1
00:00:00.550 --> 00:00:33.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:33.450 --> 00:01:02.350
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بمتن العقيدة الطحاوية واعتذر عن التأخر موعد الدرس عن ارادتي والحمد لله على كل حال كنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة في

3
00:01:02.900 --> 00:01:39.250
المجلس السابق عند قول المصنف وان الله على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير الان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى شرع في بيان بعض صفات الله تعالى اخذ يعدد

4
00:01:40.750 --> 00:02:09.750
بعض صفات الله تعالى التي يلزم كل مكلف ان يعتني بها وهذه الصفات التي اوردها الامام الطحاوي الغرض منها تعزيز اليقين في قلب المسلم هذه الصفات التي ذكر الامام الطهاوي

5
00:02:10.000 --> 00:02:41.250
قصد من ورائها ان يعزز اليقين في قلب المسلم وايضا حتى تتهيأ نفسه لتعظيم الله تعالى ومعرفته والاستعداد لطاعته قد ذكر مجموعة من الصفات التي تدل على عظمة الله تعالى

6
00:02:42.500 --> 00:03:10.250
ولا شيء مثلهم ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام

7
00:03:11.250 --> 00:03:39.400
ولا يشبه الانا حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا غونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه الى اخر ما ذكر من الصفات التي تدل

8
00:03:39.600 --> 00:04:02.250
على عظمة الله تعالى وتدل على وجوب تعظيم الله تعالى قد ذكرت انا قبل قليل ان الغرض من سياق هذه الصفات ان يعزز اليقين في قلب المسلم وحتى يكون مؤمنا

9
00:04:02.850 --> 00:04:40.750
مستعدا  وللعبادة وللاحسان الى ربه كما قال الله تعالى واحسن كما احسن الله اليك الان وصلنا الى قول المصنف الله على كل شيء قدير وهذه الصيغة يوم معاشر الاحبة هذه الصفة وان الله على كل شيء قدير

10
00:04:42.850 --> 00:05:13.050
لها امثلة كثيرة وعديدة من ذلك مثلا ما وقع لي النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الاسراء والمعراج ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الاسراء والمعراج

11
00:05:15.450 --> 00:05:54.450
اسري به من بيته في مكة الى بيتي  هذا يسمى الاسراء يسمى ليلة الاسراء اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم روحا وجسدا الاسراء بالروح والجسد هذا القول الراجح اسر يا بالنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:56.600 --> 00:06:32.000
من بيته في مكة بيت المقدس ثم صلى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام صلى بهم عرج به هذا يسمى المعراج هذا يسمى المعراج  النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس

13
00:06:32.150 --> 00:07:05.250
الى السماوات العلى وهذه كانت هذه الرحلة وهذه المعجزة العظيمة كانت قبل الهجرة النبوية بسنة كانت قبل الهجرة النبوية اشتملت على المعجزات الباهرات لانه صلى الله عليه وسلم اجري به

14
00:07:05.400 --> 00:07:27.800
من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به من بيت المقدس الى السماوات العلى ثم عاد الى فراشه في مكة دون ان يشعر احد هذا يدل على ماذا الا ان الله على كل شيء قدير

15
00:07:30.350 --> 00:08:16.250
يدل على على عظمة الله تعالى وكماله  وايضا مما يدل على قدرة الله تعالى تسخير الجن لسليمان عليه السلام الله تعالى سخر الجن سخر الجن لسليمان وهذا التسخير ذكر في القرآن

16
00:08:17.400 --> 00:08:48.250
ومن يزغ منهم يعني من الجن ومن يزغ منهم عن امرنا ارزقه من عذاب السعير الجن مؤمنهم وكافرهم مسخرين لسليمان عليه السلام وهذا يدل على ماذا على ان الله على كل شيء قدير

17
00:08:51.550 --> 00:09:29.850
ان الله تم هذا سماهم اذى حجرا وحشر لسليمان جنوده من الانس والجني والطير  هذا يدل على كمال قدرة الله وايضا مما يدل على كمال قدرة الله ان الله ينزل المطر

18
00:09:31.700 --> 00:10:10.950
على الارض اليابسة تلاحظون بعض المدن او بعض القرى وبعض الاماكن تصيب هاد القحط يصيبه الجفاف قد تبقى على هذه الحال عشرات السنين الله سبحانه وتعالى يبدل حالها وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا

19
00:10:12.000 --> 00:10:51.050
رحمته سبحانه وتعالى هذا يدل على ماذا؟ يدل على يدل على كمال قدرة الله وايضا مما يدل على  قدرة الله انه سبحانه وتعالى جعل موسى عليه السلام يتربى في قصر فرعون

