1
00:00:03.800 --> 00:00:28.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:28.800 --> 00:00:53.500
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة التعليق على متن العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا

3
00:00:53.850 --> 00:01:24.250
المجلس السابق عند قول المصنف وكل شيء يجري بتقديري توقفنا عند هذا الموضع قبل ان ابدأ في التعليق اريد من الاخوات ان يذكرونني باي مسألة لم اعلق عليها من كلام المصنف

4
00:01:24.950 --> 00:01:58.950
قد اترك سهوا قولا او مسألة بودي ان ينبهونني على اي مسألة لم اعلق عليها سهوا الأخت فاطمة وكذلك الاخت ام عبدالبر ان يتكرموا اخبروني بالمسائل التي انعم ان اعلق عليها

5
00:02:00.450 --> 00:02:28.650
لم اعلق عليها شهوا انا لا اذكر شيئا لا معلق علينا ربما فاتني جملة او عبارة لم اعلق عليها والله تعالى اعلم فيما يتعلق بمسألة تكلمنا عنها امس وهي قول المصنف ليس كمثله شيء

6
00:02:29.000 --> 00:03:00.450
وهو السميع البصير امس تكلمنا عن هذا المسألة وقلنا فيها اثبات لاسماء الله تعالى وصفاته من غير تمثيل او تحريف او تكييف او تعطيل وقلنا وضحنا هذه المسألة وقلنا اذا اردنا ان نثبت الصفة لله تعالى

7
00:03:01.100 --> 00:03:34.350
انا الان اثبتها كصفة المخلوق وضربنا على هذا امثلة وهذه الاية التي ذكرها المصنف فيها رد على من رد على المعطلة ورد على المشبهة من هم المعطلة المعطلة الجهمية هذا اللقب

8
00:03:34.700 --> 00:03:56.850
في كتب العقائد او كتب الكلام او في كتب اصول الفقه يقولون هذه القاعدة وهذه المسألة ذكرنا فيها الجهمية او تكلمت فيها المعطلة من هم المعطلة ومنهم الجامية هم الذين نفوا صفات الله تعالى

9
00:03:57.350 --> 00:04:21.400
قال الله لا يتكلم الله لا يسمع الله ليس بعليم الله لا ينزل في الثلث الاخير الله يعني ينفخون اي صفة عن صفات اي صفة عن عن الله تعالى من هؤلاء؟ هم الجامية

10
00:04:21.800 --> 00:04:44.200
من هم الجامية؟ اتباع الجهم ابن صفوان وانا اشرت اليهم في اول في اول المجالس او في المقدمة اذا تذكرون هؤلاء نفوا صفات الله تعالى من الذي يقابلهم الذي يقابله

11
00:04:44.300 --> 00:05:15.550
المشبهة من هم المشبه المجسمة من هم المجسم يقولون الله له يد  الله له عين كأعيننا الله له سمع يا اسماعنا الله له رجل يا ارجولنا يشبهون الله بخلقه. تعالى الله عن ذلك

12
00:05:16.200 --> 00:05:41.450
وهم يقابلون الجهمية مقابلهم يعني بالظد بضد الفرقة الاولى. الفرقة الاولى الجامية عن الله اي صفة والله لا ينتصف المخلوق التي عند المخلوق الله لا يسمع الله لا يبصر. الله لا يتكلم

13
00:05:41.650 --> 00:06:06.250
الله لا ينزل ونفوا علو الله قالوا ما يجوز ان نقول الله استوى. الله ارتفع الله على عن الله هذه الصفات وعكسهم المشبهة او المجسمة ان شاء الله يكون الامر

14
00:06:06.700 --> 00:06:32.250
واضح امس سألتني احدى الاخوات ماذا نستفيد من قواعد الاسماء والصفات بدأنا الان نجني ثمار هذه  الله سبحانه وتعالى يقول وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره

15
00:06:32.850 --> 00:07:03.350
ما عظم الله تعالى التعظيم اللائق به يعني انهم لم يعرفوا لله تعالى المنزلة العظيمة التي مرض العباد ان يعرفوها له سبحانه وتعالى وهذا موجود في سورة الاخلاص في سورة الفاتحة

16
00:07:04.700 --> 00:07:33.600
سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لاحظوا الله الصمد يعني تصمد له كل الخلائق الله الصمد الله الصمد الصمد السيد الذي تصمد له كل الخلائق طوعا  لم يلد

17
00:07:33.650 --> 00:07:57.350
ولم يولد ثم قال في خاتمة السورة ولم يكن له كفوا احد كفوا احد. هذا رد على الجهمية ورد على المجسمة الفرقة الاولى نفت الاسماء والصفات لله تعالى جملة والفرقة الثانية المجسمة

18
00:07:57.600 --> 00:08:23.150
وصافي الله تعالى بصفات خلقه اما سورة الفاتحة الحمد لله الله صاحب الحمد يعني هو الذي يستحق الحمد ويستحق الثناء ويستحق الشكر. ويستحق العبادة ويستحق ان نصرف له جميع المحاب

19
00:08:24.700 --> 00:08:48.300
رب العالمين الله سبحانه وتعالى هو الذي يربي خلقه ويرزقهم ويتفضل عليهم. ما بك يوم الدين صاحب الملك يوم القيامة الى اخر ما ورد في السورة من المعاني المتعلقة الاسماء والصفات

20
00:08:52.550 --> 00:09:21.150
الان نعود الى الى الموضع الذي توقفنا   قال الشيخ ومشيئته تنفذ لا مشيئته للعباد الا ما جاء لهم وما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا

21
00:09:21.400 --> 00:09:41.800
ويظل من يشاء ويقدر ويبتلي عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله وهو متعال عن الاضداد والانداد لا اراد لقضائي ولا معقب لحكمه ولا عالم لامره امنا بذلك كله

22
00:09:41.850 --> 00:10:17.950
يتمنى ان كلا من عنده وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين قال المصنف وماشيئته  توقفنا عند هذا الموضع بالامس ومشيئته تنفذ هذه القاعدة وهي متعلقة باسماء والصفات بافعال الله

23
00:10:18.700 --> 00:10:42.050
الله يشاء يعني يفعل عندما شاء الله ان تكون مريم عليها السلام ان تنجب بدون زوج وقع هذا الأب وقع هذا الامر الذي شاءه الله ان تنجب عيسى عليه السلام بلا اب

24
00:10:42.850 --> 00:11:09.250
الله شاء هذا الامر يعني قدروا وقع هذا الامر ام لم يقع وقع وهذا رد على القدرية والجبرية الاخوات اللواتي سألن عن القدرية والجبرية القدرية ينفون مشيئة الله لافعال العباد

25
00:11:10.600 --> 00:11:31.700
وانا قلت لكم سابقا موضوع القادرية جاءنا في اول المتن وسيأتي في الدروس اللاحقة وتكرر معنا في اكثر من موضع القدرية يعني ان الامام الطعام يرد عليهم في بعض القواعد التي يذكرها

26
00:11:32.100 --> 00:11:55.700
تكلمنا عنها سابقا في اكثر من موضع والان تطرق لها. قال مشيئته تنفذ هذا رد على القدرية والجبرية القدرية ينفون مشيئة الله لافعال العباد الله لا يشاء يقولون ويجعلون للعبد

27
00:11:55.900 --> 00:12:29.950
مشيئة مطلقة ان العبد مستقل بافعاله وارادته ومشيئته وانا ذكرت لكم قصة مريم عليها السلام عندما شاء الله ان تلد بدون بدون زوج وان يلد عيسى بدون اب اما الجبرية

28
00:12:30.250 --> 00:13:02.800
هؤلاء يقابلون القدرية الجبرية هؤلاء يقولون العبد ليس له مشيئة يعني هو يأكل  يا شباب ما لون الشيعة ينكح يرد له الولد ما له مشية يكفر ما لو مشيئة يؤمن ما له مشيئة

29
00:13:04.050 --> 00:13:33.500
يفعل كبائر ليس له مشية. يفعل الصغير  مجبور على هذا الفعل. هكذا زعموا الجبرية يقولون العبد ليس له مشيئة المشيئة لله فقط الانسان يتحرك بدون اختياره بدون ارادتك يعني والعياذ بالله فعلى الردة

30
00:13:35.100 --> 00:14:00.650
وقع في الزنا ما له مشيرة ما له مشيئة وقع في الكبائر ما له مشيئة فعل الكبائر المعاصي الصغائر ما له مشيعة هذا بعكس من بالعكس القدرية ينفون مشيئة الله

31
00:14:02.000 --> 00:14:28.650
فهنا ماذا قال الشيخ مشيئته تنفذ الله ان شاء هذا الامر يعني ان مشيئة ان مشيئة الله والعباد يعني الشاهد من من كلام المصنف  ان الله له مشيئة والعباد لهم مشيئة

32
00:14:31.600 --> 00:14:53.100
هذا المعنى في القرآن وما تشاؤون الا ان يشاء الله الله اعطاك الله قدر المشيئة. لكن اعطاك ماذا اعطاك الاختيار ولهذا قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقالوا هديناه

33
00:14:53.450 --> 00:15:19.350
النجدين هديناه طريق الخير وعلينا طريق الشرط ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر المؤمن ليس مسلوب الارادة يستطيع ان يعمل يستطيع ان يترك يستطيع ان يقول ويستطيع ان يصمت وهكذا الكافر يستطيع المؤمن

34
00:15:19.900 --> 00:15:45.550
نستطيع ان يجحد هذا بالنسبة للقاعدة الاولى. ننتقل معكم الى القاعدة الثانية قول المصنف يهدي من يشاء ويعصم ويعافى وارجو من الاخوات اذا كان هناك نقطة غير واضحة  يكتب لها او يسألن عنها

35
00:15:45.750 --> 00:16:17.600
عن طريق الصوت قال الشيخ يهدي من يشاء ويعصم ويعافي  ما معنى يهدي هنا  الله له اسم الهادي. ولهذا نقول عبد الهادي عبد الهادي طبعا اسماء الله هذه توقيفية اذا وردت بالنص نثبتها

36
00:16:18.150 --> 00:16:51.000
اذا لم ترد بالنص فاننا لا نسبتها يعني ورد في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة من احصاها يعني عرفها وعمل بها اذكر بعض الاخوات

37
00:16:52.800 --> 00:17:20.350
سألت في اللقاء الماضي او قبل الماضي قالت كيف نستفيد من الاسماء والصفات كيف نستفيد من الاسماء والصفات هذا الان ورد معنا الان الاسماء والصفات قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما

38
00:17:20.400 --> 00:17:46.800
مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة. ما معنى من احصاها دخل الجنة التي عندها جواب تتكرر وتذكر الاجابة اما بالصوت واما بالكتابة من احصاها تفضلي يا اخت حنان

39
00:17:47.500 --> 00:18:12.000
اه من احصاها يعني فهمها وعمل بمقتضاها وحفظها عن ظهر قلب ما شاء الله فتح الله عليك ما شاء الله. نعم من احصاها يعني فهمها  وعاها بقلبه ونقول نزيد على هذا. نقول ان دعا الله تعالى بها

40
00:18:13.200 --> 00:18:30.500
الله تعالى بها ولهذا تذكرون قلنا في اول في اول المجلس اول مجلس اول الحلقات ان من دعا الله في الرخاء استجاب الله له في السر في البأساء او في الضراء

41
00:18:32.800 --> 00:18:51.500
يعني ما يكفي انك تعرف الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذا ما يكفي وان كان حسن لابد ان نزيد عليه نزيد عليه ان نعي هذه المعاني

42
00:18:51.850 --> 00:19:08.450
ان نؤمن بها انها اسماء لله. توقيفية ما معنى توقيفية وقف النص بها على هذا اللفظ وهذا المعنى ثم نعمل بها بعد ذلك نعمل بها. ولهذا قلت لكم قبل قليل

43
00:19:08.500 --> 00:19:36.250
الشيخون قال الهادي قال يهدي يهدي من يشاء يهدي من يشاء هذي صفة هذي صفة من صفات الله تعالى ان الله يهدي بعض العلماء اثبت اسم الهادي لله وبعضهم لم يثبته

44
00:19:37.050 --> 00:19:57.650
ولهذا قلنا ان هذه الاسماء والصفات توقيفية ما معنى توقيفية؟ نذهب الى النص هل ورد ان لله اسم الهادي او ما ورد. بعض العلماء قالوا الله يسمى هادي يعني ممن اثبت

45
00:19:57.950 --> 00:20:22.400
اسم الهادي لله ابن حجر العسقلاني. صاحب كتاب فتح الباب والبيهقي صاحب شعب الامام عبد الرحمن السعدي صاحب كتاب تفسير السعدي اذا اذا ورد الاسم في النص اثبتنا اسماء الله وصفاته

46
00:20:22.550 --> 00:20:49.500
الصفة وردت في النص اثبتناها ولها قواعد ذكرها العلماء  وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا هذا في الجنة اصحاب الجنة اذا دخل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وفي القرآن انك لا تهدي

47
00:20:50.250 --> 00:21:12.200
من احببت وفي الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فجتهدوني اهدكم يعني اطلبوا مني ان اهديكم يهدي من يشاء ويعصم ويعاقب. الى اخر ما قال كما قرأناه في النص قبل قليل

48
00:21:12.800 --> 00:21:40.200
اورد هنا بعض الصفات قال يهدي ويعصم ويعافي الله يعافي هذا فعل من افعال الله. الله يعصم هذا فعل يستفاد من هذا ماذا؟ يستفاد من يهدي ويعصم ويعافي يستفاد من هذا

49
00:21:40.700 --> 00:22:04.350
ان لله تعالى كمال الصفات وكمال العلم وكمال الارادة يعني هي يهدي من يشاء. يعصم من يشاء. يعافي من يشاء ورد هذا المعنى في القرآن لا يسأل عما يفعل لا يسأل

50
00:22:04.900 --> 00:22:25.650
اما يفعلون الاخ جويرية قالت من احصاها يعني عمل بها وعرفها نعم لو كنا امن بها امن بها ووعاها يعني فهمها ثم عمل ثم عمل بها وعرفة يكون هذا ادب

51
00:22:27.350 --> 00:22:48.600
انا قلت لكم في بداية المجالس هناك من المستشرقين من يحفظ القرآن هناك من المستشرقين من يحفظ الكتب الستة لكن هل يؤجرون على هذا ما يجرون على هذا  الاخت فاطمة قالت هداية ارشاد

52
00:22:49.100 --> 00:23:11.250
تقصدين ماذا يا اخت فاطمة؟ هداية ارشاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله شيخي اخت فاطمة لعلها يعني كانت وضحت معنى الهداية فيما قبل لكن عندي سؤال شيخي بالنسبة للصفات

53
00:23:11.350 --> 00:23:27.950
هي تستقى من افعال الله عز وجل. والاسماء هي ما نصت عليها الكتاب هذا ما فهمته؟ تقصدين انت موضوع الاسماء والصفات نعم الصفات هو تستقى من افعال الله عز وجل

54
00:23:29.150 --> 00:23:59.150
نعم هي لها قواعد لها قواعد انا سأعود اليها بسبب يعني آآ فصول بعض اللبس نعم معنى قول المصنف يهدي بالنسبة معاشر الاحبة بالنسبة القواعد المتعلقة انا قلت لكم هذا الموضوع

55
00:23:59.300 --> 00:24:23.850
واسعدك لا بأس اعود اليك انا بسبب  اه بالنسبة للقواعد اولا ما تقدم. نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتاب او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. وكذلك ما اثبته اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:24:24.550 --> 00:24:45.350
طبعا هذي القاعدة الرئيسة من غير تعريف او تكييف او تعطيل او تمثيل هذي قاعدة فهمناها بالنسبة لي الصفات ثم بعد ذلك من القواعد الننفي كلما نفاه الله عن نفسه في كتابه

57
00:24:46.900 --> 00:25:13.450
او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم مثل ماذا صفة النسيان ان نقول الله ينسى اجيبوا يا يا يا اخوة هل الله ينسى لا ينسى لا ينسى الله لا ينسى اذا وما كان ربك

58
00:25:13.700 --> 00:25:34.400
اذا الان هذه قاعدة الان. ثانيا قاعدة رقم اثنين ننفي ما نفعه الله عن نفسه في كتابه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. او نفاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:34.700 --> 00:25:52.950
يعني ورد عنهم انه نفوا عن الله هذه الصفة هذا رقم اثنين رقم ثلاثة صفات الله توقيفية ما يأتينا احد ويذكر لنا صفة ما وردت في النص نقول لو سمحت واعطنا الدليل على هذا

60
00:25:53.400 --> 00:26:17.000
اعطني النص ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من احصاها احصاها يعني مطابقة للنص طيب عندنا قاعدة رابعة نتوقف في الالفاظ المجملة. ما معنى اللفظ مجمل مثلا يأتينا بعض اهل العلم الرازي

61
00:26:17.450 --> 00:26:44.250
رحمة الله عليه او الجويني رحمة الله عليهم اجمعين. هؤلاء يكتبون في علم الرسول. ويكتبون في العقيدة يقولون الله له جهة الله له جهة الله له يذكر لفظ مجمل  نقول هذا لفظ مجمل

62
00:26:45.800 --> 00:27:06.800
اذا كان له معنى في النص ثابت ناخذ باللفظ المجمل ما له معنى تعبت في النص نتوقف لا ننفي  ولهذا تلاحظون في كتب العقيدة كتب الاصول العلماء يردون يقولون هذا لفظ مجمل

63
00:27:07.450 --> 00:27:27.750
نتوقف فيه يحتمل ولا يحتمل يحتمل هذا المعنى ولا يحتمل هذا المعنى الله له جهة. هذا يرد كثير في الكتب الله له جهة هذا لفط مجمل. طيب القاعدة الخامسة كل

64
00:27:28.100 --> 00:27:52.950
كل صفة ثبتت بالنقل  وافقت لا بد ان توافق العقل اي صفة وردت في النقل ما يأتينا احد يقول والله العقل اه العقل اه  لا يمكن ان ان يستسيغ العقل

65
00:27:53.050 --> 00:28:16.650
هذا والعياذ بالله رد للنص انت رددت النص بعقلك مثل حديث اه احاديث كثيرة ترد اه بعض العلماء اه علماء او غير علماء يقول لا يمكن والله هذا العقل لا يستسير

66
00:28:17.650 --> 00:28:42.300
لا يستسيغ ان يوصف الله به مثلا اه حديث آآ الله يهد الى السماء الله يهبط هذا ورد في الحديث هذا ورد في الحديث. حديث صحيح الله في في السماء في في الثلث الاخير من الليل

67
00:28:42.400 --> 00:29:05.400
يهبط الى السماء الدنيا يأتينا بعض اهل اهل الفلسفة او اهل  او من عنده اتجاه علماني او ليبرالي العقل لا العقل لا يستسيغ هذا المعنى ماذا فعل هو الان؟ رد النص بعقله

68
00:29:06.100 --> 00:29:26.100
رد هذا النص بعقله او الصفة التي وردت يضع الله قدمه في النار يوم القيامة قال كيف الله يضع قدمه؟ نقول له هذا حديث صحيح البخاري ولا انا لا انا لا يمكن عقلي يقبل بهذه الصفة

69
00:29:26.200 --> 00:29:52.450
لاحظوا انه الان رد رد النقل الصحيح بالعقل فلا بد ان نتنبه. طيب عندنا قاعدة سادسة  نقطع نقطع الطمع عن ادراك حقيقة كيفية ذات لو نجلس من الان الى الصباح

70
00:29:53.550 --> 00:30:18.100
هذه الذات الالهية صفة لنا من اولها الى اخرها من اعلاها سبحانه وتعالى. من اعلاه الى اسفله من اقصاه الى ادنى هل نستطيع من يجيب عن السؤال هذا من يجيب عن هذا السؤال

71
00:30:18.650 --> 00:30:39.250
آآ لا نستطيع شيخنا ولا نستطيع لا نستطيع طيب تذكرين لنا السبب يا اخت حنان ولا يحيطون به علما. ولا يحيطون احسنت ولا يحيطون بنا اذا نحن لو مكثنا من الان الى الفجر

72
00:30:39.700 --> 00:30:59.500
حتى نحيط بهذه الذات الالهية ما نستطيع طيب هذا ذات طبق القاعدة بالصفات طبق القاعدة انت طبقتها في ذات الله. طبقها في صفات الله وبهذا يرتاح القلب من الخوف في صفات الله

73
00:31:00.350 --> 00:31:20.850
هذي قاعدة مهمة تحل لنا كثير من الاشكالات ممن يتكلمون ويخوضون في صفات الله طيب آآ ايضا عندنا قلنا تذكرون عندما قلنا كل اسم ثبت لله ما هو متضمن الاصطفاء

74
00:31:24.250 --> 00:31:49.450
اي اسم ثبت يعني بالنص فانه متضمن للاصطفاء وقلنا في قبل مجلسهم او قبل ثلاثة مجالس  الاله. ولهذا نقول عبد الاله. هذا اسم هذا يشتق منه صفة الالوهية وقبل قليل ذكرنا

75
00:31:50.500 --> 00:32:09.450
ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء وعندنا اسم الهادي بعض العلماء اثبته وبعضهم توقف فيه هذي قاعدة كل اسم ثبت لله فهو متضمن للصفة. والعكس غير صحيح مثل القدم القدم صفة لله

76
00:32:09.900 --> 00:32:35.700
فيضع الرحمن فيها قدما ما نستطيع ان نشتق من الصفة هذي اسم  لأن اصلا اشتقاق الاسم من الصفة هذا خلاف القاعدة اه عندنا قاعدة كل صفات الله كمال ما نقول هذه الصفة هذه صفة لله

77
00:32:35.900 --> 00:32:54.800
لكن فيها نقص والعياذ بالله. هذا لا يمكن ولله المثل الاعلى ما نستطيع ان نثبت لله صفة ثم نستدرك ونقول والله الصفة هذي فيها نقص  الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى

78
00:32:56.500 --> 00:33:21.650
هذا هذا هذا من القواعد. ايضا انا قلت لكم آآ سابقا باب الاخبار اوسع من باب الصفات نقول الله قديم هذا خبر لكن ما ورد في النص ان القديم من اسماء الله. نقول الاول هو الاول والاخر

79
00:33:22.150 --> 00:33:43.700
الاول ياخذ يعني من لفظة القضية. الله قديم  ذكر الامام الطحاوي عبر عنه في المتن لكن الاولى ان نقول هو الاول هنا الناس ورد به والنصر لم يرد بلفظ القديم

80
00:33:44.500 --> 00:34:07.000
نقول صفات الله لا يقاس عليها صفات الله لا يقاس عليها مثلا اثبتنا صفة الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه ما نأتي بصفة من رؤوسنا نقول هذه تقاس على الرضا

81
00:34:07.500 --> 00:34:36.350
هذا خلاف القاعدة ان شاء الله ان ان هذا التفصيل ادى المعنى مراد هذا فيما يتعلق اذا تريده المزيد من القواعد؟ لاباس انا  هذا بالنسبة لي اما العاصم التي ذكرها الشيخ الطحاوي

82
00:34:37.650 --> 00:35:01.050
العاصم هذا ليس من اسماء الله لا عاصم من امر الله الا من رحم. لا عاصم. صفة هذا فعل هنا هذا هذه هذه هذا من افعال الله الله يعصي هو يقدر هذا فعل

83
00:35:02.450 --> 00:35:27.250
الله خذل هذا هذا العبد لانه عصى هذا فعل الله هذا فعل. الله فعل هذا الفعل خذلوا وفقه هذا فعل الله. وفقه لانه اطاعه. خذله لانه عصى. هذا فعل وما توفيقي الا بالله. يعني الله فعل هذا التوفيق

84
00:35:28.500 --> 00:35:45.400
هذا بالنسبة واذا تريدون ان فيما بعد ازيدكم من القواعد المتعلقة بالامانة ان شاء الله. لكن انا قصدي انها لا تكون على حساب على حساب الدرس وانا ذكرت هذا سابقا

85
00:35:45.750 --> 00:36:05.500
انني اتجنب التفصيل الممل لكن اذا كان المقام اه يتعلق بهذه القواعد فانني اشير اليها. طيب نعود الى حديثنا. يهدي من يشاء ويعصم ويعاب. الى اخر ما قال قلنا ان يستفاد من هذه

86
00:36:06.750 --> 00:36:33.100
كمال الحكمة لله وكمال العلم وكمال الارادة. سبحانه وتعالى لان الله قال لا يسأل اما عما يفعل وهم يسألون يهدي من يشاء. تأملوا قصة بلقيس تأملوا قصة بلقيس عليها السلام

87
00:36:34.700 --> 00:37:10.250
بلقيس هذي ملكة ملكة سبأ هذه كانت تعبد الشمس مع قومها اني وجدتها وقومها يعبدون يعبدون ماذا الشمس من دون الله ثم بعد ذلك اسلمت طائعة مختارة  سليمان عليه السلام

88
00:37:11.150 --> 00:37:29.450
فهداه الله من عبادة الشمس الى الدخول في عبادة الله وتوحيد الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الله هدى هذه الملكة بعد ان كانت على ظلالة وكانت في غفلة انتم وحيد الله

89
00:37:31.350 --> 00:37:53.950
ايضا سراقة سراقة ابن مجاشع رضي الله عنه هذا من هو سراقة هذا الذي اراد الحصول على الجائزة التي وضعها وضعها كفار قريش للقبض على النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:37:54.850 --> 00:38:14.250
او لاحضار النبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا قالوا من يأتي بمحمد يعني حيا او ميتا فله مئة من الابل من الابل يعني هذا هذا في في اه

91
00:38:14.400 --> 00:38:38.050
في العرس المعاصر من من الاغنياء من الاثرياء يحصل على مئة من الابل يعرف هنا الان  قام هذا الرجل وجهز نفسه بعد ان بحثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وعلموا انه قد

92
00:38:39.900 --> 00:39:06.700
خرج من مكة وطمع في الجائزة طمع الجائزة تا حاجة فرنسا واخذ واتعب نفسه في البحر حتى انه وصل الى الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر

93
00:39:08.000 --> 00:39:27.550
رضي الله عنه الى ان لم يكن اقترب اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابي بكر آآ بقصد القبض عليهم او قتلهم فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:39:29.050 --> 00:39:59.350
ساخت ارجل فرسه ما معنى ساخت ارجو الفرس هو يعني اه غاصت في الرمل نعم. نعم. دخلت اقدام الفرس دخلت اقدام الفرس هذي الاخت نجمة الصباح تقول لا يمكن لي ان هذا يفوق

95
00:39:59.500 --> 00:40:24.300
قدرات العقل البشري. ما لاي آآ مسألة هي آآ يا اختنا نجمة الصباح تقصدين اصطفات او تقصدين ذات الله نعم شيخي اجابت لما سألتم عن ذات الله تصور ذات الله عز وجل

96
00:40:25.600 --> 00:40:55.700
نعم مستحيل اجابة صحيحة اذن دع دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفنا بما شئت اللهم اكفنا بما شئت مسافة اقدام في الرمل ساخت في الرمل علم ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم

97
00:40:56.150 --> 00:41:16.200
يعني لا يستطيع احد ان يناله باذى الان تيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لا يستطيع احد ان يصيبه بهذا انه فعلا نبي استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الامان

98
00:41:16.700 --> 00:41:37.150
وانه سيعود الى مكة ويعمي يعنى اثره يعني يعمد الطريق الذي سلكه او الناحية التي سلكها يعمي عن هذا على الطريق او الجهة كفار قريش. لا يخبرهم بهذه الواقعة. او انه علم

99
00:41:37.600 --> 00:41:56.000
الناحية التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم رجع كما كان واسلم سرا في نفس الوقت  قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

100
00:41:57.050 --> 00:42:29.400
اسلم ودخل في دين الله لاحظوا يهدي من يشاء ويعصم ويعافي هذا من افعال الله سبحانه وصفاته  وكلهم وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله سبحانه وتعالى الناس والخلائق كلهم

101
00:42:29.950 --> 00:42:53.450
يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله لان الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى قد يتفضل على العبد بسبب طاعة في قلبه لاحظوا هذا المعنى في قلبك يعني حسن نية

102
00:42:54.500 --> 00:43:17.550
او امام صادق او حب للخير او حب للناس  تراحم لمخلوق او رحمة لبهيمة او او او الى اخره الله سبحانه وتعالى يتفضل على على هذا العبد بسبب هذه النية

103
00:43:20.050 --> 00:43:39.150
ما الدليل على هذا الدليل على هذا زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة انظروا كيف ساق الله تعالى اليها هذا الفضل العظيم جعلها طبعا هذا ينصرف الى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:43:40.000 --> 00:44:07.100
لكن ماذا ذكرنا عائشة رضي الله تعالى عنها؟ لانها احب احب الزوجات الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى قلبي  اخبره النبي امره امره جبريل امره الله تعالى بالزواج منها عن طريق جبريل

105
00:44:08.250 --> 00:44:27.850
يعني في المنام  يا جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يأمرك ان تتزوج عائشة هذا ورد حديث صحيح حديث صحيح في هذا المعنى اذا هذا اشارة الى القاعدة التي ذكرناها

106
00:44:28.200 --> 00:45:09.800
ان كلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله ايضا سيدات نساء اهل الجنة الله اصطفى هؤلاء النسوة من بين الله اصطفى هؤلاء النسوة على نساء العالم من بين من بين كل النساء

107
00:45:10.500 --> 00:45:45.800
ولهذا عندنا ورد في الحديث سيدات نساء اهل الجنة لماذا اختار الله هؤلاء النساء من بين جميع النساء سيدات ونساء اهل الجنة. اسية اسيا امرأة فرعون وامرأة فرعون امرأة فرعون هذه اثنى الله عليها

108
00:45:45.950 --> 00:46:10.200
هذه سيدة سيدا من سيدات نساء اهل الجنة مريم ابنة عمران سيدة من سيدات اهل الجنة خديجة رضي اله عنها سيدة من سيدات اهل الجنة فاطمة بنت محمد رضي الله عنها

109
00:46:11.150 --> 00:46:33.400
سيدة من سيدات اهل الجنة. هؤلاء الاربع هن سيدات نساء العالم وانا ذكرت لكم المعنى قبل قليل انه قد يكون بسبب ايمان وقع في القلب او بسبب حبك للخير او بسبب نية صادقة

110
00:46:34.600 --> 00:47:01.550
او بسبب يقين ورد في القلب او بسبب تألق التعلق بالله تعالى وخشي له رفعتهم الى هذا الفضل لهذا ورد في القرآن كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها ايش

111
00:47:01.700 --> 00:47:28.850
وجد عندها ماذا رزقك وجدت عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله هذا يدل على ماذا على ان الله سبحانه وتعالى بسبب التصديق هي وغيرها من النساء

112
00:47:30.350 --> 00:48:00.850
اه اللواتي ذكرن اسماؤهن خديجة فاطمة اسيا زوج فرعون التي اصطفاهن الله من بين نساء العالم اذا هذا نص من القرآن يدل على هذا المعنى. كلهم يتقلبون في مشيئته. بين فظله وعدله

113
00:48:01.050 --> 00:48:27.200
ان الله لا يظلم احد سبحانه وتعالى الله لانه يعلم اعمال العباد ويقسم لهم هذه القسمة يقسم لهم هذه القسمة ولهذا لاحظوا ان موسى عليه السلام تربى في قصري  دخلنا هذا المعنى امس

114
00:48:27.750 --> 00:48:45.000
الم نربك فينا وليدا ولبست فينا من عمرك سنين لكن الله تعالى شاء ان لا يصيب هذا الخير فرعون الخير الذي عن طريق هذا الطفل او عن طريق هذا الرسول

115
00:48:45.950 --> 00:49:06.150
عليه الصلاة والسلام ما اصاب هذا الخير فرعون لعدل الله تعالى لكمال عدله لاحظوا اعمام النبي صلى الله عليه وسلم النبي اعمامه يعني عمه الاول والتاني والتالت هل كلهم على الاسلام

116
00:49:08.100 --> 00:49:26.550
ليس كلهم على ايش ؟ ابو لهب هذا سورة في القرآن تتلى الى يوم القيامة وينسحب هذا الى الى بعض من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكفر به وصله الخير

117
00:49:28.300 --> 00:49:55.350
الى اقدامه الخير وصلهم الى اقدام  لكنهم لامر يعلمه الله صرف الله عنهم نعمة الهداية ونعمة التصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم عيانا بيانا

118
00:49:55.800 --> 00:50:16.150
لكنهم لم يؤمنوا تذكرون قصة المرأة قصة صحيحة موجودة في في الصحاح انها دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها النبي يعني عقد عليها دخل عليها يعني عقد عليها

119
00:50:16.500 --> 00:50:41.300
دخول الرجل على امرأة فلما دخل عليها قالت اعوذ بالله منك قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك  قالت اعوذ بالله منك استعاذت بالنبي صلى الله عليه وسلم

120
00:50:42.000 --> 00:51:03.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ الحقي بي اهلك اللقاء اولا هي مسها النبي صلى الله عليه وسلم هذه جاءها الخير الى فراشها لكن لامر يعلمه الله

121
00:51:05.300 --> 00:51:26.000
ما اراد الله لها اتمام هذا الخير ثم قال الطحاوي رحمة الله عليه قال وهو متعال عن الاقداد والانداد الى اخر مقال هذه القاعدة رد على من رد على النصارى

122
00:51:26.400 --> 00:51:55.750
ورد على المشبهة الله ليس له ضد لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك ونشبه ايضا الله له يد كايدينا الله له سمع كاسماعنا

123
00:51:57.200 --> 00:52:29.400
الله كذا كما عندنا من الاعضاء او الجوارح هؤلاء مشبهة مجسمة وهو متعال عن الابداد والانداد والدليل في القرآن ولم يكن له كفوا احد متعال عن يوجد احد يخرج عن امر الله ونهيه

124
00:52:32.150 --> 00:52:55.000
وقلنا امس ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا  حتى الكافر وقت المرة وقت المصائب يرفع عينيه الى السماء هكذا لا شعوريا وذكرت لكم في اول المجالس ان هناك بعض

125
00:52:55.700 --> 00:53:15.850
من كان على غير ملة الاسلام مكث ستين سنة او سبعين سنة او ثمانين سنة ودخل في دين الله الفطرة اعادته الى الدين القيم الدين الصحيح فلا يوجد احد يخرج عن ملك الله

126
00:53:16.250 --> 00:53:39.750
او عن عن امر الله ونهيه وفي القرآن موجود المعنى في ولا يشرك في حكمه احدا سبحانه وتعالى لا يوجد احد آآ اشترك مع افعاله او صفاته هذه الان امم الارض

127
00:53:40.050 --> 00:54:08.500
آآ التي اوتيت الحضارة آآ اوتيت التكنولوجيا واوتيت هذه اه الصناعة القوية ما استطاعت ان ان تأتي بشيء من مما عند الله من القوة ولا يشرك في حكمه احدا الله يقول

128
00:54:09.050 --> 00:54:34.050
فليخلقوا شعيرة فليخلقوا ذرة اتحداهم والله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي فليخلقوا ذر اخلقوا لنا ذرة اخلقوا لنا حبة شعير يعني اجعلوها تنبت من الارض او اجعلوها توجد ولم تكن موجودة

129
00:54:35.350 --> 00:54:57.200
هذا تحدي في الحديث القدسي واضح هذا ان شاء الله تعالى ثم قال الشيخ الاعراب دا لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره سبحانه وتعالى اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون

130
00:54:59.650 --> 00:55:27.400
وهناك عبارة منتشرة يعني بين الشباب وبين الرجال وبين النساء نسمعها دائما يقولون الله امره بين الكاف والنون تسمعون هذه اللفظة الله امره بين الكاف والنون سبحان الله العظيم هذه العبارة

131
00:55:29.700 --> 00:55:48.750
امر الله قبل الكهف وقبل النون لان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قبل ان يوجد الخلق وقبل ان يوجد هذا الكون ان توجد هذه المجرات الله امر القلم قال اكتب

132
00:55:49.150 --> 00:56:04.650
يا الله ماذا اكتب شيخنا نسمعه حتى في الدعاء في الحرم يا من امره بين الكاف والنون. اهو خطأ هو خطأ. العبارة هذي خاطئة. من ناحية من ناحية الادب مع الله

133
00:56:04.800 --> 00:56:27.700
هي عبارة امره بين الكاف والنون والدليل الحديث امر الله القلم امر القلم امر قال اكتب قال ماذا اكتب قال اكتب مكان وما يكون الى قيام الساعة اللوح المحفوظ فلا نقول امره بين الكاف والنون

134
00:56:29.350 --> 00:56:48.700
امره قبل الكاف والنون. طبعا هم يقولون آآ بين يعني من ناحية البلاغة او الاسلوب الاسلوب الخطابي فقط يعني يريدون هذا المعنى اما المعنى الشرعي المعنى المقاصدي امره قبل الكاف والماء

135
00:56:48.750 --> 00:57:21.150
والدليل في القرآن انما امره اذا قظى انما امره اذا قظى امرا ان يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى هذا فيما يتعلق بمسألة القضاء ومسألة  والله يقول لا معقب لحكمي

136
00:57:22.200 --> 00:57:42.800
فاذا قظى امرا اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون هذا تصحيح الاية التي ذكرناها قبل قليل اذا قظى امرا يعني

137
00:57:42.850 --> 00:58:05.200
امرا فانما يقول له كن فيكون والله يقول لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى الله اذا قضى امر لا ليس هناك احد يعقب او يستدرك الان عندنا في الدنيا ما يسمى بماذا

138
00:58:06.050 --> 00:58:35.700
محكمة النقض كل الدول في هالمحكمة هذي محكمة النقض القاضي القاضي او الملك او الرئيس او او الوزير يضعون امر  بعد مدة يقول والله الى هذا هذا الامر  عليه استدراك عليه ملاحظات او او او

139
00:58:35.950 --> 00:59:04.350
من ما يحدث فينقذ هذا الامر يعني تعاد سياقته  بطريقة جديدة او بلفظ جديد اللهم منزه عن هذا الله لا معقب لحكمه اذا قضى امر ينفد ولا يستدرك او يأتي احد

140
00:59:05.750 --> 00:59:25.800
يستدرك هذا الامر هل سمعنا امرا من الامور التي قظاها الله شاءها وقدرها جاء احد استدرك عليها تعالى الله عن ذلك والاوامر الاوامر لا رد لقضاء ولا معقب للحكم ولا غالب لامره

141
00:59:27.300 --> 00:59:53.000
ولهذا تلاحظون ان الرسل عليهم الصلاة والسلام مكن لهم ان الله اصطفاهم مكن لهم والله اصطفاهم ومكن لهم بغض النظر هل اتبعهم قليل او كثير؟ هذا لا يهم  يوم القيامة يأتي النبي ليس معه احد

142
00:59:54.150 --> 01:00:19.450
ويأتي النبي معه عشرة فقط لكن ان ان شريعتهم تمضي هذا معنى لا غالب لامري وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم ارادت اليهودية ان تقتله بالسم ما استطعت اليهود ارادوا قتلهم

143
01:00:20.500 --> 01:00:46.300
آآ قومه ومشركوا قريش ارادوا ان ارادوا ان يحاربونه وارادوا ان يستأصلونه في طريق الهجرة وفي المدينة ما استطاعوا قصص كثيرة في السيرة النبوية ايضا السحر الذي للنبي صلى الله عليه وسلم

144
01:00:46.750 --> 01:01:07.550
عصمه الله منه. هذا كله دليل على ان الله على امره يوسف عليه السلام قصة مع امرأة العزيز قصة اخوة يوسف الذين وضعوه في الجب ارادوا انه يهلك في هذه البئر

145
01:01:08.050 --> 01:01:34.700
ورقيا حاله وبيع لعزيز مصر لما حدث له القصة مع مراة العزيز ثم ما حدث بعد ذاك ودخل السجن ثم اصبح وزيرا للاقتصاد في مصر ثم ملك مصر الله غالب على امره

146
01:01:35.600 --> 01:01:56.300
وسجدوا له بعد ذلك. ان السجود كان كان مباحا مباحا في شريعته كان السجود جائزا في شريعتهم وخروا له سجدا هذا دليل على ان الله غالب على امره واوامر الله تنقسم

147
01:01:56.600 --> 01:02:28.000
تنقسم الى قسمين اوامر كونية واوامر شرعية الاوامر الكونية ان الله سبحانه وتعالى يقدر امور الكون ستقع ولا يمكن انها لا تحدث امر كوني الخسوف والكسوف هذا امر كون الزلازل امر كوني

148
01:02:30.850 --> 01:02:48.950
الحياة والموت ان الله يكتب لهذا لا يموت مثلا في في هذا الحادث او في هذا المرض بعض الناس يمرض يعني تصيبه الامراض الخطيرة او القوية. ويقول الاطباء انه سيموت بعد يومين او بعد شهر

149
01:02:49.650 --> 01:03:09.950
فان الله يقدر بامره الكوني انه سيبقى حيا لحكمة هذا امر كوني عندنا الامر الشرعي ما هو الامر الشرعي الله سبحانه وتعالى امرنا بالتوحيد امرنا بالعبادة. امرنا بالصيام امرنا بالصلاة

150
01:03:10.300 --> 01:03:41.850
امرنا بالزكاة. امرنا الحج امرنا ببر الوالدين امرنا بالإحسان الى البنات. احسنوا الى البنات كما في الحديث امر امر اوامر كثيرة. هذا كله هذه كلها تسمى الاوامر الشرعية نكون هنا قد وصلنا الى نهاية نهاية درس اليوم

151
01:03:42.050 --> 01:04:06.800
وافتح المجال للاخوات اذا كان الاخت نجمة نقول هي معقودة من قول كن فيكون اه ماذا تقصدين تفسدين امرهم بين الكاف والنون. نعم هم يقصدون هذا لكن نقول نحن من ناحية الادب مع الله

152
01:04:06.950 --> 01:04:25.450
ناحية الادب مع الله الأدب مع الأمر الشرعي مع الناس لا نقول بين طيب واللي قبل الكاف هذا ماذا نسميه يعني تأخر لماذا تأخر لماذا اخبرناه وما قلنا قبل الكاف

153
01:04:26.650 --> 01:04:54.500
يعني اه الله يقول وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدر الاخوات اذا عندهم اسئلة قبل ان نختم المجلس تتفظل اما بالكتابة او بالصوت بنسبة بالنسبة للمعطلة هل هم المؤولة

154
01:04:55.100 --> 01:05:21.550
الو. هم المؤولين فات الصفات ما اسمع جيدا المعطلة هل هم هل هم نفسهم المؤولة؟ لان هؤلاء المعطلة كيف يعني ما ما مخرجهم من من قول الله تعالى سميع بصير عليم حكيم. يعني ما مخرجهم؟ هل يؤولونها؟ هل هم المؤولة

155
01:05:22.400 --> 01:05:49.050
نعم آآ آآ بالنسبة للمؤولة اه هؤلاء نعم هم آآ هم يأخذون من صفات لان اصلا التأويل التأويل باب التأويل هذا هذه دائرة دائرة كبيرة باب التأويل هذي دائرة من اللي يدخل في الدائرة هذي

156
01:05:49.400 --> 01:06:08.550
يدخل فيها الجهمية. الذين نفوا لماذا يا جاهمية تنفون الصفات؟ قالوا اولنا ان الله فوق مستوى الصفات الله له ذات عظيمة طيب تضيق الدائرة الان يدخل فيها من يدخل فيها

157
01:06:08.750 --> 01:06:41.700
المشبهة الو الله له المخلوق. الله له بصر كبصر المخلوق الله له ذات كذات المخلوق صديق اقم الدائرة ويدخل فيها  اه ايضا الفرق الاخرى مثل القدرية مثل المعتزلة مثل الفرق الاخرى او الفرق كثيرة

158
01:06:41.850 --> 01:07:09.850
الفرق كثيرة جدا نعم آآ التأويل موجود عند الجهمية موجود عند المعطلة موجود عند المجسمة موجود عند القدرية موجود عند المعتزلة  الاخت التي ارادت ان تكتب ثم لم لم يأتي السؤال بعد

159
01:07:12.450 --> 01:07:34.050
نعم آآ بالنسبة لقاعدة الثلاثين ذكر القضاء انواع من القدر. نعم هذا انا ساتكلم عنه. انا لا اريد ان آآ اجعل الدرس كاملا عن اه قواعد الاسماء والصفات ثم نتأخر في شرح المسائل

160
01:07:34.500 --> 01:07:50.550
بسعر المكن يعني يعني كل يوم اخذ مثلا عشر دقائق ربع ساعة في قواعد الاسماء والصفات ثم نعود الى درسنا وهكذا. فيستمر هذا معنى مدة ان شاء الله وانا لعلي اعود اليها غدا او

161
01:07:50.650 --> 01:08:11.950
وايضا نستشير الاخت ميسرة والاخوات اه اذا كنتم تريدون استراحة يوم او يومين فلا بأس كنتم تريدون استراحة يوما او يومين آآ هلا باس لا حرج في ذلك آآ تتفقين يا اخت ميسرة

162
01:08:12.250 --> 01:08:34.350
مع الاخوات على امر يحددونه اه اذا تريدون استراحة يوما او يومين فهذا يعود اليكم اه الاخت نجمة تقول لا نريد اي استراحة. طيب هذا جيد لكن لابد ان ناخذ رأي البقية. الاخت نجية

163
01:08:35.350 --> 01:08:56.450
يقول اه التأويل يكون وفق الدليل اما التحرير فلا يكون طبعا انت اصولية يا اخت نجية ما شا الله عليك نعم هذا صحيح فيه تفصيل ان شاء الله اه نذكره لاحقا

164
01:08:56.950 --> 01:09:35.850
هل هناك بقية اسئلة او نختم اللقاء وايضا آآ نريد من الاخوات المشرفات ان يتفقدنا بقية العضوات اللواتي انضممن الى المجموعة لكن انا تواصلت معي الاخت زبيدة من الهند وتقول ان الشبكة عندي

165
01:09:36.400 --> 01:10:00.200
اه ضعيفة جدا وانني كل مرة احاول التقاط البث لكن تقول الشبكة عندي ضعيفة وهي تعتذر لكن تقول انا احاول تنزيل الدروس واستفيد منها. وتقول سبب عدم الانظمام اليكم هو ضعف الشبكة في الهند

166
01:10:00.550 --> 01:10:23.300
لا بأس ان آآ اخت ام عبد البر بالنسبة للاستراحة يا معاشر الاخوات الكريمات اه لا تخجلون مني فيما يتعلق بالاستراحة لا تخجلون مني اذا اردتم يوما او يومين اه

167
01:10:23.350 --> 01:10:48.300
انا لا انزعج من هذا المهم ان ترتبون مع المشرفات والمشرفات آآ يتواصلون معي ويقولون والله الاخوات يريدون اليوم الفلاني واليوم الفلاني ارجو ان يكون بيننا الشفافية فيما يتعلق مسألة

168
01:10:48.750 --> 01:11:12.150
لا نريد نثقل على الاخوات وآآ يصيبهم الملل هل هناك آآ برنامج وعناوين للدروس للعلاج مسبقا للدرس يتم الفهم ما فهمت انا السؤال هذا كان هناك برنامج وعناوين للدروس للاعداد مسبقا للدرس

169
01:11:13.150 --> 01:11:39.300
العناوين هي القواعد التي يذكرها الطعام ماذا تقصدين يا اخت نجمة برنامج وعناوين للدروس للاعداد برنامج انت اه انت تذاكرين المتن وآآ ان استطعت ان تقرأي في كتب العقيدة نعم فهذا

170
01:11:39.750 --> 01:12:00.700
هذا شي جيد وان ان ذاكرتي ما سبق لكن انا اقصد اه هذه الفوائد والقواعد هذه مستفادة من دروس الحمد لله وانا درست هذا المتن للطلبة قديما انا درسته قبل خمسة وعشرين سنة

171
01:12:01.450 --> 01:12:29.250
هذا المتن انا درسته للطلبة ولله الحمد قبل خمسة وعشرين سنة والحمد لله الان اعادناه اكرمنا الله بهذا اللقاء مع الاخوات الكريمات ودرسناه مرة اخرى هذه تأتي نتيجة التراكم المعرفي مع يعني كثرة

172
01:12:29.700 --> 01:12:51.050
التدريس وكثرة المذاكرة وكثرة المراجع. تأتي الفوائد وتأتي الملكة  اي عنوان من كتب العقيدة كتب العقيدة كثيرة اه طبعا هذا المتن اه شرحه ابن ابي العز الحنفي لكن لن تجدي هذه الفوائد التي انا اذكرها

173
01:12:51.350 --> 01:13:07.950
هذا المتن شرح ابن ابي العز الحنفي. لكن لن تذكري تجدي هذه الفوائد التي انا اذكرها في الشرح. وعودي اليه ان اردت عودي الى الشرح لن تجدي هذه الفوائد. ستجدين صعوبة

174
01:13:08.150 --> 01:13:30.200
ويذكر نقول عن ابن القيم وعن ابن تيمية الاخوات اللواتي يردن الاستفادة والقراءة في كتب الاخير. الامر مفتوح وهذا جيد وهو مشكور لهن اما المتن فموجود بين ايديكم والسؤال الاخير قبل ان

175
01:13:30.550 --> 01:13:51.700
نختم المجلس بارك الله فيكم  انت سألتي عن البرنامج وانا ذكرت لك بالنسبة للطريقة اه بارك الله فيكم واكرمكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

176
01:13:51.750 --> 01:14:01.700
وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة وبركاته بارك الله فيكم شيخنا ونفع بكم يا رب