنا توقفنا عند آآ ولا يضر مع الايمان عندما لا يضر مع الايمان ذنب عندما استدركتم على الايمان والطحاوي مسألة لا نكفر احدا بذنب

5
00:01:48.850 --> 00:02:12.100
وقد تعرضتم لمسألة فيها شرحا مفصلا بارك الله فيكم. ثم توقفنا عند قوله وننظر مع الايمان ذنبا آآ الموضع آآ الذي توقفنا عنده في اللقاء الماظي اه الموضع الذي توقفنا عنده كان

6
00:02:12.550 --> 00:02:48.700
اه انت عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان هذي شرحناها ام لا عند قوله ولا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله شيخ نتوقفنا هنا في هذه المسألة ولم نتطرق الى مسألتي

7
00:02:48.750 --> 00:03:16.200
الايمان قول باللسان وتصديق بالجنان. نعم جميل. هل شرحنا مسألة ولا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل الأخت فاطمة معنا  لم نخب في هذه المسألة شيخنا وانما اه تطرقتم بالتفصيل وتوقفنا عند هذه العبارة ولم لم تشرحها ولكن

8
00:03:16.200 --> 00:03:38.650
بالتفصيل الى انه اه لا نكفر احدا جميل جميل جدا. اذا الموظع الذي اه توقفنا عنده يا معاشر الاحبة عند قول المصنف ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. هذه المسألة اصلا

9
00:03:38.900 --> 00:04:05.950
سبق الحديث عنها في اول الكلام عن مسائل الايمان في المجالس الماضية وقلنا ان اهل السنة والجماعة مذهب اهل الحديث اه انهم لا يكفرون احدا بذنب عامله الا اذا استحله

10
00:04:06.250 --> 00:04:30.850
اذا استحله يعني اعتقد انه حلال كمن استحل اكل لحم الخنزير او استحل اكل مال اليتيم او تحلى او استحل اللواء او استحل الكبائر الاخرى هذا والعياذ بالله يكون مرتدا

11
00:04:31.400 --> 00:04:53.450
هذا يكون مرتد. والذي يحكم بردته والقاضي لكن اذا لم يستحله فانه يكون آآ اذا فعله ولم يستحله يقول يعني انا انا اكل الربا لكن لا استحي اللون انا اكل

12
00:04:53.950 --> 00:05:27.950
مال اليتيم لكن لا استحي اليوم انا اكل لحم الخنزير لكن لا استحله فهذا يكون ناقص الايمان معرضا للوعيد وتحت المشيئة معرضا للوعيد  هذا الذي ينبغي اعتقاده ومعرفته اذا عندنا الان لهذه المسألة

13
00:05:28.050 --> 00:05:52.400
عندنا فرعين الفرع الاول ان يستحله. الثاني ان يعمله ولا يستحله استحله ان القاضي يحكم بردته ولا يكفره احد احد من عوام الناس او من اعادي الناس والثاني ان يعمله لكن لا يستحله فهذا

14
00:05:53.500 --> 00:06:24.700
يكون متعرضا للوعيد ويكون داخلا تحت المشيئة هذا يكون داخلا تحت المشيئة. لماذا لانه استهان استهاء بحدود الله هذا يدخل تحت المشيئة يدخلوا تحت الماشية ثم قال الشيخ ولا نكفر بذنب

15
00:06:26.250 --> 00:06:47.900
تذكرون عندما تحدثنا عن مسألة الصلاة هذي مرت معنا سابقا تحدث عنها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في الصفحات الماضية عندها مسألة تكفير بالذنوب قال عندما قال ولا نكفر احدا بذنب

16
00:06:48.250 --> 00:07:13.450
قلنا آآ يوجد بعض الاعمال اذا فعلها صاحبها فانه يكون كافرا مثل ماذا مثل آآ ترك الصلاة قلنا ان العلماء تحدثوا في هذه المسألة مسألة ترك الصلاة قالوا انها تنقسم الى قسمين

17
00:07:13.700 --> 00:07:47.000
اذا تركها جحودا ليه  يعني تركها جحودا او تركها كسجد اذ ترك جحودا وانكارا عياذا بالله تعالى فانه انها تدخل تحت قاعدة الاستحلال وهذا يقال فيها ما قلنا قبل قليل ان هذا

18
00:07:47.950 --> 00:08:18.300
يستتيب استتابوا من طرف الامام او الحاكم فان تاب والا حكم بردته ويقتل ذكرنا الدليل على هذا في المجالس الماضية لا يحل  امرئ مسلم الا باحدى ثلاث تذكرنا بالحديث بارك الله فيكم

19
00:08:18.750 --> 00:08:41.950
من تذكرنا بالحديث ذكرنا هذه المسألة في رمضان عندما تطرقنا الى مسألة التكفير بالذنب هاد الأهل تذكرون هذه المسألة ام لا تذكرون المسألة مسألة التكفير بالذنب قلنا هناك بعض الذنوب

20
00:08:42.450 --> 00:09:08.900
اذا فعلها العبد فانه يكون مرتدا لكن لا يحكم بردته لا من طرف القاضي او الحاكم   الذنوب او ثلاثة ثلاثة اعمال جاء فيها الوعيد لا ادري انتم معي ام لا

21
00:09:09.700 --> 00:09:44.700
ذكرناها وشرحناها ايضا في المجالس الماضية بهذي الاخت دانيا معنا او الاخت حنان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اه اللي هو اللي لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى الثلاث. الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه

22
00:09:44.700 --> 00:10:07.350
المفارق للجماعة ما شاء الله. هذه هذه اشكرك يا اخت حنان. هذه الاعمال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم التي يحكم لا يحل الدم يعني اذا استحل الزنا استحل

23
00:10:07.500 --> 00:10:39.900
مفارقة الجماعة استهل ماذا استحل مفارقة الجماعة استحل الزنا مستحبة استحل ماذا قتل. قتل النفس بغير حق. نعم. يعني اراك دما بغير حق وهذا لا يحل قدام امره. ان كان استحلها

24
00:10:40.100 --> 00:11:02.300
فانه يكفر وان لم يستحلها فانه يكتفى باقامة الحد عليه ان لم يستحلها ذكرنا هذا في القاعدة السابقة ان استحمنا حكم عليه بالردة والا لم يستحل فانه قام عليه الحد

25
00:11:03.000 --> 00:11:32.350
ولا يحكم بردته ولهذا قول المصنفون لا نكفر بذنب هذا ليس على اطلاقه ليس علي طلاق لان تارك الصلاة متعمدا يعني مستحلا لترك هذا يكفر فهذا من المواضع التي يتعقب فيها الامام الطحاوي رحمة الله عليه. طيب. الشيخ ولا نقول لا يظر مع الامام ذنب

26
00:11:32.600 --> 00:11:56.000
لمن عملوا هذا قول المرجئة وايضا مر معنا هذا في المجالس السابقة. عندما ذكرنا اقوال اهل الفرق في باب الايمان هناك فرقة قادت الايمان في القلب وهناك فرقة قالت الايمان باللسان

27
00:11:56.900 --> 00:12:17.900
وهناك فرقة قالت لا يظر مع الامام ذنب لمن عمله. عندنا ثلاثة الذين قالوا الذين اورد الان الشيخ مقالتهم لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل هؤلاء المرجئة يقولون ما دام مصدقا

28
00:12:18.750 --> 00:12:45.250
بقلبه فهذا يكون مؤمنا كامل الايمان آآ والاعمال هذي يعملها متى ما يشاء يعني يصلي متى شاء يصوم متى شاء يحج متى شاء يزكي متى شاء مرة يعق والديه ومرة يبر والديه

29
00:12:45.900 --> 00:13:11.800
مرة يطيع الله ومرة يجاهر بالفواحش  هذا فهو مؤمن بقلبه يعني يقول انا اؤمن بقلبي لكنني اشرب الخمر متى اشرب. افعل الزنا متى ما اشاء افعل اللواط متى اشار اكل لحم الخنزير متى ما احببت

30
00:13:12.350 --> 00:13:30.100
او اجتهد والى اخر هذه الكبائر هذا قول من؟ قول المرجع. ثم قال الشيخ الان رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة. قد نرجوا للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته

31
00:13:30.300 --> 00:13:56.550
ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة هذي نسميها العلماء معاشر الاحبة الشهادة للمعين ما معنى الشهادة للمعين النشأة لزيد او لعمرو من الناس انه من اهل النعيم او انه من

32
00:13:56.800 --> 00:14:18.050
الفردوس الاعلى او انه من اهل الجنة او انه من الصديقين او انه من الشهداء لا نشهد لاي مؤمن الا بما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم الزيت في الجنة عمر في الجنة

33
00:14:18.200 --> 00:14:45.600
في الجنة فلان في الجنة لماذا لا نشهد لاحد بالجنة لماذا من من عندها مشاركة تتفظل معنا الاخت نجمة السؤال الذي يطرح نفسه على حول هذه القاعدة لماذا لا نشهده لاحد بالجنة؟

34
00:14:46.150 --> 00:15:24.150
يعني بمعين زيد عمرو علي لماذا آآ سنشهد اذا كانت الاخت نجمة عندها آآ اذا كان احد احدى الاخوات نجمة او غيرها الاخت سبل تقول لان شخص قد يظهر الاسلام نفاقا. هذا واحدة. طيب الاخت نجمة معنا

35
00:15:24.600 --> 00:15:48.600
اه اذا كان عندها او عند احدى الاخوات السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله لان هزا يعتبر تأول على الله سبحانه وتعالى لا ندري لا نعلم الغيب لا نعلم ما في قلبك وبما حكم الله له او كتب عليه في الاخرة. احسنت

36
00:15:48.750 --> 00:16:11.250
جميل جدا لان يا معاشر الاحبة لان الشهادة تزكية لما اقول والله فلانة فلانة واذكر اسمها ولا انا من الصديقات وهي من اهل الجنة فلانة من الشهداء ويمنع الجميع. هذا تزكية

37
00:16:11.850 --> 00:16:32.500
وما يدرينا انه سيختم لها بالتقوى او  بعض الصحابة ارتد بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين بعض الصحابة ارتد وتوفي كافرا خرج من الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:33.200 --> 00:16:51.350
وهو قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه وجلس معهم. ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد عن الاسلام نكس على عقبيه وخرج من الدين والا حروب الردة هذي ما سببها

39
00:16:51.500 --> 00:17:10.450
حروب الردة سببها ان بعض الاعراب او بعض الناس ما نقول الصحابة تأدبا مع الصحابة لان ليس كلهم صحابة لكن نقول هناك افراد من الصحابة ارتدوا لكن ليس كل الذين ارتدوا صحابة

40
00:17:10.900 --> 00:17:26.600
ليس كل الذين خرجوا ليس كل الذين خرجوا من الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة بعضهم ما كان صحابيا اسلم ثم ارتد ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم اصلا

41
00:17:26.700 --> 00:17:48.350
لكن هناك افراد كانوا من الصحابة ثم ارتدوا نسأل الله العافية اذن تقول لانه امر يختص بالله وحده هذا صحيح لانه من خصوصيات الله لا نشهد الا بمن شهد له الله تعالى

42
00:17:48.900 --> 00:18:09.250
بالجنة وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قاعدة عند اهل الحديث او عند اهل السنة ونرجو للمحسنين يعني الذين استقاموا على طاعة الله نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم

43
00:18:09.300 --> 00:18:35.250
ويدخلهم الجنة برحمته ليس بعملهم ما يدخل احد الجنة بعمله لان اعمالنا ضعيفة في آآ امام نعم الله وامام آآ امام هذه النعم التي نرفض بها ليل نهار ليل نهار ونحن في نعيم. نعمة البصر هذه من اعظم النعم

44
00:18:35.700 --> 00:19:01.650
نعمة الكلام هذه من اعظم النعم نعمة شرب الماء هذا من اعظم النعم نعمة البيوت هذه من اعظم النعم نعمة الزوجة والابناء والامن هذي كلها من اعظم النعيم فهذه كيف نؤدي شكرها؟ لو صلينا من الان الى ما شاء الله لن نؤدي شكرها

45
00:19:01.700 --> 00:19:25.250
ولهذا قال نرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ليس بعمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا حتى انت يا رسول الله قال حتى انا الا ان يتغمدني الله

46
00:19:25.550 --> 00:19:49.250
رحمتي الثمرة التي نستفيدها من من هذه القاعدة ما هي اننا لا نتكل على العمل ولهذا العلماء يقولون العبادة لها ماذا العبادة لها ماذا العبادة يا ام عبدالبر العبادة لها جناحان

47
00:19:49.300 --> 00:20:22.150
ما هم الجناحان العبادة هذي عبادة الليل والنهار والظحى والظهر والعصر هذي لها جناحة ما هم الجناحان؟ ما هما جناحان ام انها  معنا يعني العبادة لها جناحان يا  ام عمر

48
00:20:22.900 --> 00:20:51.300
كان الاسم صحيحا  العبادة لها جناحان. ما هما الجناحان؟ الجماعة الخوف والرجاء الخوف والرجاء نعم يا اخ جوهرية صحيح الخوف والرجاء. انت تعمل تخاف من الذنب ومن العقوبة هذا خوف من الله

49
00:20:51.350 --> 00:21:11.750
هذا الجناح الاول. الجناح الثاني الرجاء نرجو رحمة الله نرجو آآ ان الله اه يتقبل اعمالنا. نرجو ان الله يعفو عنا. نرجو ان الله اه يتقبل منا. نرجو ان الله

50
00:21:11.950 --> 00:21:36.850
اه يسر لنا سبيل الجنة وسبيل الهدا اذن خوف ورجاء. هذا ما احسان الظن بالله هذا هذا رجاء احسان الظن بالله هذا رجاء ثم قال ولا نشكو لهم بالجنة نعم من عبد الله على الرجاء

51
00:21:37.050 --> 00:21:58.100
الكلام الاول  اه الذي قال لا يضرنا على الايمان ذنب لمن اه هذا قلنا ان قول المرجية ولا نقول هو قاله ولا نقول يعني هذا تحذير من هذه المقالة تحذير

52
00:21:58.150 --> 00:22:21.900
من هذه الوكالة معذورة يا ام عبد البر معذورة اعانك الله ولا نقول يعني لا نتبع قول المرجئة او قول الخوارج اه اذن فقال لا نشهد لاحد انه من اهل الجنة ومثلها لا نشهد لاحد بانه من اهل النار

53
00:22:23.500 --> 00:22:44.300
عياذا بالله تعالى الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم او شهد له الله تعالى في في قرآنه في كتابه تبت يدا  لهب وطب هذا شهد له بالنار. وشهد لزوجته

54
00:22:45.100 --> 00:23:14.000
بالنار وامرأته حمالة الحطب حبل من مسد شهد للرجل وزوجته لابي لهب وزوجته جميلة لأنهما والعياذ بالله من اهل النار  تعرفون قصة زوجة فرعون وزوجة لوط اه وما جرى في اه

55
00:23:14.550 --> 00:23:40.150
اه في اه حكاية الله تعالى عن مصيرهما وامرأة فرعون وامرأة فرعون وذكر الله ايضا امرأته لوط ذكر الله عاقبتهما ثم آآ ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم هذه قاعدة

56
00:23:40.200 --> 00:24:06.450
من قواعد اهل السنة والجماعة ذكر الشيخ هنا اه ان هذا عطف على كلام نرجو ونستغفر نرجو ونستغفر ونستغفر لمسيئهم مثل ماذا مثل ماذا يا معاشر الاحبة؟ مثل الحجاج ابن يوسف الثقفي. هذا كان يصلي خلفه الصحابة

57
00:24:07.100 --> 00:24:31.400
هذا الحجاج ابن يوسف الثقافي كان واليا على العراق عبدالملك بن مروان كان واضيا هذا العراق وكان سفاكا للدماء انا عنده من القبائح ومن الذنوب ما لا يعلمها الا الله

58
00:24:31.600 --> 00:24:52.400
لكن هل نشهد انه من اهل النار نقول هو اسرف على نفسه الله اعلم بما ختم له لكن نستغفر لمسيئهم يعني اهل السيئات ونخاف عليهم يعني ها مثل هذا الحجاج ابن يوسف

59
00:24:52.600 --> 00:25:17.450
الثقبي الذي كان كان سفاكا يستهين في الدماء وفي الارواح كل يوم يقتل واحد من من الناس من الرعية او من من التابعين او هذا نخاف عليه يعني هو وغيره ليس هو فقط. هو وغيره. انا ذكرته كمثال

60
00:25:17.550 --> 00:25:40.300
هو وغيره نخاف عليه. نخاف عليه العقوبة نخاف عليه العذاب لانه اجرم اساء لنفسه نخاف عليهم ولا نقنطهم يقول عسى الله ان يعفو عنا اه قل يا عبادي الذين اسرفوا

61
00:25:40.650 --> 00:25:57.450
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله هو مدام ابو وائل اه مدام موحد ما دام موحدا وآآ شهد لله تعالى بالوحدانية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فاننا نرجو له

62
00:25:57.800 --> 00:26:16.800
نرجو له الرحمة. اما الذنوب التي اقترفها عسى الله ان يعفو عنها. قد يعاقب عليها وقد يدخل تحت المشيئة ثم قال تستغفروا لمسيئهم ونخاف عليهم طيب هذا رد على من

63
00:26:17.050 --> 00:26:45.400
من آآ تتكرر الاخت آآ او او الاخت فاطمة. هذه القاعدة الان ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم نعم الاخت آآ ميسرة تقول له فضل بتشكيل القرآن. نعم له اعمال جليلة وآآ لكنه ما نحكم عليه

64
00:26:45.400 --> 00:27:08.800
انه بجنة ولا نحكم عليه بنا. نقول امره الى الله وله حسنات وله سيئات الله اعلم بما ختم لهم. بتدخل في القاعدة السابقة نرجو للمحسنين  لا نأمن عليهم. كما قال الامام الطحاوي لا نأمن

65
00:27:09.000 --> 00:27:35.700
قد يعاقب وقد يعذب الله اعلم اه ثم هذه القاعدة ونستغفر لمسيئ ونخاف عليهم رد على من رد على من والدنيا اختنا سبل رد على اه انت قلت المرجعة ولعلك تراجعين الجواب من فاطمة

66
00:27:35.800 --> 00:28:22.800
اين اليوم الاخت فاطمة؟ والاخت ايضا اختنا اختنا  ايضا   عزتي عندها جواب هذا رد على من رد هذه القاعدة   الأخت جويرية تقول على الخوارج طيب الخوارج باقي فرقة احسنت لكن بقي فرقة اخرى نعم ارد على الخوارج

67
00:28:23.050 --> 00:28:47.350
القاعدة تدخل في رد على المعتزلة الذين يخلدون اهل الكبائر في النار نعم احسنت يا ايضا الاخت جويرية الاخت ايضا كريمة هي رد على الخوارج وعلى المعتزل رد على الخوارج والمعتزلة. لماذا

68
00:28:47.900 --> 00:29:08.000
الخوارج يقنطون المذنب. والمعتزلة اه لا تقنطوا تخرجوا تقولون هو معرض للوعيد وتحت المشيئة. تذكرون عندما قلنا انه في منزلة بين المنزلتين شرحناها يا اخت سبل انت كنت سألتيني سابقا

69
00:29:08.750 --> 00:29:37.700
الاخت سبل  الاخت سبل سألتني في رمضان عن هذا السؤال وانا شرحت لك المسألة لما قلت لك اهل السنة والجماعة والمعتزلة الخوارج تذكرون المسألة عندما اعدتها وشرحتها رحنا المسألة تحدثنا فيها عن

70
00:29:37.900 --> 00:30:02.200
عندما قلنا آآ يكفرون لكنهم لا يخرجون من الاسلام ويقولون هو في منزلة بين منزلتين وهنا هذه القاعدة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم. رد على الخوارج وعلى المعتزلة خوارج يقنطون كافر على طول كافر

71
00:30:03.050 --> 00:30:32.950
ذنب كافر. الحجاج فعل كافر والمعتزلة يقولون هو معرض للوعيد وتحت المشيئة  اه هؤلاء الخوارج يسميهم العلماء الوعيدية يعني بعض العلماء تجدون في كتب العقيدة يقولون هذا اللفظ الوعيدية. يقصدوا بهم الخوارج

72
00:30:33.200 --> 00:31:03.400
ومن يعني قال بمقالتهم. لما قال الشيخ طحاوي رحمة الله عليه اه والامن ينقلان عن ملة الاسلام نسأل الله العافية هذا  هذا الذي آآ لا يعبد الله بالخوف والرجاء اما اما اما ان يعبده بالقنوط

73
00:31:03.900 --> 00:31:26.300
واما ان يعبده بالرجاء مطلقا. يعني يأمن عذاب الله ويأمن آآ عقوبة الله كأن عنده عنده درع من الله من العذاب ومن العقوبة ولهذا قال ينقلان عن ملة الاسلام الم نقل قبل قليل

74
00:31:26.350 --> 00:31:50.350
انه لابد ان يكون للمسلم اه جناحان خروف ورجع الان هو ذكر العكس من هذه القاعدة او هذه العقيدة يعني لا في خوف ولا في رجاء نسأل الله العافية هذا

75
00:31:50.600 --> 00:32:11.300
مثلا انسان اشرف على نفسه بالذنوب ولما جاءه الموت جزع ما معنا جزء يعني انه يتحسر ليس عنده رجاء هذا اخطأ في حق نفسي ان الله يغفر الذنوب جميعا. الله يقول في القرآن

76
00:32:11.950 --> 00:32:33.000
هذا رجاء ان الله يغفر الذنوب جميعا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه الغفور الرحيم. سبحانه وتعالى اه فلابد من الرجاء

77
00:32:33.050 --> 00:32:53.500
وايضا لابد من الخوف لابد من الخوف يعني عند الموت قال العلماء اذا حضر الانسان الوفاة يعني دخل في الاحتضار فينبغي عليه ان يغذي بجانب الرجاء ولا يغلب جانب الخوف

78
00:32:53.950 --> 00:33:24.900
حتى لا يأتي الشيطان يوسوس له بالقنوط من رحمة الله لكن في حالة الصحة في حال العافية يغلب جانب الخوف من تتفضل وتعطيني الحكمة والعزة من هذا السبب الاخوات لو تتركين المجال يا اخت ميسرة للاخوات

79
00:33:25.350 --> 00:34:01.200
اذا عندهن مشاركة   نجمة الاخت اه دانيا هذه معنا  ما الحكمة او ما العلة التي عندها جواب تتفظل التي ليس عندها جواب نقول اعانك الله ما الحكمة اننا في حال العافية والصحة نغلب جانب

80
00:34:02.200 --> 00:34:45.800
جانب الخوف وعند حال الاحتضار او الوفاة نغلب جانب الرجاء يا اخت نجمة التي عندها آآ مشاركة وتريد ان مداخلة تتفظل اما بالصوت او بالكتابة  هل من من جواب اه الاخت جوهرية تقول في حال العافية تغليب جانب الخوف ادعى لحمل الانسان على العمل الصالح

81
00:34:46.700 --> 00:35:11.850
طيب اجابة جميلة ما شاء الله  انه في حال الخوف لابد ان يردع نفسه لماذا قد يقوم قد يقوم بهذا العمل قد يكون بهذا الذنب او هذه هذه آآ هذا العمل السيء

82
00:35:12.550 --> 00:35:35.900
يختم له بعده والعياذ بالله من يقبض روحه وهو يشرب الخمر او يقبض روحه وهو يفعل المنكر او يفعل الفاحشة او يقبض روحه وهو يعني يشهد شهادة زور او كذا او او

83
00:35:36.000 --> 00:35:57.550
من هذه الاعمال والقبائح لكن عند جانب عند وقت الاحتضار او الوفاة يعني في اخر دقائق في عمره هذا يغلب الاخت نجمة كما قالت الأخت نجمة يغني بجانب مغفرة الله

84
00:35:58.050 --> 00:36:19.100
ورحمة الله ان الله قريب. الله سبحانه وتعالى يقول ان الله قريب من المحسنين فانت اذا احسنت الظن بالله واحسنت العمل ورجوت ما عند الله من الخير من الرحمة ومن المغفرة فان الله يحقق

85
00:36:19.350 --> 00:36:43.400
ما شاء الله مشاركات طيبة. اذا الامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام ما معنى هنا ينقلان؟ هذي فيها ايضا من المواضع المشكلة يعني مثلا مثلا مثلا آآ هذا على جهة

86
00:36:43.700 --> 00:37:12.950
على جهة ضرب المثال على او على جهة التقريب. الصوفية الصوفية مثلا ما عندهم هذا الجناحان الخوف والرجاء على طول الخط عندهم ماذا عندهم جانب نعبد الله بالمحبة فقط لماذا تعبد الله؟ قال لاني احب الله

87
00:37:14.050 --> 00:37:40.000
اه كما قالت رابعة العدوية رابعة العدوية هذي من اه اعلام الصوفية فليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب اذا صح منك الود فالكل هين وما فوق التراب ترهب. يعني تقول انا احبك يا الله وانا اهين في حبك

88
00:37:40.050 --> 00:38:02.700
وانا اعشقك يا الله والى اخره فهي تبقى على هذا على هذه الجادة وهي جادة العشق الالهي. لهذا تجدون عند الصوفية ما يسمى بماذا عند الصوفية عندهم قاعدة اسمها العشق الالهي

89
00:38:03.200 --> 00:38:37.000
ابن عربي الصوفي ابن الفارظ آآ ابن الرومي كثير من آآ اعلام الصوفية  هؤلاء عندهم ما يسمى العشق يقصدون بالعشق يهيم في في حب الله لا لا يعبد الله من اجل الجنة ومن اجل الحذر من النار. او من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:38:37.350 --> 00:38:59.450
حدودا وآآ احكاما ومقاصد لا هذا كله لا يخطر لهم ببال. ان تعبد الله لماذا؟ قال عشق اه تريد تدخل الجنة؟ قال لا انا يكفيني انني اعشق الله وهذه يا معاشر الاحبة

91
00:38:59.750 --> 00:39:19.500
هذه سببها من عندها تتكرم تعطيني تعليلا الاخت النجية معنا او انها اليوم مشغولة. هي حضرت معي درسا اخر جزاها الله خيرا حضرت معي درسا لمدة ساعتين قبل قبل ساعة من الان

92
00:39:19.700 --> 00:39:40.300
فهي كانت معي على درس اخر. الاخت حنان اذا عندك جواب تتكرمين اه ما سبب هذا الاتجاه عند الصوفية لما يسمى بالعشق الالهي. ما الذي ولد عندهم هذا العشق والعبادة

93
00:39:40.600 --> 00:39:58.350
بهذا الاتجاه اذا كنت معنا اه هي العبادة تكون بين الخوف والرجاء والمحبة مع التعظيم. هم اه يجعلونها للمحبة فقط جميل والعلة ما هي او الحكمة او ما الذي حملهم على هذا

94
00:40:00.700 --> 00:40:25.400
ربما فهمهم الخاطئ لهذا الموضوع او التشديد. لان هم جنبوا شيء على شيء لكن لا اعلم طيب آآ من عندها من عندها لوقدان يتفظلي اذا عندك   فاطمة معنا عندك جواب

95
00:40:31.100 --> 00:40:58.800
ليس عندي طيب آآ الاخت ام عبد البر يقول الزهد الاندماج في ماذا تقصدين بالاندماج؟ تقصدين الحلول هذا من الاسباب. لكنه ليس الاندماج بالذات الالهية نعم هم يقولون بما يسمى بعقيدة الحلول والاتحاد

96
00:40:58.950 --> 00:41:15.400
وهذي والعياذ بالله هذي من هذي من الكفريات هذي وانا ذكرته لكم سابقا الله حل في كذا وحل في القطط وحل في الكلاب. اكرمكم الله وحل في المزابل وحل البهايم وحل في البحار وحل في كذا وحل

97
00:41:15.500 --> 00:41:41.150
حتى الكأس الذي اشربه الله حل فيه. هكذا يقولون عندما يأخذ الكأس ويشرب يهيم حبا بهذا الكأس لماذا؟ لان الله حل فيه آآ اما آآ   الحب هو اصل الوجوب طيب هذا كما قالت الاخت ميسرة

98
00:41:41.450 --> 00:42:06.700
يعني هذا من الاسباب اه السبب الرئيس بارك الله فيكم على هذا الاتجاه في العبادة اتجاه العشق الالهي. السبب الرئيس انهم اخذوا هذا عن الفلاسفة وعن اه اخذوه عن الفلاسفة

99
00:42:07.150 --> 00:42:41.250
يسمى آآ محبي الحكمة الفلسفة هذي محب الحكمة واخذوها عن الديانات الديانات التي وجدت في بلاد فارس المجوسية وآآ عبدة النار هؤلاء عندهم هذه الفلسفة  عندهم فلسفة الحب الالهي او العسكري. اغلب اغلب

100
00:42:41.500 --> 00:43:00.400
آآ البدع التي وجدت عند الصوفية هي مأخوذة من ايران وبلاد فارس وايضا من مصنفات الفلسفية فهم قالوا نعبد الله بالمحبة. هؤلاء مصطوفية. يعبدون الله بالمحبة لا يخافون ولا يرجون

101
00:43:01.250 --> 00:43:24.300
والخوارج يعبدونه بالخوف تعبدونه بالخوف ولانهم اخذوا جانب الوعيد. اما المرجئة يعبدونه بالرجاء طيب اهل الحديث او اهل السنة والجماعة هؤلاء يعبدون الله كما قالت الاخت حنان قبل قليل يعبدون الله

102
00:43:24.900 --> 00:43:54.850
اه المحبة والخوف والرجاء  اه هذا بالنسبة هذه المسألة الاخت ميسرة ذكرت فائدة آآ من عبده بالحب والخوف والرجاء هذا هو الموحد  بالحب وحده فهو الزنديق لكن هذا ليس على اطلاقه يا اخت ميساء بارك الله فيك

103
00:43:55.150 --> 00:44:20.600
معناه صحيح لكن ليس على الاطلاق هل هل نقول ان رابعة الزنديقة يا اختنا الكريمة اخت ميسرة نقول رابعة زنديقة وحده دون العمل يعني بالحب وحده العمل الصوفية الذين يرون ان الحب وحده دون العمل

104
00:44:20.700 --> 00:44:48.250
وفي مقام احسنت فقط تعقيبي على الكلام التي الذي من حق عبد الله بالحب وحده وزنديد وان كان صحيحا في الجملة وهو صحيح لكن ما نقول انه على اطلاقه يعني هل نستطيع ان نقول رابعة العدوية زنديقه

105
00:44:48.650 --> 00:45:08.950
لانها عبدة الله بالحب لا نقول هذا اه صحيح في الجملة وله تقييدات له تقييدات كلنا نحب الله. كلنا نحب الله ونعبد الله بالحب لكن نضيف اليه نضيف اليه آآ العمل والخوف ونحو ذلك

106
00:45:09.550 --> 00:45:33.100
اه هذا ما يتعلق بهذه القاعدة اه ثم ثم بعد ذلك قال وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة يعني ان الخوف والرجاء وسبيل الحق بينهما بين الخوف والظجاء الضمير يعود على

107
00:45:34.750 --> 00:45:59.150
سبيل الحق بينهما لاهل القبلة يعني الخوف والرجاء لاهل القبلة. اهل التوحيد اهل الاخلاص نحن نأخذ نأخذ التوسط ولهذا قال بينهما يعني الوسطية الوسطية لا خوف مطلقا لا حب مطلقا

108
00:45:59.350 --> 00:46:23.400
ولا رجاء مطلقا. نتوسط نتوسط هذا سبيل سبيل اهل التوحيد واهل القبلة باقي لنا حوالي عشر دقائق افتح فيها المجال للاخوات اذا كان عندهم سؤال او اقتراح نحن ان شاء الله تعالى آآ لعلنا نختم السبت

109
00:46:23.700 --> 00:46:40.150
انا اعطيكم يومين ان شاء الله راحة نختم السبت والاحد ان شاء الله تعالى نختم السبت او الاحد باذن الله تعالى واذا اردتم راحة يوم او يومين فلا بأس وانا افتح المجال

110
00:46:41.000 --> 00:47:15.050
الاخوات اذا عندهم سؤال او اقتراح او عندهم آآ مشاركة  او عندهم ملاحظة او عندهم رأي معين. يثري الدرس او يثري الفائدة او تريدون شيئا معينا السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي

111
00:47:15.700 --> 00:47:40.350
عندي عندي سؤال. تفضلي آآ هو لما المصنف قال ما لم يستحله. آآ الاستحلال يختلف عن التعمد. صحيح؟ الاستحلال يختلف عن التعمد. يعني لو احد قتل احد عن العمد العمد بالدال عمدا. العمد العمد

112
00:47:40.800 --> 00:48:08.500
ايوة العمد نعم استحلال عن الفعل العمد  اوضح لك لأ خلاص فهمت انا كنت بتأكد بس. هم جزاكم الله خيرا. الاستحلال يا استاذة حنان هو عمل قلبي يدخل في القلب يجمع الانسان نيته وقصده عليه

113
00:48:08.750 --> 00:48:38.700
اعتقاد فيه اعتقاد يعني يعتقد مثلا مثلا عياذا بالله عياذا بالله نسأل الله العافية واستغفروا الله يعتقد استحل ان انني نكاح المحارم جائز ان نكاح المحارم جائز يقول يعني هذا موجود عند بعض الفرق الدروز الاسماعيلية الباطنية

114
00:48:39.000 --> 00:49:03.150
يجوز للانسان ان ينكح امه او اخته او آآ عمته هذا استحل يعني يعني آآ عقد بقلبه ان هذا آآ هذا الفعل حلال وجائز كما هو موجود عند الفرق باطنية الموجودة اليوم وموجودة قديمة. هذا استحلال

115
00:49:03.200 --> 00:49:22.900
طبقي عناء الاعمال الاخرى مثل ترك الصلاة مثل اكل الربا الى اخره وضحت وضحت الحمد لله يا شيخة. اما اذا فعله لغلبة النفس او لغلبة الشهوة لكن يعلم انه حرام. لماذا قالوا والله غلبتني نفسي

116
00:49:23.000 --> 00:49:46.550
وانا اعرف انه حرام انا اعرف انه محرم وعليه عقوبة لكن نفسي ضعيفة ونفسي امارة بالسوء عنده ندم لكن يقول انا ظعيفة نفسي. انا والله غلبتني شهوتي. غلبتني نفسي لكن اعلم انه مهرب وسأتوب الى الله هذا

117
00:49:46.600 --> 00:50:05.200
فعل هذا الفعل لضعف النفس هذا لا يكفر هذا لا يكفر لكنه لا نقول انه آآ انه آآ نجا من الاثم او نجا من العقوق هذا امره الى الله. اذا لم يتب امره الى امه اذا تاب تاب الله عليه

118
00:50:05.450 --> 00:50:25.150
نعم جزاكم الله خيرا شيخنا تفضلي امي ليلى معنا نعم انا على الخط يا اخت ليلى اذا عندك سؤال تفضلي الحصة لم تنتهي باقي آآ حوالي عشر دقائق وانا فتحت المجال للاسئلة

119
00:50:25.850 --> 00:50:45.350
انا تعمدت ان افتح المجال ولا يكون الحصة كلها لا يكون المجلس كله في الشرع وفي آآ اريد فقط اسمع مداخلات الاخوات وما عندهن من فوائد وما اذا الاخت ليلى معنا تفضلي

120
00:50:45.500 --> 00:51:14.600
اذا عندك مداخلة او عنده كيس الاخت ليلى اذا معنا  هل من آآ هل من اه سؤال بارك الله فيكم ختام المتن شايفانا يوم يوم السبت ان شاء الله نعم

121
00:51:15.200 --> 00:51:37.350
ختام المتن يوم السبت ان شاء الله والله نرجو ذلك. غدا درس وبعده درس سيكون عندكم الجمعة عطلة او الخميس والجمعة حسب ما تختارون انتم وربما نختم السبت او الاحد. يعني السبت او الاحد

122
00:51:38.200 --> 00:51:57.650
اه السبت نختم او الاحد يعني حسب يعني لنا ان شاء الله حسب ما اه لان ما بقي لنا الا اه شيئا يسيرا ان شاء الله وانا لا احاول ان اثقل على الاخوات

123
00:51:58.150 --> 00:52:22.100
بالكلام وبالشرح لان نعطيكم الفوائد على مهل وبدون بدون اكثار عليكم ان شاء الله تعالى هناك مجموعة من الاخوات لا ادري آآ لم نعد نراهن في المجموعة مثل الاخت اميمة

124
00:52:22.300 --> 00:53:05.500
وايضا ايضا الاخرى   اه ايضا الاخت فاطمة وام مريم اه نلتمس لهن العذر اذا كان عندكم سؤال او نختم  يا اخوات هل بقي سؤال او استفسار هل يوجد سؤال قبل ان نغادر المجلس

125
00:53:06.550 --> 00:53:37.500
بقي لنا سبع دقائق وآآ اذا عندكم سؤال او ملاحظة قبل ان نختم  النقطة التي تكتب الاخت ميسرة معنا شيخنا معكم. اه هل بالنسبة للموعد الاستراحة تتفقين مع الاخوات الكريمات

126
00:53:37.700 --> 00:53:57.850
هل تريدون الخميس والجمعة ام الجمعة فقط؟ متفقين مع الاخوات  الأخت انا ام عمر تقول نريد مراجعة ابشروا اذا تريد مراجعة لكن انتم ترون ان الكتاب طويل نوعا ما المتن الطويل والشرح

127
00:53:58.250 --> 00:54:20.750
طويل وانا افضل ان تكون المراجعة بينكن او مجموعات تعملون مجموعات. يعني كل ثلاثة مع بعض وكل اثنتين مع بعض تراجعون تحصلون الفوائد  حتى اذا ان شاء الله نجح هذا الدرس

128
00:54:20.850 --> 00:54:44.300
يستفاد الاخوات لعلنا ننتقل الى متن فقهي كانت طلبت مني الاخت فاطمة ان نشرح متلا فقهيا  اذا اذا ان شاء الله تم النفع بهذا الكتاب نرتب معكم حسب رغبتكم يعني هذا يعود اليكم

129
00:54:44.800 --> 00:55:11.750
نرتب معكم درسا في الفقه ان شاء الله تعالى بحسب الوقت المتاح لكم   ان شاء الله تعالى نلتقي غدا وبارك الله فيكم وشكر الله لكم الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد

130
00:55:12.200 --> 00:55:33.900
وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم  رحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا. اخواتنا الحاضرات معنا في هذا المجلس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الى الموعد اللاحق ان شاء الله