20
00:10:55.300 --> 00:11:41.300
موسى عليه السلام نشأ اوروبية اصل فرعون من ان رسولا من رسل الله تعالى يتربى في قصري عدو من اعداء الله واعداء الدين هذا كله يدل على ماذا كما قال المصنف وان الله على كل شيء قدير

21
00:11:43.000 --> 00:12:13.200
وهذا المعنى ورد في القرآن هذا المعنى يا معاشر الاحبة ورد في القرآن عالم من ربك فينا وليدا ولبست فينا من عمرك سنين هذا وقع في القرآن على لسان على لسان فرعون

22
00:12:13.400 --> 00:12:42.050
يعني يخاطب موسى عليه الصلاة والسلام الم نربي كافينا وليدا يعني الم تنشفي بيوتنا وانت صغير يعني يسخر من يسخر من موسى عليه السلام من ربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين

23
00:12:44.150 --> 00:13:18.650
لانكم تعلمون قصة قصة القاء ام موسى لموسى  عندما امرها الله ان تلقيه ان تلقيه في اليم القيه في اليم يعني في النهر وقالت لاخته قصي وقالت لاختي قصي ما معنى

24
00:13:21.500 --> 00:13:56.250
يعني تتبعي اثر هذا الصندوق الذي وضع فيه موسى عليه السلام قامت بتتبع اثر هذا الصندوق حتى وصل الى قصره وصلنا الى قصر فرعون القصة معروفة لكن الخلاصة منها القاعدة التي اشار اليها الامام الطحاوي

25
00:13:57.050 --> 00:14:26.850
رحمه الله تعالى وهي ان الله على كل شيء قدير ثم قال وكل شيء اليه فقير سبحانه وتعالى كل شيء لاحظ التعميم هنا القاعدة الاولى والقاعدة الثانية كل شيء كل

26
00:14:27.000 --> 00:15:09.150
ماذا نستفيد من عبارة كل شيء كل شيء هذه العبارة نستفيد منها العموم ان كل كل شيء داخل تحت قدرة الله وكل شيء وان كل شيء مفتقر الى الله الملوك الامراء الوجهاء

27
00:15:13.350 --> 00:15:46.450
وخيرهم كلهم مفتقرون الى الله الخاصة والعامة وكل شيء اليه فقير لا احد يستغني عن ربه سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغنيم الحميد ولهذا العلماء

28
00:15:47.200 --> 00:16:19.350
العلماء الذين كتبوا في الرقائق ما معنى الرقائق ما معنى الرقائق   لأ انا حنان الشيخ كنت عايزة اتكلم نعم ما معنى الرقائق اه وكل ما يرقق القلوب من سير العلماء والصلح

29
00:16:19.600 --> 00:16:54.450
صحيح الرقائق يقصد المواعظ المواعظ وكل ما يرقق القلب ليصل الى الله تعالى يسميها العلماء الرقائق علماء الرقائق عندكم في المغرب عندكم في المغرب وبالمناسبة معنا الطالبة وهي طالبة من طالباتي

30
00:16:55.300 --> 00:17:18.150
معنا في القناة تعيش في دولة الهند تتواصل معي دائما وهي معنا في هذه القناة لكنني لا اشاهدها وقت البال ولا يعلم السبب هي طالبة مسلمة من الهند  سجلت معنا في هذه القناة

31
00:17:19.150 --> 00:17:43.500
لكن لا اشاهدها في وقت البث ولعلكم تتفقون اسمها زبيدة وهي معنا في القناة سجلت معنا طالبة هندية مسلمة تتواصل معي دائما عندكم يوم معاشر الاحبة في بداية المغرب عالم

32
00:17:45.050 --> 00:18:29.600
المغربي احمد  هذا من علماء ان المغرب الذين الذين فتح الله عليهم في بعض التصور لا يقصد بالتصوف المعنى المذموم لان التصوف له معنيان معلم محمود ومعنى مذموم هذي قاعدة نتنبه لها

33
00:18:31.000 --> 00:19:08.800
التصوف ليس ليس كله مذمونا يوجد في التصوف من المعاني الطيبة والمعاني المحمودة او ما يسمى بقواعد السلوك على قواعد السلوك يعني التي تنظم رقة القلب وتزكية القلب ومعرفة القلب

34
00:19:10.000 --> 00:19:47.300
وهداية القلب حتى يستعد لطاعة الله احمد ابن زروق هذا هذا من من صوفية المغرب وعنده كلام طيب له كتاب انا شرحته قديما للطلبة اسمه قواعد التصوف  كتاب نافع اسمه قواعد التصوف

35
00:19:47.950 --> 00:20:11.600
وان كان عليه بعض الاستدراكات لكنه في الجملة في جملته هو من كتب الرقائق او كتب التزكية او كتب قواعد السلوك اذا تيسر لنا ان شاء الله تعالى ضاحكا سنشرح هذا الكتاب

36
00:20:13.650 --> 00:20:43.050
في قناة التأسيس الاسطولي او نشرحه للاخوات الخلاصة من هذا يا معاشر الاحبة قال قال علماء التزكية علماء الرقائق قالوا ان عزة المسلم في طاعة الله هذا تفريق على قاعدة

37
00:20:43.200 --> 00:21:10.350
وكل شيء اليه فقير وكل شيء اليه فقير فعزة المسلم في طاعة الله وذلته في معصيته لله وهذا المعنى في القرآن معنا في القرآن من كان يريد العزة من كان يريد العزة

38
00:21:11.100 --> 00:21:34.600
لله العزة جميعا ما معنى هذا يعني من اراد العزة  من اراد العزة فليطلبها في طاعة الله تعالى ولا يطلبها في معصية الله اذا اردت ان تكون عزيزا اردت ان تكون عزيزا

39
00:21:35.500 --> 00:21:56.700
اطلب هذه العزة في طاعة الله كما قال الله من كان يريد العزة الذي قال هذا المعنى من كان يريد العزة لله العزة جميعا هذا يسميه علماء البلاغة يسمونه ماذا

40
00:21:58.750 --> 00:22:21.850
في علم البلاغة الايجاز من كان يريد العزة لله العزة جميعا يعني من اراد ان يكون عزيزا فليطلب هذه العزة في طاعة الله ولهذا قال الشيخ وكل شيء اليه فقير

41
00:22:23.450 --> 00:22:56.500
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يقوم في الليل    وتقول له عائشة رضي الله عنها امنا عائشة السيدة عائشة كانت تقول يا رسول الله ادم يغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني لماذا تتعب

42
00:22:57.250 --> 00:23:24.150
وتتعب قدميك حتى تتفطر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افلا اكون عبدا شاكورة افلا اكون عبدا هذا يدل على ماذا كل شيء

43
00:23:24.600 --> 00:23:57.600
اليه فقير كل شيء اليه فقير المؤمن والكافر والفاجر المؤمن فقير الى الله لابد ان يطيع الله والكافر فقير الى الله ما وجه الفقر عند الكافر عرفنا وجهك فقط عند المؤمن انه يرجو ما عند الله

44
00:23:58.050 --> 00:24:31.400
وانه يخضع لربه كما قال الله تعالى من كان يريد العزة يستاهل عزة جميعا لكن اين وجهه الفقر فيما يتعلق بالكافر او الفاجر كيف يكون الكافر او الفاجر فقيرا التي عندها جواب

45
00:24:34.350 --> 00:25:08.100
تذكر الاجابة او تكتبها هذا المباشر من عندها هذا يسميه العلماء العصر العصف الذهبي العلماء  من عندها جواب تتكرم  اه يعني اه كل كل الانسان سواء كان كافر او مؤمن يحتاج لرحمة الله سبحانه وتعالى يحتاج للرزق للهدى. فالكافر يحتاج الى

46
00:25:08.100 --> 00:25:35.950
وما الى زلك من امور الدنيا نحتاج الى رحمة الله سبحانه وتعالى  جميل يا اخت حنان بارك الله فيك  من عندها اضافة لجواب الاخت حنان العلماء. عليكم السلام حياكم الله شيخي كذلك

47
00:25:36.000 --> 00:25:50.300
اللجوء الى الله والأمان من الخوف في قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين  له الدين الى البر اذا هم يشركون. يعني انه في حال الخوف دائما يكونون فقراء

48
00:25:50.400 --> 00:26:28.600
فاذا نجاهم الله عادوا الى الشرك نعم  من من انتهى اضافة   اه من من كان ايام معاشر الاحبة من تأمل الاخت جويرية تقول بانه يفتقر برحمتي وهداية الله  الاجابات كلها صحيحة

49
00:26:29.200 --> 00:27:02.350
يعني كانت هناك   الاخت الاخت جويرية الاخت  الاخت غنية بالله. هذه آآ من موريتانيا لكن يبدو انها لا تتمكن من التقاط البث على كل حال على كل حال فيما يتعلق

50
00:27:03.350 --> 00:27:44.950
لو تأملنا في القرآن انه ذكر كلمة طوعا طبعا  تلاحظون ان هذا المعنى ورد في القرآن يعني الخضوع الى الله سبحانه وتعالى قد يكون طوعا وقد يكون كرها وله اسلم

51
00:27:45.200 --> 00:28:19.200
من في السماوات والارض  هناك من يسلم طوعا مثل المؤمن هذا اسلم طوعا وهناك من يخضع لله تعالى  افغير دين الله يبغونها وله اثر من في السماوات والارض   طبعا القراءة تختلف

52
00:28:19.600 --> 00:28:54.550
كرها كرها من قراءة الى اخرى وكرهت قراءة حفص  واليه يرجعون الكافر الكافر  ليس ظاهرا انما باطل اقسم بالله يعني قضى لله تعالى اما اما وقت عندما تشتد به المحن

53
00:28:55.600 --> 00:29:28.900
ويشتد به البلاء فانه يرفع كفيه ويقول يا الله يا الله يا رحمن يا الله هكذا يدعو هادي الحالة الاولى فيما يتعلق الكافر او الفاجر ولد الحالة الثانية  انه يتجه بقلبه

54
00:29:29.600 --> 00:29:55.500
الى الله تعالى وهو لا يشعر القلب قلبه قلبه يتجه الى الله وهو لا يشعر لانه يعلم ان هذا الكون ما عليك هو الله ومسيره والله ومن يضع فيه اقواته هو الله

55
00:29:57.300 --> 00:30:24.250
ومن يغذيه بالنعم هو الله لكن المشاعر لا تتحرك لماذا لانه مستغن هو مستغني عن الهدر عن الطاعة او لان الهوى صده عن طاعة الله تعالى هذا فيما يتعلق معاشر الاحبة

56
00:30:24.400 --> 00:30:50.200
على جزئية او قاعدة وكل شيء اليه فقير ثم قال الشيخ وكل امر عليه يسير وكل امر عليه يسير ما معنى وكل امر عليه يسير؟ يعني ان الله سبحانه وتعالى هذا يسميه علماء اصول الفقه

57
00:30:50.900 --> 00:31:25.200
يسميه علماء اصول الفقه الاستدلال المخالفة اذا كان كل امر عليه يسير فان الله خلق الخلق من الادب هذا مفهوم المخالفة عند الاصول خلق الخلق من الحكم هل اتى على الانسان حين من الدهر

58
00:31:25.700 --> 00:31:54.500
لم يكن شيئا مذكورا انا وانتم قبل ان تلدن امهاتنا. اين قبل ان تلدن امهاتنا اين كنا ما تاريخنا؟ ما قصتنا ما حكايتنا هذا المعنى في القرآن هل اتى على الانسان

59
00:31:55.200 --> 00:32:19.150
حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لم لم نكن شيئا يذكر او يعظم او له قدر او له وزن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

60
00:32:20.150 --> 00:32:46.600
يعني انه قبل ان يخلق كان عدما كان رخيصا بل انه لا يعرف لم له تاريخ او له قصة او له كنا ذرة لاحظوا كنا الله قال هل اتى على الانسان

61
00:32:46.850 --> 00:33:22.600
حين من الدهر لم يكن شيئا من الكرة هذا يدل على ان الله خلق الخلق  خلق الخلطة   هذا يدل على ان كل امر على الله يسير ومما يكمل هذا البعث

62
00:33:22.750 --> 00:33:49.300
الذي انكره المشركون البعض في الاخرة هل الله تعالى يستطيع ان يبعث هذه الخلائق على كثرتها سبحانه وتعالى الله قادر سبحانه وتعالى هذا على وجه تقرير وليس على وجه الانكار

63
00:33:49.500 --> 00:34:22.150
هل الله قادر على خلقي على بعثي هذه الامم العظيمة المتقدمة والمتأخرة نعم سبحانه وتعالى قادر الم يجدهم من العدم لم يجيدهم من العدو وهذا المعنى في القرآن انا خلقكم ولا بعثكم

64
00:34:22.700 --> 00:34:58.850
الا كنفس واحدة لاحظوا يا معاشر الاحبة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لاحظوا مولود نسبة واحد الاف المليارات من البشر نسبة مولود واحد الى ملايين المليارات من البشر

65
00:35:01.800 --> 00:35:32.250
بالمعنى  لان الله تعالى يقول لا خالقكم ولا بعدكم الا كنفس ولاحظوا الكاف الا كنفس واحد يدل على ان ان كل امر على الله يزيد الذي خلق من العدم قادر على ان يبعث

66
00:35:32.650 --> 00:36:08.100
هذه الخناق وايضا يستطيع ان يحاسبهم  لما سألت ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف يحاسب الله هذه الامم جميعا يعني على هيئة التعجب

67
00:36:10.400 --> 00:36:42.400
وهذا هذا يسميه العلماء يسميه السؤال الفطري يعني هي تسأل بالفطرة كيف يحاسب هذه الامم يوم القيامة على كثرتهم النبي صلى الله عليه وسلم اجابها جوابا عاما ان الذي خلقه

68
00:36:43.650 --> 00:37:22.100
الذي خلق  قدر يسير قادر على ان يحاسبهم في قدر يعني بدون كلفة بدون تعب او مشقة وكل امر عليه يسير ولهذا الله تعالى خلق الاجنة خلق الاجنة كل امر

