1
00:00:03.850 --> 00:00:28.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام حديثي على متن العقيدة الطحاوية

2
00:00:29.650 --> 00:00:56.550
وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة عند المسائل المتعلقة بعقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم وفي كلام الله تعالى وقد استوفينا الكلام او التعليق تلك المسائل كنا

3
00:00:57.150 --> 00:01:26.650
ان اثبات السلف لكلام الله تعالى فيه رد على الجهمية والمعتزلة وعلى الفرق المنحرفة في هذا الباب وهذا مفصل في كتب العقائد وفي كتب السلف الصالح والليلة ان شاء الله تعالى ننتقل الى فصل جديد

4
00:01:28.850 --> 00:02:02.800
آآ بقي آآ سطران من الكلام المتعلق بالتعليق على عقيدة السلف في القرآن الكريم قال الشيخ وعم مثل قول الكفار انزجر يعني ان من تأمل النصوص التي نص الله تعالى فيها على قصص الكفار الذين

5
00:02:03.550 --> 00:02:33.150
نفوا ان القرآن كلام الله من تأمن ذلك فانه يعتبروا وينزجروا عن الخوض في هذه المسألة بغير بينة، ثم قال  علم انه بصفاته ليس كالبشر وهذا تحدثنا عنه في اول المجلس الماظي

6
00:02:34.400 --> 00:03:03.950
الان ننتقل معكم يا معاشر الاحبة الى فصل جديد يتعلق برؤية الله تعالى قال الشيخ والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة

7
00:03:04.050 --> 00:03:24.650
الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل

8
00:03:25.000 --> 00:03:46.450
لرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه اعالمه ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه عجبوا

9
00:03:46.900 --> 00:04:19.050
عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب ولاقرار والإنكار موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبر منهم بوهم او او تأولها بفهم

10
00:04:19.200 --> 00:04:41.000
اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسريب وعليه دين المسلمين ومن لم يتوقع النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل هذا خلاصة ما اراد

11
00:04:41.550 --> 00:05:12.100
ان يقرره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى مقدمة يا معاشر الاحبة لمسائل الرؤيا وقبل ان نعلق على مسائل الرؤيا نريد ان نطرح سؤالا مهما وهو ما سبب ادراج موظوع الرؤية في كتب العقيدة

12
00:05:12.900 --> 00:05:43.600
لماذا العلماء؟ علماء العقيدة او علماء السلف او علماء معتقد اهل الحديث او علماء معتقد اهل الاثر يدرجون هذا الموضوع في كتب العقيدة ما السبب في هذا كيف نخرجه المقصد

13
00:05:44.500 --> 00:06:15.900
او الغاية من هذا الكلام ما سبب ادراج مسائل الرؤية في كتب العقائد ما السبب في هذا او ما الغاية من ذلك  الغاية من هذا الاخت نجية تقول ربما لانها خاصة بالمؤمنين

14
00:06:16.450 --> 00:06:56.200
العلماء يريدون المسائل الرؤية او مباحث الرؤية في كتب العقائد من اجل تثبيت قلوب المؤمنين ليترقعوا في العلم والعمل والاخلاص تفضلي يا اخت فاطمة اذا عندك جواب اردتي ان  علماء

15
00:06:56.400 --> 00:07:34.000
اهل السنة او علماء الحديث يقولون ان ادراج موضوع الرؤية في كتب العقيدة هو تثبيت قلوب المؤمنين ليترقوا  العمل والاخلاص لله تعالى لهذا  يذكر العلماء موضوع الرؤية كما قالت الاخت فاطمة انه يلزم من ذلك

16
00:07:35.150 --> 00:08:02.900
اذا اثبت العبد ايمانه فانه يستلزم منه  يثبت ما يترتب على ذلك كل الاجابات التي كتبها الاخوات كلها صحيحة اه الخلاصة من هذا كما قال العلماء هو تثبيت قلوب المؤمنين ليترقوا

17
00:08:03.500 --> 00:08:32.950
في العمل والاخلاص لان من عرف ان وراء هذا التعب وتلك العبادة رؤية الله التلذذ بالنظر اليه سبحانه وتعالى فانه يجتهد في العباد ورؤية الله من النعيم الذي تتمناه كل النفوس

18
00:08:33.950 --> 00:09:06.150
ولاحظوا حتى الكفار يتمنون رؤيته الكفار الذين جحدوا الايمان وجحدوا الاقرار لله تعالى بالوحدانية يتمنون رؤية الله تعالى فرؤية الله من النعيم الذي تتمناه كل النفوس. والنعيم ينقسم في الجنة

19
00:09:06.850 --> 00:09:52.500
يا معاشر الاحبة ينقسم النعيم في الجنة الى قسمين القسم الاول النعيم المعنوي النعيم المعنوي النظر الى وجه الله تعالى وكذلك الفرح  الدخول الى دار الابرار الانس القلب برؤية الملائكة ورؤية

20
00:09:53.250 --> 00:10:28.700
الشهداء ورؤية النبيين والصديقين والصالحين. هذا يسميها العلماء النعيم المعنوي وهناك نعيم حسي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يعني يتفكهون يتلذذون ويتفكرون اه يتحصلون على هذه المتع التي اكرمهم الله تعالى

21
00:10:29.650 --> 00:10:49.950
بها في دار القرار. والنعيم الحسي لا حدود له لا نستطيع ان نقول واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة النعيم الحسي النعيم الحسي في الجنة لا يعدد ولا يحشر ولهم فيها

22
00:10:50.100 --> 00:11:21.700
ما تشتهيه الانفس لاحظوا الاية ولهم فيها ما تشتهيه الانفس ما هو الذي تشتهيه الانفس من يستطيع ان يحصره لا يستطيع احد ان يحصر ما تشتهيه الانفس في دار القرار او في الجنة

23
00:11:22.300 --> 00:11:46.800
يطاف عليهم الله تبارك وتعالى يقول يطاف عليهم بسحاث من ذهب. لاحظوا هو يذكر هذا كمثال هذا كتمثيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين

24
00:11:47.450 --> 00:12:10.400
وهذا لا حصر له هو ذكر معنى عام او معنى كلي وهذا من النعيم الذي لا يمكن نسأل الله من فضله. فالنعيم ينقسم الى قسمين. نعيم نعيم معنوي وضعيم حسي

25
00:12:11.600 --> 00:12:39.700
ورؤية الله تعالى لها حالتان رؤية الله لها حالتان الاولى رؤية في النوم رؤية النوم ما معنى رؤية في النوم يعني ان يرى الله تعالى وهو نائم يسميها العلماء الرؤيا الصالحة

26
00:12:41.150 --> 00:13:05.050
انه يلهم ان هذا الله تبارك وتعالى اما عن طريق الكلام معه او عن طريق المعرفة القلبية يدرك ان هذا هو الله او انه يرى نورا فتقول له الملائكة ان هذا هو الله سبحانه وتعالى

27
00:13:05.950 --> 00:13:34.700
وهذا وقع اللي النبي صلى الله عليه وسلم ووقع لبعض الصالحين هذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في النوم رأى الله تعالى في النوم وحدثهم هذا حديث صحيح

28
00:13:37.100 --> 00:13:58.400
وهناك حديث اخر مختلف في صحته انه رأى الله تعالى في صورة شاب امرض لكن هذا الحديث تكلم العلماء عن اسناده منهم من ضعفه ومنهم من صححه هذا يختلف عن الحديث الاول

29
00:13:59.050 --> 00:14:19.800
رأيت الله في النوم هذا يختلف عن الحديث الذي اعنيه الحديث الاخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله في هيئة شاب امرض هذا مختلف في صحته يعني رآه في النوم وليس يقظتي

30
00:14:20.800 --> 00:14:47.100
ان الله لا يرى في الدنيا يقظة ولم يره حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني اولا هنا يفيد ماذا يفيد الجزم بعدم حصول الرؤية. لن تراني

31
00:14:49.150 --> 00:15:28.050
ولكن انظر الى الجبل. قصة معروفة فرؤية الله لها حالتان رؤية في النوم رؤية في الاخرة رؤية في النوم ورؤية في الاخرة رؤية الاخرة هذه تكون للمؤمنين لعامة المؤمنين تكون لعامة

32
00:15:29.900 --> 00:15:54.200
المؤمنين فرؤية الله للمؤمنين اما ان تكون في النوم واما ان تكون في الاخرة والرؤيا رؤية المؤمنين للاخرة رؤية المؤمنين لربهم بالاخرة نحن الكلام هنا عن رؤية الله. فاذا قلنا الرؤية

33
00:15:54.350 --> 00:16:20.600
يقصد بها النظر الى وجه الله تعالى اذا جاءت لفظة الرؤيا فان الذهن ينصرف الى النظر الى وجه الله تعالى. هذا المقصود بالرؤيا فرؤية الله النوم ممكنة للانبياء وللصالحين اما رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة فهذه تكون في موضعين

34
00:16:20.900 --> 00:17:00.900
الموضع الاول في عرصات القيام في عرصات القيامة والثانية في الجنة للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى هي الجنة والزيادة  النظر الى وجه الله تعالى. نسأل الله من فضله  الرؤيا رؤية الله في الدنيا ممتنعة على الانبياء

35
00:17:01.150 --> 00:17:30.150
يقظة اقصد يقظة رؤية الله يقظة في الدنيا ممتنعة على الانبياء وعلى الصالحين. انما يمكن ان تحصل مناما اذا رؤية الله لها حالتان ذكرنا النوع الأول والنوع الثاني رؤية رؤية الله

36
00:17:30.700 --> 00:18:00.350
رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة وهذه تكلمنا عنها اما ان تكون في عرصات القيامة وتكون ايضا واما ان تكون في الجنة واما ان تكون في الحالتين بحسب تفضل الله تعالى على المؤمنين. اما الكفار فانهم لا يرونه في القيامة

37
00:18:01.750 --> 00:18:35.250
ولا في منازلها ما معنى من منازلها منازل قلنا الكفار لا يرون الله تعالى في القيامة ولا في منازلها فمن تتكرم عن هذا السؤال الكفار لا يرون الله في القيامة ولا في منازلها

38
00:18:36.400 --> 00:18:58.450
الاخت حنان معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم شيخة. تفضل. تفضلي يا اخت. حنان آآ هو انا اعرف انه ان الكفار يكونون محجوبون عن رؤية الله سبحانه وتعالى. دليل الاية في سورة المطففين

39
00:18:58.800 --> 00:19:19.600
آآ لكن آآ يعني آآ اول مرة اسمع منازلها يعني حضرتك تقصد مسلا انه آآ في وقت الحساب في وقت الصراط كان منازل القيامة   جميل جدا نعم منازل القيامة يعني مراحل الحساب

40
00:19:19.650 --> 00:19:48.950
واحد الحاجة لا يرى الكفار الله تعالى هذا في الحشر ايضا عند عبور الصراط لا يرون الله تعالى عند توزيع الكتب او الصحف لا يرون الله تعالى كذلك عند الحساب لا يرون الله تعالى

41
00:19:50.300 --> 00:20:10.700
عند رؤية الملائكة لا يرون الله تعالى. عنده والعياذ بالله دخول النار لا يرون الله تعالى. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا معنى المنازل لان القيامة لها منازل يعني ليست منزلة واحدة

42
00:20:11.450 --> 00:20:35.450
ولهذا ورد في الحديث الطويل انه ان الانبياء يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون الا تدعو الله لنا الا تستغيث الله لنا ان يفصل بين الناس في امر الحساب

43
00:20:36.650 --> 00:21:04.550
فيقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويسجد يسجدوا تحت العرش فيقول الله له ارفع رأسك وسل تعطى ويكرمه الله تبارك وتعالى بان يشفع له في الفصل ان يفصل الله امر الحساب في الاخرة

44
00:21:06.800 --> 00:21:33.050
هذه شفاعة الشفاعة العامة  لاهل الموقف هذا فيما يتعلق بمنازل القيامة. فالكفار لا يرون الله تعالى في جميع المنازل. كما تقدم اما المؤمنون فانهم يرون الله كما ذكرنا في اول المجلس

45
00:21:33.300 --> 00:22:05.300
يرون الله تعالى في جميع المنازل في جميع المنازل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الله لهم في الموقف او في المنازل والله قال على الارائك على الارائك ينظرون على الارائك ينظرون يعني في الجنة

46
00:22:05.450 --> 00:22:37.500
والتي قبلها عامة في وقت الحساب وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وللذين امنوا الحسنى وزيادة والزيادة هي النظر الى وجه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قرر هذا في السنة القولية. السنة القولية هذا دليل عند الاصولية

47
00:22:38.150 --> 00:23:05.950
يسميه اهل الاصول السنة القولية انكم سترون ربكم هذا وعد من النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوة في رواية اخرى القى مع بدر يعني ورد هذا الحديث باكثر

48
00:23:06.200 --> 00:23:32.200
من رواية انكم سترون الله كما ترون الشمس صحوا. ما معنى صحوا يعني ليس بينكم وبين الشمس عاجب او ما يجعل الشمس معزولة عن اعينكم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

49
00:23:32.300 --> 00:23:53.350
تكملة الحديث ليس دونها سحاب ليس دونها يعني دون الشمس ليس دون الشمس  وفي الحديث الاخر انكم سترون الله كما ترون القمر ليلة البدر ما معنى ليلة البدر ترون القمر ليلة البدر

50
00:23:53.600 --> 00:24:20.650
يكون القمر في الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر شديد البياض شديد الضياء شديد الاغبياء وشديد البياض. يكون ابيضا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترونه كما ترون القمر ليلة البدر

51
00:24:21.700 --> 00:24:53.450
ليلة البدر التي يسميها العلماء الليالي القمرية الليالي القمرية الليلة الثالث عشر ليلة الرابع عشر ليلة الخامسة عشر يسميها العلماء الليالي القمرية فيما يتعلق  ما يتعلق بقول المصنف والرؤية حق لاهل الجنة

52
00:24:53.550 --> 00:25:35.150
ونلاحظ هنا قال لي اهل يعني اصحاب  لاهلي والرؤية حق لاهل الجنة يعني لاصحاب الجنة الذين اكرمهم الله بدخول الجنة. ثم قال بغير احاطة ولا كيفية غيري احاطة ولا كيفية يعني

53
00:25:35.350 --> 00:25:56.200
هذه امور غيبية. هل النظر الى وجه الله تعالى يكون الى جميع ذات الله آآ هذه من الامور التي استأثر الله تعالى بعلمها الى كيفية كيف تكون هذه الكيفية كيف تكون

54
00:25:56.550 --> 00:26:20.350
هذه الطريقة هل يكون البصر المعتاد من المؤمن ام ببصر جديد الله سبحانه وتعالى يسخره او ينعم به على اهل الجنة هذه من الامور الغيبية وكذلك التجلي التجلي ما معنى التجلي

55
00:26:20.850 --> 00:26:42.950
التجلي من الله لخلقه ما كيفيته ما نوعه؟ ما حدوده قال بغير احاطة ولا كيفية هذي هذا اه من الامور التي استأذن الله تعالى بها. لان الله قال لا تدركه الابصار

56
00:26:43.850 --> 00:27:11.600
وهو يدرك الابصار لا يستطيع احد ان يدرك ذات الله وصفات الله هذا من الامور التي يجب على المسلم ان يسلم بها في قلبه كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذا تقدم معنا قبل قليل

57
00:27:12.050 --> 00:27:47.750
وذكرنا المعنى المراد وجوه يومئذ ناضرة ما معنى ناضرة وناظرة الاولى ذكرها يعني انها منعمة  النضارة النعيم يقول فلان يعيش في النظارة يعني في نعيم او في ترف او في حبور او في سرور

58
00:27:48.600 --> 00:28:20.400
يعيش في نعيم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الناظرة يعني ترى الله تبارك وتعالى بالعين او بالباصرة. الباصرة يعني الجارحة التي يهابه الله للمؤمنين في الاخرة ثم قال وتفسيرها لذكرنا تكلمنا

59
00:28:21.600 --> 00:28:36.950
وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كما قال وانا ذكرت لكم الحديث انكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوا هذا ذكرنا

60
00:28:37.300 --> 00:29:10.350
ومعناه على ما اراد وليس على ما حرفهم الجهمي والمعدلة ومعتزلة هؤلاء ينفون الرؤية الله ولن ندخل معكم في تفصيل الذي ذكره الجهمية او المعتزلة او الفرق التي حرفت المعنى المراد

61
00:29:11.200 --> 00:29:42.600
ولهذا قال الشيخ لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا يعني لا نتأول هذه الرؤية ولا نتوهمها اقوالنا  حساباتنا او ما تخوض به العقول في النصوص التي وردت في الرؤيا

62
00:29:44.750 --> 00:29:58.200
لا ندخل في ذلك متعودين يعني نلتزم بما ورد النص اما عن الله او عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله. هذا التوضيح

63
00:29:59.550 --> 00:30:21.350
توضيح للكلام السابق الذي  لا يجوز للانسان ان يخوض في هذه النصوص في الرؤيا. او في النظر الى الله تعالى. انما يسلم ويؤمن ويثبت لان الايمان يستلزم منه ذلك قال

64
00:30:22.100 --> 00:30:48.150
ورد علم علم وما اشتبه عليه الى عالمه ورد المشتبه اليه الى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى نرد هذه النصوص او هذه الغيبيات الى الله سبحانه وتعالى الذي يعلم الغيب

65
00:30:48.400 --> 00:31:12.450
ويعلم السر واخفى ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم يعني من كان مؤمنا مسلما فيجب عليه ان يسلم لي النصوص ويسلم لما اخبر به الله تبارك وتعالى واخبر به النبي

66
00:31:13.050 --> 00:31:35.300
صلى الله عليه وسلم  يؤمن ويستسلم ويثبت ويقر ولا يخوض ويتبع اهل الاهواء كما حصل لي اهل البدع فمن ران علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه

67
00:31:35.400 --> 00:32:01.950
مرابه الى اخر المحطة يعني ان الانسان هذا توضيح للمعنى السابق انه يجب عليه لا يتبع اهواء اهل البدع والفرق التي ظلت وانحرفت انما يؤمن بالنصوص المحكمة. هذه نصوص محكمة. ما معنى نصوص محكمة

68
00:32:02.450 --> 00:32:25.150
يعني انه انها لا تحتمل الا المعنى الذي اراده الله الله ذكر في القرآن نصا صريح. وجوه يوم يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثمان اننا اذا لم نجد المعنى

69
00:32:25.450 --> 00:32:48.500
الصريح في القرآن فاننا نلجأ الى نلجأ الى ما وضحه النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث الصريحة الصريحة انكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوا هذا صريح هذا لا يمكن تأويله

70
00:32:49.950 --> 00:33:19.750
وكذلك كما ترون القمر ليلة البدر. ثم قال الشيخ فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار يعني ان من اتبع الهوى واتبع اصحاب البدع واصحاب المقالات فانه يقع في الاثم ويقع في البغي

71
00:33:20.200 --> 00:33:38.550
ويقع في الزيغ ويتكلف. ما معنى يتكلف يعني انه يقع في الامور التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة ما الفائدة اني اني اول الرؤيا الى معنى اخر

72
00:33:42.150 --> 00:34:07.800
ولهذا قال موسوسا تائها شاكا. لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا وهذه الصفة هي معاشرة احبة عامة عند اهل المقالات واهل البدع واهل الفرق الذين يتبعون المتشابه واما الذين في قلوبهم زيغ

73
00:34:08.300 --> 00:34:34.650
فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة  فهم يقعون بهذا الزيت يقعون في الوسوسة وفي الشك ويقعون في الجحود والتكذيب ولهذا يبقى الايمان عندهم يبقى الايمان عندهم مترددا متذبذبا كما وصفه

74
00:34:35.000 --> 00:34:56.500
الامام الطحاوي قبل قليل بين الكفر والايمان يعني لا هو كافر كفرا صريحا ولا هو مؤمن ايمانا صالحا ولا هو مصدق تصديقا صريحا ولا هو مكذب تكذيبا ولا هو مقر

75
00:34:56.950 --> 00:35:18.600
اقرار سريعا ولا منكرا انكارا صريحا نسأل الله العافية ثم قال الشيخ ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم. هذا تأسيس للمعاني السابقة يؤسس الان. يؤسس

76
00:35:19.450 --> 00:35:46.300
اضاف هنا لمن توهم او تأول بفهم يعني انه اذا قال نعم رؤية الله تمكن لكن بتأويل او او بمعنى ليس واردا في في النصوص هنا الايمان ناقص. الايمان لم يكتمل

77
00:35:48.500 --> 00:36:08.250
هنا قال لا يصح النفى هذا نفي هذا نفي من المصنف رحمه الله تعالى قال لا يصح الايمان يعني لا يمكن ان يكون هناك ايمان ايمانا كاملا ومع هذا الايمان التأويل والتحريف

78
00:36:08.500 --> 00:36:30.500
لمعاني الرؤيا قد اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية لترك التأويل ولزوم التجريب وهذا ايضا كما قلنا قبل قليل هو تأسيس للمعاني السابقة وتوضيح لها وانه يجب

79
00:36:31.100 --> 00:36:57.200
ان نسلم ان هذه الافعال من افعال الربوبية لانها مختص بالرب هذي افعال الله انه يتجلى للعباد للمؤمنين اذا تجلى هذا فعل من افعال الله وهذا ربوبية هذا من الربوبية لان كنا في اول المجالس لو تذكرون

80
00:36:57.950 --> 00:37:18.800
توحيد الربوبية ما هو؟ توحيد الله بافعاله ما معنى توحيد الله بافعاله يعني ان الله يفعل افعالا. ينزل المطر يرزق يحي يميت يخلق ايضا يتجلى هذا فعل. يتجلى للمؤمنين هذا فعل

81
00:37:23.100 --> 00:37:45.200
فنؤمن بهذه الافعال لانها من توحيد من التوحيد الذي يضاف الى الربوبية. قالوا عليه دين المسلمين ان اهل الايمان واهل الاسلام لا يؤولون هذه الرؤية كما يفعل المقالات او اهل البدع

82
00:37:46.650 --> 00:38:08.350
ومن لم يتوق النفي والتشويه زل ولم يصب التنزيه ايضا هو يقرر معاني الرؤية ليرد على المشبهة او المعطلة الذين يعطلون الله عن صفاته مثل الجهمية او يشبهون مثل المجسمة

83
00:38:10.500 --> 00:38:27.250
وهذا اه مر معنا في المجالس السابقة عندما وضحنا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تكلمنا عنها و اه بينا المعاني الواردة فيها عندما تطرقنا الى مسألة ماذا

84
00:38:28.150 --> 00:38:53.250
من يذكر من الاخوات الكريمات هذه المسألة من من تذكر المعنى الذي تطرقنا اليه عند هذه المسألة وهي مرت معنا سابقا عندما قال ليس كمثله شيء. وهنا كررها  في هذا الموضع

85
00:38:53.450 --> 00:39:30.900
عند قولي ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل هو تطرق الى هذه المسألة في المجالس في اول الكتاب من من اخت فاطمة معنا السؤال ان هذا الموضع الذي ذكره الشيخ

86
00:39:31.750 --> 00:39:55.500
ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل. انا قلت لكم هذا المعنى مكرر سابقا مقرر سابقا في اي اه نعم تحدثنا عن اثبات الصفات بدون ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تحريف احسنت يا

87
00:39:55.650 --> 00:40:24.050
فتح الله عليك لا بركة فيك نعم انا نحن تحدثنا عند قوله عندما تكلمنا عن صفات قال ذلك بان الله على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير. لاحظوا وكل امر عليه يسير. والتجلي يوم القيامة للمؤمنين

88
00:40:24.100 --> 00:40:46.150
يسير على الله. ثم قال لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هنا فائدة مهمة اريد ان اذكركم بها يا معاشر الاحبة وهي تتعلق هذي تنفع الاخوات الكريمات

89
00:40:47.550 --> 00:41:21.700
فيما يسمى بالعصر الذهني ما هو العصف الذهني يعني اذا شرعت في كتاب وفي قراءة متن او قراءة كتاب معين او تذاكر مذكرة معينة انه ينبغي عليك ان تنتفع بما يسمى بالمنهج

90
00:41:23.200 --> 00:41:54.300
الاستقرار والمنهج الوصفي هذا يعين على على ربط المتأخر بالمتقدم ربط المتأخر بالمتقدم هذا نافع جدا وهو مما يقصر فيه آآ يقصر في العمل به وفي توظيفه كثير من الطلبة

91
00:41:55.450 --> 00:42:21.250
انا عندي محاضرة مرفوعة اليوتيوب عندي محاضرة رفعت على اليوتيوب قديما قبل سنة القيتها على الطلبة حول هذا المعنى وهي منهج ابن تيمية في المطالعة تجدونها على منصة اليوتيوب بهذا العنوان

92
00:42:21.300 --> 00:42:49.150
منهج ابن تيمية في المطالعة القيتها على طلبة الدراسات العليا وسجلت ورفعناها على على اليوتيوب وموجودة في القناة عندنا قناة التأسيس الاصولي منهج ابن تيمية في المطالع. ذكرت فيها ذكرت فيها المنهج الاستقرائي

93
00:42:49.950 --> 00:43:13.350
كيف يستفيد الطالب من هذه المناهج كما ار معنا في هذا الموضع ربطنا هذه المسألة اه التي قال الشيخ فيها ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فلابد للانسان ان يثبت ما اثبته الله لنفسه

94
00:43:13.400 --> 00:43:41.450
ولا يتشبب المعطلة وهم الجامية ولا يتشبه بالمجسمة آآ يتمثل المعنى الذي جاء في النص ثم قال الشيخ فان ربنا جل وعلا موصوف بصفاتي الوحدانية يعني هذا ايضا تقدم معنا في اول المتن

95
00:43:42.150 --> 00:44:05.700
رفضنا فيه وش رحناه توسعنا فيه قليلا لو تلاحظون انتم معنا الذي يذاكر منكم للدروس الاولى توسعنا في هذا المعنى معنا الوحدانية والدليل على على وحدانية الله الادلة المادية على وحدانية الله

96
00:44:06.250 --> 00:44:27.000
الربوبية في الالوهية في الاسماء. كل هذا تحدثنا عنه في آآ المجلسين الاولين ثم قال منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية يعني ان الله سبحانه وتعالى بصفات الجلال

97
00:44:27.700 --> 00:45:01.250
وصفاء وصفات صفات الجلال وصفات الربوبية وصفات الالوهية والصفات  التي لا يشبهه فيها احد سبحانه وتعالى. ولهذا قال نعوت الفردانية انه فرض احد فرد صمد لا يشبه احد في هذه النعوت في هذه الصفات

98
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
ليس في معناه احد من البرية كما تقدم معنا ايضا في اول المجالس قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات

99
00:45:23.800 --> 00:45:55.100
طبعا آآ نحن كما تلاحظون في الثلث الثاني من يعني ما شاء الله  بعد بعد ثلاثة مجالس سنشرع في الثلث الاخير. من المسجد ان شاء الله بقي لنا ثلاثة مجالس

100
00:45:55.650 --> 00:46:17.100
نشرع في الثلث الاخير من المتن فهذا ان شاء الله يعني لم يبقى لنا الا القليل ونسأل الله ان يبارك لنا في الوقت ويبارك لنا في الجهد وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات

101
00:46:17.700 --> 00:46:45.250
طبعا هذا الكلام الذي قاله الشيخ  هو اه مما تمسك به اهل اهل الفرق الكلامية قالوا ان الله له اعضاء ان الله له ادوات ان الله له اركان. ان الله له جهاد. ان الله له حدود. ان الله له غايات

102
00:46:45.350 --> 00:47:10.950
هذا آآ قال به بعض اهل البدع بعض اصحاب المقالات قالوا بهذا وهم المجسمة الو بهذا هو قال وتعالى تقدس سبحانه وتعالى تقدس وتنزه عن عن ان الله يكون له

103
00:47:11.100 --> 00:47:33.400
حد ما معنى حد حد يعني الحد البشري للشيء المساحة والغاية يعني الشيء الذي يعرف انه ينتهي الى هذه النقطة. الله منزه عن هذا والاركان الركن معروف. الجانب الركن هو الجانب

104
00:47:34.850 --> 00:48:04.300
يعني التي يقال لها الجهة ركن يعني جهة والاعضاء الاعضاء الجوارح والادوات الادوات ايضا التي استعان بهذه القوة او في المناعة. الله منزه عن هذا سبحانه وتعالى. لان هذه هذه تكون للقوى البشرية

105
00:48:05.100 --> 00:48:29.950
او للمخلوق والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اه لكن حتى اخرج من هاد الكاس اشكال الحدود والغايات والابناء والاعضاء والادوات نقول ان قصدت بالحد صفة او معنى في الصفات التي وردت في النصوص

106
00:48:30.100 --> 00:48:53.700
هذا المعنى مقبول يعني ما نقول هذا الحد باطل على عمومي هذه باطلة على عمومها. هذا الركن باطل على عمومي هذا العضو باطل على عمومه هذه الاداة باطلة على اذا لابد من الرجوع الى الصفة

107
00:48:56.100 --> 00:49:25.000
او الى النص الذي فيه هذا المعنى. فان كان المعنى فان كان المعنى ينص على ذلك فاننا نسلم ونؤمن به. مثل ماذا مثل ماذا مما يعني بهذا المعنى  شيخنا بعد ازنك عندي سؤال

108
00:49:25.250 --> 00:49:40.550
تفضلي آآ طب هو هنا بينفي الاعضاء. يعني اليس لله سبحانه وتعالى نسبت له القدم والرجل والوجه اليس هذا من الاعضاء هو هذا هو هذا المعنى الذي انا نبهت عليه

109
00:49:40.750 --> 00:50:01.800
وهذا يعني يقصد المعنى الجارحة التي عند الادمي او عند المخلوق هو يقصد نسبتهم نصوص فقط عفوا يعني هو يقصد ان احنا نسبت ما اسبتته النصوص فقط او هو ينفي بالاجماع

110
00:50:02.050 --> 00:50:32.800
لا هو هو لا ينفي باطلاق ولا يثبت اه انا ساوضح هذا المعنى الان  المعنى الذي هو فيه فيه تعميم يعني مثلا الصوت الصوت الصوت هذا يثبت لله تعالى نثبت الصوت

111
00:50:33.650 --> 00:50:49.350
اه لله تعالى نقول الله له صوت الصوت هذا هل هو حد؟ هل هو غاية هل هو ركن؟ هل هو عضو؟ هل هو اداء؟ يعني بعض الناس قد قد يكون هو اداة

112
00:50:50.200 --> 00:51:13.400
لأن الله يتكلم بحرف وصوت يعني هل الله محتاج الى هذا الصوت حتى يتكلم؟ هذا قصد الامام الطحاوي قصده ان الله ليس بحاجة الى هذه الاداة حتى انه يتكدب يعني ان الله يفتقر الى الصوت حتى يتكبر

113
00:51:13.750 --> 00:51:35.450
فيقول الله متعالي عن الحد والغاية والركن والعضو والاداء فنحن نقول لا الله ليس بحاجة الى الصوت لان هذا قد يكون له حد انت الان جعلت لقوة الله سبحانه وتعالى صوتا حتى يتكلم

114
00:51:36.500 --> 00:51:56.800
يعني جعلت هذه مستلزمة للكلام. جعلت الصوت لازما لحصول الكلام الان اوقعت نفسك في الحد وهذا الله منزه عنه وضحت يا اخوات وضحت ان شاء الله ان المعنى واضح وانا

115
00:51:57.150 --> 00:52:23.750
وضحت الحمد لله يا بابا الله الله سبحانه وتعالى قال قل لو كان البحر لكلمات ربي لاحظ كلمات لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. يعني انه ليس بحاجة لاي اداة

116
00:52:24.500 --> 00:52:53.600
تجعل هذا هذه الكلمات تبقى في هذا الوجود لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البعض الكلمات ما تنفذ هذا دليل انها لا تدخل تحت المقياس البشري امثلة كثيرة في هذا

117
00:52:53.850 --> 00:53:22.350
اه المعنى العلماء يذكرون امثلة كثيرة حول هذا المعنى وايضا الصورة هذا ايضا مما يدخل تحت الحدود والاعضاء والادوات الصورة هل الله له صورة تلاحظون انه نبه قال وتعالى عن الحدود والغايات

118
00:53:23.450 --> 00:53:47.650
الغاية اذا اذا ابطلناها كلية سنبطل صفة الصورة مع ان صفة الصورة وردت في النص. اذا كما ذكرت انا في اول الكلام هنا اننا اذا توهمنا في في هذه القاعدة فاننا نعود الى النص ورد في النص

119
00:53:48.100 --> 00:54:07.550
ننظر الى المعنى ما ورد في النص ولا في المعنى فاننا نقول هذا لا يجوز ان يوصف به الله يوصف به الله تبارك وتعالى بانه ورد في الحديث فيأتيهم هذا بالصحيح فيأتيهم

120
00:54:07.750 --> 00:54:25.650
في صورته التي رأوه فيها اول مرة. ويقول انا ربكم فيقولون يعني يعني اهل انت ربنا يعني يعرفونهم وفي الحديث رأيت ربي في احسن صورة هذا ذكرته لكم انا في اول المجلس

121
00:54:26.850 --> 00:54:54.600
رأيت ربي يعني في النوم. رأيت ربي في احسن صورة  فقلت يا رب فيما يختصم الملأ الاعلى الحديث  هنا هذه مسألة مهمة القاعدة مهمة  اه ان ان الله تعالى ينزه

122
00:54:54.750 --> 00:55:26.500
عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات بشرط ان لا يكون المعنى ثابتا في النص. وانا ذكرت لكم الامثلة صفة الضحك صفة الضحك لله سبحانه وتعالى الظنك هذا اهد الله بحاجة الى الضحك هذا الذي نفاه والامام الطحاوي

123
00:55:26.850 --> 00:55:48.100
عن الحدود عن الغايات. نقول لا المعنى اصلا وارد. المعنى الضحك لكن ما نقول ان الظحك هذا اه له حد لله تبارك وتعالى هذا ورد في الحديث الصحيح يضحك يقتل احدهما الاخر

124
00:55:48.700 --> 00:56:17.700
ويدخلان الجنة. الله يضحك سبحانه وتعالى. الظحك لن يليق بجلاله ضاحكا يليق بجلاله لاحظوا هنا ان الضحك الذي اثبتناه لا يستلزمون ان الله محتاج الى الضحك لا الله غني عن هذا لكن هذه صفة اتصف بها

125
00:56:18.750 --> 00:56:43.650
لعلي وفقت في تبسيط المعنى في هذه الجزئية وهي واضحة ان شاء الله. التي عندها اشكال الاخت التي عندها اشكال تتفظل بالسؤال اه اما صوتا واما كتابة حتى ما نقفز هذه

126
00:56:44.150 --> 00:57:14.850
الجزئية و يكون هناك اشكال ارجو من الاخوات ان يؤكدن اه وضوح من عدم   تقول والله يضحك لا كضحك عبيده والكيف ممتنع على هذا صحيح. احسنت. شكر الله لك يا نجية

127
00:57:15.450 --> 00:57:42.000
ما شاء الله. ونجية من الطالبات اه اللواتي يتواصلن معي دائما للاستفادة اه التعلم وهي ما شاء الله صاحبة همة وصاحبة فهم  اسأل الله ان يبارك في الاخوات جميعا طيب

128
00:57:42.700 --> 00:58:11.800
آآ ننتقل الى آآ معاشر الاحبة انتهينا من هذه القاعدة هو قال الله ليس له اعضاء يعني يقصد العضو الذي عند المخلوق العضو الذي ليس عند المخلوق الله له عين لكن العين هذه ليست هذه هذا عضو هذا. هذه جارحة

129
00:58:16.100 --> 00:58:44.000
الضحك لله  موجود ولكن كيف لا نعرفه؟ هذا غير واضح يا غنية يا ريتك ربما انت كتبت خطأ او او ان اسلوب الاسلوب ان لم يكن موفقا لو توضحينها الضحك

130
00:58:44.200 --> 00:59:02.250
هي لا تقصد هي تقصد ان الكيفية ليست معلومة يعني الضحك موجود نؤمن به. لكن كيفه لا نعرفه. لا تعرف الكيفية. ستزكر هل هزا نعم هذا هو المعنى المراد الذي انا

131
00:59:02.500 --> 00:59:32.450
قصدت نثبت الصفة لله كما وردت في النص لكننا نجهل الكيف ما شاء الله عليك يا اخت حنان اسأل الله ان يفتح عليك وان يزيدك من فضله فهنا تكلمنا عن مسائل

132
00:59:33.300 --> 00:59:49.000
الاركان وانا تكلمت لكم عن مسألة الجهة مسألة الركن ننفيها بشرط ماذا ان لا يكون المعنى موجودا في النص ان لا يكون المعنى موجودا في النص. وانا ظربت لكم امثلة

133
00:59:49.200 --> 01:00:24.000
هذا مثل الضحك مثل الصوت اه مثل الصورة مثل اه الحياة الله له حياة الله له حياة لكن لا نقل هذه الحياة مثل حياة المخلوق البشري او حياة الانسان الله له حياة لكن هذه الحياة

134
01:00:24.600 --> 01:00:45.650
لا يقصد بها يعني ننفي الحياة التي عند المخلوق ونسبت الحياة اللائقة بالله سبحانه وتعالى طيب ما هي كيفية حياة الله كيفيتها حدودها اركانها ما كيفيتها؟ ما عدودها؟ ما اركانها؟ ما ادوات هذه الحياة التي

135
01:00:45.800 --> 01:01:12.300
يتصف بها الباري هذه لا كيف لها لا نعلمها نثبت الصفة كما جاءت في النص من غير تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تعطي المعنى كن واضحا ان شاء الله تعالى

136
01:01:13.350 --> 01:01:44.900
اه بهذا يا معاشر الاحبة نكون قد ووصلنا الى نهاية هذا الدرس اذا كان هناك سؤال قبل ان اختم اه يتفظلون الاخوات ما معنى المقالات في قولك اصحاب المقالات يعني

137
01:01:45.150 --> 01:02:11.500
المقالات اقوال اهل البدع. اقوال المعتزلة اقوى للجهمية اقوالهم يعني مقالاتهم كتبوها او او تلفظوا بها يسميها العلماء مقالات ولهذا في كتاب مطبوع مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري مقالات الاسلاميين لابي الحسن

138
01:02:11.950 --> 01:02:40.900
ذكر فيها مقالات الفرق كلها الخوارج مقالات الخوارج مقالات معتزلة مقالات الجهمية مقالات اه اليهود مقالات النصارى هذا المقالات العلماء مقالات يعني الاقوال المكتوبة او الاقوال الملفوظة هذا المقصود بالمقالات

139
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
اه شيخنا بارك الله فيكم. بعض بعض المشايخ يثبت اه الرؤية رؤية اه الله سبحانه وتعالى ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه في في رحلة الاسراء والمعراج. وعندما بحست آآ لاني اعلم انها منفية. لما بحست وجدت ان الرسول صلى الله

140
01:03:04.700 --> 01:03:18.650
وسلم عندما سئل قال آآ رأيت نورا آآ وحديس اخر نورا انا اراه اليس هذا دليل واضح على انه لم يراه حقيقة طب ما هو ما هو دليلهم عندما يثبتون الرؤية

141
01:03:19.250 --> 01:03:40.100
عيد الجملة الاخيرة انه رأى نورا اه يعني لما لما سألته السيدة عائشة اه قال نورا انا اراه. صحيح الحديث ام ام انا حديس صحيح. طيب  طيب الحديث واضح كيف هم يسبتون الرؤية؟ دليلهم ما هو دليلهم في اسبات الرؤية

142
01:03:42.550 --> 01:04:07.750
هذا الذي اثبتته السيدة عائشة رضي الله عنها هي دليل على ان الله لا يرى في الدنيا ايوة انا فهمت كده المخالفين المخالفين اسبتوا الرؤية ازاي؟ ما هو ده دليل واضح اهو ان الرؤية مستحيلة اما

143
01:04:07.750 --> 01:04:26.200
صلى الله عليه وسلم لم يرى. طيب كيف يثبتون الرؤيا؟ دليلهم. بحيس انا يعني مسلا انا اقدر ارد واؤكد بالدليل ده انه انه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه عيانا. بدليل انه قال نور انا اراه. يعني هو رأى نور فقط. طب كيف هم يسبتون الرؤية

144
01:04:27.200 --> 01:04:42.500
اثبات آآ اصلا اهل الفرق او اصحاب المقالات لم يثبتوا رؤية الله انت تقصدين في الدنيا ام في الاخرة يا اخت حنان؟ لا في الدنيا انا سمعت سمعت فيديو للشيخ الشعراوي

145
01:04:42.500 --> 01:04:59.150
قال انه لما رأى لما الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه عيانا ولكن آآ عندما رآه رآه بصفة غير البشرية فانا ما فهمت قصده وما فهمت جاب الدليل ده منين

146
01:05:00.050 --> 01:05:22.550
لا لا هذا الذي آآ هو لا يمكن انا ذكرت هذا في اول المجلس يمتنع ويستحيل رؤية الله تعالى في الدنيا للانبياء وللصالحين بدليل ان حينكر الذي يمكن ان ان ان يحصل

147
01:05:22.700 --> 01:05:39.650
الرؤية المنامية رؤية الله المنامية فقط ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سألته السيدة عائشة رأيت ربك؟ قال رأيت نورا يعني ما رأى الله تعالى وكذلك موسى عليه السلام

148
01:05:39.850 --> 01:06:05.850
لما سأل ربه ان ان يرى قال لن تراني يعني في الدنيا لن تراني هذا اه هذا فيما يتعلق بالرؤية ممتنعة يعني هذه ذكرتها شيخنا هي دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في في رحلة الاسراء والمعراج. ابدا

149
01:06:05.850 --> 01:06:28.050
ابدا وانا هو ينطبق على الاسراء وغير الاسراء سواء في في على الارض او في السماء او في رحلة المعراج لم يرى ربه لن تراني اذا كان موسى عليه السلام لم يرى ربه

150
01:06:28.200 --> 01:06:49.900
وهو كليم الله فكيف يراه النبي صلى الله عليه وسلم؟  مسألة واضحة رأيت نورا نعم رؤية هو رأى ربه في المنام. رأيت ربي في احسن صورة يعني في المنام اما اه في عند سدرة المنتهى

151
01:06:50.000 --> 01:07:16.600
هل رأيت نورا وجبريل منعه ان يقترب اه من المكان الذي فيه الله تبارك وتعالى فلا يمكن رؤية الله في الدنيا. هذا يستحيل شرعا وعقلا والادلة صريحة. اما اهل المقالات هذا باب طويل

152
01:07:16.800 --> 01:07:36.800
اه ان اردتم انتم ان نعرج عليه في يوم السبت ان شاء الله اه الاخوات يسألونني وانا حقيقة لا اريد ان ادخل في تفاصيل حول هذا لانه قد يعني آآ ان الاخوات طلبن التوسط في الشرح

153
01:07:37.100 --> 01:07:57.900
وانتم اتفقوا حول هذا. بالنسبة للاخت اه غنية تقول هل الجرم يقصد به الحجم او اي شيء له مساحة. نعم. الجرم يعني جرمه يعني مساحته ابعاده شكله ما نقول الله له جرم

154
01:07:58.150 --> 01:08:15.350
هذا ما ورد هذا في النص وهذا اذا قلنا الله له جلم يعني له حد له ركن هذا ما ورد هذا جعل الله عن ذلك نقول الله له صورة رأيت ربي في احسن صورة

155
01:08:15.650 --> 01:08:55.150
كما في الحديث ارأيت ربي في احسن واما الجرم هذا ما يوصف الله بان له جرم  الاخت بارك الله فيكم الاخت جويرية عندك سؤال تكتبين شكر الله لكم وغدا ان شاء الله تعالى ليس هناك درس

156
01:08:55.250 --> 01:09:27.450
نلتقي اخت فاطمة عندك سؤال؟ اسأل الله الأخت نعم هي راسلتني تواصلت معي وهي متعبة ومريظة اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفيها ويعافيها وان يعظم اجرها وهي من الاخوات المجتهدات

157
01:09:27.700 --> 01:09:47.800
ولها فضل علينا جميعا في هذه القناة وفي غيره في غير هذه القناة هي معنا في قناة التأسيس الاصولي وهي كثيرة الفضل علينا بجهدها ووقتها مساندتها لنا فهي من المثابرات

158
01:09:48.400 --> 01:10:09.250
وصاحبة همة عالية اسأل الله ان يحفظها وان يبارك فيها وان يزيدها من فضله وكذلك جميع الاخوات الكريمات شكر الله لكم جميعا الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد

159
01:10:10.000 --> 01:10:24.250
على اله واصحابه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. تقبل منكم يا رب