1
00:00:01.800 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.350 --> 00:00:45.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:46.350 --> 00:01:15.800
درسنا اليوم هو الدرس الثالث من سلسلة شرح نظم الاج الرومية وذلك في هذه الدورة الصيفية المكثفة وقبل ان نشرع في درس اليوم نصحح التمرين الذي ذكرناه الامسي وهو سؤالان. السؤال الاول

4
00:01:16.950 --> 00:01:41.500
في تمييز الاسماء الواردة فيما يلي مع ذكر علامة الاسمية فيها الخيل والليل والبيداء تعرفني الاسماء هنا هي الخيل وعلامة الاسمية فيها في هذا البيت هي دخول الالف واللام عليها

5
00:01:43.350 --> 00:02:07.650
ولا شك انها تقبل علامات اخرى من علامات الاسم لكنها لكن ذلك غير وارد في هذا البيت. فمثلا تقبل التنوين وغير ذلك ومثلها الليل والبيداء. هذه الثلاثة كلها اسماء وعلامة الاسمية فيها في هذا البيت

6
00:02:08.050 --> 00:02:32.050
هي دخول الالف واللام هنالك اسم اخر هو الياء من تعرفني فانه ضمير والضمائر من الاسماء كما لا يخفى ولكن لم اعتد بهذا الخطأ يعني من اغفل ذكر هذا الاسم

7
00:02:32.700 --> 00:02:57.450
لم اعتبر ذلك خطأ لان معرفة الضمائر وتمييزها ومعرفة على متن الاسمية فيها شيء يفوق اه هذا مستوى هذه الدروس التي اخذناها لحد الان فلذلك من جعل الخيل والليل والبيداء هي الاسماء فقط

8
00:02:58.300 --> 00:03:22.650
اعتبرت ان جوابه صحيح واما في قول الشاعر الا انما الا انما الدنيا بلاغ لغاية فاما الى غي واما الى رشد فالدنيا اسم لدخول الالف واللام عليها وبلاغ اسم للتنوين في اخره

9
00:03:23.150 --> 00:03:46.150
وغاية اسم للتنوين ولدخول حرف الجر الذي هو اللام ولي اه الجر في اخره يعني ظهور الجر عليه فاما الى غي او غي ايضا اسم للتنوين. ولدخول حرف الخفض وللخفض

10
00:03:46.300 --> 00:04:06.900
ونفس الشيء يقال في رشد وقد اه اخطأ بعض الطلبة في البيت السابق في الليل فذكر ان من علامات الاسمية فيه دخول حرف الجر الذي هو الواو وهذا خطأ فان الواو هنا ليست حرف جر

11
00:04:07.100 --> 00:04:28.100
وانما هي حرف عطف ولو كانت حرف جر لظهر الجر على الليل وهذه الاسماء مرفوعة الخيل والليل. الليل معفوف على الخيل واداة العطف هي الواو وعلامة الرفع هي الضمة الظاهرة على اخره

12
00:04:28.900 --> 00:04:53.200
هذه كلها معفوفات. الخيل والليل والبيداء تعرفني والحرب والضرب والقرطاس والقلم هذه كلها معفوفات على الخير ثم في قول القائل في علو الهمة نجاة من الكسل علو هذا اسم وعلامة الاسمية فيه دخول حرف الجر عليه وظهور الجر عليه ايضا

13
00:04:53.550 --> 00:05:24.700
الهمة اسم وعلامة سميته دخول الالف واللام. وايضا الجر بالاضافة بان علو مضاف والهمة مضاف اليه مجرور نجاة اسم للتنوين والكسل اسم لدخول حرف الجر الذي هو من ولدخول الالف واللام

14
00:05:25.200 --> 00:05:59.700
وللجر واما الاعراب فانا هذان المثالان اللذان ذكرتهما مشابهان لمثالين اعربتهما خلال الدرس فكان من المفروض ان يرجع الاخوة الى ما ذكرناه في الدرس فيجدوا مثالين مشابهين فلا يبقى الا تطبيق ما ذكرناه في الدرس على هذين المثالين

15
00:06:00.100 --> 00:06:28.950
واذكر اني ذكرت خلال الدرس مثالا هو علم النحو سهل وعرفتها فهذه مشابهة لهذا المثال المعروف هنا الذي هو جهاد النفس محمود فاذا حتى من لم يكن عنده دربة على الاعراب يمكنه ان يعرب هذين المثالين لان بعض الاخوة

16
00:06:29.300 --> 00:06:44.750
اشتكى من انه يعني لا علم له بالاعراب او ليس له عليه دربة فهذا ليس عذرا لاننا في الحقيقة لانني ما عرضت عليكم مثالا للاعراب الا وهو قد سبق نظيره

17
00:06:45.200 --> 00:07:10.800
فنقول جهاد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره النفسي وهو مضاف النفس مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره محمود خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

18
00:07:11.550 --> 00:07:31.050
يمكن ان نزيد عند ذكر المبتدأ ان اقول جهاد مبتدأ مرفوع بالابتداء وان نقول في الخبر محمود خبر مرفوع بالمبتدأ وهذا بناء على ان العامل في المبتدأ عامل معنوي هو الابتداء

19
00:07:31.500 --> 00:07:50.500
وان العامل في الخبر هو المبتدأ لكن هذه تفصيلات لا اطالبكم بها الان والتنويه لان بعض الاخوة سأل عن التنوين محمود التنوين هذا علامة تكون في اخر الكلمة وليست هي متعلقة بالحكم الاعرابي

20
00:07:51.350 --> 00:08:08.450
فالمقصود حين اقول محمود ان اقول في اعرابها خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ثم هل هذه الضمة بعدها تنوين او لا هذا شيء اخر لا علاقة له بالحكم الاعرابي

21
00:08:08.550 --> 00:08:39.800
وانما التنوين يؤتى به للتفريق بين الاسماء المنصرفة وغير المنصرفة واما المثال الثاني وهو هذا كرم زيد فهذا اه اما ان نقول هاء حرف تنبيه وذا اسمه اشارة مبني في رفع مبتدأ واما ان اقول هذا كله

22
00:08:41.800 --> 00:09:07.700
اسم اشارة مبني في حل رفع مبتدأ هذا كرم زيدان وكرم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف زيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره

23
00:09:08.400 --> 00:09:34.850
ثم نشرع في درس اليوم وكنا قد ذكرنا تعريف الاعراب وتعريف البناء ثم انتقل الناظم رحمه الله تعالى الى اقسام الاعراب فقال اقسامه اربعة تؤم رفع ونصب ثم خفض جزم

24
00:09:35.050 --> 00:10:10.700
اقسامه اربعة تؤم اي تقصد والضمير راجع على الاعراب اي اقسام الاعراب اربعة تقصد وهي ما سيذكره  وهذه الاقسام انما تكون في الاسم والفعل ولا تكون في الحرف لم لان الحرف مبني ابدا

25
00:10:11.250 --> 00:10:32.700
الحرف لا يكون معربا كما قال ابن مالك وكل حرف مستحق للبناء فالاعراب انما يكون في الاسماء والافعال على تفصيل سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى والحروف لا دخل لها في الاعراب لانها مبنية

26
00:10:33.500 --> 00:11:01.550
فاقسام الاعراب اربعة وهي الرفع والنصب والخفض او الجر والجزم وهذه الاربعة لها علامات فالرفع علامته الضمة او ما ينوب عنها والنصب علامته الفتحة او ما ينوب عنها والخفض علامته الكسرة او ما ينوب عنها والجزم علامته السكون او ما ينوب عنه

27
00:11:02.800 --> 00:11:25.100
فينبغي ان نفرق بين هذه الاربعة التي هي الرفع والنصب والجر والجزم وبين العلامات التي هي الضم والفتح والكسر والسكون او ما ينوب عنها فينبغي التفريق بين المقامين. المقام الاول

28
00:11:25.300 --> 00:11:52.500
هو للاحكام الاعرابية التي يكون لها عوامل واما المقام الثاني فهو لعلامات هذه الاحكام فهذه الاحكام الاعرابية يظهر اثرها في هذه العلامات وكثير من المبتدئين لا يفرق بين الرفع والضم. فالرفع حكم اعرابي

29
00:11:52.800 --> 00:12:16.450
والضم علامة على الرفع ويوجد للرفع علامات اخرى غير الضن وهو وهي العلامات التي تنوب عن الضوء ثم قال رحمه الله تعالى فالاولان دون ريب وقع في الاسم والفعل المضارع مع

30
00:12:16.800 --> 00:12:41.850
فالاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بجزم فاعلم فالاولان يقصد بذلك الرفع والنصب لان في البيت السابق قال رفع ونصب ثم خفض جزم فالاولان دون ريب وقعا في الاسم والفعل المضارع معا

31
00:12:43.600 --> 00:13:09.900
معنى هذا الكلام ان اقسام الاعرابي اما مشتركة واما مختصة فالرفع والنصب يشتركان بين الاسم والفعل واما الجر والجزم فمختصان فالجر خاص بالاسم لا يكون في غيره فلا جر في الفعل

32
00:13:11.250 --> 00:13:35.500
والجزم خاص بالفعل ولا يكون في غيره فلا جزم في الاسم مفهوم هذا معنى قوله فالاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بجزم فاعلم ثم هو قال في الاسم والفعل المضارع

33
00:13:36.300 --> 00:14:05.850
فخص الفعل المضارع دون غيره لما لان الفعل كما ذكرنا ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر ومن جهة الاعراب والبناء فان الماضي مبني ابدا والامر مبني ايضا على الصحيح بقي المضارع

34
00:14:06.050 --> 00:14:23.900
هذا فيه تفصيل الاصل فيه ان يكون معربا الا في حالات مخصوصة هي حالة اتصال نون النسوة او نون التوكيد به كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في لا بقسمة الافعال واحكامها

35
00:14:25.550 --> 00:14:49.200
المقصود عندنا هنا ان نعرف ان الفعل الماضية والامر مبنيان وان الفعل المضارع معرب الا في حالة معينة واما الحرف فقلنا انه مبني دائما والاسم والاسم هذا منه معرض ومنه دني

36
00:14:50.350 --> 00:15:08.600
وقوله في البيت الثاني فالاسم قد خصص بالجر كما الى اخره هذا مأخوذ من الفية ابن مالك رحمه الله تعالى فانه قال فالاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم

37
00:15:08.850 --> 00:15:36.450
غير الناظم هنا اخر هذا البيت فقال قد خصص الفعل بجزم فاعلم وكأن كلام ابن مالك احسن لانه لم ياتي بلفظ متمم هو من قبيل الزيادة والحشو وهو قول الناظم هنا فاعلم

38
00:15:36.800 --> 00:15:54.300
فابن ما لك لم يحتج الى هذا الحشو وانما قال بان ينجزم فكان كل الكلام في البيت ذا فائدة وقد نص شراح الالفية على ان في هذا البيت قلبا  وذلك ان الجر

39
00:15:54.400 --> 00:16:18.200
مخصوص بالاسم لا العكس فلا نقول الاسم مخصوص بالجر وانما الجر مخصوص بالاسم لانه لا جر الا في الاسم ولكن الاسم يكون مجرورا ويكون مرفوعا ويكون منصوبا فكان ينبغي ان يقال والاسم قد خصص بالجر

40
00:16:19.100 --> 00:16:41.550
وكذا الجزم مخصوص بالفعل لا العكس فهذه من المسائل التي يعتني شراح الاندية بذكرها ولا نطيل تفصيلها الان وقوله فاعلما اصلها فاعلما بنون التوكيد الخفيفة ومن المعلوم ان نون التوكيد الخفيفة

41
00:16:41.900 --> 00:17:02.050
تقلب الفا عند الوقف عليها كما قال ابن مالك وابدلنها اينونة التوكيد الخفيفة. وابدلنها بعد فتح الفا وقفا. كما تقول في قفا قفا اذا وقفت على قفا تقول قيفا انتهينا اذا من

42
00:17:02.750 --> 00:17:27.600
هذا المبحث المتعلق باقسام الاعراب اذكر هنا بعض الامثلة التطبيقية مع اعرابها قبل ان نمر الى علامات الرفع فنعرب اربعة امثلة تفيدنا ان شاء الله تعالى في ضبط بعض المعاني التي سبق ذكرها

43
00:17:28.600 --> 00:17:55.450
فقول قائل مثلا زايد اه فقول القائل مثلا يضرب زيد مثلا يضرب زيد يضرب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره زيد فاعل مرفوع

44
00:17:55.850 --> 00:18:14.700
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وقولنا في يضرب انه مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وذلك لان الفعل المضارع كما سيأتي الاصل فيه الرفع اذا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم

45
00:18:15.950 --> 00:18:34.800
فاذا دخل عليه ناصب كان منصوبا واذا دخل عليه جازم كان مجزوما واذا دخل عليه حرف جر كيف يكون لا لا يدخل عليه حرف جر والجر كما قلنا لا تعلق له بالافعال

46
00:18:36.150 --> 00:19:09.600
وقول القائي مثلا يخشى موسى نقول في يخشى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه  وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف لاجل ماذا؟ منع من ظهورها ماذا؟ منع من ظهورها التعذر

47
00:19:11.550 --> 00:19:40.400
وموسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ايضا الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر بعد ذلك نأتي بمثالين احدهما لفعل مضارع منصوب واخر لفعل مضارع مجزوم نعم مثلا اقول مثلا لن

48
00:19:41.050 --> 00:20:03.600
اكره حاتما هذه امثلة من الشرح الازهري على الاجرومية. لن اكره حاتما لن نقول في اعرابها حرف نسي ونصب واستقبال حرف نفي ونصب واستقبال. حرف نفي لانها تفيد معنى النفي

49
00:20:04.250 --> 00:20:33.600
الا ترى انك حين تقول لن اكره فانك تنفي المعنى تنفي معنى الكراهة لن اكره وحرف نصب لانها تفيد حكم النصب عند دخولها على الفعل المضارع وحرف استقبال لان الفعل المضارع كان قبل دخولها عليه متأرجحا بين الحال والاستقبال فلما دخلت لنا عليه

50
00:20:33.800 --> 00:21:00.950
محضته في زمن الاستقبال فاكره بين الحال والاستقبال لن اكره اي في المستقبل ثم نقول اكره فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير ساتر تقديره انا

51
00:21:01.250 --> 00:21:27.700
وحاتما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ومثال اخر على فعل مضارع مجزوم فاقول مثلا لم اذهب الى البيت لم اذهب الى البيت لم هذه حرف نفي وجزم وقلب

52
00:21:28.900 --> 00:21:47.500
حرف نفي وجزم وقلب حف نفي لانها تنفي المعنى واضح. مثلها مثل لام حرف جزم لانها تؤثر حكم الجزم في الفعل المضارع عند دخولها عليه حرف قلب لانها تقلب زمن الفعل المضارع

53
00:21:47.650 --> 00:22:08.000
فانه كان في الاصل بين الحال والاستقبال كما ذكرنا فحين دخلت لم عليه قلبت زمنه الى الماضي. لم اذهب اي في الماضي اذهب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره

54
00:22:09.300 --> 00:22:32.100
والفاعل ضمير مستتر تقديره انا الى حرف جر البيتي اسم مجرور بالاله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره ثم سنبدأ الان بذكر علامات هذه الاربعة التي هي الرفع والنصب والخفض والجزم

55
00:22:32.400 --> 00:23:07.750
فبدأ باولها وهو الرفع وقال باب علامات باب علامات اه الرفع قال ظم وواو الف والنون علامة الرفع بها تكون اي معنى الحال والاستقبال هذا واضح شرحناه في اظن في الدرس الذي قبل هذا الحال هو زمن التكلم والاستقبال هو الزمن الذي بعد

56
00:23:07.750 --> 00:23:29.100
زمن التكلم والماظي هو الزمن الذي قبل زمن التكلم. نعم نرجع فنقول على آآ ظم وواو الف والنون وعلامة الرفع بها تكون اي للرفع علامة اصلية وهي الضمة وثلاث علامات نائبة

57
00:23:29.450 --> 00:23:51.850
اي تنوب عن هذه العلامة الاصلية وهذه العلامات النائبة هي الواو والالف والنون اذا علامة الرفع بها تكون اي بها توجد بهذه الاربعة بالضم الذي هو العلامة الاصلية وبالواو والالف والنون التي هي العلامات النائبة

58
00:23:52.750 --> 00:24:20.750
فبدأ اولا ب العلامة الاصلية التي هي الضم فقال فارفع بضم مفرد الاسماء فجاء زيد صاحب العلاء وارفع به الجمع المكسر وما جمع من مؤنث فسلما كفى المضارع الذي لم يتصل

59
00:24:20.850 --> 00:24:50.400
شيء به كيهتدي وكيصل اذا الضمة علامة للرفع في اربعة مواضع وقد تكون الضمة ظاهرة وقد تكون مقدرة لا يهمه الان هذه المواضع الاربعة هي اولا الاسم المفرد قال فارفع بضم مفرد الاسماء ومثل له بقوله كجاء زيد صاحب العلاء

60
00:24:50.750 --> 00:25:11.350
الاسم المفرد معناه في هذا المقام ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بالمثنى ولا ملحقا بالمجموع. ولا هو من الاسماء الخمسة هذا هو الاسم المفرد  ومثل له الناظم بزيد

61
00:25:11.400 --> 00:25:34.600
وصاحب من آآ قوله جاء زيد صاحب العلاء زيد هذا اسمه ذات وصاحب صفة  فنقول في الاعراب جاء زيد صاحب العلاء جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره

62
00:25:34.800 --> 00:26:02.700
زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره صاحب هذا نعت لزيت صفة له معتون آآ تابع لمنعوته في رفعه وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف وهو مضاف العلاء

63
00:26:03.000 --> 00:26:35.000
مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره الشاهد عندنا هو زيد صاحب كلاهما مرفوع وعلامة الرفع فيهما معا الضمة الموضع الثاني من مواضع الرفع بالضمة جمع التكسير قال وارفع به اي بالضم الجمع المكسرة

64
00:26:35.550 --> 00:27:01.050
هو ما يسمى عند النحاة جمع التكسير الجمع ثلاثة انواع جمع تكسير وجمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم هذه ثلاثة ويمكن تقسيمها قسمين فنقول جمع تكسير وجمع سلامة وجمع السلامة على نوعين مذكر ومؤنث

65
00:27:01.500 --> 00:27:24.150
ما الفرق بين جمع التكسير وجمع السلامة؟ جمع التكسير هو كل جمع تغير فيه بناء مفرده كقولك مثلا رجال جمع رجل ففي المفرد كان عندنا كانت الراء مثلا مفتوحة فصارت مكسورة في الجمع

66
00:27:24.650 --> 00:27:44.800
وكانت الجيم في المفرد مضمومة فصارت مفتوحة في الجمع واضيفت الالف في الجمع. فاذا بناء المفرد تغير عند الجمع وكقولك مثلا جرحى في جمع جريح واسد في جمع اسد وهكذا

67
00:27:46.050 --> 00:28:09.200
فكل جمع من جموع التكسير فانه يرفع بالضم اي تكون علامة الرفع فيه الضمة وايضا جمع المؤنث السالم هذا هو الموضع الثالث قال وما جمع من مؤنث فسلما جمع المؤنث السالم

68
00:28:09.550 --> 00:28:32.150
وهو ان اردنا الاختصار يعني دون الدخول في بعض الصعوبات هو ما جمع بتاء والف مزيدتين كقولك الهندات جمع هند اذا الانتقال من المفرد الى الجمع يكون بزيادة الف وتاء في اخر الكلمة. هند هندات

69
00:28:32.800 --> 00:29:00.800
جمع المؤنث السالم هذا يكون مرفوعا بعلامة الضم علامة الرفع فيه الضم فتقول مثلا جاءت الهندات الهندات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والموضع الرابع والاخير من المواضع التي تكون فيها الضمة علامة على الرفع

70
00:29:00.850 --> 00:29:20.550
هو الفعل المضارع الذي لم يتصل به شيء قال كذا المضارع الذي لم يتصل شيء به كيهتدي وكيصل مثل بيهتدي ويصل معنى قولنا الذي لم يتصل به شيء اي لم يتصل به الف اثنين

71
00:29:21.250 --> 00:29:38.400
ولا واو جماعة ولا ياء مخاطبة ولا نون توكيد ولا نون نسوة نمثل مثلا يكتب هذا فعل مضارع لم يتصل به شيء اي لم يتصل به الف اثنان الف اثنين

72
00:29:40.000 --> 00:30:12.500
كقول القائل مثلا يكتبان ولا واو جماعة يكتبون ولا ياء مخاطبة تكتبين ولا نون توكيد يكتبن او يكتبن خفيفة او ثقيلا ولا نون نسوة يكتبن اذا اذا كان الفعل المضارع لم يتصل به شيء من هذه الاشياء المذكورة هنا فان علامة الرفع فيه هي الضمة

73
00:30:12.600 --> 00:30:45.650
نحو يهتدي ويصل مثل بيهتدي لفعل مضارع آآ تقدر تقدر فيه آآ الضمة لا تظهر فيه الضمة ومثل بيصل الى فعل مضارع آآ تظهر فيه الضمة يصل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

74
00:30:45.850 --> 00:31:10.400
يهتدي فعل مضارع مرفوع بتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء لاجل لانك تستطيع ان تقول يهتدي لكنها ثقيلة يهتدي وكذلك في قول القائل مثلا يدعو نفس الشيء فعل مضارع

75
00:31:10.450 --> 00:31:32.400
وعلامة الضم فيه وعلامة الرفع فيه الضمة المقدرة لاجل الثقل يدعو ثقيلة بخلاف مثلا آآ يرضى يرضى هذا اخره الف لازمة ف علامة الرفع ضمة مقدرة لاجل التعذر لا لاجل الاستثقال

76
00:31:33.000 --> 00:31:57.350
يرضى لانه لا سبيل الى ظهوري الضمة فوق الالف. انتهينا من العلامة الاولى التي هي العلامة الاصلية للرفع وهي الضمة ثم نبدأ بذكر العلامات الفرعية واولها الواو تكون الواو علامة للرفع في موضعين

77
00:31:57.550 --> 00:32:37.800
ذكرهما الناظم بقوله وارفع بواو خمسة وارفع بواو خمسة ابوك اخوك ذو مال حموك فوكا وهكذا الجمع الصحيح فاعرفي موضعان الموضع الاول ما يسمى الاسماء الخمسة والاسماء الخمسة هي ابوك اخوك حموك فوك ذو مال. نحن نذكرها الان مضافة الى ضمير الكاف

78
00:32:38.300 --> 00:32:53.950
اشارة الى شيء سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى وهو اشتراط هذه الاضافة تعرب هذا الاعراب الذي سنذكره. والا يمكن ان تقول ابو ابوه ويمكن ان تقول اه ابو زيد وهكذا

79
00:32:54.300 --> 00:33:16.350
هذه الاسماء الخمسة علامة الرفع فيها هي الواو فتقول مثلا حضر ابوك حضر فعل ماض مبني على الفتح ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة

80
00:33:16.750 --> 00:33:41.600
وهو مضاف الكاف هذا الضمير مضاف اليه جيد لكن هذه الاسماء لكي تعرض هذا الاعراب يشترط فيها شروط. اولها ان تكون مفردة اي ان لا تكون مثناة ولا مجموعة فخرج بذلك

81
00:33:42.050 --> 00:34:11.400
قولنا مثلا جاء الاباء الجمع لا هذا جمع يعرض بالحركات وكقولك مثلا اخواك حاضران هذا مثنى له حكم المثنى الشرط الثاني ان تكون مكبرة اي غير مصغرة فاذا صغرت اعربت بالحركات فتقول مثلا جاء ابيك

82
00:34:12.200 --> 00:34:36.900
علامة الرفع هنا الضمة واخيك وهكذا الشرط الثالث ان تكون مضافة فخرج بذلك ما كان منها منقطعا عن الاضافة اي غير مضاف كقولك مثلا هذا اخ هنا اخ ليست مضافة لشيء

83
00:34:37.300 --> 00:35:01.450
فتعرب بالحركات هذا اخ مرفوع وعلامة الرفع فيه الضمة الظاهرة على اخره اذا لابد ان تكون مضافة. وفوق ذلك الشرط الرابع ينبغي ان ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم لانها اذا اظيفت لياء المتكلم

84
00:35:01.550 --> 00:35:24.250
فانها تعرب بالاعراب الذي ذكرناه في الدرس السابق للاسماء التي تضاف الياء المتكلم ففي قولك مثلا حضر ابي تقول ابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

85
00:35:24.350 --> 00:35:48.700
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة كما قلنا البارحة في جاء غلامي وكتابي ونحو ذلك. مفهوم اذا هذه الشروط الواجب توفرها في هذه الاسماء الخمسة لتعرض هذا الاعراب وفوق ذلك

86
00:35:48.850 --> 00:36:10.100
هنالك شرطان خاصان وهو  يشترط فيها فوهذا بمعنى الفم آآ يشترط فيها ان تخلو من الميم والا فانها تعرب بالحركات الظاهرة فتقول هذا فم مفهوم؟ وايضا في ذو ان تكون بمعنى صاحب

87
00:36:10.900 --> 00:36:31.500
ان تكون بمعنى صاحب كما في قولك ذو مال اي صاحب مال بخلاف ذو التي هي اسم موصول بمعنى الذي اذا هذه الاسماء الخمسة رفعها يكون بالواو. لذلك قال وارفع بواو خمسة ابوك اخوك ذو مال حموك فوكا

88
00:36:31.700 --> 00:36:55.400
الموضع الثاني قال وهكذا الجمع الصحيح فاعرفي يقصد بالجمع الصحيح جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم هو كل اسم دل على الجمع بزيادة واو ونون في اخره في حالة الرفع

89
00:36:56.150 --> 00:37:22.200
وياء ونون في حالتي النصب والجر كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كقولك مثلا فاز المجدون فاز المجدون نقول فاز فعل ماض فعل ماض اه مبني على الفتح المجدون فاعل مرفوع

90
00:37:23.100 --> 00:37:45.300
وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم ونزيد فنقول تمام الاعراب والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. وهذه شرحناها في الدرس السابق. والنون عوض عن التنوين في

91
00:37:45.300 --> 00:38:07.150
اسم المفرد. اذا علامة الرفع في جمع المذكر السالم الضمة انتهينا من العلامة الثانية من علامات الرفع العلامة الثالثة من علامات الرفع هي الالف وتكون علامة للرفع في موضع واحد

92
00:38:07.300 --> 00:38:39.000
ذكره بقوله ورفع ما سنيته بالالف اي تكون علامة للرفع نيابة عن الضمة في الاسم المثنى فتقول مثلا في اعرابي جاء الطالبان الطالبان فاعل جاء لي فعل ماض مبني على الفتح. الطالبان فاعل مرفوع

93
00:38:39.200 --> 00:39:03.400
وعلامة رفعه الالف النائبة عن الضمة لانه مثنى ونزيد والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد فانت ترى اننا في جمع المذكر السالم وفي المثنى معا نذكر هذه النون التي هي عوض عن التنوين في الاسم المفرد الا ان الفرق بينهما

94
00:39:03.400 --> 00:39:29.000
هما ان النون في جمع المذكر السالم تكون مفتوحة فتقول آآ المسلمون واما في المثنى فتكون مكسورة المسلمان هذا الغالب اه ولذلك قال ابن مالك ونون مجموع وما به التحق

95
00:39:29.350 --> 00:39:48.700
فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما سني والملحق به بعكس ذا تستعملوه فانتبه. اي الاصل والغالب ان تكون النون في جمع المذكر السالم مفتوحة وفي المثنى مكسورة وقد يعكس ذلك ولذلك شواهد

96
00:39:49.450 --> 00:40:10.900
اما العلامة الرابعة فهي النون اي تكون النون علامة للرفع نيابة عن الضمة في ما يسمى الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة او الامثلة الخمسة. ما هي؟ هي ما ذكره الناظم بقوله

97
00:40:11.050 --> 00:40:44.500
وارفع بنون يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين تفعلون الافعال الخمسة والافضل ان يقال الامثلة الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به ضمير تثنيته او ضمير جمع او ضمير مؤنثة المخاطبة خذ اي فعل لذلك الافضل ان ان تسمى امثلة خمسة لا افعالا خمسة لانها ليست خاصة بفعل معين كما في الاسماء الخمسة

98
00:40:44.650 --> 00:41:10.700
مفهوم؟ خذ اي فعل لنأخذ فعل كتب مثلا في المضارع يكتب اذا اتصل به ضمير تسنية فتقول تكتبان ويكتبان او ضمير جمع فتقول تكتبون ويكتبون او ضمير المؤنثة المخاطبة كقولك

99
00:41:10.900 --> 00:41:33.400
تكتبين هذه الامثلة الخمسة في فعل كتبة اذا في هذه الامثلة الخمسة تكون النون اي وجود النون وعدم حجزها تكون هذه النون هي علامة الرفع نيابة عن الضمة. مثلا نقول في اعرابي

100
00:41:34.300 --> 00:42:04.350
اه تكتبان تكتبان فعل مضارع مرفوع لخلوه او لتجرده عن الناصب والجازم. وعلامة رفعه ثبوت النون او علامة رفعه النون النائبة عن الضمة لانه من الافعال الخمسة والف الاثنين فاعل

101
00:42:05.050 --> 00:42:26.600
مبني على السكون في محل رفعه اهو جيد ونفس الشيء نفس ما ذكرناه هنا نقوله في الامثلة الاخرى في تكتبون وفي تكتبين وغيرها انتهينا اذا من علامات الرفع الاربعة. انتقل بعد ذلك

102
00:42:26.800 --> 00:42:54.600
الى علامات النصب فقال رحمه الله علامة النصب لها كن محصيا الفتح والألف والكسر ويا وحذف نون اذا للنصب علامة اصلية هي الفتحة واربع علامات تنوب عنها وهي الالف والكسرة

103
00:42:54.750 --> 00:43:13.500
والياء وحذف النون. وهو قال وياء في البيت حذف الهمزة لاجل الوجه اذا علامة النصب وقوله علامة النصب بالافراد بدلا من علامات النصب لان المفرد المضاف يعم فهو من جهة المعنى

104
00:43:14.100 --> 00:43:40.950
يناسب معنى الجمع الان بعد ذكر هذه العلامات سيذكر المواضع التي توجد فيها هذه العلامات او التي تكون هذه العلامات فيها علامة على النصب قال وحذف نون فالذي الفتح به علامة يا ذنها لنصبه مكسر الجموع ثم مفرد

105
00:43:41.050 --> 00:44:12.150
ثم المضارع الذي كتسعد اي تكون الفتحة علامة للنصب في ثلاثة مواضع الموضع الاول قال مكسر الجموع اي جمع التكسير الذي رأيناه من قبل. كقولك مثلا رأيت الرجال الرجال هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

106
00:44:12.200 --> 00:44:35.300
الظاهرة على اخره قال ثم المفرد هذا الموضع الثاني كقولك مثلا رأيت زيدان نفس الشيء زيدا هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ثم قال الموضع الثالث ثم المضارع

107
00:44:35.400 --> 00:44:59.750
الذي كتسعد استغنى بالتمثيل بقوله كتسعد عن ذكر ضابط هذا المضارع فالمقصود هنا المضارع الذي دخل عليه ناصب من نواصب الافعال التي سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى ولم يتصل به شيء

108
00:44:59.850 --> 00:45:14.750
اي لم يتصل به الف اثنين ولا ضمير جمع ولا ياء مخاطبة ولا نون توكيد ولا نون نسوة لم؟ لانه اذا اتصلت بي الثلاثة الاولى التي هي الف لاثنين وضمير الجمع وياء المخاطبة

109
00:45:15.600 --> 00:45:31.150
فانه يعرض اعراب الافعال الخمسة واذا اتصلت بي نون التوكيد ونون النسوة يخرج من الاعراب الى باب البناء فلاجل ذلك نشترط عدم اتصال شيء من هذه الاشياء به لكنه لم يذكر ذلك

110
00:45:31.200 --> 00:45:51.300
واكتفى بالتمثيل فقال كتسعد اي حال كون هذا الفعل منصوبا باحد نواصب الفعل المضارع فتقول مثلا لن تسعد لن حرف نفي ونصب واستقبال تسعد فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

111
00:45:51.450 --> 00:46:12.400
في اخره هذا معنى قوله فالذي الفتح به علامة يا ذنوب قوله يا ذا النهى جمعو نوهية المقصود به العقل وهي تتميم للبيت فقط اي حشوم انتهينا من العلامة الاولى وهي الفتحة وهي العلامة الاصلية

112
00:46:12.650 --> 00:46:45.600
العلامات النائبة اولها الالف قال بالالف الخمسة نصبه التزم  نعم هذا وفي الشطر الثاني وانصب بكسر جمع تأنيث سليم اه الشطر الاول تكون الالف علامة للنصب نيابة عن الفتي في الاسماء الخمسة وهي الاسماء التي سبق بيانها ابوك اخوك حموك فوك ذو مال

113
00:46:46.450 --> 00:47:17.450
بالشروط المذكورة انفا وهي الشروط الاربعة مفهوم  نعم اه فتقول مثلا رأيت اباك ابى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف النائبة عن الفتحة لانه من الاسماء الخمسة ورأيت ذا مال نفس الشيء

114
00:47:18.450 --> 00:47:39.350
ذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه. الالف النائبة عن الفتحة لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف مالي مضاف اليه مجرور ما معنى قوله بالالف الخمسة نصبا؟ التزم وانصب بكسر جمع تأنيف سلم

115
00:47:40.850 --> 00:48:10.400
قبل ذلك اه هذه الاسماء الخمسة هذا الاعراب فيها هو الاعراب المشهور اي انها ترفع بي الواوي وتنصب بالالف وتجر بالياء ولكن فيها اعراب اخر وهو ما يسمى لغة القصر ومعنى ذلك ان تلزم الالف في احوالها كلها

116
00:48:10.800 --> 00:48:31.100
وعلى ذلك قول الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتها وكان ينبغي ان يقول لو اراد الجادة التي نعرفها ان اباها وابى ابيها لكنه الزم هذه اللفظة الالفة على لغة القصر وهي لغة لبعض العرب

117
00:48:32.150 --> 00:48:56.750
وعليه فان الحركات تقدر على الالف اي تعرب حينئذ بحركات مقدرة على الالف. وهنالك لغة اخرى وهي لغة النقص ومعنى ذلك ان تعرب هذه الاسماء الخمسة الحروف اه عفوا بالحركات بدلا من الحروف

118
00:48:57.950 --> 00:49:20.500
فتقول ابوه ابوك ابك يعني جاء ابوك رأيت ابك مرات بابك وعلى ذلك قول الشاعر بابيه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم تسمى لغة النقص. اذا هاتان لغتان موجودتان عند العرب

119
00:49:20.650 --> 00:49:50.050
ولكن اللغة المشهورة هي هذه التي ذكرناها وهي الاعراب بالحروف اي بالواو رفعا وبالالاف نصبا وبالياء جرا والهم  آآ هذا زاده بعضهم فجعل الاسماء ستة فجعل الاسماء ستة ولكن اه نحن نكتفي هنا بالاسماء الخمسة

120
00:49:50.100 --> 00:50:05.450
خاصة ان هذا الاسم السادس الذي هو الهنو اه النقص فيه احسن كما قال ابن مالك والنقص في هذا الاخير احسن. اي لغة النقص هي الاشهر والاحسن فيه فالحاقه بالاسماء الخمسة هو فقط

121
00:50:05.600 --> 00:50:22.750
لي انه في بعض اللغات يلحق بها في هذا الاعراب ولذلك جمع من النحات بين هذه الاسماء واخرون يدخلونه على اعتبار انه في بعض الاحوال يلحق بها في هذا الاعراب

122
00:50:22.750 --> 00:50:44.700
وعلى كل حال هو استعماله نادر جدا بخلاف هذه الخمس الموضع العلامة الاخرى هي ماذا آآ الكثرة اي تكون الكسرة علامة للنصب في جمع المؤنث السالم ولذلك قال وانصب بكسر

123
00:50:44.850 --> 00:51:08.200
جمع تأنيث سلم اذا نقول مثلا ان المسلمات قانتات ان ونصب وتوكيد يعني هذا ناسخ حرفي يدخل على الجملة الاسمية فيصبح المبتدأ اسما لها والخبر خبرا لها. الاصل المسلمات قانتات

124
00:51:08.750 --> 00:51:36.600
بعد دخول هذا الناسخ تصبح ان المسلمات قانتات المسلمات اسم ان منصوب بها وعلامة نصبه الكثرة النائبة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم وقانتات خبر آآ وقانتات خبر ان مرفوع وعلامة رفعه

125
00:51:36.700 --> 00:52:01.750
الضمة الظاهرة على اخره. كما ذكرنا من قبل ان علامة الرفع في جمع المؤنث السالم هو الضمة ثم من علامات النصب الياء قال واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء حيث عنا

126
00:52:02.250 --> 00:52:21.000
اي حيث ظهر عنا يقال ان الشيء اذا ظهر امامك عنا يعن ويعن اذا ظهر ومنه قول امرئ قيس في معلقته فان لنا سرب كان نعاجه عذار دوار في ملائم مزين

127
00:52:21.550 --> 00:52:38.800
اذا عنا الالف هنا ليست للاطلاق وانما هي للتسمية اي عنا معا الجمع والمثنى اعلم واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء. اي حيث وجد وحيث ظهر فتكون الياء علامة للنصب نيابة عن الفتحة

128
00:52:38.900 --> 00:53:05.100
في المثنى والجمعي فتقول مثلا رأيت المسلمين المسلمين مفعول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وتقول رأيت مسلمين او المسلمين مفعول به منصوب

129
00:53:05.750 --> 00:53:25.400
وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد لكن هنالك فرق بين الياءين في جمع المذكر السالم وفي المثنى فان الياء في جمع المذكر السالم

130
00:53:25.500 --> 00:53:50.100
تكون يكون ما قبلها مكسورا وما بعدها مفتوحا المسلمين  قبلها مكسور بعدها مفتوح والعكس في المثنى فان الياء في المثنى يكون ما قبلها مفتوحا وما بعدها مكسورا. فتقول مسلمين ما

131
00:53:50.950 --> 00:54:12.700
اذا ما قبل الياء مفتوح وما بعدها مكسور ني زيد ثم علامة اخرى من علامات النصب وهي ماذا؟ هي حذف النون وذلك في الافعال الخمسة قال والخمسة الافعال نصبها ثبت

132
00:54:13.350 --> 00:54:42.700
بحذف نونها اذا ما نصبت اي علامة نصب الافعال الخمسة التي سبق لنا ذكرها وتسمى ايضا الامثلة الخمسة علامة نصبها حذف النون فتقول مثلا تفعلون هذا في حالة الرفع اي في حالة التجرد من الناصب والجازم. تفعلون جيد. اذا ادخلت عليها ناصب

133
00:54:42.700 --> 00:55:06.500
فكيف تقول؟ تقول لن تفعلوا فتحذف النون وتقول في الاعراب لن حرف نفي ونصب واستقبال تفعلوا فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة وو الجماعة فاعل

134
00:55:06.700 --> 00:55:29.300
مبني على السكون في محل رفع ونفس الشيء في الامثلة الاخرى لن يفعل لن تفعل لن يفعلا لن تفعلي في هذه الخمسة كلها علامة النصب حرف النون ثم انتقل الى علامة علامات الخفض

135
00:55:30.000 --> 00:55:59.250
فقال علامة الخفض التي بها يفي كسر وياء ثم فتح فاقتفي اي علامة الخفظ او الجر علامة اصلية هي الكسر وعلى متان نائبتان هما الياء والفتح وقوله التي بها يفي اي التي يفي الخفظ بها اي التي يجيء الخطب بها

136
00:56:00.050 --> 00:56:22.700
وقوله فاقتفي تتميم للبيت معناه فاتبع اقتفى اتبع اذا عندنا ثلاث علامات العلامة الاولى هي الكسرة فقال فالخفض بالكسر لمفرد وسع وجمع تكسير اذا ما انصرفا وجمع تأنيث سليم المبنى

137
00:56:23.850 --> 00:56:47.350
اي تقول الكثرة علامة للجر في ثلاثة مواضع وهي اولا قال لمفرد الاسم المفرد اذا انصرف الاسم المفرد المنصرف لانه قال في اخر البيت اذا ما انصرفا الالف للتثنية راجعة على المفرد وجمع التكسير. اي لابد ان يكونا

138
00:56:47.650 --> 00:57:13.150
منصرفين غير ممنوعين من الصرف اذا اردنا ان تكون علامة الخفض فيهما الكسرة. والا فان كانا ممنوعين من الصرف فشيء اخر  قال نعم الاسم المفرد المنصرف ومعنى كونه منصرفا ان اي انه يقبل الصرف الذي هو التنوين. فتقول مثلا مررت بزيد

139
00:57:13.600 --> 00:57:43.250
هذا اسم مفرد منصرف زيد زيد اسم مجرور بالباء وعلامة جره اه وعلى ما تجره آآ الكثرة الظاهرة على اخره وجمع التكسير المنصرف نحو مررت برجال فنقول برجال رجال رجال اسم مجرور بالباء وعلامة جره

140
00:57:43.450 --> 00:58:08.150
الكثرة الظاهرة على اخره هذا معنى البيت الاول ثم قال وجمع تأنيث تليم المبنى ان يقصدوا جمع المؤنث السالم سليم المبنى اي غير المكسر جمع المؤنث السالم كذلك يجر بالكثرة

141
00:58:09.300 --> 00:58:38.500
على الاصل هذه العلامة الاصلية فتقول مثلا مررت بمسلمات مسلمات اه اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره  ثم قال العلامة الثانية هي الياء قال واخفض بياء يا اخي المثنى

142
00:58:39.550 --> 00:59:10.000
والجمع والخمسة فاعرف واعترف اي تقول الياء علامة للجر في ثلاثة مواضع الموضع الاول المثنى فتقول مررت بالرجلين اذا المثنى يرفع تكون علامة رفعه الالف وعلامة نصبه وجره الياء واخفض بياء يا اخي المثنى

143
00:59:10.550 --> 00:59:37.500
الموضع الثاني اذا نقول في الاعراب مررت بالرجلين الرجلين مجرور بالباء وعلامة جره الياء والنائبة عن الكسرة لانه مثنى. والجمع اي جمع المذكر السالم مررت بالمسلمين المسلمين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء. النائبة عن الكسرة لانه

144
00:59:38.300 --> 01:00:00.650
جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد والموضع الثالث الاسماء الخمسة فانها ايضا تكون علامة الجر فيها الياء فتقول مررت باخيك اخي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء

145
01:00:00.900 --> 01:00:18.350
النائبة عن الكسرة لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف مضاف اليه مبني في محل ايجار وقوله في هذا البيت فاعرف واعترف ايعرف هذا الذي ذكرته لك من العلم واعترف

146
01:00:19.050 --> 01:00:44.100
لاهل النحو بفضل تيسير هذا العلم وفضل وضع قواعده التي نسلكها الان ثم انتقل الى العلامة الثالثة وهي الفتحة النائبة عن الكسرة وهذه نؤجلها الى الدرس المقبل ان شاء الله تعالى لانها تقتضي منا الكلام

147
01:00:44.250 --> 01:01:01.600
عن الاسماء الممنوعة من الصف. وهذا سيأخذ شيئا من الوقت وقبل ان نختم درس اليوم آآ اضع لكم تمرينا ثانيا يمكنكم ان شاء الله تعالى النظر فيه خلال هذا اليوم

148
01:01:02.700 --> 01:02:48.900
وهو ما ساضعه الان اه التمرين هكذا نقرأه اه ميزي ميز الافعال الواردة فيما يلي وازكر علامة الاسمية فيها البيت الاول