69
00:37:22.500 --> 00:38:02.000
لاحظوا ان كل هذه من الفاظ العمر كل من الفاظ العلوم كل امر الله خلق الاجنة في ارحام الامهات وهذا يدل على كمال قدرته وعلى كمال حكمته كما قال الله تعالى في ظلمات ثلاث

70
00:38:03.150 --> 00:38:30.350
في ظلمات  يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ان ترى سبحانه وتعالى هذه التي قرأناها الان يا معاشر الاحبة التي قرأناها هي متعلقة بصفات الله وكما قلت متعلقة بقواعد السلوك

71
00:38:31.350 --> 00:39:02.550
قواعد  او قواعد التزكية او الاشارة الى الرقائق التي تجعل المكثف يعظم الله تعالى بقلبي ثم قال الشيخ ولا يحتاج الى شيء يعني ان الله سبحانه وتعالى عندما خلق هذا الخلق

72
00:39:03.150 --> 00:39:29.500
ليس بحاجة لهم الله هو الغني ويعطي الخلق ويكرمهم ويتفضل عليهم فليس بحاجة الى احد ثم قال  ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سنبدأ هذه القاعدة مهمة في هذا المتن

73
00:39:29.600 --> 00:40:04.150
هذي القاعدة من القواعد المهمة تدل على ماذا؟ على ان الله واحد  واحد في الوهيته واحد في اسمائه وصفاته واذا اثبتنا لله تعالى الاسماء والصفات لا نثبت اسماء وصفات تشبه صفات المخلوق

74
00:40:04.400 --> 00:40:33.850
تنبهوا لهذا مثل ماذا؟ ناخذ امثلة وانا لن افصل لان هذا المتن ليس موضع تفصيل لصفات الشعب لكن هو ذكر هذه المعاني عرضا فنحن نشير اليها اشارة اجمالية اما بهذه الصفات هذا يحتاج الى

75
00:40:34.850 --> 00:41:09.500
الى تطويل ولا قواعد والى توسع وهنا لا يتهيأ لنا هذا الامر لو قلنا لو قلنا الله تبارك وتعالى استوى استوى على العرش هذه صفة الله تعالى نسبتها كما جاءت في النص

76
00:41:10.050 --> 00:41:44.900
من غير  ولا تحريفا  ولا تعقيب الله استوى على العرش هذي واحدة طيب والان استوى على الكرسي او استوى على السرير او استوى على الاريكة هذا استواء المخلوق فما علاقته

77
00:41:46.750 --> 00:42:22.750
باستواء الخالق ما علاقته لاستواء الخالق نقول استواء الخالق استواء لا يماثله ولا يشابهه فعل من افعال المخلوق او اي صفة من صفات وقس على هذا جميع الصفات الاخرى نجد في بعض الكتب

78
00:42:23.100 --> 00:42:59.550
مثلا في تفسير الجلاليب الذي قرأ منكم في تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السياطي عندما يأتي مثلا يأتي مثلا وغضب الله عليه  انا درست هذا  والحمد لله  نشرت بعض

79
00:43:00.350 --> 00:43:47.350
رحمة رحمة الله عليه   الله اعلم يقولان مثلا في وغضب الله عليه  كما جاء التنبش ماذا تقول الان الغضب ارادة الانتقاء   سبحان الله العظيم طيب لماذا لا نثبت الصفة التي

80
00:43:47.850 --> 00:44:25.950
اثبتها الله بحروفها والتي نفهمها بعقولنا اليس القرآن عربي اليس اللغة عربية اليس معاني القرآن عربية؟ طيب لماذا نقول الغضب ارادة الانتقام لماذا لا نقول الغضب صفة ذاتية لا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل فيها

81
00:44:28.150 --> 00:44:56.000
انا اعجز عنها هنا موضع خطر في تفسير الجلالب وغيرهم من التفاسير التي عند جمهور الاشارة  يأتون الى صفة الاستواء يقولون الله لم يستوي على عرشك. الله استولى على عرشك

82
00:44:57.850 --> 00:45:24.350
طيب لماذا لا تسبتون الصفة التي تعبدنا الله بها بهذا اللفظ الله تعالى لا يستطيع ان يذكر في القرآن لفظ الاستيلاء ويذكرها بالحروف اذا لماذا نحرف اللفظ من استوى اذا استولى

83
00:45:25.300 --> 00:45:51.350
او من غضب اذا انتقم غضب الغضب صفة تليق بالله وليس غضبا يشبه غضب المخلوق الاستواء استواء يليق بالله تعالى ليس كاستواء المخلوق ولهذا الامام مالك تعرفون القصة الامام مالك

84
00:45:52.450 --> 00:46:26.950
رحمة الله عليه عندما كان يدرس في المسجد النبوي ندرس  في حلقته وقال له احمد احد المعاندين وليس احد المستفيدين يعني هذا لا يكن مستفيد انما كان معاندا وهؤلاء المعاندون يدخلون بين الطلبة

85
00:46:28.100 --> 00:46:56.850
هؤلاء في كل زمان ومكان يدخلون بين الطلبة يتلبسون بلباسهم ويتشبهون بهم لاثارة المغالطات الله استوى كيف استوى فاخذت الامام ما لك الرحباء ما معنى اللحظة  اخذت الامام ما لك

86
00:46:59.650 --> 00:48:09.500
يعني العرق عرق جبينه  غرقا من عظم هذا السؤال   الاستواء  والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال      حفصة اذا اذا يتقرب من هذه القاعدة اننا نثبت اسماء الله تعالى وصفاته كما في الاية الموجودة امامنا

87
00:48:11.000 --> 00:48:53.450
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كان عندك سؤال يا اخت حفصة كمثله شيء وهو السميع البصير هذه قاعدة تنفعنا  ما يتعلق بالاسماء والصفات الاخت الكريمة التي فتحت الصوت هل عندك سؤال

88
00:49:06.150 --> 00:49:42.250
ثم بعد ذلك قال المصنف خلق الخلق بعلمه خلق الخلق بعلمه لان  سبحانه وتعالى دليل على علمه  خلق الخلق بعلمه الله تبارك وتعالى اشار الى هذا المعنى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

89
00:49:43.550 --> 00:50:10.400
واذا كان هناك اشكال القواعد التي يذكرها الامام الطحاوي ارجو من الاخوات  يبين لي مكانة اشكال حتى لا تتراكم علينا المسائل ثم بعد ذلك يكون هناك صعوبة في عودة الى المشاعر

90
00:50:10.550 --> 00:50:50.400
وقدر لهم اقدارا  وقدر لهم اقدارا يعني  مقاديرها لكل شيء في هذا الكون جاء هذا المقادير للمطر جانا مقادير للارزاق جعل مقادير حتى للنفوس النفوس يا معاشر الاحبة النفوس ايضا لها مقادير

91
00:50:50.700 --> 00:51:18.350
بعض الناس عندهم سعة صدر وعنده حزب لانه رزق هذا وبعض الناس لم يرزق الحلم وسعة الصدر يغضب مني من اتفه الامور هذا لم يرزق لان القدر الذي اوتي قدر ضعيف

92
00:51:18.900 --> 00:51:45.100
وبعضهم اوتي قدرا عظيما من العلم والخلق وبعضهم اعطي قدرا يسيرا من العلم والخلق فتجد الخلق عندهم من اسوأ الناس اخلاقا ولهذا قالوا وقدر لهم اقدارا اما في الارزاق واما في الاخلاق

93
00:51:45.200 --> 00:52:27.450
واما الانفس وظرب لهم اجالا وظرب لهم  الانسان اذا نفخت نروح فانه يكتب عمله ويكتب اجله ويكتب شقي  لانه لا يخلد احد في هذه الدنيا وهذا المعنى في القرآن كل من عليها

94
00:52:27.500 --> 00:52:58.400
كل من عليها تاني هذا معنى وضرب لهم  يعني هناك من يعمر ما معنى يعمر يعني يطول به العمر يعيش مئة سنة او مئة وعشرين سنة  تسعين سنة او اقل

95
00:52:58.650 --> 00:53:21.600
وهناك من تحترمه المنية في اول العمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اعمار امتي ما بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك ثم قال الشيخ ولم يخفى عليه شيء

96
00:53:21.750 --> 00:53:47.800
قبل ان يخلقه سبحانه وتعالى ولا تخفى عليه خافية لا تخفى على الله خافية الله يعلم مثاقيل الذر  مثاقيل الذر الم يقل الله ان الله لطيف خبير ما معنى ان الله لطيف خبير

97
00:53:49.600 --> 00:54:24.800
ما معنى ان الله لطيف خبير الاخت التي عندها اجابة يتفظل بالاجابة او تكتب الجواب على المباشر ما معنى قول الله تعالى ان الله لطيف ما هو خبير هذا تفريع لقول الله تعالى

98
00:54:25.050 --> 00:54:55.750
ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخدوها وقلنا ان الله يعلم مثاقيل الذر ويعلم ما في النفوس وان الله لطيف  التي عندها جواب تتفظل بكتابته او بالمحادثة السلام عليكم آآ اي يعلم دقائق الامور وما خفي منها

99
00:54:56.050 --> 00:55:19.600
ما شاء الله نعم لطيف يعني يعلم الامور الدقيقة اللطيفة التي تعجز العين الان او عن وصفها شكر الله لك يا اخت حنان بارك الله فيك ثم قال وعلم ما هم عاملون

100
00:55:19.650 --> 00:55:42.150
قبل ان يخلقه سبحانه وتعالى. اذا كان هذا تأسيس على القاعدة السابقة اذا كان الله لم يخفى عليه شيء من اعمال الناس قبل ان يخلقهم فانه فانه بالظرورة يعني بالظرورة المنطقية

101
00:55:42.400 --> 00:56:02.300
وليس ضرورة على الله سبحانه الله لا يجب عليه شيء. يعني بالمنطق الضرورة العقلية فبالضرورة انه يعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقه قبل ان يوجدوا هو يعلم ماذا سوف يعملون

102
00:56:02.700 --> 00:56:32.200
ان من الطاعة واما واما من المعصية. والاخت الكريمة من العراق كتبت يعلم دقائق العمر الامور. نعم صحيح. شكر الله لك ثم وامرهم بطاعته عن معصيته امرهم بطاعته. هذا المعنى

103
00:56:32.500 --> 00:56:59.300
اراناه ونحن في المرحلة الابتدائية قبل اربعين سنة انا درست في المدارس المرحلة المراحل قبل اكثر من اربعين سنة يعلموننا في المدارس وما خلقت الجن والانس  وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

104
00:57:00.350 --> 00:57:27.250
هذا معنى امرهم بطاعته انام عن معصيته يعني من اراد ان يوحد الله وان يطيعوا هذا سبيله من اراد ان والعياذ بالله ان يعصيه وان يكفر به هذا سبيله الله لا يأمر بالمعصية

105
00:57:27.850 --> 00:57:52.350
قال ونهاهم عن معصيته لانه يكرم اهل الطاعة لكنه يحذر من الناصح والجزاء من جنس العمل من احسن الله اليه. ومن اساء فله وله نصيبه من الاساءة اظن ان هذه القاعدة واضحة

106
00:57:52.700 --> 00:58:20.400
يعني ان الله سيعذب الا بعد ارسال الرسل وبعد حصول البينات والحجج  وكل شيء يجري بتقديره وكل شيء يجري بتقديري هذه اشرنا اليها قبل قليل كررها المسلس عندما قال وقدر لهم اقدارهم

107
00:58:20.750 --> 00:58:42.000
الان كررها بعبارة اخرى. وكل شيء يجري بتقديره. يعني ان الله قدر الخير قدر الشر وقدر الارزاق وقدر المرض وقدر الصحة قدر الغنى وقدر الفقر وقدر كل ما يحصل في هذا الكون

108
00:58:42.450 --> 00:59:12.350
من حوادث ومن امور ومن زلازل ومن عجائب كلها مقدرة. في اللوح المحفوظ نحن اه ابشركم اننا انتهينا ولله الحمد من الربع الاول من متن الطحاوي انتهينا من الربع الاول

109
00:59:12.950 --> 00:59:36.000
شمروا عن سعد الجد بقي لنا ثلاثة ارباع ما شاء الله نحن الان وصلنا الى وصلنا الى الربع الاول يعني خرجنا من الربع الاول من متن العقيدة الطحاوية ما شاء الله هذا كله

110
00:59:36.200 --> 01:00:00.800
ثلاثة اربعة مجالس هذا من توفيق الله وهذا يدل على بركة هذا المجلس وتيسيره وايضا انا اشكر الاخوات يعني بعض الاخوات انا لا اعرف اشباهن الاخت فاطمة والاخت آآ مايسة

111
01:00:01.300 --> 01:00:30.400
يعني والاخت نجية بارك الله فيهن وفي جميع الاخوات يعني الزواكي اسسنا هذه المجموعة الطيبة وسهرنا على انجاحها لاعدادنا وعلى مراجعة ما ينشر فيها اسأل الله لهم مزيدا من الرزق ومزيدا

112
01:00:31.200 --> 01:00:51.500
من التوفيق ومزيدا من العناية ما شاء الله تبارك وتعالى ان يبارك للجميع في اعمارهم وفي اعمالهم وانا قلت عندنا عندنا اخت هندية وهي طالبة من طالباتي موجودة معنا في

113
01:00:51.750 --> 01:01:19.050
في هذه القناة لكنها لا اشاهدها انا وقت البث يراجعون بعد انتهاء الدرس وبهذا اكون قد وصلت الى النهاية وانا اعتذر عن تأخري اليوم حصل ظرف عن ارادتي انقطاع البث عندي

114
01:01:19.150 --> 01:01:44.750
بشكل طارئ ولهذا لم استطع ان اتقيد بوقت الدرس واعدنا  بعد ان مضى بعض الوقت اعتذر من الاخوات اذا كان هناك سؤال عند الاخوات قبل نختم هذا المجلس الاخت التي تريد

115
01:01:45.300 --> 01:02:11.200
انت تسأل تتفظل مباشرة او تكتب سؤالها  الاخت فاطمة يقول لقد تواصلت معها وابلغتها سؤالكم بارك الله فيك اذا كان الاخت فاطمة ايضا السؤال الذي سألته المرة الماضية لم يوفى

116
01:02:11.450 --> 01:02:45.000
حقه من الاجابة لانني احيانا اختصر الاجابة هل تخبرني بارك الله فيها ايضا اذا كان هناك اسئلة اللحظات سؤال تتفضل او تكتب السؤال  كما قلت لكم نحن الان انتهينا ان شاء الله من الربع الاول

117
01:02:45.450 --> 01:03:14.100
تقريبا انا اقول تقريبا يعني يعني ليس بدقة  بالتقدير اننا انتهينا من الربع الاول ولله الحمد   نستقبل الاسئلة. لماذا انا اقول هذا؟ لاننا بعد اربع او خمس مجالس تلاحظون اننا انتصفنا المتن

118
01:03:14.950 --> 01:03:39.350
والمسائل كثرت علينا وسأقول لكم تقدمت هذه المسألة قبل اسبوع تقدمت قبل اربعة ايام تقدمت قبل عشرة ايام لهذا آآ لابد ان بالنسبة للقواعد  نعم هذا التعامل مع القواعد ان شاء الله تعالى

119
01:03:39.500 --> 01:04:01.250
الحقيقة انا لا اريد ان اؤخر الاخوات عن المتن وتلاحظون انني اتعمد الاقتصار وايضا لا يريد ان يسري الملل في قلوب الاخوات لان الاطالة قد تكون مملة انا احاول بقدر المستطاع ان اختصر

120
01:04:02.050 --> 01:04:28.950
والا افوت الفرائض بالنسبة للتعامل مع القواعد انا ذكرت امس ان موضوع هذه آآ بالنسبة الاخت من العراق التي سألت مازال ما ادري انت كنت معنا امس ام لم تكوني معنا

121
01:04:29.500 --> 01:05:04.850
عندما طرحنا هذه المسألة انت كنت معنا بارك الله فيك الكنية  نعم بالنسبة ما زال بصفاته ازليا يعني ان صفات الله تبارك وتعالى يكون معه ازلا وابدا يعني سبحانه وتعالى

122
01:05:05.350 --> 01:05:27.250
ان يخلقنا قبل ان يخلق هذا الكون كانت معهم وبعد ان يفنى هذا الكون تبقى معه ولا تنفصل عنه ما زال بصفاته قديما قبل خلقه يعني ان كمال هذه الصفات

123
01:05:27.950 --> 01:05:57.250
وكما هذه النعوت معه قبل ان يخلقنا وبعد ثناء الخلق ما زاد في صفاته قديما يعني هي معه قديما قديما ولا تنفصل عنه. هذا معنى ما زال في صفاته يعني انه ليس معنى انه عندما خلق الخلق

124
01:05:57.500 --> 01:06:16.200
وجدت له هذه النعوت وهذه الصفات صفات الكمال وقبل ان يخلق الخلق سبحانه وتعالى لم يكن متصفا بهذه الصفات ليس هذا هذا المعنى خاطئ اذا قلنا ان هذه الصفات وجدت معه فقط

125
01:06:16.450 --> 01:06:43.900
عند بدء الخلق هذه هذا كلام مغلوط وضحت يا اختي الكريمة هذه صفات الكمال. معه قبل ان يخلق الخلق سبحانه وبعد ان يفنى الخلق نعوت الكمأة نعم اجلا وابدا يعني ان هذه الصفات تابعة

126
01:06:44.100 --> 01:07:04.700
هي اولية باوليته بارك الله فيك. اما بالنسبة للاخت فاطمة التي سألت عن التعامل مع القواعد الحقيقة انا ذكرت امس ان موضوع الصفات هذا طويل جدا لكن اه انا في كل يوم

127
01:07:05.000 --> 01:07:24.650
عشر دقائق او خمس دقائق اتكلم فيها عن القواعد مثل ما فعلت امس وايضا في هذه الليلة ان شاء الله غدا  اه ايضا نعرج على موضوع الصفات لانها ستبقى معنا

128
01:07:24.800 --> 01:07:47.550
تلاحظون ان الشيخ امام الطحاوي سيستمر في موضوع الصفات عدة صفحات تقريبا  اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم

129
01:07:47.700 --> 01:08:03.250
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم معنا في دعواتكم وفي جميع الاخوة واسأل الله ان ينفع بهذه المجالس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته