1
00:00:02.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل

2
00:00:21.450 --> 00:00:55.850
المتعلقة بمتن العقيدة الطحاوية كنا قد توقفنا في اللقاء الماضي يا معشر الاحبة عند المسائل التي تكلم فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى تكلم فيها عن مساء الى الايمان وكذلك تكلم فيها عن مسائل

3
00:00:56.400 --> 00:01:43.000
الخروج من الايمان بالجحود وبالتكذيب ثم بعد ذلك اشار رحمه الله تعالى الى القواعد المتعلقة اهل القبلة وكذلك ما يتعلق بالاستغفار للمذنبين والخوف عليهم واشار الى قاعدة الجمع بين الخوف

4
00:01:43.400 --> 00:02:11.900
والمحبة والرجاء ثم توقفنا عند مسألتي آآ الايمان بالله. ما حد الايمان بالله؟ هذا القاعدة هي التي توقفنا عندها القائد المتعلقة حد الايمان بالله. ما حد الايمان بالله هكذا استاذة

5
00:02:20.200 --> 00:02:45.300
توقفنا عند مسألتي حد الايمان بالله وقلنا الايمان بالله هو الاقرار باللسان والتصديق  نعم شيخنا وهو كذلك. وقفنا عند هذه القاعدة ليس كذلك نعم تحدثنا عن مسألة الرجاء والخوف. وكذلك مسألة الأمن والإياس

6
00:02:45.450 --> 00:03:10.400
اه ثم توقفنا عند مسألة الايمان كنا آآ في اللقاء الماضي بارك الله فيكم تعريف المرجئة للايمان هذا من المواضع المنتقدة على الامام الطحاوي رحمة الله عليه عندما قال الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجماع

7
00:03:11.350 --> 00:03:30.300
هذا من المواضع المنتقدة على الامام الطحاوي لان هذا التعريف هو تعريف المرجئة. واشرنا الى هذه المسألة البارحة المرجئة قصر الايمان على الاقرار باللسان والتصديق بالقلب او التصديق في الجنان

8
00:03:30.650 --> 00:03:55.450
والقول الصحيح والقول الراجح ان نقول الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. لا بد من الجمع بين بين هذه القواعد الثلاثة في الايمان الاقرار باللسان يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:03:56.000 --> 00:04:24.350
والتصديق بالجنان يعني بالقلب بالقلب يعني يقر بقلبه ويصدق بقلبه ويعترف بقلبه ويسلم بقلبه ان الله حق وان الملائكة حق الى اخر المسائل المتعلقة بالايمان ويعمل بالاركان. العمل بالاركان يعني

10
00:04:25.450 --> 00:04:50.950
ان يصلي ان يزكي ان يحج ان يكون بارا بوالديه اه ان يذهب آآ الى اعمال البر واعمال المعروف يكون هذا بجوارحه باركاني وبهذا يكون قد استكمل الايمان اما ان يقتصر الايمان عنده على الاقرار باللسان والتصديق بالجنان هذا

11
00:04:51.150 --> 00:05:19.000
هذا هو منهج المرجئة ما معنى ما رجل مرجع يعني اخروا العمل عن مسمى الايمان. اخروا العمل مسمى الايمان كما اشرنا البارحة اه ان بعض الفرق قالت الايمان قول باللسان فقط وهذا خطأ

12
00:05:19.600 --> 00:05:39.350
ومن الفرق من قالت الايمان هو اعتقاد بالقلب فقط. وهذا خطأ ومن الفرق من قالت هو المعرفة بالقلب فقط وهذا وهذا القول الاخير واشنع الاقوال هذا القول الاخير هو اشنع الاقوال واعظمها

13
00:05:40.000 --> 00:05:59.000
آآ في الاسلام اعظم الاقوال شناعة في الاسلام في باب الايمان هذا القول ان الايمان هو المعرفة بالقلب فقط وهذا القول قالت به الجامية والاشاعرة قالوا هو اعتقاد بالقلب فقط

14
00:06:00.150 --> 00:06:28.900
بعض الحنفية وبعض الفرق قالوا هو قول باللسان واعتقاد بالجنان كما ذهب اليه الامام الطحاوي هنا وهذا تأثرا ببيئته. تأثرا ببيئته بيئته وباشياخه وهذا وهم منه ولا نقول انه تعمد ذلك

15
00:06:29.650 --> 00:06:52.850
ولهذا قالوا الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان هذا تعريف المرجئة الايمان على الاقرار وعلى التصديق وهو خطأ والصحيح ان نجمع بين هذه الاركان الثلاثة قول واعتقاد وعمل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:53.350 --> 00:07:22.200
كما في الحديث الصحيح  الايمان بضع وسبعون شغلة. اعلاها لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق وادناها اماطة الاذى عن الطريق  ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ استفيد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:07:22.650 --> 00:07:40.050
ذكر شعب الايمان وهي كثيرة بضع وسبعون يعني واحد وسبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين الى خمسة وسبعين هذي كلها من الايمان وذكر اعداء لا اله الا الله اعداها قول قول

18
00:07:40.200 --> 00:08:02.900
قول هذا اقرار  معناها قول لا اله الا الله يعني اقرار باللسان وادناها اماطة الاذى عن الطريق واماطة الاذى هذا عمل. هذا عمل بالجوارح يبقى ماذا يبقى التصديق بالقلب هذي ايضا

19
00:08:03.350 --> 00:08:27.500
من اعمال الايمان ومن اركان الايمان نصدق بقلبه لانه اذا قال وعمل لا بد ان يكون مصدقا اذا عمل اذا اذا اقر بلسانه وعمل بجوارحه لابد ان يكون مصدقا اه ثم بعد ذلك قال

20
00:08:27.700 --> 00:08:47.300
وهذا معطوف على الجملة السابقة قال والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والباني كله حق وهذا عطف على الجملة السابقة. يعني لابد

21
00:08:47.850 --> 00:09:05.350
اعتزر عن المقاطعة شيخنا. لكن العبارة السابقة اللي هي ولا ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه اه لم نأخز حضرتك ما شرحتها ما بها ما بهذي الجملة

22
00:09:05.650 --> 00:09:37.900
ما اخذناها اه هذي ما تكلمنا عنها يا اخت كريمة انا اظن انني شرحتها لكن آآ امس ربما انا مررت عليها سريعا اخر شركة رجاء والخوف والرجاء مم اه ولا يخرج اه اظن يا استاذة حنان اننا مررنا عليها

23
00:09:38.100 --> 00:09:59.900
او انني قلت انها سبق تقدمت معنا هذه المسألة ومررت سريعا والله اعلى وعلى كل التسجيل موجود انا ساعيدها ان شاء الله لكنني شرحتها في الايام الماضية وربما البارح مررت عليها سريعا

24
00:10:00.300 --> 00:10:32.150
ربما نعم ولا يخرج لا ادري آآ الاخوات الاخت نجمة والاخت الاخت آآ كريمة معنا   ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه هذا ايضا من المواضع المنتقدة على الامام الطحاوي

25
00:10:32.300 --> 00:10:56.600
رحمه الله تعالى لماذا من المواضع المنتقدة؟ لانه قصر الكفر على الجحود وتعلمون ان قوادح الايمان ونواقض الاسلام ليست بالجحود فقط لا يخرج العبد من الايمان الا بالجحود. هذا فيه ابهام او فيه

26
00:10:57.250 --> 00:11:24.900
او فيه اجمال وبيانه ان قوادح الايمان او قوادح الاسلام ليست آآ قاصرة على الجحود فقط انما تشمل التكذيب تشمل آآ الردة وتشمل الاستهزاء تشمل الاعراض عن دين الله وتشمل

27
00:11:25.050 --> 00:11:47.500
سب الله تعالى وسب الانبياء وسب الصحابة رضي الله عنهم وايضا موالاة الكافرين هذه من من قوادح الايمان ومن نواقض الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه له رسالة في هذا

28
00:11:47.600 --> 00:12:07.300
اسمها نواقض الاسلام نواقض الاسلام العشرة. ذكر عشرة نواقض يخرج العبد من الاسلام الى الكفر والعياذ بالله لكن لها شروط ليست على اطلاقها. لها شروط ان لا يكون جاهلا ان لا يكون مكرها

29
00:12:08.050 --> 00:12:33.550
الا يكون صغيرا وهكذا لابد من معرفة هذه النواقض. طبعا هي نواقض الاسلام حتى نكون اكثر دقة نواقض الاسلام يوم عاشر الاحبة ليست عشرة هي تعود الى هذه العشرة نواقض الاسلام ليست عشرة. هي تعود الى هذه

30
00:12:33.900 --> 00:12:57.550
العشرة. يعني يمكن ان نقول ان اصول نواقض الاسلام هي عشرة. لا هي لكن هي اكثر من عشرة ثم قال الشيخ وضحت يا اخت حنان المسألة ايوة الحمد لله يا شيخة. اذا هذا الموضع من المواضع المنتقدة على الامام الطحاوي والموظع الذي يليه

31
00:12:57.900 --> 00:13:19.500
الموضع الموالي هذا ايضا من المواضع المنتقدة. وكنا قد اخذنا في رمضان حوالي آآ مر معنا ثلاثة مواضع او اربعة مواضع فيكون عندنا الان سبعة مواضع منتقدة قال الامام او ستة مواضع منتقدة على الامام الطحاوي

32
00:13:19.850 --> 00:13:39.100
اه الاخوات اللواتي يفرغن الدرس آآ استطعنا ان ان يعثرنا على هذه المواضع التي فرغت في آآ في ملف او في اوراق عن طريق كتابة المواضع المنتقدة يكتب في خانة البحث

33
00:13:39.200 --> 00:13:57.950
هذا الموضع يكتب المواضع المنتقدة او هذا موضع من المواضع المنتقدة. وتخرج المسائل كلها في نتائج نتائج متتالية يكون يعني حصرها الى هذا الى هذه الصفحة ستة او سبعة مواضع

34
00:13:58.050 --> 00:14:21.650
كما مر معنا. ثم بعد ذلك قال الشيخ وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق  جميع ما صحة كله حق آآ يعني ان الاحاديث الواردة او الاحكام الواردة

35
00:14:21.700 --> 00:14:38.850
في السنة الصحيحة كلها من الشريعة وكلها من البيان الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تنقسم الى قسمين. هذه هذه الاحاديث يا معاشر الاحبة او هذه السنن

36
00:14:40.100 --> 00:15:05.950
التي جاءت فيها الاحكام او جاءت فيها الاوامر والنواهي تنقسم الى قسمين اما ان تكون متواترة واما ان تكون احادا وكلها يعمل به الاحاد يفيد العلم. والمتواتر يفيد العلم. ما معنى الاحاد؟ وما معنى المتواتر؟ الاحاد الذي يرويه راو واحد

37
00:15:06.300 --> 00:15:26.100
والمتواتر الذي يرويه جماعة لا يتواطؤون على الكذب اذا كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نعمل به ويكون من من المسائل التي تدخل في الشريعة. سواء كانت الاحاديث

38
00:15:26.350 --> 00:15:48.950
جاءت عن طريق الاحد او عن طريق المتواتر. وانا وضحت لكم معنى الاحد ومعنى آآ فعلينا ان نعتقد ان هذه الاحاديث قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها الصحابة رضي الله عنهم. والامثلة على هذا كثيرة جدا

39
00:15:49.050 --> 00:16:14.250
مثل ماذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل اه اه يرسل آآ رجالا الى آآ الدول الاخرى الى الشام الى مصر الى اليمن الى ويبعث معهم احكاما او رسالة او آآ

40
00:16:14.950 --> 00:16:41.750
او طلبا او تشريعا من الذي يرسلها؟ انسان واحد الذي يحملها رجل واحد ثم يذهب ويبلغها ينقل هذا التبليغ للامة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي عمل و وشرع لكن من الذي نقل هذه الشريعة راو واحد؟ هذا يسميه العلماء

41
00:16:41.950 --> 00:17:09.300
يسمونه الاحاد. يسمونه الاحد طيب في القسم الثاني وهو المتواتر المتواتر هذا الذي تواتر عن طريق عن طريق جمع من الرواة يعني رواه خمسة عشر عشرين مثل ماذا؟ مثل اه قصة الحديبية. خطبة النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:17:09.800 --> 00:17:30.850
عام عندما فتح مكة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم عندما فتح مكة وقبلها الحديبية هذه شهدها كثير من الصحابة مئات وحضرها الوف ونقلت عن جمع كبير من الصحابة يسميها العلماء المتوازن. اذا الان عرفنا

43
00:17:31.250 --> 00:17:50.800
اه الاحد والمتواتر وكلها يعمل به ثم بعد ذلك قال والايمان واحد واهله فيه سواء. هذا من المواضع المنتقدة. هذا من المواضع المنتقدة على الامام طحاوي قال الايمان واحد واهله في سواء

44
00:17:51.850 --> 00:18:09.200
وهذا اسسه على المعنى السابق عندما قال والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. ما ذكر العمل. وهنا قالوا الايمان واحد واهله فيه سواء هذا من المواضع المنتقدة على الامام الطحاوي

45
00:18:09.500 --> 00:18:27.600
لان الامام ليس واحدا هل امام فرعون مثل ايمان عمر رضي الله عنه اجيبوا يا معاشر اجيبوا الليلة اين الاخت فاطمة ليست معنا الاخت الكريمة فاطمة اين هي اخت ميسرة معنا

46
00:18:33.050 --> 00:18:53.250
تفضلي نعم شيخنا اعد السؤال بقى السؤال اقول للاخت فاطمة اول مرة نفقدها في البث المباشر. هي ما شاء الله من المواظبات على الدرس اول ليلة نفقدها في البث المباشر ان شاء الله تكون طيبة

47
00:19:00.900 --> 00:19:21.100
ربما عندك مشكلة في الانترنت يا اخت كريمة اه على كل حال الامام الطحاوي هنا انا سألت سؤال آآ سألته سؤالا قبل قليل قلت هل يصح ان نقول ان امام فرعون كايمان عمر رضي الله عنه

48
00:19:28.450 --> 00:19:44.050
اه سألت هذا لا يصح. لا يصح ان نقول ان امام فرعون ايمان عمر رضي الله عنه المصنف قال والايمان واحد واهله في هذا غلط هذا غلط هذا من المواضع المنتقدة

49
00:19:44.200 --> 00:20:10.200
امام عمر ليس كايمان فرعون ايمان قارون ليس كايمان عثمان رضي الله عنه الايمان يقول الايمان واحد واهله في هذا من المواضع المنتقدة والمنافقون كانوا يقولون بالايمان بالسنتهم وقلوبهم تبغض الاسلام وتبغض الدين

50
00:20:10.450 --> 00:20:37.150
هل نقول ان ايمان المنافقين كايمان المخلصين بقية الصحابة الجواب الجواب لا ان الايمان ليس واحدا فهذه من المواضع المنتقدة وكذلك الاعمال يتفاضل فيها اهل الايمان اه العمل عند المؤمن ليس كالعمل عند المنافق

51
00:20:38.000 --> 00:21:07.600
ولهذا تجدون ان الناس يتفاضلون يوم القيامة اه تبعا لاعمالهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه ان الناس يوم القيامة منهم من يتجاوز الصراط الجواد السريع الفرس هل رأيتم الفرس كيف يجري في المضمار سريعا

52
00:21:08.250 --> 00:21:38.200
اه لمح البصر ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يزحفوا زحفا ومنهم من آآ يمشي الهوين او يمشي بطيئا هذا تبعا لاعمالهم وتبعا لدرجاتهم في الطاعات وفي التقوى. فكيف نقول ان الايمان واحد واهله في سواء

53
00:21:38.300 --> 00:22:05.350
هذا لا يستقيم ولا يصح شرعا ثم قال والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى يعني هو اسس هذا المعنى على المعنى السابق يريد ان يشرح الكلام السابق  يعني كأنه يخرج العمل عن مسمى الايمان وهذا غلط

54
00:22:07.000 --> 00:22:36.150
آآ هذا ايضا من المواضع المنتقدة لانه يفهم من كلامه اخراج العمل عن مسمى الايمان. يعني يكفي ان نقول الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان   لا داعي لافعال القربات وافعال الطاعات. طبعا نحن لا نقول ان المصنف عاني هذا نقول هذا يفهم من كلامي

55
00:22:36.500 --> 00:22:52.750
نحن لا نقول ان الامام الطحاوي قصد هذا بالظبط نقول ان هذا يفهم من كلامه هذا الذي يفهم من سياق كلامه اه لانه قال الايمان واحد. ثم قال التفاضل بينهم بالخشية والتقى

56
00:22:53.500 --> 00:23:15.750
ومخالفة الهوى وملازمة الاولاد يقول ان كان قصده ان الايمان واحد يعني في في في صورته يعني للناس الصورة الخارجية للناس سورة الايمان واحدة لكن يتفاضلون في الخشية وفي التقوى

57
00:23:15.950 --> 00:23:33.900
وفي مخالفة الهوى وفي ملازمة نقول هذا نعم صحيح ان كان قصد هذا ان صورة الايمان الظاهرة واحدة لكن داخل النفوس او داخل الصدور يتفاضلون بالخشية والتقى. بهذا المعنى صحيح

58
00:23:34.400 --> 00:24:04.900
المعنى الصحيح لكنه موهم فيه ولهذا قلنا انه منتقد  ثم فهذا الشيخ والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطوعهم واتباعهم للقرآن المؤمنون كلهم اولياء الرحمن. هذا صحيح ان اولياء الله هم اقرب الناس الى الله

59
00:24:04.950 --> 00:24:34.350
لانهم هم اصحاب التقوى واصحاب الخشية واصحاب مخالفة الهوى. هذا صحيح. المؤمنون اولياء الرحمن والمنافقون اولياء الشيطان ومن يتبع القرآن هم اهل التقوى واهل واهل المغفرة واهل الخشية ما هي الثمرة التي نستفيدها يا معاشر الاحبة

60
00:24:34.600 --> 00:25:00.750
ما هي الثمرة التي نستفيدها من هذه القاعدة من تتكرم وتعطينا اه الثمرة التي نستفيدها من قول المصنف والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن. ما هي التمرة التي نستفيدها

61
00:25:01.150 --> 00:25:42.400
اخت اه نجية معنا نجية النجية ليست معنا ام عبد البر مانع نعم آآ اه اذا عندك جواب يا اختي النجية ما هي الثمرة التي نستفيدها من قول المصنف والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن. ما هي التمرة؟ اين التمرة في كلام المؤلف او

62
00:25:42.400 --> 00:26:15.850
ما هي الثمرة التي آآ من هذه القاعدة اه ما هي الثمرة التي نستفيدها من قول المصنف يبدو ان الكتاب ليس معك يبدو ان المتن ليس معك قاعدة المؤمنون كلهم اولياء الرحمن

63
00:26:16.100 --> 00:26:38.450
الاخوات الكريمات عند الدرس يعني فظلا وكرما ان يكون الكتاب او المتن مفتوحا امامكم حتى حتى يتيسر المتابعة يعني يا ليت عند بداية الدرس كل واحدة تفتحه المتن العقيدة الطحاوي اه

64
00:26:38.800 --> 00:27:07.450
ما هي الثمرة؟ الاخوات كن تفضيل اهل القرآن بعضهن قالت  اهل التقوى منهم ونجية قالت التفاضل بين المؤمنين اكثرهم تقوى طيب آآ اجورية قالت عدم حصر الاية في اشخاص محددين. الثمرة التي نستفيدها من هذه القاعدة والمؤمنون كلهم اولياء

65
00:27:07.450 --> 00:27:32.850
الرحمن واكرمهم عند الله اطوعهم واتباعهم للقرآن الثمرة هي ان الايمان الاخت ميسرة تقول من كان اطوع لله واتبعه للقرآن بالتزامه والاوامر تجنب النوى نعم الاجابات صحيحة كلها لكن انا افسر لكم

66
00:27:33.200 --> 00:27:54.250
القاعدة ثمرة هذه القاعدة ثمرة القاعدة اه ان الايمان يوصل الى اعلى الدرجات. والدليل انه يوصل الى كرم الله ويوصل الى اتباع القرآن ويوصل الى ان الانسان يكون وليا للرحمن

67
00:27:55.350 --> 00:28:15.650
والا ما فائدة الايمان ما فائدة الايمان الم يقل الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ثم قال الذين امنوا وكانوا يتقون. الذين امنوا وكانوا يتقون. هذا يدل على ثمرة الايمان. فائدة الايمان. حقيقة الايمان

68
00:28:15.950 --> 00:28:47.000
لانه اذا امن صدق اقر باللسان وصدق بقلبه وعمل بجوارحه فان هنالك اعلى المراتب واعلى الدرجات وكان وليا للرحمن طائعا لله وكريما عند الله ومتبعا للقرآن وبهذا اه فان الله تعالى يجيب مسألته ويجيب دعاءه ويعطيه

69
00:28:47.150 --> 00:29:09.950
ما يطلب من مسائل الدنيا والاخرة لا يزال عبدي تذكرون الحديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

70
00:29:10.400 --> 00:29:50.950
ويده التي يبطش بها هذي ولاية الله. تتحقق ولاية الله بالاقرار وبالتصديق وبالعمل وكذلك اه محبة الله تعالى والخوف منه والرجاء اليه هذا ما يتعلق آآ مسألة ثمرة الايمان في هذه القاعدة. ثم قال الشيخ والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه

71
00:29:50.950 --> 00:30:16.150
ومره من الله تعالى هذه المسألة تكلمنا عنها آآ سابقا لو تذكرون عندما تكلمنا عن اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه مرت معنا  في وسط المتن عندما تكلمنا عن الايمان بالله والايمان بالملائكة شرحناها مسألة مسألة

72
00:30:16.450 --> 00:30:45.000
شرحناه مسألة مسألة لعلكم تذكرون اه من تذكرنا بالمسألة من تذكرنا بهذه المسألة هل مرت معنا ام لم تمر معنا الاخوات هل تذكرون هذه المسألة ام لا تذكرونها نعم ما شاء الله عليك يا اخ كريم

73
00:30:45.650 --> 00:31:19.450
الاخت النجية اه نعم  اين لا انا اقصد آآ شرحناها سابقا اه انا لا اقصد هذه المسألة اليوم اقصد في المسائل السابقة مرت معنا عندما تحدثنا عن تحدثنا قال ونؤمن بالملائكة والكتب المنزلة

74
00:31:20.350 --> 00:31:57.150
هذه مرت معنا سابقا وكذلك تكلم عن القضاء والقدر واحدى الاخوات سألتني وقالت ما الفرق بين القضاء والقدر وشرحناها في المجالس السابقة شرحنا في المجالس السابقة واذكر ان  نعم نعم تكلمنا عن القدر وذكرنا مراتب القدر وذكرنا القضاء. ثم هنا في هذا الموضع

75
00:31:57.200 --> 00:32:19.650
الامام الطحاوي ذكرها مجملة قال والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ويريد ان يبين ان هذه الاصول هي من الله والى الله

76
00:32:20.300 --> 00:32:47.250
مقدم شرحها والتعليق عليها ثم قال ونحن مؤمنون بذلك كله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به ما معنى ونحن مؤمنون بذلك كله

77
00:32:47.850 --> 00:33:12.400
يعني لا نجحد شيئا يتعلق بالايمان بالله ولا بالملائكة ولا بالكتب ولا بالرسل ولا باليوم الاخر ولا بالقدر ولا شيء شرعه الله تعالى  مثل ماذا؟ ناخذ مثال على هذه القاعدة

78
00:33:12.700 --> 00:33:36.100
نأخذ مثال على هذه القاعدة ونحن مؤمنون بذلك كله المؤمنون بذلك كله مؤمنون بالله والملائكة والكتب لكن نريد مثالا يوضح يوضح هذه المسألة نريد مثالا يوضح هذه المسألة من تعطينا تتكرم وتعطينا

79
00:33:36.350 --> 00:34:10.900
مثالا على قول المصنف ونحن مؤمنون بذلك كله من تعطينا مثال اخت حنان معنا نعم شيخنا اه تتكرمين وتعطيننا مثالا على قول المصنف ونحن مؤمنون بذلك كله هو انا اتفهمت منها انه مؤمنون بجميع اركان الايمان. اركان الايمان الستة وايمان بالله والملائكة والكتب والرسل. واليوم الاخر والقدر القضاء والقبول

80
00:34:11.200 --> 00:34:33.450
طيب هل من مثال يدل على على هذا على هذا الاجمال او عن هذا القاعدة بكليتها او بمعانيها نريد مثالا عمليا حتى يكون هناك ثمرة من هذا المعنى اه معا مثالا عمليا تطبيقيا

81
00:34:34.700 --> 00:35:13.450
الله يحضرني مسال الان الأخت نجمة اذا عندك مثال تتكرمين وتعطيننا مثال على ونحن مؤمنون لذلك كله واضح امامكم المثال امامكم لكنه غائب عن الذهن   جمهورية تقول القذرية ينكرون القذر فهم لا يؤمنون بكل ما ذكر. طيب هذا بالنسبة للقدرية ونحن

82
00:35:13.750 --> 00:35:42.600
اهل السنة والجماعة واهل الحديث اه يعني نؤمن بجميع اهل السنة والجماعة يؤمنون بجميع الكتب والرسل لا ينكرون احدا منهم مم ايوا اقعدي اقعدي الاجابة هو تحدس بعدها عن الايمان بالرسل. يعني انه آآ نؤمن جميعا نؤمن جميع الرسل ونصدقهم على ما جاءوا به

83
00:35:42.700 --> 00:36:04.550
ونحن مؤمنون بذلك كله يقصد القاعدة السابقة والايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه الى اخر السطر هذا ونحن مؤمنون بذلك كله. يعني الذي مضى. طيب آآ هذا اجابة جيدة اه نجية قالت لا نجحد شيئا

84
00:36:04.850 --> 00:36:30.550
وجهرية قالت كالقدرية مثلا ينكرون القدر ولا يؤمنون  اخت ميسرة قالت اه الكتب والشرائع. طيب انا ساعطيكم مثالا اه قريبا ومثالا يوضح قول المصنف ونحن مؤمنون بذلك كله الذي يؤمن بالقرآن

85
00:36:30.750 --> 00:36:55.300
يؤمن ان القرآن نزل من عند الله هل يشك في وجود الله   ايوة هل يشك في الملائكة هل يشك في الكتب؟ هل يشك في الرسل؟ هل يشك في اليوم الاخر والايمان بالقدر

86
00:36:55.900 --> 00:37:24.550
اذا امن بالقرآن امن بذلك كله. لان لان الذي انزل القرآن هو الله الذي انزل القرآن هو الله الذي الذي خلق من انزل القرآن  جعل جبريل ينزل اه يسمع القرآن من الله تعالى

87
00:37:24.600 --> 00:37:52.000
جبريل يوحيه الى الى محمد صلى الله عليه وسلم. هذا امام بالملائكة الايات والقصص التي مذكورة في القرآن هي الكتب سواء عند الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام المتقدمين او الكتاب الخاتم وهو القرآن الكريم. هذا الكتب وذكرنا الملائكة وذكرنا الايمان بالله

88
00:37:52.650 --> 00:38:15.350
وذكرنا اه الرسل الرسل كلهم مذكورون في القرآن. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك هذا موجود في القرآن واليوم الاخر من من الحياة الى ما بعد الحياة الى دخول الجنة والنار كله مذكور في القرآن. كأنه كأنه رأي العين

89
00:38:15.450 --> 00:38:36.900
ثم قال والقدر هذي قصة يوسف عليه السلام وقصة ادم وزوجه عندما اهبط من الجنة وما حدث نوح عليه السلام وزوجة اه لوط وزوجة فرعون هذا كله من القضاء والقدر. وقصة ابن نوح

90
00:38:37.500 --> 00:38:56.350
يا بني اركب معنا هذا كله من القضاء والقدر. يترتب على هذا ان جميع الاركان كلها موجودة في القرآن. فالذي امن بالقرآن  وصدق بالقرآن وفهم القرآن هذا صدق بالاركان الستة كلها

91
00:38:57.700 --> 00:39:19.050
قال ونحن مؤمنون بذلك كله مؤمنون بذلك كله وهذا مثاله يعني الاطفال ما شاء الله اللي يحفظون القرآن اعمارهم سبع او عشر سنوات هذا لو جئت تنتزع المعاني من قلبه ما تستطيع لماذا

92
00:39:19.150 --> 00:39:40.100
لان القلب انعقد عليها ولو تعطيه ما تعطيه من الدنيا لن عن هذه العقيدة وهو طفل وهذه المعاني لماذا؟ لانه امن وصدق واعتقد ان هذه الامور حق لا يستطيع احد ان يخرجها من صدره وهو طفل

93
00:39:40.200 --> 00:40:00.100
هذا الدليل ماذا؟ دليل على عظم معاني الابهام في النفوس وفي القلوب ثم قال الشيخ لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به نصدق اه ما جاء في قصة ادم عليه السلام وزوجه

94
00:40:00.800 --> 00:40:22.400
اه عندما وسوس اليهم الشيطان وقصة نوح لما بنى السفينة وكان قومه يسخرون منه وقصة ابراهيم عليه السلام عندما القي في النار وموسى كليم الله وقصته مع فرعون اه لما كان اجيرا

95
00:40:23.400 --> 00:40:52.700
لما كان اجيرا عند من؟ كان موسى عليه السلام اجيرا عند من عند من كان اجيرا  تعرفون القصة نعم الرجل الصالح اللي هو والد زوجته الذي هو من الرجل الصالح والد زوجاته يعني الذي

96
00:40:52.950 --> 00:41:17.850
من هو الرجل الصالح هو رجل يقال البعض البعض يقول انه سيدنا شعيب ولكن قرأت انه فرق آآ مسافة زمنية كبيرة هو آآ قال بعض المفسرين انه شعيب لكن ليس شعيب النبي المعروف شعيب اخر هذا قول بعض المفسرين ومنهم من قالوا انه

97
00:41:18.050 --> 00:41:38.700
انه كان الاسم هذا قصته قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجج فان اتممت عشرا الشاهد من هذا الشاهد من هذه القصة انها مذكورة

98
00:41:39.000 --> 00:42:08.000
في القرآن هو قصة عيسى عليه السلام احياء الموتى يبرئ الاكمه والابرص وآآ هود قصة لوط قصة اه ايضا آآ الرسل الذين اخفى الله آآ اخبارهم ورسلا قد قصصنا عليك ورسلا لم نقصص عليك

99
00:42:08.550 --> 00:42:27.850
قال لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. ما معنى لا نفرق بين احد من رسله؟ يعني ان كلهم اهلهم من الاصطفاء ومن المنزلة عند الله تعالى

100
00:42:28.200 --> 00:42:47.250
اه وعلو الدرجات فلا نفرق بين احد منهم يعني في الفضل ما نقول ادم افضل من محمد. عليهم الصلاة والسلام. او ان نوح افضل من ادم. نقول كلهم لهم منزلة عظيمة عند

101
00:42:47.250 --> 00:43:11.450
الله اما ائتلاف الدرجات هذا هذا لحكمة ارادها الله اه ونصدقهم كلهم. يعني كل نبي وكل رسول جاءوا بشرائع وجاؤوا بتعاليم اه بلغوها واحسنوا في تبليغها. فنصدقهم في ذلك وفي ذلك البيان. ولا نقول انهم قصروا او

102
00:43:11.450 --> 00:43:32.850
انهم او انهم آآ كما يقول بعض اهل البدع انهم تخلوا عن اقوامهم او انهم لم يبلغوا او انهم دلسوا على الامم والعياذ بالله هذا كله من الكذب على الرسل عليهم الصلاة والسلام

103
00:43:33.100 --> 00:43:52.700
بلغوا اه امانة الرسالة اتم اتم البلاغ ثم قال الشيخ واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون فيها اذا ماتوا اه اهل الكبائر يعني

104
00:43:55.200 --> 00:44:13.150
يا شيخة انا ممكن سؤال تفضلي يعني معنى كلام كلامكم شيخنا ان الفرق التي اختل عندها الايمان آآ او اركان الايمان آآ هذا ناتج عن عن عدم الايمان الكامل او عدم الفهم الصحيح للقرآن

105
00:44:15.300 --> 00:44:37.500
اه تقصدين ماذا؟ ان اهل الفرق يعني بما انكم زكرتم ان مسال الايمان الايمان الكامل بالقرآن هو يحقق جميع اركان الايمان كاملة. صحيح صحيح اخل في فهم هذه الاركان هو اخل في الاصل بفهمه للقرآن او بايمانه بكامل القرآن

106
00:44:38.750 --> 00:45:01.400
نعم ولهذا قال لا نفرق بين احد من رسله. يعني من كان من جاء بالايمان كاملا فانه يستلزم ذلك منه شرعا وعقلا ان لا نفرق بين احد من رسله ويستلزم ان يصدق بجميع الرسل وبجميع الانبياء واحسنتي وهذي استنباط جيد

107
00:45:01.500 --> 00:45:23.850
من الاخت حنان جزاها الله خيرا استنباط جيد. استنبطت من القاعدة السابقة ما يؤدي الى هذه النتيجة ان من امن الايمان الكامل وامن بالقرآن فان هذا يستلزم منه ان يصدق بالرسل لكن نقول ان بعض اهل البدع وبعض اهل الاهواء وبعض الفرق

108
00:45:24.300 --> 00:45:42.350
وبعض الذين دخلوا في الدين من اجل ان ان يدسوا السم في الدسم هؤلاء ما دخلوا الاسلام عن قناعة انما دخلوا من اجل ان آآ يشوه الدين او من اجل ان

109
00:45:42.400 --> 00:46:03.050
يعبث باحكام الشريعة او من اجل ان يشكهوا في احكام آآ الاسلام وفي شرائع الانبياء دخلوا لاغراض معينة وهذا يسميهم العلماء المنافقون او ما يسمى في عصرنا العلمانيون او الليبراليون

110
00:46:03.300 --> 00:46:20.900
يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم يريدون هذا لا يظن بعض الناس ان النفاق انتهى لعهد النبي لا النفاق موجود الى قيام الساعة لكنهم يتشكلون في كل عصر باسم جديد

111
00:46:21.050 --> 00:46:42.900
ثم قال واهل الكبائر فاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يقلدون. اهل الكبائر يعني اهل الذنوب الذين ارتكبوا اه ارتكبوا اعمالا قبيحة ليست صغيرة

112
00:46:44.550 --> 00:47:07.650
اهل الكبائر ارتكبوا ذنوبا قبيحة ليست صغيرة. سماهم اهل الكبائر. ما قال اهل الصغائر سماهم اهل الكبائر. نسأل الله العافية. مثل الذي يشرب الخمر اه يأكل لحم الخنزير يأكل مال اليتيم

113
00:47:08.050 --> 00:47:35.250
اه يشتغل بالسحر اشتغل بالكهانة هذا كله من الكبائر يعمل الاعمال المنكرة القبيحة مثل الزنا مثل اه الاعمال الاخلاقية المنافية للدين او للمروءة وهي معروفة كثيرة معروفة اه هذا ارتكب كبيرة ولم يرتكب صغيرة

114
00:47:36.200 --> 00:47:57.800
آآ لكنها دون الشرك اقل من الشرك لان الشرك هذا اعظم الذنوب ويأتي بعد الشرك الكبيرة ثم يأتي في المرتبة الثالثة الصغيرة الصغيرة هذي مثل اه مثل اه اه الامور الذنوب التي

115
00:47:57.850 --> 00:48:18.050
يعني انه فعل فعلا من السيئات لا يصل الى حد الكبيرة يعني ما يترتب عليه حد ولا عقاب ولا لعن في الاخرة  ناخذ امثلة على الصغائر من تعطينا مثالا على الصغائر

116
00:48:18.100 --> 00:48:40.950
قبل ان اذكر انا المثال قبل ان اذكر مثالا على لا نريد كثيرة نريد مثالا على الذنوب الصغائر من تتفضل وتعطينا مثالا الاخوات اللواتي لم لم يشاركنا آآ معنا الاخت آآ

117
00:48:41.600 --> 00:49:10.650
الأخت الاخوات آآ تقول ام عبد البر الرياء الرياض لو وضعت الهمزة اكتمل الكلمة لو وضعت همزة في الاخير الرياء تكون الكلمة الاخت ام عمر تقول الربا اه الربا هذا من الكبائر. لا انا اريد صغائر. انا اريد

118
00:49:10.950 --> 00:49:30.400
صغائر يا معاشر الاحبة. صغائر وليس كبائر. حتى نفرق بين الكبيرة والصغيرة. اليس الربح محبط؟ آآ اليس الرياء محبط للعمل يعني يعتبر كبائر بلى  نعم انا قلت اعطوني امثلة على الصغائر وليس على الكبائر كما

119
00:49:30.600 --> 00:49:58.200
ولا تنابزوا بالالقاب اللي بقول يا قصيرة يا آآ آآ كذا آآ يا آآ يا قصيرة يا متينة يا سمينة. هذا كله اه او شعرها قصير او لونها اسود او او سمراء هذا كله يدخل في

120
00:49:58.650 --> 00:50:21.200
في التنابز بالالقاب يدخل في او التجسس او التجسس او اه ان ينادي صاحبه  مع وجود آآ شخص ثالث لا يتناجى اثنان امام يعني يكلم صاحبه في اذنه والثالث يستمع امامهم

121
00:50:21.550 --> 00:50:43.550
هذا ايضا من الصغائر النجوى انما النجوى من الشيطان انما ليحزن الذي انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا النجوى وكذلك التنابز بالالقاب يقول فلان قصير فلان متين فلان اسمر

122
00:50:43.700 --> 00:51:06.000
والان كذا فلان. هذا كله من الصغائر اه اه او الكذب على الاطفال هذا من الصغائر الكذب على الاطفال. على انسان على طفل صغير يعني القاعدة هنا ان كل ذنب لا وعيد فيه

123
00:51:06.050 --> 00:51:22.250
ولا اه الذنب ولا عقوبة له في الاخرة فانه يكون من الصغائر. يكون من الصغائر. اما الكبائر ذكرناها قبل قليل وهي التي توعد الله عليها. اما بجهيل او بالعقاب في الاخرة

124
00:51:23.350 --> 00:51:49.550
مثل الذنوب آآ المنافية للاخلاق ومثل شرب الخمر آآ مثل سب الصحابة رضي الله عنهم هذا من الكبائر وبعضها والعياذ بالله قد تحبط العمل وعقوق الوالدين وشهادة الزور هذي كلها من الكبائر

125
00:51:50.100 --> 00:52:13.900
بقي لنا حوالي سبع دقائق او ثمان دقائق نتوقف هنا وان شاء الله غدا آآ نكمل اه لعلنا ان شاء الله نختم معكم السبت او قبل السبت اذا تيسرت الامور ان شاء الله ونفتح المجال للاخوات الكريمات

126
00:52:14.550 --> 00:52:33.900
آآ اذا كان عندهم سؤال او تعليق او اقتراح او مداخلة آآ يتفضلن الاخوات انا كنت اسأل عن الاخت فاطمة اه دائما تكون ما شاء الله حاضرة في اول البث. اليوم ليست موجودة ان شاء الله ما تكون مريضة

127
00:52:47.550 --> 00:53:15.900
شيخنا انا راسلتها وانتظر الجواب ان شاء الله  اه طيب هل هل من سؤال او من او من استفسار الأخت نجمة معنا وتشارك ما شاء الله وجزاه الله خيرا الاخت ليلى البارح حضرت متأخرة واليوم ليست موجودة

128
00:53:16.650 --> 00:53:55.900
الاخت غنية راسلتني وعندها مشكلة في الهاتف اسأل الله ان يعينها هل من سؤال؟ هل يوجد ملاحظة على الشرح او على المتن او تريدون طريقة معينة نتبعها قبل الختم هو كان آآ شيخنا كانت الملاحظة على المتن يعني آآ انه غير مرتب. يعني آآ يتكلم عن الايمان وبعد زلك يتكلم عن اشياء معينة ويعاود

129
00:53:55.900 --> 00:54:09.150
عن الامام يعني عندما درست كتاب التوحيد كان المصنف عندما يتكلم عن موضوع معين ينتهي منه يبدأ في موضوع اخر وهكزا تسلسل يعني لكن وجدت هنا ان المتن غير مرتب

130
00:54:10.050 --> 00:54:32.800
جميل لان هذا كان دروس للطلبة هذا كتاب التوحيد محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه هذا حرره اكثر من مرة  اكثر من مرة وتلاحظين ان لو تفتحين الصفحة الاولى يا اخت حنان معنا وكذلك الاخوات. لو تفتحين الصفحة الاولى في المتن

131
00:54:33.300 --> 00:55:02.350
يقول قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله. هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة  يعني هو ينقل عن من ينقل عن من هذا  ها يعني الكاتب ينقل عن الشيخ صحيح؟ نعم. ينقل عن الطحاوي يعني هو كان هذا الكتاب

132
00:55:02.400 --> 00:55:24.750
كان دروسا وكان مجالس جمع الطلاب وحرروها ونسخوها  ليس شرطا انه كتبها بقلمه املاها. يسميها العلماء دروس الاملاء. كانوا يملون على طلابهم في المساجد بعد الفجر او بعد العصر او بعد

133
00:55:24.800 --> 00:55:47.850
كانوا يملون على طلابهم الدروس والمجالس العلمية والطلاب يكتبون ويقيدون ثم تجمع قد تعاد الى الشيخ ويحررها ويراجعها وقد اه لا لا يتهيأ ذلك فتبقى على على ما كانت عليه في الاملاءة الاولى او في العرضة الاولى

134
00:55:48.050 --> 00:56:10.800
فهذا الكتاب نعم لاحظنا ان فيه بعض المواضع يكرر القوات يزيد اه معنا او يذكرها باللفظ هذا مما يقوي انه انها ان هذا المتر لم يعرض عليه للتنكيح والمراجعة والعلماء لهم

135
00:56:11.400 --> 00:56:43.600
لهم اعذار في ذلك اما لاشتغالهم بكتب اخرى او اما عدم التفرغ للمراجعة او للتنقيح اه اه هذه ملاحظات جيدة اه الاخت نجية تقول يطلق ويقيد ويتراجع ويبين اه نعم هو عنده مواضع الان مر معنا حوالي ثمانية مواضع او تسعة مواضع

136
00:56:43.950 --> 00:57:04.100
متعقب فيها من المواضع المنتقدة عليه هذي الان مرة معنا حوالي ثمانية مواضع من المواضع المنتقدة اه هل من سؤال قبل ان نغادر المجلس هل من سؤال هل من فائدة؟ هل من تعقيب

137
00:57:06.250 --> 00:57:41.450
بارك الله فيكم وشكر الله لكم غدا ان شاء الله تعالى نكمل الحديث اه المسائل المتبقية وبارك الله فيكم وشكر الله لكم واشكر الاخوات الكريمات اللواتي فرغنا اوقاتهن لهذا الدرس

138
00:57:42.100 --> 00:57:53.050
والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته