بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف
الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بشرع العقيدة الطحاوية واليوم هو الثاني من رمظان من سنة اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الموافق الرابع والعشرين من مارس سنة الفين وثلاثة وعشرين للميلاد
وهذا هو المجلس الثاني من مجالس دورة التعليق على العقيدة الطحاوية وكنا يا معاشر الاحبة قد تكلمنا في اللقاء الماضي عن اهمية دراسة العقيدة الاسلامية وقلنا انها مفتاح لتعلق القلوب بالله تعالى
وفيها تحقيق لمعنى الغاية من الخلق وايضا هي امان وطمأنينة للمكلف وايضا هي تولد الثقة بمعرفة الاسلام وان غير الاسلام من الاديان الباطلة وكنا ايضا يا معاشر الاحبة ان العقيدة الاسلامية
ثمرات في الدنيا والاخرة. ثم بعد ذلك تكلمنا عن خصائص هذا المتن المبارك متن العقيدة الطحاوية وكنا انه اشتمل على اربعة خصائص حلاوة العبارة وسهولة المعاني ومخاطبة الفطرة السليمة وشموله لمفردات العقيدة
ثم بعد ذلك تكلمنا بارك الله فيكم عن عدد مسائل هذا المتل وقلنا انه اشتمل على اربعة وثلاثين ومئة مسألة وقد صنفه الامام احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المصري الحنفي
رحمه الله تعالى وقلنا ايضا انه مقرر على عقيدة الائمة النعمان ابن ثابت المعروف بابي حنيفة وكذلك ابو يوسف يعقوب الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رحم الله الجميع وقلنا ايضا انه
تكلم في هذا المتن عن العديد من مسائل الاصول والفروع وخاطب فيه الصغار والكبار الليلة ان شاء الله تعالى سنشرع في التعليق على هذا المتن المبارك آآ نرغب من آآ الاخت ميسرة ان تتعرف على رغبة
الاخوات والطالبات في المنهجية هل تريدون ان اقرأ واعلق ام تريدون ان يكون هناك داخل في ثنايا المسائل مناقشة لمن تريد ان استفهم او تناقش ما هي الالية التي تريدون ان اتبعها
في التعليق على هذا المتن المبارك. هل تريدون ان اقرأ واعلق او تريدون ان يكون هناك مناقشة لمن ارادت ان تذاكر او ان تناقش آآ لماذا اسأل هذا السؤال؟ لاننا بعد مدة
سنكون قد قطعنا شوطا لا بأس فيه اه بأسا اه لا بأس فيه او لا بأس به ثم من الصعوبة بمكان ان نعود الى المسائل اولى في هذا المكان لأنه قد ترد مسألة من المسائل
اه اقول لكم انا هذه كنا قد اشرنا اليها المجلس الثاني او التالت او الرابع او الخامس فهذا هو سبب سؤالي لابد ان نتعرف على المنهجية من المجلس الاول حتى
تسير هذه الدورة المباركة على خطى ثابتة وعلى منهجية واضحة ان شاء الله تعالى فيما يتعلق المتن يا معاشر الاحبة الامام الطحاوي رحمة الله عليه الامام احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي
استفتح هذا المتن المبارك بقوله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن
الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. هذه يسميها العلماء المقدمة التمهيدية التي من خلالها يعقب المصنف على تشويق القارئ
اه على الوقوف على المسائل والفوائد التي سيذكرها بعد قليل ونلاحظ فيها معاشر الاحبة انه بدأ بكلمة عقيدة تلاحظون في المتن تلاحظون في المتن انه قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة
والجماعة فيما يتعلق هذه اللفظة لفظة عقيدة لفظة العقيدة يقصد بهذه اللفظة يقصد بها العزم والجزم يقصد بهذه اللفظة العزم والجزم وهذه لم ترد في القرآن الكريم بشكل مباشر ما جاءت هكذا لفظة العقيدة
انما جاء مشتقاتها في الكتاب والسنة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمن ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان عقدتم الايمان لفظة مشابهة للعقيدة يعني تنتمي الى
الجذر الذي يكون كلمة العقيدة وكلمة عقدت من عقدك والعاقد كما قلنا قبل قليل هو الجزم وايضا العظم والنبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود الخيل معقود في نواصيها الخير. لاحظوا
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة هذا فيما يتعلق بلحظة العقيدة قد يقول قائل اه ان كانت لفظة العقيدة لم ترد في الكتاب ولا في السنة اذا ما اللفظة التي وردت
بدلا عنها. هذا سؤال مهم ما هي اللفظة التي وردت بدلا من لفظة العقيدة اللفظ يا معاشر الاحبة التي وردت نائبة عن كلمة العقيدة هي كلمة الايمان وكلمة الاسلام وكلمة التقوى. هذه الثلاث هي العقيدة
هذا المتقي عنده عقيدة هذا المؤمن عنده عقيدة. هذا المسلم عنده عقيدة. كيف عرفنا ان ان عندهم عقيدة نقول هذا المتقي انما اتقى من امر تولد في قلبه وهي العقيدة
وهذا المؤمن الذي ثبت على ايمانه انما ثبت على ايمانه لامر عقد في قلبي وهذا المسلم الذي بقي على اسلامه انما تولد الاسلام من معاني عقدت في ضميره وفي صدره
وهذا دليل على ان التقوى تنوب عن العقيدة. الايمان ينوب عن العقيدة الاسلام جنوب عن العقيدة والعلماء يا معاشر الاحبة صنفوا صنفوا عدة مصنفات تذكروا فيها هذه اللفظة لفظة العقيدة يعني هذه اللفظة ليست
لفظة مبهمة او لفظة اجنبية لا هي لها لها وجه في اللغة وتستعمل في اللغة بمعنى التوثيق والجزم والعزم والتأكيد كما ذكرنا في اول المجلس يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمن
عقدتم يعني اكدتم تدل على العزم وعلى الجزم وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة والعلماء صنفوا بعض التصانيف واستعملوا فيها هذه اللفظة
مثلا عندنا ابو حاتم الرازي المتوفى سنة سبعة وعشرين وثلاثمائة للهجرة رحمه الله تعالى صنف كتابا اسمه اصل السنة واعتقاد الدين اصل السنة واعتقاد لاحظوا كلمة اعتقاد ذكر كلمة اعتقاد مأخوذة من كلمة العقيدة
وايضا ابو بكر الاسماعيلي ايضا من العلماء الكبار المتوفى سنة احدى وسبعين وثلاث مئة للهجرة رحمه الله تعالى صنف كتابا اسمه اعتقاد ائمة الحديث لاحظوا اعتقاد ائمة والذي قبله اصل السنة واعتقاد الدين
اعتقاد الدين يعني مسائل الايمان التي في دين الله. وهنا اعتقاد ائمة الحديث وايضا هناك كتاب ثالث لابي عثمان الصابوني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اه تسع واربعين واربع مئة للهجرة
كتاب مشهور جدا اسمه عقيدة السلف اصحاب الحديث عقيدة السلف اصحاب الحديد هذا الكتاب من الكتب المشهورة عند اهل العلم والامام الطحاوي هنا كما تلاحظون في اول هذه المقدمة اول هذه المقدمة التي انا قرأتها عليكم
هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة امس انا تكلمت عن عن اهل السنة والجماعة وتكلمت ايضا عن المرادفات امس آآ تكلمت عن اه لفظة اهل السنة وآآ الجماعة وتكلمت ايضا عن لفظة
اهل الحديث وعن لفظة اهل الاثر وايضا تكلمنا عن مصطلح آآ عقيدة القرون المفضلة عبارة اهل السنة والجماعة وعبارة اهل الحديث وعبارة عقيدة القرون المفضلة وايضا عبارة اهل السنة والجماعة كلها تؤدي الى معنى واحد
كلها تؤدي الى معنى واحد كل من يعتقد ويعمل بالاثر الصحيح ويتمسك به ولا يبتدع فهذا من اهل السنة والجماعة. نقول هذا يتبع عقيدة السلف. يتبع عقيدة اهل الحديث يتبعوا
عقيدة القرون المفضلة يتبع اهل السنة والجماعة. هذا هذه اللحظة التي اشار اليها اشار اليها الامام الطحاوي في المقدمة. ثم بعد ذلك يوم معاشر الاحبة المصنف قوله ان الله واحد
لا شريك له تفضلي يا اخت نجية اذا اردت ان تقرأي او اقرأ انا السلام عليكم ورحمة الله هو قال في آآ بداية هذا المتن لعل الاخت نجية غير آآ
مستعدة للقراءة قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني
رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. هؤلاء عرفنا بهم امس ذكرنا منزلتهم في المذهب ذكرنا وفياتهم نعم تفضلي السلام عليكم مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره نعم. بلا ابتداء دائم بلا انتهاء
لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الالام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنس
مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزداد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا
جميل. ليس بعد خلق الخلق استفادة ولا باحداث البرية استفاد اسم البار جميل جدا الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل السنة والجماعة واول قاعدة في في المعتقد او في عقيدة اهل السنة والجماعة
قال ان الله واحد لا شريك له سبحانه وتعالى هذا مأخوذ من اين يا معاشر الاحبة مأخوذ من قول الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
اخذ هذا المعنى اخذ هذا المعنى من هذه الاية الكريمة ومن نصوص اخرى ايضا مثل قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
يعني انه لا يوجد شريك مع الله تعالى لا يوجد له شريك ولا يوجد له نديد ولا يوجد له مثيل وامس آآ لعلكم تذكرون عندما ذكرنا قصة لقمان عليه السلام
وكان يعظ ابنه وزوجته وكانا كافرين في بداية الامر زوجة لقمان كانت كافرة وابنه كان كافرا كان يعظ الزوجة ويعظ الابن حتى دخل في دين الله تعالى دخل في دين الاسلام في دين دخل في توحيد الله تعالى
اسلم واقر لله تعالى بالوحدانية والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قصة لقمان في الاحاديث الصحيحة اشار الى هذا المعنى بل ان القرآن الكريم وضح انه كان يحذر من الشرك
كان لقمان يحذر قال لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من الشرك اتقوا السبعة الموبقات الشرك بالله والسحر الى اخره
هنا اكتم الصوت يا اخت نجية الله يرضى عليك. اكتمي الصوت الان. آآ النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من اتقوا السبع الموبقات سبعة الموبقات ذكر منها واعظمها الشرك بالله
ان يجعل الانسان مع الله شريكا او نديدا يتقرب اليه او يستغيث به او يتوسل به كما سيأتي من الامثلة بعد قليل الله سبحانه وتعالى ايضا ذكر في القرآن ان
ان الشريك مع مع الله ممتنع لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا لو كان هناك شريك وحاش الله سبحانه وتعالى لوصف هذا الشريك اذا السماوات العلى
الى مكان العرش وهذا ممتنع وقد يقول قائل قد يقول قائل يا معاشر الاحبة ان الشرك هذا كان في القديم في عهد ابراهيم عليه السلام لما كان ابوه ليعبد الاصنام
او الامم القديمة وكذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك كفار قريش يعبدون الاصنام يتقربون الى الاوثان. اما في هذا العصر فلا يوجد شرك هذا العصر هذا العصر الحضارة لا يوجد فيه شرك
والجواب ان الشرك موجود حتى في هذه الساعة الشرك موجود حتى في هذه الساعة وفي هذا العصر كيف يكون الشرك موجودا في هذا الوقت الشرك موجود الان نراه في اه الطواف
حول الاضرحة الطواف حول القبور بل اننا وجدنا في هذا العصر من يسجد الى القبر من دون الله تعالى ومن يركع عند القبور ومن يذبح لغير الله تعالى ومن يستغيثوا
لغير الله تعالى ومن يحلف بغير الله تعالى ووجدنا ايضا بعض الزائرين اذا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ويدعو بدل ان يستقبل القبلة يضع القبلة خلفه ويستقبل القبر
ويدعو وبعضهم يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويوجد في هذا العصر ايضا من مظاهر الشرك مثل اه ما يسمى بالاسقاط النجمي هذا شرك موجود الان في هذا العصر عام الفين وثلاثة وعشرين
الف واربع مئة اربعة واربعين للهجرة هذا شرك موجود في هذا العصر اسمه الاسقاط النجمي كيف الاسقاط النجمي الاسقاط النجمي الان انتشر وهو ما يسمونه آآ الخروج من الجسد الخروج من الجسد
والسفر عبر الجسم الاثيري يعني تخرج من جسدك وتحلق عبر الاثير او عبر النجوم يكون الجسد منفصلا عن الروح هذا المأخوذ من من العقائد الخوت من العقائد العقائد الوثنية. وبعضهم قال انه مأخوذ من العقائد البوذية
العقائد البوذية انت تسافر اه تخرج من جسدك آآ تسافر عبر الاثير الى اي مكان اردته اي مكان تريده تنفصل من جسدك تجعل هذه الروح تحلق الى عالم افتراضي يسمونه العالم الافتراضي
هذا موجود الان يشكل فكرا وعقيدة عند بعض الشباب او عند بعض الناس كما قلت قبل قليل هذا مأخوذ من العقائد البوذية والعقائد الوثنية قد يقول قائل اين وجه الشرك هنا
اين وجه الشرك في هذا الخروج من الجسد والسفر عبر الاخير ان هناك علة فاعلة في الكون غير الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك ان هناك علة فاعلة يسيطر على هذا الجسد تلك الروح
مما يجعل هذا هذا هذه الروح تسافر يعني انفصلت عن الجسد مسافرة يسمونه الاسقاط النجمي يسمونه لاسقاط النجمي او الاسقاط الاثيري يعني ان الانسان يذهب بعيدا بروحه عبر الاثيق لان هناك من يتحكم
آآ يتحكم في هذا الكون وفي هذا هذا الخروج من الجسد. على كل حال هذا من الامثلة التي تكون سببا في الشرك وصاحبها لا يعلم ايضا اه عندنا ما يسمى اه اه ما يسمى ايضا
تطوير الذات. تطوير الذات او ما يسمى بالبرمجة العصبية هذه آآ ان كان يقصد بها انها تؤثر بذاتها تطوير الذات. لاحظوا يعني ان الذات هذه هي التي تتحكم في كل شيء
ويعتقد هذا المغرور ان الذات هي التي يمكن من خلالها ان تفعل ما تشاء في هذا الجسد وفي هذه الاعضاء وفي داخل البدن بدون النظر الى الامور الدينية او الامور النفسية
طبعا نحن لا نخرج اصحابها من الاسلام. تنبهوا لهذا نحن لا نخرج هؤلاء من الاسلام. لا نقول انتم انتقلتم من الاسلام الى الكفر. نقول هذه مما ذكر العلماء انها بوابة الى الشرك. يعني جرس انذار
نحن لا نكفر احدا وليس هذا من اختصاصنا اننا نكفر المسلمين لا نكفر احدا من المسلمين ولا نخرج احدا من دين الله لكن هذه المظاهر مما نص عليه العلماء الفتاوى وفي المجامع الفقهية
انها تؤثر على سلامة العقيدة فليحذر الانسان من هذه اما نقول هذا كافر لانه ظن ان تطوير الذات اه ينفعه يعني في داخل بدنه هذا هذا ليس من اختصاصنا. هذا
هذا يعود الى معتقد هذا الانسان. هل اعتقد ان تطوير الذات ينفعه دون الله عن البرمجة العصبية تنفعه دون الله هذا بينه وبين نفسه ولا نكفر احدا ولا نخرج احدا من دين الله
هذه قاعدة لا مناصة من الاقرار بها ايضا آآ ما ما يفعله الان النساء وبعض وبعض الشباب تعليق الاساور في اليد او العنق آآ والاعتقاد انها تنفع وتضر الان هذه الموضة الموجودة الان
تعليق الاساور عند الشباب او عند الابناء او عند الرجال يضع اساور هي موجودة عند الرجال اكثر موجودة عند الرجال وموجودة في عند البنات الاطفال الذين يخاف عليهم من العين
يضعون اساور او ما يسمى بالتمائم او القلائد هذي توضع في العنق واحيانا يضعونها في السيارة يضعونها في السيارة يعلقون قلادة تمنع من الحوادث وتمنع من المصائب وبعضهم يعلق في مدخل البيت
سورة كف بعضهم يعلق في مدخل البيت يعني عند عند المدخل او في الصالة او في غرفة النوم يعلقون صورة كف صورة كف يعني انها تكف ماذا؟ ان تكف الشر وتكف البلاء. لاحظوا اين وصل الحال بالناس
انظروا اين وصل الحال بالناس يضعون صورة كف او او يضعون اساور في يد الطفل او في يد الشاب او في لمنع البلاء او لمنع لمنع آآ حصول العين وانها تدفع من البلاء تدفع من
اه اه المصائب والكوارث هذا كله من مظاهر الشرك وكما قلت قبل قليل لا نكفر احدا يفعل ذلك لان بعض الناس يفعل هذا عن طريق الجهل لكن عليه ان يراجع عقيدته ويراجع ايمانه
وكذلك من مظاهر الشرك الموجودة يا معاشر الاحبة ما يفعله بعض الناس او يقوله بعض الناس عندما يحصل زلزال او يحصل بركان يقولون هذا فعل الطبيعة هذا فعل الطبيعة من الذي تسبب في هذا الزلزال او هذا البركان
او هذه الفيضانات التي اكلت الاخضر واليابس قالوا والله هذا الطبيعة. هذا فعل الطبيعة هذا ايضا من مظاهر الشرك وسيأتينا مسألة تنص على هذا ان شاء الله في المجالس القادمة يشير المصنف الى مسألة مشابهة
اه ايضا اه مسألة مسألة اه الفلاسفة يقولون كل ما يكون في هذه الارض او هذه البسيطة هذا ليس بفعل الله كل ما الفلاسفة ويوجد في هذا العصر من يردد هذه المقولة من
اهل الجهل اهل الفساد يقولون كل ما يدور الان في الكون هذا ليس بفعل الله. هو من قول عن الفلاسفة او عن المتكلمين وللاسف ان هذه الاراء انتشرت عند من آآ يقولون بالبرمجة العصبية او
اه من يقولون بتطوير الذات ان كل ما يكون هذا ليس بفعل الله. او ليس بتقدير الله انت تستطيع ان تتحكم في الكون انت تستطيع ان تتحكم في مشاعرك ان تتحكم
في تفكيرك ستستطيع ان تغير من حولك اه فهذه اذا ظن المكلف انه يستطيع ان يمنع بها يمنع بها الشر ويمنع بها الضر فانه والعياذ بالله قد وقع قد وقع في المحظور فليراجع ايمانه
اه ايضا التحاكم من الشرك الموجود الان التحاكم الى المجالس مجالس البرلمان او المجالس السياسية التي تحلل ما حرم الله او تحرم ما احل الله هذه ايضا من مظاهر الشرك
يعني مجلس برلمان او مجلس سياسي ينتخب ثم يصوتون بقدر عشرين صوتا او خمسين صوتا على تشريع معين او على قانون معين مثل قانون تحريم تعدد الزوجات الموجود في تونس
او قانون عدم انجاب اكثر من طفلين او نحو ذلك من القوانين التي تحرم ما احل الله هذا ايضا من مظاهر الشرك اه ثم اه انتقد المصنف اه الى قوله ولا شيء مثله. ولا شيء
مثله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله هذا مأخوذ ارجو اذا كان هناك ملاحظة تخبرني الاخت ميسرة اما صوتا او كتابة عن اي ملاحظة او اي اه نقطة معينة تريدون ان تنبهوني عليها لانني انا اكون مشغولا بالشرح ولا استطيع ان اقرأ
آآ ما يكتب في القناة آآ انا لا استطيع ان اتابع ما يكتب لانني اكون منشغلا ذهنيا بالشرح الكتابة لا لا انظر اليها الا الا في في النادر اليسير اه تنبهوا لهذا انا اكون مشغولا
اكون مشؤولا بالشرح ولا استطيع ان اقرأ ما يكتب على الشاشة من الاخوات اه فاذا كان هناك ملاحظة تنبهني الاخت ميسرة اه بالصوت بارك الله فيكم ولا شيء مثله هذا مأخوذ من قول الله تعالى
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لاحظوا ولا شيء مثله يعني ان الله تعالى لا يشبهه احد في ذاته ولا في افعاله ولا في صفاته ولا شيء مثله. وهذا مأخوذ
من قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ايضا نريد ان ننبه يا معاشر الاحبة الى ان في قول المصنف ولا شيء مثله يعني لا شيء مثله في ربوبيته
لا شيء مثله في الوهيته سبحانه وتعالى لا شيء مثله في اسمائه وصفاته الله واحد في ربوبيته الله واحد في الوهيته. الله واحد في اسمائه هو اعطانا المعنى فيه ثلاث كلمات
قال ولا شيء مثله. يعني تعم الربوبية والالوهية والاسماء والصفاءات قد يقول قائل ما الفائدة من هذه القاعدة او الجملة ولا شيء مثله ما الفائدة من هذه القاعدة التي ذكرها الامام الطحاوي ولا شيء مثله
من يجيب عن هذا السؤال من يجيب عن هذا السؤال ما الفائدة؟ او ما المغزى ان يقول الامام الطحاوي ولا شيء مثله. طبعا الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى لانه قال قبل ذلك
ان الله واحد لا شريك له ثم قال بعدها ولا شيء مثله. ما المغزى؟ ما الحكمة؟ ما العلة من هذا من هذا النفي من المغزى من من الاخوات تستطيع ان تجيب عن هذا السؤال
ربما ذكره كلمة الشيء ولا شيء مثله ولا شيء مثله انا اقول ما المغزى التي عندها جواب عن هذا السؤال. لماذا اورد ربما؟ عليكم السلام تفضلي. فما قصدك من قولي هذا ردا على المشبهة؟ او
طيب جميل اجابة جيدة. من يضيف؟ من يضيف ولا شيء مثله هذا رد على من هذا رد على من هذا هل السلام عليكم رد على من الصفات اه طيب جيد جيد هذا جيد ولا شيء ولا شيء
مثله ولا شيء مثله هذا رد عاد المعطلة الذين يعطلون الله عن صفاتهم ورد على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه تعالى عن ذلك ورد على اليهود ورد على النصارى ورد على اهل الحلول والاتحاد وهم الصوفية
رد على اليهود وقادة اليهود عزير وزير والنصارى ماذا قالوا لقد كفر الذين قالوا ان الله ان الله ثالث ان الله ثالث ثلاثة وايضا رد على اهل الحلول والاتحاد اهل الحلول والاتحاد
الذين زعموا ان الله تعالى حل في خلقه هذا مثل ابن عربي الصوفي الحلولي الاتحادي قالوا ان الله موجود في كل مكان. حتى موجود في المزابل وموجود في الحشوش. وموجود في الاماكن
تعالى الله عن ذلك اهل الحلول والاتحاد قالوا ان الله حتى موجود في الكلاب وموجود في في آآ البهائم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الحلول والاتحاد. الله حل في كل شيء
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا قال ولا شيء مثله ولا شيء مثله سبحانه وتعالى ولهذا في القرآن الكريم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم بعد ذلك انتقل المصنف
الى قوله ولا شيء يعجزه. ولا شيء يعجزه وآآ امس اشرنا الى هذا المعنى عندما ذكرنا قصة بني اسرائيل عندما طلبوا من عيسى نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
اتقوا الله كيف تقولون هذا القول الله سبحانه وتعالى لا شيء يعجزه ثم قام عيسى عليه السلام واستقبل القبلة توظأ واستقبل القبلة ودعا الله تعالى ربنا انزل علينا مائدة من السماء
تكون عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم يعني ان هذا الطالب الذي طلبوه اجيبوا عليه وايضا تعلمون قصة انشقاق القمر انشقاق القمر عندما تحدى المشركون
مشركو مكة عندما تحدى مشركوا قريش تحدوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن لك حتى تشق القمر نصفين اقتربت الساعة وانشق القمر الله سبحانه وتعالى جعل القمر نصفين
وشق القمر معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا تعلمون قصة ناقة ثمود ناقة تمود التي شقت من صخرة هذه اية من الايات ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام بدون اب
هذه ايضا من الايات الباهرة هذا كلها تدل على ماذا على ان الله شيء يعجزه لا شيء هل يعجزه؟ ثم قال المصنف ولا اله غيره ولا اله غيره ولا اله غيره ايضا
هذه آآ تشبه المسألة الاولى التي ذكرناها ان الله واحد لا شريك له. في اول اول هذه تشبه المسألة الاولى لكن آآ المسألة الاولى النفي الشريك عن الله تبارك وتعالى. وهذه المسألة
هذه المسألة ولا اله غيره يعني انه تأكيد للمسألة الاولى يعني ان الله سبحانه وتعالى لا اله قبله ولا اله بعده سواء قلتم بالشريك او لم تقولوا بالشريك. وهذا هذا من بلاغة
الشريعة الاسلامية وبلاغة القرآن الكريم وبلاغة السنة النبوية لاحظوا لا شريك له وهنا قال لا اله غيره. وكلها وردت في القرآن ذكرنا الان الفرق بين هذه الجملة والجملة الاولى التي
اه افتتح بها الامام الطحاوي المتن وايضا هي فيها رد كما تقدم فيها رد على اليهود وعلى النصارى وعلى اهل الاجهاد الله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى في القرآن ذكر هذا المعنى في القرآن اين ذكره في القرآن؟ في قول الله تعالى
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سبحان الله رب العرش عما يصفون ودائما صيام معاشر الاحبة دائما يأتي سؤال من الاطفال او من الشباب او من بعض النساء اعطنا دليل على وجود الله. اعطنا دليل
هذا يسمى يسمى الفضول. يعني بعض الناس يريد ان يعرف يعني ما الدليل على على خلق الكون او ما الدليل على على وجود الله تعالى والعلماء الامام الباقلاني وكذلك الامام الاشعري
ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليهما وغيرهم غيرهما من العلماء ذكروا في كتب العقيدة الدليل على وجود الله. اثبتوا وجود الله بينوا ان هذا الاثبات يقوم على على فكرة ان الكون حادث. الكون هذا
ان الكون حادث يعني مخلوق ويعني وجد بعد ان كان عدما طيب هذا العدم هذا العدم الذي لم يكن موجودا من الذي احدثه؟ من الذي اوجده؟ هذي القاعدة التي استدل بها الامام الباقلاني والامام الاشعري
رحمة الله عليهما الو ان الكون حادث الكون هذا حادث يعني مخلوق وجد بعد ان كان عدما ولابد له من محدث المحدث هو الله سبحانه وتعالى وايضا العلماء ذكروا ان
الكون يتكون من اجسام وصفت هذه الاجسام تسمى جواهر هذه الاجزاء تسمى جواهر والصفات تسمى اعراض الصفات او الاعراض متغيرة وغير ثابتة وهناك من يظهرها ثم يخفيها وهي دلالة على
على ان هناك من ينظم امرها وهو الخالق سبحانه وتعالى وهذه يسميها العلماء دفيل ماذا دليل الحدود هذا اللي ذكرته لكم الان يسميها العلماء دليل الحدوث يعني اثبتنا وجود الخالق عن طريق قاعدة
الحدود. وهناك ادلة اخرى كثيرة جدا مثل دليل الاتقان يعني هناك ادلة غير القاعدة الاولى التي ذكرناها هي دليل الحدود دليل ناخد دليل اخر على وجود الله سبحانه وتعالى وهذا هو دليل
ما يسميه العلماء بدليل الاتقان دليل الاتقان. انظروا الان الشمس والقمر هل اختل نظامهما يوما واحدا من ملايين السنين او من الاف السنين الى اليوم هل من مجيب هل من مجيب ان الكون او ان الشمس والقمر فقط من من الكون كله
لن نقول البحار ولن نقول الانهار ولن نقول الايات الباهرة الاخرى هذا النظام يوما واحدا او ساعة منذ ان ولدنا الى هذه الساعة ما سمعنا ولا رأينا ان نظام الكون اختل ولو ساعة واحدة
هذا يسميه العلماء دليل دليل الاتقان دليل على وجود الله تعالى وهذا اشار اليه الله تبارك وتعالى في القرآن في قوله الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار الى قدر معلوم فقدرنا
لاحظوا الشاهد فقدرنا فنعم القادرون هذا يسميه العلماء دليل الاحكام او دليل الاتقان هذا قال به الغزالي قال به الرازي ورحمة الله علينا وقال كثير من العلماء اه علماء الاعجاز في هذا العصر
عندنا دليل ثابت على وجود الله سمي العلماء الدليل الفطري ما معنى الدليل الفطري؟ انت لو تذهب الى الصحراء او البادية يعني آآ الاخوة الذين الان يتواجدون في المغرب او في الجزائر او في اليمن
او في العراق لو ذهب اي انسان منهم الى الصحراء او الى البادية وقالوا لانسان غير متعدد اثبت لنا وجود الله اثبت لنا وجود الله سيضحك لان هذا امر فطري
هذا امر فطر الله تبارك وتعالى ذكر هذا في القرآن. قال فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولهذا الاعرابي اللي يعيش في الصحراء ويرعى الابل ويرعى
يعرف الله سبحانه وتعالى ولهذا الجارية الجارية التي آآ ذكر آآ حديثها في كتب الصحاح لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم يا جارية اين الله اين الله؟ لا دخلت معهد ولا جامعة ولا مدرسة
ولا تعلمت في آآ كتاتيب او في تعلمت تعيش في الصحراء وترعى الغنم وتعلمت الله الذي علمها بالفطرة اين اين الله؟ قالت في السماء. اشارت بالاصبع لاحظوا قالت في السماء في السماء هذا هو دليل
الدليل الفطرة والادلة كثيرة وانا ذكرت لكم فقط آآ ذكرت لكم نقطة صغيرة من هذه الادلة التي تدل على وجود الله. ثم يا معاشر الاحبة ننتقل ننتقل الى المسألة آآ الموالية
وهي ما يتعلق قوله قديم بلا ابتلاء قديم بلا ابتداء قديم بلا ابتداء. هذا بالنسبة للفظة القديم بالنسبة لفظة القديم معاشر الاحبة هذه ليست من اسماء الله تعالى لفظة القديم
اذا كان هناك ملاحظة يا اخت ميسرة اخبريني بارك الله فيك لاي مسألة او اي ملاحظة لانني لا اقرأ ولا اتابع ما يكتب على الشاشة اه قال قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء
القديم هذا ليس من اسماء الله لكن يخبر عن الله تبارك وتعالى بانه قديم يخبر عن الله تعالى من باب الخبر الاخبار يخبر عن الله بانه وهذا ورد ورد في اه
في القرآن الكريم الاول والاخر يعني بدل ان نقود الله قديم نقول الله هو الاول دائم بلا انتهاء الله هو الاخر يعني الدائم الاخر الله يسمى الاول هو الاول والاخر والظاهر والباطن
سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الدعاء ماذا كان يقول انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء هذا في الدعاء طيب ماذا نستفيد من هذه القاعدة التي قررها
الامام الطحاوي ماذا نستفيد من هذه القاعدة يا معاشر الاحبة التي قررها الامام الطحاوي هنا ماذا نستفيد من قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء ما الفائدة التي نجنيها من هذه القاعدة؟
من يستطيع ان آآ يذكر لنا جوابا حتى حتى نربط هذا الكلام التطبيق العملي وانا ذكرت لكم امس انه لابد من ذكر الدليل والتعليل والتمرة. سلام دليل وتعليم وثمرة ولا نقرأ كلاما مجردا لا يربط
في ارض الواقع في قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء ما اه ما الفائدة التي نحصلها من هذه القاعدة الفائدة التي الفائدة التي نحصلها من هذه القاعدة ظرورة التعلق
بالله تعالى ضرورة التعلق بالله تعالى وتفويض الامر اليك. اذا كان الله هو الاول وهو الاخر سبحانه وتعالى هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء هذا يستلزم منا ان نتعلق بالله وحده
وان نفوظ الامور اليه ونستمد الغنى والثقة من الله وحده واضح يا يا اخوة لابد ان نعلق قلوبنا بالله تعالى في جميع الاعمال. في جميع المقاصد في جميع المقاصد وفي جميع الاعمال
ثم انتقل بعد ذلك الى الى قوله لا ولا يبيت لا يفنى ولا يبيت هذا مأخوذ هو الان الظمير يعود على الله تعالى. لا يفنى ولا يبيت هذا فيه اشارة الى قول الله تعالى
وتوكل على الحي الذي لا يموت لا يفنى ولا يبيت. الله سبحانه وتعالى وهو الباقي كل شيء هالك الا وجهه وفي قولي ولا يكون الا ما يريد دليل على دليل على ماذا؟ على ان الله سبحانه وتعالى
يفعل كل شيء بامره وبقدرته وبحكمته فالخير والشر من الله تعالى لان الله قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى قوله
لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام سبحانه وتعالى والان يوضح صفات الله تعالى في بداية هذا المتن هو الان يبين لنا صفات يشير الى صفات الله لاي غرض يشير الى صفات الله لاي علة لاي حكمة
حتى يعلق القلوب بالله تعالى العقيدة لابد ان تبنى على تعليق القلوب بالله. سبحان الله والا ما فائدة العقيدة لاحظوا انه بدأ بضرورة التوحيد ثم بعد ذلك اخذ يعلق هذه القلوب بالصفات
قال ان الله قديم بلا ابتداء. الله دائم بلا انتهاء الله لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد لا يكون الا ما يريد. هذا فيه رد على القدرية
ولا يكون الا ما يريد فيه رد على القدرية الذين ينفون القدر لان الله قال انما امره اذا اي يقول كن فيكون القادرية يقولون المكلف المكلف يعني الانسان يخلق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك
المكلف يعني الانسان او المسلم يقولون يخلق فعل نفسه انت الذي تخلق مجيئك وذهابك وشربك اي صنعة تصنعها ينسب هذا اليك وليس الى الله هذه من قادة القدرية بان ينفون القضاء
فالشيخ هنا رد عليهم في قوله ولا يكون الا ما يريد ولا يكون الا ما يريد. وهذا المعنى مذكور في القرآن. انما امره امره اذا اراد شيئا ان يقول ثم بعد ذلك انتقل الى
الى مسألة لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام سبحانه وتعالى هذا الظمير يعود الى الله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام هذه تعود بنا الى المسألة التي ذكرناها في اول المجلس
اي مسألة مسألة عندما يقول القائل اعطني دليلا على وجود الله اعطني دليلا على وجود الله اعطني دليلا على ان الله خلق الكون اعطني دليلا على ان الله تعالى هو
الواحد الاحد انت آآ بالعين المجردة هل تستطيع ان ترى بعد مسافة اثنين كيلو واحد كيلو او ثلاثة كيلو لا تستطيع ايها الانسان لان هذه العين الباصرة لها مسافة هذه اليد اليد هل تستطيع ان تمسك بكل شيء
لها قدرة محدودة اه هذه الاذن ان تستطيع ان تسمع الاصوات التي على مسافة مسافة بعيدة لها قدرة في السمع العقل والادراك ايضا له مسافة وله مقدار معين ولهذا قال الشيخ لا تبلغه الاوضاع
هذا الفكر هذا الدماغ الذي عندنا لا يستطيع ان يدرك كن هالله او ماهية الله سبحانه وتعالى ولهذا قد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه يعني مهما شرحنا من الان الى الصباح
عن ذات الله وعن صفات الله لا نستطيع ان نحيط به علما الله قال ولا يحيطون به علما ما نستطيع ان نحيط بالله الله اعطانا قدرة مساحة معينة في الادراك وفي الفهم
وهي لا تستوعب الان الكون الكون بحجمه العظيم لا نستطيع ان نأتي على ادراكه فما بالك بالاله الخالق الله تبارك وتعالى لا نستطيع ان ندرك الكون وما فيه من مجرات
وما فيه من عظم الخلقة فكيف ندرك كونه الله وعظمة الله وقدرة الله سبحان الله عما يصفون ثم قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام هذا المعنى موجود في القرآن
في قول الله تعالى ولا يحيطون به علما وايضا مأخوذ من قول الله تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذه القاعدة يا معاشر الاحبة فيها رد على الملاحدة الذين يشككون
في وجود الله وفي قدرته وفي عظمته ثم قال ولا يشبه الانام سبحانه وتعالى الله لا يشبه يشبه الخلق ولا يشبه الناس ولا يشبه احدا من خلقه ولا نستطيع ان نقول صفات الله
كصفات خلقه تعالى الله عن ذلك ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد ليس له شبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا فيه رد على من
فيه رد على المشبه والمعطلة ولا يشبه الانا. وتقدم هذا المعنى في اول المجلس ثم قال قال حي لا يموت ما زال الشيخ يكرر الصفات التي تعلق القلوب بالله تعلق القلوب بقدرة الله. تعلق القلوب بعظمة الله. تعلق القلوب
ما عند الله من الثواب والعقاب. قال حي لا يموت حي لا يموت ومعنى حي لا يموت اي ان الله تبارك وتعالى انه كمال الصفات. لان الموت نقش والمرظ نقش
والنعاس نقص وهذه الله تعالى منزه عنها حي لا يموت. وقال بعدها قيوم لا ينام لا ينام ولا يصيبه النعاس ولا يصيبه الكسل سبحانه وتعالى ولهذا قال الله في القرآن وتوكل على الحي الذي لا يموت
وتوكل على الحي الذي لا يموت وتعلمون اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي الله لا اله الا هو الحي القيوم القيوم الذي يقوم على على الخلق وعلى مصالح عباده
يقوم على التدبير وعلى الخلق وعلى على شئون على شؤون هذا الكون العظيم فقيوم لا ينام هذه هذه صفة الحياة صفة لله تعالى. الله حي ولهذا نقول عبدي الحي ان الحي من اسماء الله
والقيوم من صفات من اسماء الله. يقول عبد القيوم القيوم هذه صفة واسم من اسماء الله تعالى كمال العلم وتفيد ايضا اه ارادة الله وتفيد الحكمة وكمال التدبير لله تعالى وهذا المعنى
موجود في القرآن موجود كثيرا في القرآن في قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الله القيوم قائم ومدبر ولا يصيبه نعاس ولا كسل ولا ضجر ولا ملل
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زادتا ان امسكهما احد من بعده الدليل على ماذا على قوة الله وقدرته ايوميته. ثم قال الشيخ واختم بهذه المسألة واعتذر من الاخوة ان
الاطالة قال خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة خالق بلا حاجة سبحانه وتعالى. رازق بلا مؤونة هذه قاعدة قرر فيها الشيخ قرر الشيخ في هذه القاعدة في قوله خالق بلا حاجة
رازق بلا مؤونة هذي يا معاشر الاحبة تدل بمفهومها على ان الله هو الغني الله ليس محتاجا لاحد لهذا الخلق ولا لهذا الكون ولا لهؤلاء البشر ولا لهؤلاء ولا لهذه الخليقة
الله خالق بلا حاجة لانه غني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وثم قال رازق بلا مؤونة سبحانه وتعالى الله هو الذي يرزق وهو الذي يعطي وهو الذي يمنع
وهو الذي يتفضل على عباده رازق بلا مؤمن عفوا. رازق بلا مؤنة وهذا المعنى رازق بلا مهنة هذا المعنى المذكور في في القرآن الكريم هذا المعنى يا معاشر الاحبة في قولي رازق بلا مؤنة
هذا موجود في القرآن قول الله تعالى يعني الله سبحانه وتعالى خلقنا ورزقنا ليس لحاجتنا ولا لضرورة تتعلق بنا انما لحكمة ولامر اخبرنا عنه في القرآن الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا
والعلماء دائما يذكرون القاعدة المشهورة من الخلق في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا وبهذه المسألة يا معاشر الاحبة نصل الى نهاية هذا الدرس وانا اعتذر من الاخوة انا
على هذه الاطالة لانني لا بد آآ ان التزم بمقدار معين حتى ننتهي من هذا المتن المبارك في الوقت الذي قدرنا ان ننتهي منه ان شاء الله تعالى هل من سؤال او من استفسار او من تعليق
على المسائل التي تحدثنا عنها الليلة او عن المسائل التي تحدثنا عنها البارحة الاخوات اللواتي يتحرجن من السؤال امل منهن ان يكتبن آآ السؤال كتابة على المباشر وانا اجيب عليه ان شاء الله في الدرس الاتي
الاخت التي تتحرج من السؤال بالصوت تكتب سؤالها يعني كتابة وانا ان شاء الله اجيب عنه في بداية الدرس الاتي باذن الله تعالى. هل من سؤال قبل ان نختم واحد الوقت ميسرة معنا
نعم شيخي على على المجموعة لا يوجد سؤال والشرح واضح جدا بارك الله فيكم شيخنا قال احسن الله اليكم شكر لكم وموعدنا غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله في علمكم وتقبل منكم ونفعنا بما قدمتم من الشرح والفوائد على هذا المتن. وبارك الله فيكم ونفعنا
ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته