1
00:00:01.600 --> 00:00:21.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرس الاخير من التعليق على تفسير الامام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.300
في قول يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اه الامام ابن تيمية رحمه الله كان قد تكلم عن الذنب الذي آآ اقترفه آآ نبي الله يونس عليه السلام

3
00:00:41.100 --> 00:00:57.900
اه لما شهد لربه تبارك وتعالى انه كان من الظالمين الله تبارك وتعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك

4
00:00:57.900 --> 00:01:21.200
فاني كنت من الظالمين فلما تحدث الامام ابن تيمية رحمه الله عن هذا المعنى النبي الكريم يونس عليه السلام بظلمه نفسه وطلبه المغفرة وان يكشف الله تبارك وتعالى ضره آآ اراد ان يستطرد في مسألة مشهورة

5
00:01:21.900 --> 00:01:43.000
اه يتحدث عنها في باب النبوات وهي المسألة المسماة بعصمة الانبياء ولفظ العصمة هذا لم يأتي لا في القرآن ولا في الحديث. وانما جاء في آآ سورة المائدة في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

6
00:01:43.300 --> 00:02:01.750
وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. الحديث هنا عن العصمة من القتل آآ ليس المقصود آآ العصمة من الذنب آآ المهم آآ ان الامام ابن تيمية رحمه الله اراد ان يتعرض لهذه المسألة لانها

7
00:02:01.800 --> 00:02:21.250
آآ مقدمة لحديثه عن ذنب يونس عليه السلام واعترافه بالذنب احنا وصلنا يا شباب الى صفحة ثمانية وسبعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله والكلام في هذا المقام مبني على اصل

8
00:02:22.250 --> 00:02:47.850
وهو ان الانبياء صلوات صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ رسالاته باتفاق الامة. ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال الله تبارك وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

9
00:02:47.850 --> 00:03:06.550
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق

10
00:03:06.750 --> 00:03:26.550
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

11
00:03:26.750 --> 00:03:46.650
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الامام ابن تيمية رحمه الله شباب آآ هنا يتحدث عن لما قال في صفحة ثمانية وسبعين والكلام في هذا المقام مبني على اصل

12
00:03:46.900 --> 00:04:05.700
يعني لما هو تحدث عن آآ اعتراف النبي الكريم يونس عليه السلام بانه من الظالمين هذا مبني على اصل وهو آآ هل الانبياء يمكن منهم الذنب؟ يعني يمكن ان يقع من احدهم ذنب

13
00:04:05.900 --> 00:04:21.750
يحتاج ان يستغفر الله منه هل يمكن ان يقع منهم خطأ في الاجتهاد فهذا مبني على اصل وهو اصل محكم. ما هو المحكم في هذا الباب ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام

14
00:04:22.150 --> 00:04:40.250
معصومون فيما يخبرون به عن الله وفي تبليغ رسالتي باتفاق الامة واضح الامام ابن تيمية اراد ان يذكر القدر المحكم في هذا الباب. وهو ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون

15
00:04:40.400 --> 00:04:56.950
فيما يبلغون عن الله تبارك وتعالى ثم يدخل من هذا القدر المحكم المتفق عليه المجمع عليه الى محل النزاع او محل الخلاف وهو هل يمكن آآ ان يصدر من الواحد منهم

16
00:04:57.400 --> 00:05:20.050
خطأ في في تبليغ الرسالات عن الله ثم ينسخ الله هذا الخطأ ويحكم الله اياته المسألة الثانية المتنازع فيها هل يمكن ان يقع من نبي من الانبياء ذنب هل يمكن ان يقع من نبي من الانبياء كبيرة؟ هل يمكن ان يخطئ نبي من الانبياء الكرام في الاجتهاد؟

17
00:05:20.350 --> 00:05:44.150
آآ كذلك هل الانبياء قبل البعثة كانوا معصومين من الكفر ونحو ذلك من الفروع وسيأتي ابن تيمية على هذه المسائل مسألة مسألة طيب نحن في صفحة تسعة وسبعين شباب قال رحمه الله بخلاف غير غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء

18
00:05:44.250 --> 00:05:57.350
ولو كانوا اولياء الله. ولهذا من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الفقهاء. ومن سب غيرهم لم يقتل طبعا يقصد وان كان من من سب غيرهم اثما يعني هذا امر اخر

19
00:05:58.250 --> 00:06:22.350
يبقى هذا هو الامر الثاني المتفق عليه الامر الاول اتفقوا عليه ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون فيما يخبرون به عن الله وفي تبليغ رسالات الله الامر الثاني ان كل من سوى الانبياء ليس معصوما. واضح؟ ثم ذكر مسألة لم يعني آآ لم ليست مقصودة في البحث

20
00:06:22.350 --> 00:06:38.100
من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الفقهاء بخلاف من سب غيره قال ابن تيمية رحمه الله وهذه العصمة الثابتة للانبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة. والرسالة فان النبي هو المنبئ

21
00:06:38.900 --> 00:06:54.550
عن الله او المنبئ عن الله والرسول هو الذي ارسله الله تعالى وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغون عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين

22
00:06:55.000 --> 00:07:15.150
يعني ابن تيمية رحمه الله شباب يريد ان يقول ان الذين آآ انكروا ان كان وقوع الخطأ في الاجتهاد من الانبياء او ان كان وقوع الذنب آآ بحجة ان الرسالة لا تتم بذلك

23
00:07:15.350 --> 00:07:41.400
اخطأوا لماذا؟ لان مقصود الرسالة انما يتم اذا كانوا معصومين في تبليغ الرسالة اما امكان وقوع الذنب فهذا لا يؤثر على مقصود الرسالة كما سيأتي ان شاء الله آآ اذا مقصود الرسالة انما يتم اذا آآ كان الله سبحانه وتعالى عصمهم من ان

24
00:07:41.500 --> 00:08:05.300
يبلغوا آآ اي يخطئوا في تبليغ الرسالة اه اما اذا كانوا معصومين في تبليغ الرسالة وفيما يخبرون به عن الله فمقصود الرسالة قد تم هنا ابن تيمية الشباب سيستطرد ويتحدث عن مسألة يمكن ان تكون مشكلة في هذا الباب. وهي قصة الغرانيق

25
00:08:06.100 --> 00:08:27.600
قصة الغرانيق باختصار ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عند الكعبة سورة النجم وفي اثناء قراءته لهذه السورة يعني حصل خطأ في قراءة هذه الايات. يعني آآ القى الشيطان في امنيته يعني في قراءته

26
00:08:28.200 --> 00:08:49.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهم لترتجى آآ بذلك سجد آآ سجد من سمع هذا الكلام سجدوا لما سمعوا هذه الايات فهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا كانه اخطأ في الوحي

27
00:08:50.550 --> 00:09:06.300
ابن تيمية سيتعرض لهذه القصة ويبين ان هذه القصة آآ ثابتة وان كان انكرها بعض المفسرين خشية ان آآ يعني يعني ان ان تنفي مقصود الرسالة نقرأ الكلام وان شاء الله بعد كده نوضحها

28
00:09:06.900 --> 00:09:31.850
قال رحمه الله ولكن هل يصدر ما يستدركه الله آآ فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته يعني هذا فيه  هذا نزاع يا شباب يعني هل يقع غلط من نبي من الانبياء فيما يبلغه عن الله يعني فيما يقوله للناس عن الله

29
00:09:31.900 --> 00:09:54.650
ثم ينسخ الله هذا الخطأ ويحكم الله اياته هذا في قولان والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك. يعني المأثور عن السلف ان هذا يمكن ان يحصل والذين منعوا من ذلك من المتأخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم

30
00:09:55.450 --> 00:10:09.850
تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهم لترتجى وقالوا ان هذا لم يثبت ومن آآ علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:10:09.900 --> 00:10:27.350
ولكن السؤال وارد على هذا التقدير ايضا يعني ايه يا شباب؟ يعني عندنا هنا قولان قول قال بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم القى الشيطان في امنيته وقال كلاما بخلاف ما اوحي اليه

32
00:10:27.750 --> 00:10:49.850
ثم نسخ الله اه هذا الخطأ واحكم الله اياته هذا هو المشهور عن السلف وهو الذي يوافق ما جاء في سورة الحج اللي هي في قول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله

33
00:10:49.850 --> 00:11:16.550
واياته والله عليم حكيم. ثم ذكر الحكمة من ذلك وهو الابتلاء الفريق الثاني انكروا هذا اما انهم انكروا آآ هذه الزيادة اصلا يعني قالوا هذا هذه القصة خطأ باطلة او انهم قالوا لا. النبي قال الكلام كما اوحي اليه تماما. لكن الشيطان القى في مسامع الناس

34
00:11:16.650 --> 00:11:43.650
واضح لكن كذلك الاشكال باق. لماذا يا شباب بان آآ الوحي لم يصل الى الناس صحيحا. وقع حصل فيه غلط واضح فهذا الاشكال باق. لم يزل فلذلك يا شباب آآ هؤلاء طبعا هم المتأخرون الذين اما انكروا الزيادة او قالوا ان آآ الخطأ وقع في مسامع الناس وليس من لفظ النبي

35
00:11:43.650 --> 00:11:58.350
صلى الله عليه وسلم. ابن تيمية سيبين خطأ هذا التفسير آآ طبعا المشكلة هنا شباب وهذا وارد كثير جدا في كتب التفسير او في كتب الايمان في كتب اللغة او غيرها

36
00:11:58.900 --> 00:12:19.050
ان بعض من عنده مسلمات لا يدخل الى النص القرآني او النص الحديثي ليفهم دلالته من نفس النص وانما يحاول فقط الا يخالف ذلك النص المسلمة التي هي موجودة عنده

37
00:12:19.450 --> 00:12:43.350
فمثلا الشخص الذي عنده ان الانبياء لا يمكن ان يقع منهم ذنب هذه مسلمة عنده. فاذا قرأ قول الله تبارك وتعالى اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم او قول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. او قول الله تبارك وتعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

38
00:12:43.450 --> 00:12:59.850
او قول مثلا ادم عليه السلام وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الخاسرين او قول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لي ذنبي آآ دقه وجله وعلانيته وسره الى غير ذلك من النصوص

39
00:13:00.100 --> 00:13:18.600
هذا الشخص الذي يقرأ كل تلك النصوص فان غاية ما يريد. ليس ان يفسر تلك النصوص ولكن غاية ما يريد فقط الا تكون دلالات تلك النصوص تخالف المسلمة التي تقول ان الانبياء لا يمكن ان يقع منهم الخطأ او الذنب

40
00:13:18.950 --> 00:13:35.500
اذا يا شباب من الخطأ في التفسير من الخطأ في التفسير اه الا تأخذ المعنى من نفس النص بل تحمل النص معنى في نفسك خشية ان يخالف امرا في نفسك

41
00:13:36.000 --> 00:14:00.750
او لتستدل بالنص على امر لم يدل النص عليه وهذا موجود ان شاء الله سيأتي له تطبيقات حينما نتكلم عن اخطاء المفسرين التي هي مرتبطة بعقيدة عندهم يبقى هؤلاء اصحاب هذا التفسير يا شباب عندهم مسلمة وهي انه لا يمكن ان يقع خطأ في تبليغ آآ نبي من الانبياء

42
00:14:00.750 --> 00:14:21.050
للوحي حتى لو كان الله سينسخه. هذا عندهم مسلمة من المسلمات. فلذلك لما جاءهم هذا النص الواضح في سورة الحج الذي يبين آآ ان الشيطان يمكن ان يلقي في امنية آآ آآ نبي من الانبياء ثم الله ينسخ ذلك ويحكم الايات

43
00:14:21.550 --> 00:14:43.550
رد هذه الدلالة خشية ان يكون ذلك مناقضا لمسلمة آآ عصمت الانبياء في تبليغ الرسالة. ابن تيمية سيرد على هؤلاء قال ابن تيمية رحمه الله واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقرآن يدل عليه

44
00:14:43.600 --> 00:15:00.800
يعني آآ حديث الغرانيق هذا ثابت والقرآن كذلك يشهد له. واضح يعني ايه يا شباب؟ يعني حتى لو قصة الغرانيق هذه لم تثبت الدلالة التي جاءت في سورة الحج ثابتة

45
00:15:00.850 --> 00:15:19.600
وهنا عندنا قاعدة يا شباب ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. دي قاعدة مهمة جدا في الاستدلال يا شباب انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. هاقولها لكم كده بالبلدي. انت مثلا في اتوبيس بتركبه عشان تروح به مكان معين

46
00:15:19.850 --> 00:15:42.650
هل الاتوبيس ده لو ما جاش يبقى لازم انت لا تزهب الى هذا المكان لأ ممكن تذهب الى هذا المكان مثلا بتكس او بسيارة واضح او باي وسيلة اخرى فانتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر وانتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. مثلا شباب عندنا اية تقول للذين

47
00:15:42.650 --> 00:16:02.650
احسنوا الحسنى وزيادة. فنثبت من هذه الاية آآ رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى. وهي وهي الزيادة بالذين احسنوا الحسنى وهي الجنة والزيادة رؤية وجه الله. فواحد ممكن يقول والله هذا التفسير لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو عن بعض

48
00:16:02.650 --> 00:16:19.800
الصحابة نقول له نعم لكن رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ثبتت بادلة اخرى مثلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة او حديث انكم سترون ربكم يوم القيامة. اذا ليس مجرد نفي

49
00:16:19.800 --> 00:16:39.100
دلالة هذه الاية على رؤية المؤمنين ربهم يستلزم ان المؤمنين لن يروا ربهم. ليه؟ لوجود دليل اخر واضح يا شباب؟ فكان ابن تيمية يقول اه حتى لو لم تثبت تلك القصة من ناحية من ناحية الاسناد فان الاية تشهد لها

50
00:16:39.150 --> 00:16:51.600
طيب قال ابن تيمية رحمه الله قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته

51
00:16:51.700 --> 00:17:09.900
والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذي اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم

52
00:17:10.800 --> 00:17:27.250
فقالوا الاثار في تفسير هذه الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقرآن يوافق ذلك. فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته

53
00:17:27.350 --> 00:17:43.450
وتمييز الحق من الباطل. حتى لا تختلط اياته بغيرها اه وجعل ما القى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ظاهرا يسمعه الناس لا باطل

54
00:17:43.450 --> 00:18:06.050
في النفس والفتنة التي تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع من النسخ بالنوع الاخر من النسخ. يعني بعض الناس يا شباب قال آآ انما هو حديث نفس. يعني الشيطان يلقي في نفس النبي لكن النبي لا يتكلم بهذا

55
00:18:06.300 --> 00:18:29.500
وبعضهم قال النبي يتكلم بالوحي لكن الشيطان يلقي في على مسامع الناس. كلا هذين التفسيرين خطأ وهو ليس مستمدا من الاية وانما هو خشية ان ينسب آآ يعني نقص الى الانبياء في التبليغ. وهذا من الخطأ يا شباب. من الخطأ ان تعظم الانبياء بان

56
00:18:29.500 --> 00:18:47.550
ما اثبته الله لهم. هذا ليس تعظيما يعني الذين قالوا ان عيسى اله وليس عبدا هل هؤلاء عظموه؟ لا لم يعظموه بل كذبوه واضح هؤلاء كذبوه. لانه اخبر انه عبد. اني عبد الله

57
00:18:47.700 --> 00:19:00.350
واضح ونهى قومه عن الشرك فكذلك اذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد. وانت نفيت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم عبدا لله فانت لست معظما بل انت مكذب

58
00:19:00.350 --> 00:19:20.450
للنبي صلى الله عليه وسلم واضح فهذه الاية واضحة تبين ان آآ الشيطان يمكن ان يلقي في امنية يعني في قراءة نبي من الانبياء آآ كلاما اه ثم الله سبحانه وتعالى ينسخ هذا الكلام ويحكم الايات

59
00:19:20.550 --> 00:19:44.300
والحكمة في ذلك هي الابتلاء هي الابتلاء الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم الذين في قلوبهم مرض المنافقون او ضعاف الايمان والقاسية قلوبهم هم الكفار واضح اه ويكون ذلك تثبيتا للمؤمنين وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى

60
00:19:44.300 --> 00:20:07.850
صراط مستقيم. يعني الفتنة واحدة لكن يختلف آآ فعل الناس تجاه هذه الفتنة كما قال موسى عليه السلام ان هي الا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الفتنة واحدة مثلا كالآية لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. لكن

61
00:20:07.850 --> 00:20:34.150
وضعاف الايمان ماذا قالوا؟ قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. الفتنة واحدة لكن التصرف يختلف لابد مع الفتنة اما ان يزداد الانسان ايمانا او يكشف ضعف ايمانه او يكشف ضعف ايمانه. مش ممكن يخرج الانسان بعد الفتنة كما كان قبلها. اما ان يزداد بها قوة واما ان

62
00:20:34.150 --> 00:20:53.900
ضعفا موجودا فيه. يعني لا يمكن ان يبتلى الانسان ويختبر الا اما ينقص او يزيد طيب اه قال وهذا النوع ادل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده عن الهوى من ذلك النوع

63
00:20:53.950 --> 00:21:12.650
واضح يعني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما ثم بين وجه الصواب فيه. هذا شباب يؤكد صدق هذا النبي وانه انما هو مبعوث من الله تبارك وتعالى ما يكون له ان يبدل القرآن من نفسه

64
00:21:12.800 --> 00:21:28.700
يبقى ابن تيمية بيعمل ايه هنا يا شباب؟ شيء اسمه قلب الدليل. قلب الدليل يعني ان تجعل نفس الدليل الذي الذي يستدل به شخص على شيء تجعله دليلا على نقيض ما اراد

65
00:21:28.950 --> 00:21:47.100
يعني هم قالوا لو انكم اثبتم ان النبي وقع في صلى الله عليه وسلم وقع في كلامه آآ شيء القاه الشيطان ثم رجع عن كلامه واحكم الله اياته فهذا نقص. فابن تيمية يقول لهم بالعكس هذا

66
00:21:47.100 --> 00:22:05.450
كمال لماذا؟ لانه يبين صدق هذا النبي ويبين بعده عن الهوى. واضح؟ فانه نكمل قراءة فانه اذا كان كان يأمر بامر ثم يأمر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك. فاذا قال عن نفسه

67
00:22:05.700 --> 00:22:25.700
ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ. ان ذلك المرفوع الذي نسخه الله. ليس كذلك يعني ليس من عند الله كان ادل على اعتماده الصدق وقوله الحق. وهذا كما قالت عائشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. وتخفي في نفسك

68
00:22:25.700 --> 00:22:43.300
الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه واضح يا شباب؟ واضح وجه الدلالة؟ وجه الدلالة هنا يا شباب ان النبي الكريم اذا قال للناس ما قلته لكم اولا كان هذا من الشيطان. يعني القاه الشيطان في قراءتي

69
00:22:43.550 --> 00:22:59.550
آآ وما قلته لكم ثانيا هو وحي الله هذا ادل على بعد هذا النبي الكريم عن الهوى وبيان انه مبعوث من الله تبارك وتعالى فهو دليل لصدقه. وليس سببا لتكذيب الناس له

70
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
آآ قال رحمه الله الا ترى ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطأ. فبيان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل على تحريه للصدق وبراءته من الكذب. وهذا هو المقصود بالرسالة فان

71
00:23:21.150 --> 00:23:36.550
المصدوق صلى الله عليه وسلم تسليما اه اه فانه الصادق فانه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم تسليما. ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب. يعني من كذب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر

72
00:23:37.500 --> 00:23:56.850
قال ابن تيمية هنا سيدخل في مسألة آآ رابعة شباب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة. طبعا يا شباب لاحظوا ان من يريد ان يدخل على محل النزاع لابد ان يقدم له بالمحكم او محل الاتفاق

73
00:23:57.450 --> 00:24:16.500
ليصل من المتفق الى المفترق. يعني هو هنا ذكر ثلاث مسائل. الاولى هي عصمة آآ الانبياء فيما يبلغون عن الله وذكر ان غير الانبياء بالاتفاق ليسوا معصومين كما عصم الانبياء

74
00:24:16.600 --> 00:24:39.350
ثم ذكر مسألة هي محل نزاع. وهي هل يمكن ان يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته. دي المسألة الثالثة واضح يا شباب؟ ورجح ابن تيمية ان هذا يمكن تشهد له يشهد له الوحي في سورة الحج. وكذلك تشهد له القصة الاخرى التي تروى في كتب التفسير

75
00:24:39.800 --> 00:24:54.500
محل البحث بقى يا شباب عندنا هنا هو هذه المسألة اللي هي في صفحة واحد وثمانين اما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فلناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع

76
00:24:54.750 --> 00:25:14.950
ومتنازعون في العصمة من الكبائر والصغائر او من بعضها ام هل العصمة انما هي الاقرار عليها لا لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا

77
00:25:15.050 --> 00:25:30.050
والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع طبعا يا شباب من المواضع التي توسع فيها الامام ابن تيمية رحمه الله من اراد ان يعني يعرف الموضع الكبير الذي اعتنى فيه

78
00:25:30.050 --> 00:25:47.400
ابن تيمية بتحرير هذه المسائل بتوسع هو في الكتاب الرائع منهاج اهل السنة النبوية آآ من صفح من المجلد الثاني من صفحة تلتمية تلاتة وتسعين واضح يا شباب؟ من صفحة تلتمية تلاتة وتسعين

79
00:25:47.950 --> 00:26:05.500
آآ هذا الموضع يا شباب يعد يعني اوسع المواضع التي تكلم فيها ابن تيمية عن امكان وقوع الخطأ في الاجتهاد من الانبياء الكرام ثم يصوبه الله وان كان وقوع الذنب وبين الحكمة حكمة الله تبارك وتعالى آآ من ذلك

80
00:26:05.600 --> 00:26:22.200
ابن تيمية ذكر هنا مجموعة من المسائل يا شباب. اولا العصمة في غير ما يتعلق آآ بتبليغ الرسالة. فهذا للناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني هل هذا الامر ثبت بالعقل

81
00:26:22.300 --> 00:26:36.450
باعتبار ان هم بشر صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقع منهم ذلك. او بالسمع يعني جاء في الوحي ما يشهد لذلك ومتنازعون كذلك في العصمة من الكبائر والصغائر او من بعضها. يعني

82
00:26:36.650 --> 00:26:50.450
هل يمكن ان يقع من نبي كريم كبيرة او صغيرة؟ آآ ام آآ بعض الكبائر تجوز وبعض الكبائر لا تجوز؟ نحن هنا يا شباب نتكلم عن الامكان وليس عن الوقوع واضح

83
00:26:51.350 --> 00:27:11.100
ام هل العصمة انما هي الاقرار عليها لا في فعلها؟ يعني هل الانبياء الكرام صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقع من واحد منهم ذنب آآ بالفعل لكن الله لا يقره عليه يعني ان الله يأمره بالتوبة منه والاستغفار

84
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
اه ام انه اساسا لا يقع منه؟ هذا ايضا محل نزاع. وابن تيمية سيرجح انه يمكن ان يقع من نبي كريم ذنب لكن الله تبارك وتعالى لا يقره عليه فيبادر هذا النبي الكريم بالاستغفار فتزيد درجته عند الله تبارك وتعالى. وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله

85
00:27:31.950 --> 00:27:47.900
قال ام لا يجب القول بالعصمة الا في فقط؟ يعني آآ هذا القول ان هم قالوا الانبياء معصومون فقط في باب التبليغ. اما في غير ذلك فهم بشر يمكن ان يقع من نبي كريم ذنب او آآ اجتهاد يخطئ فيه

86
00:27:47.950 --> 00:28:05.650
وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا؟ يعني قبل بعثة الانبياء هل يجب ان يكونوا معصومين ام يمكن ان يكون نبي من الانبياء كافرا ثم يسلم او يجعله الله نبيا. آآ هل يمكن ان يقع من

87
00:28:05.650 --> 00:28:18.850
كريم ذنب قبل البعث ام لا. هذا يعني ابن تيمية فصله آآ بتوسع في كتاب منهاج اهل السنة النبوية. وانا ذكرت لكم الموضع صفحة تلتمية تلاتة وتسعين في المجلد الثاني

88
00:28:19.300 --> 00:28:34.500
توسع فيه جدا آآ هنا يعني سيذكر خلاصات. كذلك في الكتاب الاول الذي آآ قرأناه مع بعض اللي هو كتاب شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي ايضا تعرض ابن تيمية لشيء من ذلك

89
00:28:35.700 --> 00:28:55.100
طيب نقرأ يا شباب والقول الذي عليه جمهور الناس. ابن تيمية سيبدأ بذكر القول الذي رجحه وذكر ان عليه الجمهور صفحة اتنين وتمانين يا شباب. هنحاول نقرأ بقى بسرعة شوية. يعني عندما نأتي الى موضع يحتاج الى شرح ان شاء الله سنشرحه

90
00:28:56.450 --> 00:29:12.650
قال رحمه الله والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار على الذنوب مطلقا والرد والرد على من يقول آآ انه يجوز اقرارهم عليها

91
00:29:13.300 --> 00:29:36.600
وحجج القائلين بالعصمة اذا حررت انما تدل على هذا القول يعني هو ابن تيمية رحمه الله يقول القول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف ايه هو القول يا شباب؟ اثبات العصمة من الاقرار على الذنوب مطلقا. يعني ان الله لا يقر نبيا على ذنب

92
00:29:37.000 --> 00:29:53.100
هذا يؤكد امكان وقوع الذنب. واضح يا شباب؟ سنبين هنا الادلة على امكان وقوع الذنب ونبين كذلك الادلة على ان الله سبحانه وتعالى يأمرهم بالتوبة والاستغفار ولا يقرهم. ونبين كذلك طرفا من الحكمة في ذلك

93
00:29:53.650 --> 00:30:08.350
يعني حكمة ان يصدر من نبي كريم ذنب يستغفر الله تبارك وتعالى منه وابن تيمية يقول وحجج القائلين بالعصمة اذا حررت انما تدل على هذا القول. يعني حتى الذين قالوا بالعصمة

94
00:30:08.750 --> 00:30:23.950
آآ مطلقا من يعني من الذنوب اذا حررت يعني اذا نظر فيها سنعرف انها تدل على قول الجمهور اما قولهم فهو خطأ ان هو يعني لا يمكن ان يقع من نبي ذنب. هذا القول خطأ ولا يدل عليه القرآن

95
00:30:25.350 --> 00:30:42.800
طيب قال رحمه الله وحجج النفاة لا تدل على وقوع ذنب اقر عليه الانبياء. فان القائلين بالعصمة احتجوا بان التأسي بهم مشروع. وذلك لا يجوز الا مع الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا. هي كلمة الا هنا خطأ شباب

96
00:30:43.300 --> 00:31:02.700
الناس اللي معها كتاب تمسح كلمة الا. وذلك لا يجوز الا مع تجويز. كلمة الا غلط وذلك لا يجوز مع تجويز كون الافعال ذنوبا. كلمة الا خطأ ومعلوم ان التأسي بهم مشروع آآ طيب نقف هنا عشان نشرح الفكرة دي يا شباب

97
00:31:04.000 --> 00:31:22.800
الجماعة الذين انكروا ان امكان ان يقع ذنب من من الانبياء. ما حجتهم يا شباب ليس عندهم حجة نصية تقول ان الانبياء معصومون من الذنب. ليس عندهم حجة ابدا وانما حجتهم فقط هي

98
00:31:23.200 --> 00:31:37.950
آآ اللوازم الباطلة على القول بامكان وقوع الذنب من الانبياء. يعني ايه يا شباب؟ يعني هم ما عندهمش حجة تنفي ان كان وقوع الذنب من الانبياء. بس هم عندهم شيء واحد بس ايه هو

99
00:31:38.750 --> 00:31:55.000
انهم قالوا لو اننا قلنا ان الانبياء يمكن ان يقع منهم الذنب التأسي بالانبياء مشروع. اذا سيتأسى الناس بالانبياء في الذنب طبعا هذا كلام غلط يعني هذه الفكرة اساسا خطأ

100
00:31:55.200 --> 00:32:09.950
يبقى خلاصة هذه الفكرة يا شباب ان هم قالوا الانبياء شرع الله التأسي بهم. فلو كان وقوع الذنب منهم ممكنا لتأسى الناس في الذنب. طبعا ده ليس صحيحا ابن تيمية سيرد عليهما شبابه

101
00:32:10.250 --> 00:32:28.400
قال ابن تيمية ومعلوم ان التأسي بهم انما هو مشروع فيما اقر عليه دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه فاما ما نسخ من الامر والنهي فلا يجوز جعله مأمورا. مأمورا به ولا منهيا عنه. فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه

102
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
واضح يا شباب؟ يبقى ابن تيمية رد على الفكرة الاولى. ما هي الفكرة الاولى؟ ان الذين نفوا امكان وقوع الذنب من الانبياء اعتمدوا شيئا واحدا وهو ان الانبياء يجب او يشرع التأسي بهم. فلو انهم اذنبوا لكان على على الناس ان يتأسوا

103
00:32:48.950 --> 00:33:05.000
ثوبهم في الزنب. طبعا هذا الكلام خطأ تماما. حتى يا شباب شف ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر التأسي بابراهيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. قال الله تبارك وتعالى الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما

104
00:33:05.000 --> 00:33:25.050
لك من الله من شيء. يعني ربنا يقول تبارك وتعالى تأسوا بابراهيم في افعاله هذه الا في استغفاره لابيه لا تتأسوا به فيه. فهذا يؤكد ان ما لم يقر عليه الانبياء لا يشرع لنا ان نتأسى بهم فيه

105
00:33:25.100 --> 00:33:39.550
لذلك مثلا قال الله وما كان آآ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه واضح يا شباب اه كذلك اه نوح عليه السلام

106
00:33:40.000 --> 00:34:01.700
لما نوح عليه السلام يا شباب آآ آآ كلم الله تبارك وتعالى آآ في ابنه قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين آآ قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي

107
00:34:01.700 --> 00:34:19.750
في علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول آآ استغفارك لولدك او طلبك النجاة لولدك بعدما مات كافرا هذا عمل غير صالح واضح وفي قراءة اخرى انه عمل غير صالح. يعني ولدك

108
00:34:20.150 --> 00:34:37.700
آآ واضح فالله سبحانه وتعالى بين ان نبيا من الانبياء الكرام يمكن ان يقع منه خطأ في الاجتهاد. والله يصوبه. كما قال تبارك وتعالى لعبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى

109
00:34:38.050 --> 00:34:54.300
آآ فانت لو تصدى وما عليك الا يزكى الى اخر الايات. وكذلك في اسارة بدر لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم الفداء قال الله عفا الله عنك لما اذن آآ قال الله سبحانه وتعالى ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. وكذلك في آآ

110
00:34:54.300 --> 00:35:10.000
اه اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمتخلفين عن الجهاد. قال الله عفا الله عنك لما اذنت لهم. حتى يتبين لك اه حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين كذلك في قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

111
00:35:10.350 --> 00:35:27.700
واضح تبتغي مرضاة ازواجك. وكذلك في قول الله سبحانه وتعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتخفي في نفسك ما الله مبدي وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. كل هذه ايات تبين ان نبيا من الانبياء الكرام يمكن ان يقع منه شيء من ذلك

112
00:35:27.700 --> 00:35:43.950
وذكرت لكم طرفا من هذه الادلة كثيرة جدا قول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وكذلك قول يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقول ابراهيم

113
00:35:44.300 --> 00:36:05.850
عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وكذلك آآ قول النبي موسى لما قتل الرجل خطأ قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر لي واضح فهذا ممكن لكن الله سبحانه وتعالى لا يقرهم على ذلك فانهم يتوبون الى الله تبارك وتعالى ويستغفرونه فتزيد

114
00:36:06.300 --> 00:36:23.700
آآ درجتهم عند الله تبارك وتعالى اجتباه ربه فجعله من الصالحين. واضح يا شباب؟ طيب ابن تيمية هنا بقى سيبين يا شباب آآ ان آآ الذين نفوا ان كانوا وقوع الذنب من الانبياء

115
00:36:23.850 --> 00:36:48.150
ظنوا ان هذا نقص للانبياء او نقص او او يعني فيه انتقاص للانبياء فسيرد ابن تيمية على ذلك فقال وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال آآ او انها ممن عظمت عليه النعمة اقبح. او انها توجب التنفير. او نحو ذلك من الحجج العقلية فهذا

116
00:36:48.150 --> 00:37:13.200
انما يكون مع البقاء على ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الى اعظم الى اعظم مما كان عليه يعني ايه يا شباب قلت لكم ان الذين آآ نفوا ان كان وقوع الذنب من الانبياء الكرام حتى مع التوبة منه نفوا ذلك تماما. خالفوا الوحي

117
00:37:13.200 --> 00:37:29.300
ليس عندهم حجج وانما عندهم حجج عقلية. هذه الحجج العقلية خطأ مسلا عندهم حجة فكرة التأسي بهم مشروع. فلو انهم فعلوا آآ فعلوا الذنوب لتأسى الناس بهم في الذنوب. طبعا بينا خطأ هذا

118
00:37:30.400 --> 00:37:45.350
كذلك عندهم حجج عقلية منها مثلا ان الذنوب تنافي الكمال اه او ان الذنب اه الذي يقع من نبي يكون اقبح لان الله انعم عليه بالنبوة. او انها توجب التنفير عنه

119
00:37:45.600 --> 00:38:03.050
ابن تيمية قال هذه حجج عقلية. هذه الحجج العقلية انما تكون صحيحة متى شباب اذا آآ لم يستغفر الله تبارك وتعالى منها اما اذا تاب منها فانه تعظم درجته. واضح يا شباب

120
00:38:03.750 --> 00:38:14.400
كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام احنا بنقرأ في صفحة اتنين وتمانين يا شباب كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة

121
00:38:15.350 --> 00:38:31.350
وقال اخر لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلى بالذنب اكرم الخلق عليه اه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة لله افرح بتوبة عبدي. ابن تيمية هنا يا شباب سيستطرد في بيان

122
00:38:32.200 --> 00:38:49.350
آآ اثر التوبة على العبد ويبين ان العبد آآ الذي اذنب ذنبا وتاب وحسن عمله يكون خيرا مما كان عليه قبل الذنب واضح يعني سيستطرد هنا يبقى الاستطراد تقريبا سبع صفحات

123
00:38:49.400 --> 00:39:10.600
نحاول نقرأها قراءة سريعة لانها يعني اظن ان هي لا تحتاج تعليقا وقد ثبت في الصحيح حديث التوبة لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا الى اخر الحديث وقال الله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقال تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

124
00:39:10.800 --> 00:39:26.800
وقد ثبت في الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبئ عنه كبارها كبارها. وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرت لك وابدلتك مكان كل سيئة

125
00:39:26.950 --> 00:39:43.050
حسنة فيقول اي رب ان لي سيئات لم ارها. سبحان الله اذا رأى تبديل السيئات بالحسنات طلب رؤية الذنوب الكبار التي كان مشفقا منها ان تظهر. ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل

126
00:39:43.050 --> 00:40:00.950
اعظم من حاله لو لم تقع السيئات ولا التبديل طبعا يا شباب انبه هنا آآ ان هذا الكلام اه في الحديث عن التوبة وامكان الذنب وان العبد قد يكون بعد الذنب والتوبة منه اكمل

127
00:40:01.000 --> 00:40:23.200
او اقرب الى الله ليس تجريئا للعبد على المعصية وانما هو يفتح باب الرجاء والوقاية خير من العلاج وخاصة المؤمن ان يتقي الله ما استطاع ان يتقي اسباب المعصية. لكن اذا غلبت عليه نفسه فوقع في المعصية يبادر بالتوبة والاستغفار

128
00:40:23.500 --> 00:40:43.500
ويكترث بها وآآ يسأل الله ان يصرف عنه سيئات عمله. يعني المصائب التي تصيبه بسبب عمله. ثم يعوض ذلك بالحسنات. كما قال الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يعني هؤلاء حصرا يبدل الله سيئاتهم حسنات. اذا

129
00:40:43.500 --> 00:41:02.800
هذا الكلام يا شباب يفتح باب الرجاء. لكن لا يغرر العبد بربه. ولا يجعله يستسهل الوقوع في المعصية. واضح وقالت طائفة من السلف منهم سعيد ابن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليدخل السيئة فيدخل بها الجنة. وان العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة

130
00:41:02.800 --> 00:41:25.500
يعمل الحسنة فيعجب آآ بها ويفتخر بها حتى تدخله النار. ويعمل السيئة فلا يزال خوفه منها وتوبته منها حتى ادخله الجنة اظن الدلالة واضحة وقد قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات

131
00:41:25.550 --> 00:41:42.650
ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما فغاية كل انسان ان يكون من المؤمنين والمؤمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزلت قبل القرآن مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاؤه

132
00:41:43.150 --> 00:41:59.550
هذا القول اللي هو ايه يا شباب؟ اللي هو ان العبد يمكن ان يكون بعد الذنب باستغفاره وتوبته وعمله الصالح اكمل مما كان قبل زنب يمكن بماذا يا شباب؟ بالايمان والعمل الصالح والتوبة والاستغفار

133
00:42:01.450 --> 00:42:21.450
والراد دون لذلك تأولوا ذلك بمثل تأويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاني وهي من جنس تأويلات القرامطة الباطنية التي يعلم بالاضطرار انها باطلة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه. وهؤلاء

134
00:42:21.450 --> 00:42:43.300
يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيقع في الكفر بهم. نشرح دي يا شباب عشان دي فقرة محتاجة شرح ابن تيمية شباب بعدما بين امكان وقوع الذنب من الانبياء الكرام وانهم لا يقرون عليه بل يبادرون بالتوبة والاستغفار فيكون حالهم

135
00:42:43.300 --> 00:43:05.450
اكمل بين ان جماعة يردون هذا طيب ماذا سيفعلون في النصوص التي تثبت ان كان ذلك من الانبياء الكرام؟ النصوص الكثيرة التي ذكرتها لكم وغيرها كثير. ماذا يفعلون؟ قال ابن تيمية والرادون لذلك تأولوا ذلك. تأولوه يعني غيروا معناه يعني او فسروه

136
00:43:05.700 --> 00:43:24.300
بمثل تأويلات الجهمية والقدرية والدهرية الجهمية آآ اسم يا شباب آآ من يعطلون ما جاء في باب الاسماء ومحامد الله تبارك وتعالى باب الاسماء والصفات يعني النصوص مثلا جاء ربك يقولون جاء امر ربك

137
00:43:24.400 --> 00:43:47.300
الرحمن على العرش استوى يقولون استولى. آآ واضح فهم يحرفون الكلمة عن مواضعه. وجوه يومئذ آآ ناضرة الى ربها ناظرة يقولون منتظرة للثواب. يعني يحرفون الكلام. فالجهمي هذا اسم جنس للمعطلة. وان كان يطلق ايضا على فرقة الجهمية اللي هي على رأسها الجهم ابن صفوان. والقدرية اسم

138
00:43:47.450 --> 00:44:02.400
يدل على الذين اخطأوا في باب القدر واهمهم المعتزلة وهم درجات والدهرية يقصد بهم آآ الباطنية او الملحدين الذين حرفوا نصوص المعاد. يعني انكروا معاد الله. انكروا ان الله سبحانه وتعالى يبعث الناس

139
00:44:02.400 --> 00:44:29.100
ويحاسبهم وهكذا اه بالترتيب كده قال ايه آآ والراضون لذلك تأولوا ذلك يعني تأولوا تلك النصوص الدالة على امكان وقوع الذنب من الانبياء وتوبة الانبياء وان اكمل انكروا ذلك بمثل تأويلات الجهمية والقدرية والدهرية. لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد. يعني الجهمية

140
00:44:29.100 --> 00:44:43.500
حرفوا نصوص الاسماء والصفات والقدرية حرفوا نصوص القدر المقصود بالقدرية هنا يا شباب هم القدرية الذين نفوا قدر الله. نفوا ان الله يخلق افعال العباد ويشاء افعال العباد. دول القدرية

141
00:44:43.500 --> 00:45:02.600
متأخرون اللي هم المعتزلة وبعض كروات الحديث من اهل البصرة واضح لكن هناك القادرية الاوائل الذين كانوا ينفون علم الله وكتابة الله للقدر السابق واضح يا شباب ونصوص القدر ونصوص المعاد. يعني الدهرية

142
00:45:02.950 --> 00:45:18.800
او الفلاسفة الاسلاميين بعض الفلاسفة الاسلاميين كان ينكر المعاد قال وهي من جنس تأويلات القرامطة الباطنية. القرامطة الباطنية يعني فرقة كانت تزعم ان القرآن له ظاهر وباطن وان الظاهر يعلمه العامة

143
00:45:18.800 --> 00:45:40.750
وان الباطل لا يعلمه الا الخاصة قال التي يعلم بالاضطرار انها باطلة. يعني معلوم ان هذه تأويلات باطلة غرضهم منها فقط ابطال الدلالة التي تشهد بها وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه. ثم بين حال هؤلاء يا شباب. قال وهؤلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم

144
00:45:40.850 --> 00:45:57.250
يعني كلمة هؤلاء تعود على من؟ تعود على كلمة الرادون. كلمة الردون اللي هي موجودة في في اول الفقرة يقصد ان الذين ردوا الايات التي تثبت ان كان وقوع الذنب من الانبياء الكرام

145
00:45:57.900 --> 00:46:20.900
الذين ردوا ذلك ارادوا تعظيم الانبياء لكن المآل انهم وقعوا في تكذيبهم. ويريدوا الايمان بهم فيقع في الكفر بهم. نعم لانه يكفر فجاءوا به وهو الوحي والوحي شهد بذلك يبقى ده يؤكد يا شباب ان تعظيم الانبياء هو بتصديقهم. بالعلم بما جاءوا به وتصديقهم فيما اخبروا

146
00:46:20.950 --> 00:46:43.550
اما ان يكون الله سبحانه وتعالى شهد لنفسه مثلا باسم او صفة ثم تنفي انت هذه الصفة لتعظيم الله فانت تكذب الوحي او ان الله سبحانه وتعالى امر نبيا ان يخبر الناس عن نفسه بشيء. فمثلا قال نبي من الانبياء اني كنت من الظالمين. فانت تقول لا انت لم تكن من الظالمين يبقى انت تكذب

147
00:46:43.550 --> 00:47:02.350
هذا النبي اذا يا شباب التعظيم هو التصديق والاتباع. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. فليس الذين قالوا ان عيسى اله يعظمونه بل يكذبونه. انما يعظم عيسى عليه السلام من قال هو عبد ورسول

148
00:47:02.700 --> 00:47:17.350
طيب قال ابن تيمية في صفحة احنا صفحة اربعة وتمانين يا شباب ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعوا بها. اذ كانوا لا يقرون بموجب ما بلغته

149
00:47:17.350 --> 00:47:38.100
انبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا فيه كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني ايه يا شباب يعني هؤلاء لما قالوا ان الانبياء معصومون فيما بلغوا. هل هم انتفعوا ببلاغ الانبياء؟ لأ هم امنوا بمجرد الفاظ حرفوها عن معناها

150
00:47:38.100 --> 00:47:59.650
لم يقبلوا دلالتها قال والعصمة التي اه كانوا ادعوها لو كانت ثابتة لم ينتفعوا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم بينها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به. فيتكلم احدهم فيها على الانبياء بغير سلطان من الله. السلطان هنا بمعنى الحجة يا شباب

151
00:48:00.650 --> 00:48:20.650
بغير سلطان يعني بغير حجة. ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي تحصل به السعادة وبضده تحصل الشقاوة. يعني في هذا الرجل الذي هو مشغول جدا بنفي الامكان وقوع الذنب من نبي من الانبياء. هو اساسا ليس عنده حجة. ويخالف

152
00:48:20.650 --> 00:48:35.050
ما جاء في الوحي ولن ينتفع بذلك. واضح يا شباب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون. وقال الله تعالى فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. واضح

153
00:48:35.200 --> 00:48:47.650
الانسان آآ اذا اذا اراد تعظيم نبي من الانبياء فان تعظيمه في تصديقه واتباعه قال الله تعالى فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. احنا في صفحة خمسة وتمانين يا شباب

154
00:48:48.900 --> 00:49:09.250
والله تعالى لم يذكر في القرآن شيئا من ذلك. عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار. يعني هنا بقى يا شباب فايدة. ان ابن تيمية يقول  ان الله تبارك وتعالى لم يذكر ذنب نبي من الانبياء الكرام في القرآن الا وذكر معه توبته واستغفاره

155
00:49:09.300 --> 00:49:22.450
واضح يا شباب فبالتالي آآ الاقتداء بالانبياء الكرام انما هو في التوبة والاستغفار. هنقرأ بقى النصوص دي بسرعة يا شباب. طبعا لو كان عندنا وقت طويل كنا يعني وقفنا مع كل نص

156
00:49:22.450 --> 00:49:41.550
وحاولنا ان نذكر ما فيه من المعاني العظيمة. لكن نحن نريد ان آآ يعني ننجز الكتاب اليوم. وكما اتفقنا اننا نحاول ان بين ما يمكن ان يشكل على الطالب. اما ما يمكن ان يعرفه الطالب آآ ان يعرفه الطالب وحده. فالاولى الا نضيع الوقت فيه

157
00:49:41.750 --> 00:49:53.400
الامر الثاني اننا تكلمنا عن هذه المسألة بتوسع ايضا في الكتاب الاول وهو شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي لذلك الشباب يمكن ان نقرأ ذلك قراءة سريعة

158
00:49:54.600 --> 00:50:13.900
اه اه كقول ادم وزوجته ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقول نوح ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقول ابراهيم وقول الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي

159
00:50:13.900 --> 00:50:27.400
وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين وقول موسى انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة

160
00:50:27.700 --> 00:50:44.850
انا هدنا اليك وقوله ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي آآ وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين وقوله تعالى عن داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب

161
00:50:45.750 --> 00:51:05.500
وقوله تعالى عن سليمان ربي ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب هنا يا شباب لما ذكر آآ ابن تيمية رحمه الله هؤلاء الانبياء الكرام وذكر توبتهم واستغفارهم ناسب جدا ان

162
00:51:05.500 --> 00:51:21.500
بذكر نبي الله يوسف عليه السلام وذكر الاية المشهورة. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فهنا اما ان يبين ابن تيمية رحمه الله ان تلك الاية

163
00:51:22.000 --> 00:51:37.800
يبين ان يوسف عليه السلام وقع له ذنب فاستغفر وتاب او ينفي ابن تيمية رحمه الله الذنب عن يوسف في هذه القصة. واضح يا شباب طيب قبل ان ندخل في الحديث عن هذه القصة

164
00:51:38.000 --> 00:51:57.850
نبين فكرة وهي ان ابن تيمية لا ينفي امكان وقوع ذنب من الانبياء الكرام مع استغفارهم وتوبتهم واضح لكنه يرى ان يوسف عليه السلام لم يقع منه اي ذنب في تلك القصة

165
00:51:58.500 --> 00:52:13.250
واستدل ابن تيمية اه على ذلك بادلة كثيرة. اذا يا شباب هذه الاية وهي اية ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هذه الآية فيها خلاف ونزاع كبير جدا

166
00:52:13.350 --> 00:52:35.200
عدد من المفسرين يرى ان يوسف عليه السلام هم بها يعني آآ حصل عنده نوع من الهم في هذه المعصية ثم تركه خوفا من الله واضح وعدد من المفسرين قال لا الهم اساسا لم يقع من يوسف

167
00:52:35.350 --> 00:52:53.650
لان الله قال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. والمعنى ان الهم لم يقع. كما تقول مت لولا ان فلانا انقذني. يعني انت اساسا لم تمت. ولكن كنت قريبا من الموت. فهذه الاية وهم بها لولا

168
00:52:53.650 --> 00:53:10.150
رأى برهان ربه عند جماعة من المفسرين ان الهم لم يقع اصلا. وان لولا هذا نفى يعني حرف امتناع لوجود انه امتنع منه الهم آآ لانه رأى برهان ربه اذا يا شباب نركز هنا

169
00:53:11.100 --> 00:53:32.950
احيانا يتفق القول ويختلف الاصل الذي بني عليه القول. يعني ايه يا شباب؟ احاول افسر لكم ده الاية هناك آآ جماعة نفوا ان يكون يوسف عليه السلام حصل منه ذنب بناء على ان الانبياء

170
00:53:32.950 --> 00:53:49.150
معصومون من الذنب وفيه جماعة قالوا لا الانبياء يمكن ان يقع من نبي كريم ذنب ويتوب منه لكن هذه القصة لا يثبت فيها ان يوسف وقع منه الذنب. واضح يا شباب

171
00:53:49.800 --> 00:54:07.500
بالضبط يا شباب كما يقول بعض العلماء تارك الصلاة كسلا لا يكفر اما بناء على ان العمل اساسا لا يدخل في الايمان او بناء على ان العمل يدخل في الايمان لكن ليس عندهم دليل على ان ترك الصلاة كفر

172
00:54:07.600 --> 00:54:24.750
يعني احيانا شباب يتفقوا القول ويختلف الاصل الذي بني عليه واضح هحاول اضرب لكم مثال اخر لان ممكن دي شوية تكون محتاجة شرح يعني يا شباب عندنا مثلا صفة من صفات الله وهي صفة العجب

173
00:54:26.050 --> 00:54:45.150
هذه الصفة اه نفاها طائفتان طائفة الجهمية او المعتزلة اللي هم اساسا ينكرون الفعل عن الله ونفاها بعض اهل السنة مثل شريح القاضي شريح طيب شريح هذا نفاها؟ هل لكونه ينفي الافعال عن الله؟ لأ

174
00:54:45.200 --> 00:55:01.700
هو يثبت ان الله يمكن ان يفعل لكن القراءة التي فيها صفة العجب لا تثبت عنده. اللي هي بل عجبت ويسخرون. لم تثبت عنده القراءة فلم تثبت الصفة انما هؤلاء الجهمية نفوا اساسا الصفة

175
00:55:02.150 --> 00:55:25.200
او نفوا ان كان الفعل عن الله اذا يا شباب نلخص الكلام في هذه الاية اه اه من كلام ابن تيمية حتى لما نقرأ يعني لا نعلق هذه الاية يا شباب لماذا ذكرها ابن تيمية؟ لانه يتكلم عن ان الله تبارك وتعالى اذا ذكر ذنب نبي في القرآن فانه يذكر

176
00:55:25.200 --> 00:55:43.450
توبته واستغفاره من ذلك الذنب فناسب ان يذكر آآ قصة آآ يوسف مع امرأة العزيز ابن تيمية هنا شباب يريد ان يقول ان يوسف عليه السلام لم يذكر الله له ذنبا

177
00:55:44.100 --> 00:56:00.050
في هذه القصة فيوسف ليس له اي ذنب في تلك القصة بتاتا وسيستدل ابن تيمية على ذلك لكن هل ابن تيمية بنى قوله ذلك على ان الانبياء غير ممكن الذنب منهم؟ لأ

178
00:56:00.350 --> 00:56:21.400
بل هو ذكر قبلها ادلة. لكنه يريد ان يقول ان يوسف عليه السلام لم يثبت له ذنب في تلك القصة. نقرأ ان شاء الله قال ابن تيمية صفحة سبعة وتمانين يا شباب. واما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار. بل

179
00:56:21.400 --> 00:56:39.200
قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل على انه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

180
00:56:39.250 --> 00:56:56.150
الهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان اهم خطارات واهم اصرار يعني ايه يا شباب؟ يعني لفظ الهم اما يكون مقصود به خاطرة تخطر على بال الانسان. انسان قاعد كده

181
00:56:56.200 --> 00:57:16.850
خطر على باله انه يعمل ذنب لكن في هم بمعنى العزم. العزم ان الانسان يأخذ خطوات في طريق المعصية او في طريق الفعل شف ربنا بيقول ايه على الذين ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهموا بما لم ينالوا. يعني عزموا على قتله لكنهم لم ينالوا. فلذلك اثموا

182
00:57:16.900 --> 00:57:32.100
واضح يا شباب يبقى الهم نوعان مجرد خاطرة تخطر على على بال الانسان هذه لا يحاسب عليها اما العزم فهو الارادة والتصميم فهذا يحاسب عليه الانسان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

183
00:57:32.900 --> 00:57:46.600
اذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتله. يبقى ده الهم هنا اعمل ايه يا شباب؟ الحرص او العزم. واضح

184
00:57:46.750 --> 00:58:09.600
فهنا شباب عندنا الهم ربنا قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فاحنا عندنا هنا هم من المرأة وهم من يوسف عليه السلام هم المرأة يا شباب. يا ترى هل هذا الهم عزم ام مجرد خاطرة؟ نشوف القرآن بيقول ايه. ربنا سبحانه وتعالى يقول

185
00:58:10.400 --> 00:58:32.800
وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك يبقى هذا الهم من هذه المرأة هل كان خاطرا ولا عزم؟ كان عزما. ليه؟ لانها اخذت خطوات حرصت على ذلك غلقت الابواب وراودته وقالت هيت لك. وكمان استبق الباب يعني جريت وراه. يبقى ده الهم منها عزم

186
00:58:33.100 --> 00:58:51.350
واضح؟ طب الهم من يوسف نحن بين قولين اما ان الهم اساسا لم يقع اللي هو وهم بها لولا كما تقول مت لولا ان فلانا انقذني. وقعت لولا ان فلانا امسكني. يبقى اساسا الوقوع او الموت لم يقع

187
00:58:51.600 --> 00:59:14.850
لكن حتى لو قلنا ان الهم وقع يعني حصل الهم فهو خاطر وليس آآ عزما. يعني يمكن ان يكون خطر ذلك لكن دفعه خوفا من الله كما قال الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيئة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيئة واحدة

188
00:59:14.850 --> 00:59:35.600
واضح يا شباب طيب آآ نقرأ بقى الكلام. قال فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان اهم خطارات واهم اصرار. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيئة لم تكتب عليه. واذا تركها لله كتبت له حسنة. وان

189
00:59:35.600 --> 00:59:55.100
انها كتبت له سيئة سيئة واحدة. وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة. واضح يا شباب يبقى كلمة آآ الهم الهم ده يا شباب اللي هو بمعنى الحرص او العزم. يمكن ان يكون مجرد خاطرة ويمكن ان يكون فيه عزم او ارادة

190
00:59:57.000 --> 01:00:12.250
آآ طيب ويوسف هم هم من تركه لله يعني ربما يقصد بالهم يعني خطرة ويوسف صلى الله عليه وسلم هم هم تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه

191
01:00:12.900 --> 01:00:30.850
دي يا شباب فيها فايدة كبيرة جدا جدا لازم نقف عندها. ولو حتى دقيقة واحدة ان الانسان يا شباب اذا مر بفترات كان مخلصا فيها وكان عبدا لله صادقا في دعائه وعبادته

192
01:00:30.950 --> 01:00:55.300
ربما يمر بعد ذلك بلحظات يكون ضعيفا فيها ويكون مريدا للمعصية. لكن الله يحول بينه وبين المعصية رغما عنه. مهما حرص ذلك العبد على فعل تلك المعصية فان الله يصرفه عنها يمنعه منها مهما كان مصرا مهما كان مريدا مهما اتخذ الاسباب. ذلك

193
01:00:55.300 --> 01:01:13.750
اذا كان مخلصا لذلك شباب ينبغي ان يكثر الانسان وقت صحوته من الدعاء بان دعاء الانسان وقت صحوته ينفعه وقت غفلته. ممكن انسان يمر عليه فترات يكون ضعيف ويريد ان يفعل معصية

194
01:01:14.300 --> 01:01:37.600
لكن برصيده السابق من الايمان يمنعه الله منها رغما عنه. حتى لو كان اخد بكل الاسباب كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. انه ده تعليل قال وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم

195
01:01:37.900 --> 01:01:54.050
وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب يوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم بصرون

196
01:01:54.150 --> 01:02:08.900
فكأن ابن تيمية الشباب يريد ان يقول ان الطائف هو الهم. يعني خاطرة. انت قاعد كده الشيطان آآ يعني جعل في بالك انك تعمل شيء حرام. خلاص دفعت ذلك لله. اذا انت هنا لك حسنة

197
01:02:08.950 --> 01:02:25.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم يعني ما دام الانسان يخطر بباله خواطر لا ترضي الله فيرد تلك الخواطر. خوفا من الله فانه يثاب عليها

198
01:02:25.450 --> 01:02:47.250
واضح يا شباب قال واما ما ينقل ابن تيمية هنا بعد ما بين ان يوسف ليس له ذنب. طبعا الشباب هذه المسألة فيها خلاف. بالمناسبة يعني حتى نبين ان عدد من المفسرين يروا لأ ان يوسف عليه السلام كان قد حصل عنده نوع من العزم وتركه لله. هذه مسألة فيها خلاف. واضح يا شباب

199
01:02:47.250 --> 01:03:00.800
عشان يعني ايه تبقى انت يعني تعرف الاقوال في المسألة. عدد من المفسرين يرى انه من الخطأ آآ ان نقول ان يوسف لم يقع منه هم. لأ وقع منه هم وتركه لله

200
01:03:00.900 --> 01:03:20.900
لكن ابن تيمية هنا يرى ان الهم هذا هو مجرد خاطرة ليس فيها اي فعل او اي ارادة هي مجرد خاطرة ان غيره من المفسرين يرى لأ ان يوسف عليه السلام آآ كان حصل منه نوع من الارادة وتركها خوفا من الله. في كلتا الحالتين يا شباب

201
01:03:20.900 --> 01:03:46.150
يوسف عليه السلام ترك ذلك خوفا من الله وهذا هو الكمال الكمال ان تكون قادرا على المعصية ثم تتركها خوفا من الله اما العاجز عنها فهذا لا يثاب لذلك الذين قالوا عن يحيى سيدا وحصورا. قالوا ان حصورا انه لا يقدر على ان يأتي النساء هذا ليس مدحا. انما يمدح الانسان اذا

202
01:03:46.150 --> 01:04:07.650
قادرا فترك فعله لوجه الله. اما اذا كان عاجزا او حيل بينه وبين الفعل فهو لا يثاب على تركه بل قد يأثم ابن تيمية هنا سيذكر بعض الاسرائيليات التي ذكر فيها ان يوسف عزم وخطى خطوات ثم ترك ذلك لوجه الله. سيرد تلك

203
01:04:07.650 --> 01:04:31.500
النقول وان كان آآ آآ غير يقبلها ويصححها قال واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة وانه رأى صورة يعقوب عاضا على سورة يعقوب يعقوب عاضا على يديه وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو مأخوذ عن اليهود

204
01:04:31.500 --> 01:04:47.400
الذين هم من اعظم الناس كذبا على الانبياء وقدحا فيهم. وكل آآ من نقله من المسلمين فعنهم نقله. يعني فعن اليهود نقله. ولم ينقل آآ من ذلك احد آآ عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا. يعني ابن تيمية يا شباب

205
01:04:47.500 --> 01:05:03.200
اه لماذا تكلم عن قصة يوسف؟ لانه بين ان كل نبي ذكر له ذنب ذكرت توبته منه. طب هيقول له طب يوسف ذكر له ذنب ولم يتب منه ولم يذكر توبته منه. قال لأ يوسف اساسا لم يقع منه الذنب

206
01:05:03.250 --> 01:05:21.800
وانما في هذه القصة فعل فعلا يثاب عليه فعل فعلا يثاب عليه وهو تركه هذا الذنب خوفا من الله آآ ثم رد على الذين قالوا انه عزم او اراد او يعني خطا خطوات في آآ المعصية لكن تركها خوفا من الله

207
01:05:21.900 --> 01:05:37.900
طيب هنا سيذكر ابن تيمية اية قد يظن انها تدل على وقوع المعصية من يوسف قال وقوله وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فمن كلام امرأة العزيز

208
01:05:38.250 --> 01:05:59.800
احنا عندنا شباب من من ضمن الخلاف في التفسير هو من صاحب القول؟ يعني احيانا يحصل خلاف من المتكلم بهذا القول مثلا قول الله سبحانه وتعالى اه قول بلقيس ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون

209
01:05:59.850 --> 01:06:20.150
وكذلك يفعلون هذا هل هذا قول الله يقر فيه قول المرأة ام المرأة هي التي تقول؟ احيانا يقع خلاف اه من من القائل؟ فكذلك هنا خلاف هل الذي قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء؟ هل امرأة العزيز ام يوسف؟ هذا خلاف. ابن تيمية يرى ان الذي قال ذلك هو امرأة العزيز

210
01:06:21.100 --> 01:06:37.250
قال فمن كلام امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القرآن. حيث قال تعالى وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم

211
01:06:37.300 --> 01:06:57.250
قال مخاطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي

212
01:06:57.250 --> 01:07:13.100
ان ربي غفور رحيم نلاحظ يا شباب ان الامام ابن تيمية هنا ذكر الاية كاملة بسياقها بما جاء قبلها ليبين نوعا او سببا مهما من باب الخطأ تفسير وهو نزع الاية من سياقها

213
01:07:13.150 --> 01:07:29.550
وهنا لما ذكر السياق كاملا ظهر ان صاحب القول هو يوسف عليه آآ هي المرأة اللي هي امرأة العزيز قال فهذا كله كلام امرأة العزيز ويوسف اذ ذاك يعني في الوقت ده في السجن. لم يحضر بعده الى الملك. لسة ما جاش للملك

214
01:07:29.600 --> 01:07:51.550
ولا سمع كلامه ولا رآه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امرأة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب اي لم اخونه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهوده راودته. يا سلام على المعنى الجميل. يا سلام! كأن المرأة تقول يا شباب ان كنت انا

215
01:07:52.200 --> 01:08:13.000
راودته في حال وجوده. لكن في حال غيابه لم اخونه بالغيبة. ما هي ممكن كانت توك تكتم. صح؟ ممكن كانت تكتم لكنها لأ لم تخنه كانت صادقة قالت الان حصحص الحق واعترفت انها هي الذي التي راودته. وبرأته عليه السلام. فحينئذ قال الملك

216
01:08:13.000 --> 01:08:30.100
ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين واضح يا شباب؟ وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة

217
01:08:30.100 --> 01:08:46.150
تدل على نقيضه وقد بسط الكلام على هذه الامور في غير هذا الموضع. لاحظ ان ابن تيمية يستطرد بقدر الحاجة وعند الحاجة. فهو استطرد اساسا في الكلام عن عصمة الانبياء لانه بين ان يونس عليه السلام

218
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
اعترف بظلمه وطلب من ربه المغفرة وان يكشف آآ كربه. فاضطر ان يضطر ان ان يدخل في المسألة اصل وهي هل الانبياء يمكن ان يقع من الواحد منهم الذنب؟ ثم بين ان الله لا يقرهم على ذلك وانهم يبادرون بالتوبة والاستغفار فيعظم قدرهم

219
01:09:06.400 --> 01:09:20.450
آآ وتعلو مكانتهم ثم تطرق اية يوسف عليه السلام لكنه تكلم بقدر آآ بقدر آآ يعني يدل على المعنى دون استطراد او بسط. اذا يا شباب آآ في مواطن اخرى

220
01:09:20.450 --> 01:09:31.550
رد على من قالوا ان ان يوسف عليه السلام وقع منه ذنب آآ ورد كذلك على الذين قالوا انه هو القائل ما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي

221
01:09:32.150 --> 01:09:49.850
آآ خلاص كده يا شباب الاستطراد انتهى وسيرجع ابن تيمية رحمه الله لتفسير الاية تفسير الاية الكريمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. آآ ما سبب الاستطراد ان هو ذكر ذنب يونس عليه السلام

222
01:09:50.850 --> 01:10:01.050
آآ الاستفادة يا شباب بدأ من صفحة تمانية وسبعين وانتهى صفحة تسعة وتمانين. مهم جدا يا شباب وانت تقرأ ان تعرف امور اولا ما هي المسألة التي يتكلم عنها المؤلف

223
01:10:01.350 --> 01:10:16.200
ما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها؟ ما هي حججه؟ ما هي الاقوال المخالفة؟ وما هي حجتها؟ وكيف اجاب عن تلك الادلة آآ ان على تلك الاقوال وكيف اجاب عما يعترض على قوله ثم لماذا استطرد

224
01:10:16.950 --> 01:10:32.500
ومتى استطرد ومتى انتهى من الاستطراد؟ واضح يا شباب؟ هو استدرج سنة آآ آآ صفحة تمانية وسبعين وانتهى لاستيراد صفحة تسعة وتمانين هنرجع تاني بقى يا شباب لايه؟ لقصة ذي النون اللي هو سيدنا آآ يونس عليه السلام

225
01:10:32.550 --> 01:10:46.700
قال والمقصود هنا صفحة تسعة وتمانين والمقصود هنا ان ما تضمنته قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات يعني مما يلام عليه يونس عليه السلام يا شباب

226
01:10:47.500 --> 01:11:02.950
ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع آآ ما وقع آآ قال الله تعالى فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم

227
01:11:03.000 --> 01:11:24.350
لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. وهذا بخلاف حال التقاء الحوت فانه فالتقمه الحوت وهو مليم فاخبر انه في تلك الحالة مليم. والمليم الذي فعل ما يلام عليه. يعني ابن تيمية يا شباب شوفوا يريد ان يبين

228
01:11:24.650 --> 01:11:37.800
ان نبينا الكريم يونس عليه السلام كان قد التقمه الحوت وهو مليم كما شهد الله بذلك يعني فعل ما يلام عليه. طيب لما بقى آآ لما خرج من بطن الحوت كان

229
01:11:37.800 --> 01:11:55.500
فاجتباه ربه فجعله من الصالحين دي دي فكرة جميلة جدا يا شباب تفتح باب الرجاء فان الاعتبار بكمال النهاية وليس بنقص البداية لزلك يا شباب الله سبحانه وتعالى لما يذكر لنا هذه القصص تفتح لنا باب الامل باب الرجاء

230
01:11:55.750 --> 01:12:11.250
ان الانسان مهما قصر في حياته فالباب مفتوح امامه ان يعوض ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ما الذي يحول بينك وبين التوبة؟ الذي ينظر الى الماضي والى معاصيه والى ذنوبه والى الكبائر والى تفريط

231
01:12:11.250 --> 01:12:27.850
ينبغي ان يكون ذلك وقودا له على ان يغير حياته للافضل وان يعلم انه يمكنه ان يكون يعني الميدان مفتوح من الذي يحول بينك وبين العمل لكن الانسان الذي يندم فقط فهذا لا يفعل شيئا انما يضيع

232
01:12:28.150 --> 01:12:55.150
وقته قال ابن تيمية رحمه الله آآ فالملام في تلك الحال لا آآ فالملام فالملام في تلك الحال لا في حال نبذه بالعراء وهو سقيم اوفى الملام اه وهو سقيم فكانت حاله بعد قول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ارفع اه من حاله قبل ان يكون ما كان. والاعتبار

233
01:12:55.150 --> 01:13:09.500
بكمال النهاية لا بما جرى في البداية. يا سلام هنشوف ابن تيمية شباب وهو بيعبر عن النبي الكريم هو دايما ابن تيمية يقول الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية بس هو ما رضاش يقول كده لانه يتكلم عن

234
01:13:09.500 --> 01:13:29.800
النبي الكريم يونس عليه السلام فحاول ان ينتقي الالفاظ. وده شباب من الادب والتوقير. ليه بقى يا شباب؟ لان بعض الناس مثلا يحمله غلو الغلاة على ان يكون يعني آآ جافيا او ان يكون صاحب جفاء مع الانبياء. لأ

235
01:13:29.950 --> 01:13:47.950
هذا ايضا نوع من الانحراف. زي ما بعض الناس كده يا شباب يعيشوا على ردود الافعال يجد بعض الناس يتكلم عن الانبياء ويجعلهم الهة فهو ينتقص الانبياء او مسلا يجد بعض الناس يعظمون ال البيت ويغلون فيهم فهو ينتقص ال البيت. لأ يا شباب

236
01:13:48.150 --> 01:14:02.750
من الخطأ ان يكون قولك مجرد رد فعل الصواب ان يكونوا ان يكون قولك تأسيسيا محكما. لا ان يكون مجرد ردود افعال. فشوف ابن تيمية هنا شف جمال العبارة هنا يا شباب

237
01:14:02.750 --> 01:14:14.650
والاعتبار بكمال النهاية لا بما جرى في البداية. يا سلام! يعني بدل ما يقول لا بنقص البداية قال لا بما جرى في البداية. هذا شباب هو الادب هذا هو التوقير

238
01:14:15.500 --> 01:14:35.500
قال والاعمال بخواتمها. والله تعالى خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا ثم علمه فنقله من حال النقص الى حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله. ويونس صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم

239
01:14:35.500 --> 01:14:48.850
اكمل الاحوال اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملائكة على الانبياء والصالحين. دي مسألة فرعية يا شباب لكن لها علاقة. واضح؟ يعني ابن تيمية شباب لا يمكن

240
01:14:48.850 --> 01:15:10.200
استطرد في مسألة الا ولها علاقة بما خرج منه. لازم. واضح؟ قد يطيل في الاستطراد. يعني ابن تيمية ممكن يستطرد في مسألة استطرد فيها في اكتر من تلتميت صفحة يعني هو بيتكلم في حاجة فيعني سطر كده خرج به تلتميت صفحة في مسألة تسلسل الحوادس في كتاب منهاج السنة. ممكن العملية تفتح منه اوي

241
01:15:10.200 --> 01:15:28.250
لما يعني بيكون قاصد ان هو يستوعب المسألة. لكن هو هي مستطرد استيرادات خفيفة يعني ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملائكة على الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملائكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا. يعني سبب الغلط ايه؟ ان هم قالوا

242
01:15:28.250 --> 01:15:43.000
الملائكة لا يفعلون الا ما يؤمرون وانهم لا يعصون الله ما امرهم. وان المؤمنين عندهم زنوب. فهم اعتبروا ايه؟ نظروا الى كمال الملائكة في حال نقص المؤمنين وده غلط واضح كده

243
01:15:43.850 --> 01:16:03.850
ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضا الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام. الله وحصول وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتى استقر بهم القرار. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما

244
01:16:03.850 --> 01:16:20.150
فنعم عقبى الدار. الله على الكلام الجميل. نعيد نعيد العبارة الجميلة دي تاني يا شباب بيقول ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضا الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام

245
01:16:20.150 --> 01:16:45.050
وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتى استقر بهم القرار والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. يا سلام واذا اعتبرت تلك الحال ظهر فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها على حال غيرهم من المخلوقين. والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال

246
01:16:45.050 --> 01:17:00.950
في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقائص والعيوب وده يا شباب هنبه هنا على خطأ يقع فيه بعض الناس او بعض الخطباء والوعاظ وكثيرا ما يعني يقعون فيه. وانا سمعت هذا والله من بعضهم يعني

247
01:17:01.350 --> 01:17:16.400
اه مثلا هو يريد ان يتكلم عن الحور العين فلا يتكلم عليهم الا بنقص نساء المؤمنات يقول مثلا الحور العين مثلا مطهرات من كذا ومن كذا. آآ اما نساء الدنيا ففيهم كذا وكذا وكذا

248
01:17:16.950 --> 01:17:38.850
طبعا اشياء انا لا لا احب ان انطق بها لانها من الجهل وهذه موعظة ليست بالوحي وانما هي موعظة تخرج من شخص جاهل لا يعرف ما يقول وانما يعني آآ يعني توه هؤلاء الوعاظ الناس بهذه الكلمات التي لم ينطق بها وحي ولا كتاب ولا نبي كريم

249
01:17:38.950 --> 01:17:57.600
آآ يعني يبني تشويقه آآ المؤمنين تشويقه آآ للمؤمنين للجنان او للحور العين على انتقاص المؤمنات الصالحين الذي لا يرتاب فيه ولا ينبغي ان يجادل فيه ان كل امرأة مؤمنة هي خير من الحور العين بلا شك

250
01:17:58.050 --> 01:18:11.200
هي امرأة مكلفة كلفت بالايمان. والله سبحانه وتعالى خلق فيها ما خلق فاذا صبرت واتقت الله، تبارك وتعالى، واطاعت ربها فهي خير من الحور العين، هذا لا يشك فيه شخص

251
01:18:11.250 --> 01:18:31.200
واضح وانما يخدم تخدم هي في الجنة. واضح فمن الخطأ هنا يا شباب آآ عند هؤلاء الوعاظ انهم يعظون بعقولهم او بمقالات اثرت عن آآ جهلة العباد لا يعظون بالوحي وهذا هو الذي يسبب ان خطابهم ينفر الناس

252
01:18:32.400 --> 01:18:47.800
آآ ودي طبعا قريبة من نفس الفكرة التي نتكلم فيها. طيب نرجع تاني قال ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علق ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الى اخره

253
01:18:47.800 --> 01:19:03.050
احوال اخرى علم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها على كل صنف وجيل. وانما فضله باعتبار المآل عند حصول الكمال

254
01:19:03.400 --> 01:19:24.600
ابن تيمية شباب بيرد هنا على من يرد على الاصل الذي بنى عليه آآ المنكرون لوقوع الذنب من الانبياء قالوا ان ذلك يقتضي نقص الانبياء. فابن تيمية قال بالعكس هذا كمال لانهم تابوا واستغفروا فصاروا اكمل

255
01:19:24.600 --> 01:19:39.850
وابن تيمية يبين لهم ايه؟ خطأ هذا اللزوم طيب آآ طبعا العناوين يا شباب اللي مكتوبة دي مش من المؤلف ها في رأيي انك انت ما تقرأهاش وتمسحها احسن يعني. لانها ليست مناسبة

256
01:19:41.150 --> 01:19:57.450
قال وما يظنه بعض الناس انه من ولد على الاسلام فلم يكفر قط افضل ممن كان كافرا فاسلم ليس بصواب. ابن تيمية هنا يا شباب يستمر في بيان بعض المسلمات الخطأ عند بعض الوعاظ وعند بعض الجهلة الذين لم يرجعوا الى الوحي

257
01:19:57.550 --> 01:20:16.900
هؤلاء قالوا من ولد على الاسلام افضل ممن كفر ثم امن او ممن كان في الجاهلية ثم امن. طبعا ده كلام باطل. ليه يا شباب لان المشكلة مش انك انت ما عبدتش الاصنام وما احنا ما عبدناش الاصنام وولدنا على الاسلام. هل نحن افضل من الصحابة الذين كانوا يعبدون الاصنام ويشربون الخمر؟ لأ

258
01:20:17.100 --> 01:20:30.000
الاعتبار كله بحالك بعد الاستقامة. عملت ايه يعني؟ انت عملت ايه للدين؟ فهمت ابن تيمية رد على هذه الشبهة باوسع من ذلك في كتاب آآ تفسير آآ شرح حديث ابي بكر الصديق

259
01:20:31.550 --> 01:20:45.400
طيب يا شباب. قال وما يظن بعض الناس انه من ولد على الاسلام فلم يكفر قط افضل ممن كان كافرا فاسلم ليس بصواب. بل بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان اتقى لله في عاقبته كان افضل. يعني الاعتبار بالخواتيم

260
01:20:46.100 --> 01:21:06.100
انه من المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين امنوا بالله ورسوله بعد كفرهم هم افضل ممن ولد على الاسلام من اولادهم وغير اولادهم. طبعا بل بودي قاعدة بقى جميلة جدا يا شباب. القاعدة دي لازم تعمل لها ايه ؟ ان شاء الله في اخر الكتاب هاقول لكم على اهم القواعد. بس الاربع سطور اللي جايين دول يا شباب هي قاعدة مهمة

261
01:21:06.100 --> 01:21:23.450
جدا تبين ان علم الان بلسان بالباطل ومعرفة بطلانه من اعظم ما يثبته على الحق وينفره عن الباطل. وان كثيرا من الناس يقع في الباطل اما جهلا او او لكونه لا يعلم بطلانه

262
01:21:23.800 --> 01:21:43.450
نقرأ بقى السطور الجميلة دي. قال ابن تيمية بل من عرف الشر وذاقه ثم عرف الخير وذاقه فقد تكون معرفته بالخير خير ومحبته له ومعرفته بالشر وبغضه له اكمل ممن لم يعرف الخير والشر ويذوقه وآآ

263
01:21:43.700 --> 01:22:01.300
وذوقهما يعني لم يذقهما كما ذاقهما كما ذاقهما الاول. بل من لم يعرف الا الخير فقد يأتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما الا ينكره كما انكره الذي عرفه. الجملة دي يا شباب من اعظم ما جاء في هذا الكتاب

264
01:22:01.700 --> 01:22:17.100
هي مهمة جدا الله سبحانه وتعالى يا شباب فصل الشر. كذلك نفسر ايات ولتستبين سبيل المجرمين. كما كان يقول حذيفة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

265
01:22:17.350 --> 01:22:32.100
وكان يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لم يعرف الشر يقع فيه صفحة اتنين وتسعين يا شباب. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية

266
01:22:32.550 --> 01:22:44.050
وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله. ومن نشأ في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر

267
01:22:44.050 --> 01:23:03.400
وضرره ما عند من علمه. ولا يكون عنده من الجهاد لاهله ما عند الخبير به. بهم  ولهذا يوجد الخبير بالشر اه ولهذا يوجد الخبير بالشر واسبابه اذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع

268
01:23:03.400 --> 01:23:29.850
لاهله والجهاد ومنع اهلي يعني منع اهل الشر والجهاد لم آآ لهم ما ليس عند غيره. يعني الذي يعرف الشر ويعرف بطلانه وعنده حسن  يقاوم اهل الشر ويجاهدهم ويمنعهم قال ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفتهم بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر

269
01:23:30.650 --> 01:23:45.850
بما علموه من حسن حال الاسلام والايمان والعمل الصالح وقبح حال الكفر والمعاصي. ولهذا يوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص على الغنى والصحة والامن ممن لم يذق ذلك. يا سلام! ده كلام جميل جدا

270
01:23:46.800 --> 01:24:02.650
ولهذا يقال الضد يظهر حسنه الضد. ويقال وبضدها تتبين الاشياء وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب. يعني لست الخب اللي هو الخائن او الخادع الخداع. بيقول انا لست

271
01:24:02.650 --> 01:24:21.050
خداعا للناس لكن الخبي لا يستطيع ان يخدع ان يخدعني ليه لاني عارف فاهم لاني فاهم فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر. وكمال ذلك بان يعرف الخير والشر. فاما من لم يعرف الشر فذلك نقص فيه لا يمدح به. هذا الشباب

272
01:24:21.050 --> 01:24:41.150
يسمى الغفلة. يعني هذا انسان مغفل واضح فهذا لا يمدح وليس المراد هنا بقى ابن تيمية سيستدرك وليس المراد ان كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا. فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب

273
01:24:41.150 --> 01:24:53.450
اعلم بالامراض من المرضى والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها. وان كان احدهم لم يذق يذق من الشر ما ذاقه الناس. يا سلام

274
01:24:53.450 --> 01:25:12.950
يعني ابن تيمية هنا يا شباب لما لما تكلم عن ان كون الانسان ذاق الشر او او او عرف الجاهلية او عاشها سيكون احرص على الايمان بين ان هذا ليس بمضطرد. يعني ممكن الانسان لم يذق ذلك ولكن علمه وعلم بطلانه فيكون

275
01:25:12.950 --> 01:25:26.700
يعني آآ محبا للخير مبغضا للشر ناهيا عنه. فذكر ان الانبياء مثلا لم يحصل لهم من الشر ما حصل للناس. ومع ذلك هم اتقى آآ عباده  طيب صفحة تلاتة وتسعين يا شباب

276
01:25:26.950 --> 01:25:46.650
ولكن المراد ان من الناس من يحصل له آآ بذوقه الشر طبعا علامات الترقيم اللي في الكتاب ده تعبانة خالص يعني ما تعتمدش عليها خالص ولكن المراد ان ما ان من الناس من يحصر له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير اذا ذاقه ما لا يحصل لبعض

277
01:25:46.650 --> 01:26:04.750
مثل من كان مشركا او يهوديا او نصرانيا وقد عرف ما في الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر. ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام. بل هو

278
01:26:04.750 --> 01:26:21.350
معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذا. طبعا ده يا شباب معنى عظيم جدا وانا شفته بعيني شفت ناس كانوا كفارا فصاروا من ابغض الناس للكفر. ومن اكثر الناس تمسكا بالدين لانهم ذاقوا حلاوة

279
01:26:21.350 --> 01:26:35.950
الدين بعدما ذاقوا مرارة الكفر واضح يا شباب هنا انبه على لفتة جميلة جدا يا شباب ان فيه بعض النصارى اللي هو اسلم على يد بعض الدعاة. بعض الدعاة اللي هو كانوا يدخلون في مناظرات

280
01:26:36.350 --> 01:26:52.000
اه مع النصارى شاب اسلم على يديه لكن هذا الشاب قال كلمة دقيقة جدا قال ان هذا الشيخ استطاع ان يبغض الي النصرانية لكنه لم يستطع ان يحببني في الاسلام

281
01:26:52.050 --> 01:27:10.850
دي خطيرة جدا يا شباب وهي ان طالب العلم يعيش على رد الشبهات دون ان يبين المحكمات. يعيش على بيان تهافت الالحاد والنصرانية واليهودية والتشيع دون ان يبين حسن شريعة الاسلام او حسن الاسلام هذا خطأ يا شباب

282
01:27:11.150 --> 01:27:28.250
لابد ان يكون بيان المحكمات هو الغذاء الذي تغذي الناس عليه ويكون رد الشبهات او كشف الباطل من باب الدواء. لا يصح ان تغذي الناس على الدواء. لأ. لا يبد ان تغذيهم بالمحكمات وان

283
01:27:28.250 --> 01:27:42.500
وقد تحتاج الى رد الشبهات. طيب قال ومثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده او ذاق الخوف ثم ذاق الامن بعده. آآ عارفة شباب بيفكرني

284
01:27:42.500 --> 01:27:55.400
بيفكرني بواحد كل ما بيكلم اولاده بيحذرهم بس من الخطأ دون ان يبين لهم الصواب. ما تعملش كزا ما تعملش كزا ما تعملش كزا ما تعملش كزا. طيب ما انت ابنك لم يتعلم. لأ يا شباب

285
01:27:55.500 --> 01:28:16.900
خير طريق للنهي عن المنكر ام الامر بالمعروف وخير طريق لمقاومة البدعة نشر السنة وخير طريق للوقاية من الفواحش نشر الطيبات وخير طريق لاتقاء الشبهات او لكشف الشبهات هو نشر المحكمات

286
01:28:17.600 --> 01:28:34.350
لو انت مشيت وجعلت الاصل هو انك تبين الخير لابنك ولزوجتك ولاصحابك. وقد تحتاج الى بيان الشر يبقى ده صح انما العكس بقى تعيش عليه كل مرة عمال تقوله ده غلط ده غلط ده غلط من غير ما تعرفوا الصح يبقى انت آآ بيانه كهذا نقص

287
01:28:35.500 --> 01:28:45.500
ومثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده او ذاق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في

288
01:28:45.500 --> 01:29:05.400
العافية والامن والشبع ونفوره ونفوره عن الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم يبتلى بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحة ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحاله

289
01:29:05.400 --> 01:29:21.800
وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم وهجر لمساوئهم وجهاده لهم اعظم من غيره واضح يا شباب؟ قال النعيم ابن حماد الخزاعي وكان شديدا على الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت منهم

290
01:29:22.600 --> 01:29:32.350
آآ طبعا الفصل ده يا شباب لماذا ذكره ابن تيمية انت لما تحس انك تهت كده حاول تفكر نفسك؟ هو ايه هو بيتكلم عن ايه؟ ايه اللي دخله في المنطقة دي

291
01:29:32.950 --> 01:29:51.350
يريد ان يرد على الجماعة الذين قالوا ان آآ اثبات وقوع الذنب من الانبياء هذا اثبات للنقص اثبات النقص للانبياء فقال لأ دا مش صحيح ثم اراد ان يبين آآ طرفا من آآ

292
01:29:51.950 --> 01:30:12.550
آآ من ان من عرف الشر آآ وذاقه آآ يكون مع حسن النية والمجاهدة اعظم تركا له واعظم آآ استقامة على الخير واضح؟ وطبعا الفصل ده يا شباب من احسن الفصول. يعني انت ممكن تنتزع هذه الجمل من اول صفحة واحد وتسعين لحد صفحة

293
01:30:13.400 --> 01:30:33.850
آآ لحد صفحة آآ اربعة وتسعين دي تعتبر آآ ممكن تعملها كفصل مهم جدا في آآ قيمة العلم بالشر وآآ آآ وقيمة آآ معرفة آآ آآ شبهات الشر او مثلا

294
01:30:33.900 --> 01:30:49.100
آآ من كان عالما بالشر آآ يكون آآ اكثر اتقاء له او نحو ذلك. يعني من العناوين طيب احنا وصلنا لصفحة اربعة وتسعين يا شباب معلش احنا النهاردة قدامنا سهرة شوية يعني على الاقل قدامنا بتاع نص ساعة كده

295
01:30:49.650 --> 01:31:05.050
ان شاء الله وقد قال تعالى ثم ان ربك للذين هجروا من بعد ما فتنوا ثم من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم عندنا طبعا يا شباب حتى حديث خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام اذا فقهوا

296
01:31:05.350 --> 01:31:17.900
او فقهوا الله تبارك وتعالى يعني في الاية دي ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعده الغفور الرحيم. نزلت هذه الاية في طائفة من الصحابة

297
01:31:17.900 --> 01:31:27.900
كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم. فهجروا الى الله ورسوله وجاهدوا وصبروا. وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس على الاسلام

298
01:31:27.900 --> 01:31:48.750
فلما اسلما تقدما على من سبقهما الى الاسلام وكان بعض من سبقهما دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر لله ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسا ونورا ابعد وفراسة ونورا. ابعد عن هوى النفس واعلى همة في اقامة دين الله مقدم

299
01:31:48.750 --> 01:32:03.250
على سائر المؤمنين المسلمين غير ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين. يبقى ده شباب نموذج واقعي نموذج واقعي على ماذا؟ على شخص ربما يكون آآ آآ يعني اسلم متأخرا شيئا ما

300
01:32:03.750 --> 01:32:17.500
ليس مسلا من من الجيل الاول الذي اسلم آآ ومع ذلك آآ وكان شديدا على المسلمين وكان يعذب من اسلم. لكن لما تاب صار اكمل ممن سبقوه الا آآ ابو بكر

301
01:32:17.500 --> 01:32:35.150
رضي الله عنه قال وهذا وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية ده يا شباب ايه ده ده غاية الاستطراد ده خلاصة ايه؟ الاستفراد وما يذكر في الاسرائيليات هنا بقى سيذكر قصة قد تقدح في هذا الكلام

302
01:32:35.250 --> 01:32:50.500
طب ايه هو الكلام؟ ان الانسان يكون بعد التوبة اكمل آآ من حاله قبل التوبة في اثر عن الاسرائيليات عن بني اسرائيل قد يبين آآ غلط هذه القاعدة. ابن تيمية سيبين انه باطل لا يثبت

303
01:32:51.150 --> 01:33:07.600
قال وما يذكر في الاسرائيليات ان الله قال لداوود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا يعود يعني معنى الكلمة يا شباب ان ربنا بيغفر لك الذنب بس مش ممكن منزلتك ترجع زي الاول يعني. طبعا ده كلام باطل. ابن تيمية سيبين بطلانه

304
01:33:07.850 --> 01:33:22.650
قال فهذا لو عرفت صحته لم يكن شرعا لنا وليس لنا ان نبني ديننا على هذا فان دين محمد صلى الله عليه وسلم فيه التوبة جاء في التوبة جاء بما لم يجي به شرع آآ شرع من قبله

305
01:33:23.250 --> 01:33:39.800
آآ شرع من قبله لا شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة آآ طبعا يا شباب هذه هذا هذه الاسرائيليات الاسرائيليات قد يعني يعتبر بها وهي من وسائل التفسير بلا شك

306
01:33:40.150 --> 01:33:57.850
والذين ردوا كل الاسرائيليات ومدحوا آآ كتب التفسير التي خلت من الاستراليات هذا جهل منهم. واضح؟ لأ. ما جاء عن بني اسرائيل هو احد ما يفسر به القرآن وهو من مصادر التفسير. واضح؟ لكن نحتاج فقط الى

307
01:33:58.450 --> 01:34:17.250
قراءة نقدية الى ما جاء عن بني اسرائيل. فربما جاء في الشرع ما يبين بطلانه او ما يبين نكارته. اما غير ذلك فهو آآ يعني يروى ويذكر وينتفع به. ولو لم يكن في ذكره نفع لما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

308
01:34:17.400 --> 01:34:37.000
ولو كان ينبغي ان يصدق كله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. اذا هو احد المصادر لكنه يحتاج ان يعني يحتاج الى نظرة نقدية. فهذا الاثر بالذات هو اثر يخالف ما جاء في الوحي. يعني ما جاء في الوحي يبين ان الانسان بتوبته

309
01:34:37.000 --> 01:35:02.450
يرجع وده الى الله تبارك وتعالى بل قد يكون اكمل قال ابن تيمية رحمه الله وقد رفع به من الاثار والاغلال ما كان آآ على من قبلنا  وقد قال تعالى في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. واخبر انه تعالى يفرح بتوبة عبده التائب اعظم من فرح الفاقد لما

310
01:35:02.450 --> 01:35:16.300
يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد اليأس. فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التائب وتلك محبته. كيف يقال انه لا يعود ولمودته. يعني ده كلام خطأ. لأ يعود الود

311
01:35:17.450 --> 01:35:30.950
وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد يا سلام ولكن وده وحبه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة. ده كلام صحيح يا شباب. يعني احنا قلنا مثلا ان التوبة

312
01:35:31.200 --> 01:35:44.300
آآ يعني عمل صالح لكن مع ذلك يحتاج الانسان مع التوبة الى عمل صالح يعني الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل عملا صالحا. او اني لغفار لمن تاب

313
01:35:45.300 --> 01:36:08.150
اه ولمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى آآ طيب آآ وصلنا لصفحة خمسة وتسعين يا شباب وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ولكن وده وحب ولكن وده وحبه. ينفع ولكن وده وحبه او ولكن صفحة خمسة وتسعين

314
01:36:08.800 --> 01:36:27.650
عاصم بيسأل على الصفحة خمسة وتسعين ولكن وده وحبه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما يأتيه ما يأتي به من محبوبات الحق بعد التوبة افضل مما كان يأتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان

315
01:36:27.650 --> 01:36:40.950
آآ انقص كان الامر كان الامر انقص. فان الجزاء من جنس العمل. وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب

316
01:36:41.750 --> 01:36:55.300
وما تقرب الي عبدي بمثل ادائي ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله الذي التي

317
01:36:55.300 --> 01:37:10.350
يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبيمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه

318
01:37:10.700 --> 01:37:24.500
تردد طبعا المذكور هنا آآ هذا الحديث يا شباب روي في البخاري يعني في اسناده بعض الكلام لكن البخاري يعني صححه والامام آآ الذهبي يعني تكلم على اسناده لكن قال لولا هيبة الصحيح

319
01:37:24.500 --> 01:37:47.300
لعد هذا من منكرات خالد ابن مخلد اللي هو الراوي الذي تفرد به. لكن عموما هذا الحديث صححه البخاري بناء على هذا التصحيح تثبت صفة التردد. التردد يا شباب اما ان يكون عن جهل الانسان احيانا يتردد مثلا اسافر غدا او لا اسافر. هذا التردد ما سببه سبب الجهل بالعاقبة؟ هل السفر يكون افضل او

320
01:37:47.300 --> 01:38:03.100
عدم السفر افضل. لكن هناك تردد تردد عن علم الانسان متردد عن اشياء وهو يعلمها. واضح؟ فتردد الله تبارك وتعالى اذا ثبت بهذا الحديث آآ ليس ترددا عن جهل حشر الله. الله

321
01:38:03.100 --> 01:38:21.500
تعالى الله تبارك وتعالى عن ذلك. وانما هو تردد في شيء الله سيفعله. عبده يكره الموت والله سبحانه وتعالى يريد ان يقبض روحه. وان شاء الله سيأتي بالتفصيل عن هذه الصفات التي وقع فيها اشكال مثل صفة الملل مثلا ان الله لا يمل حتى تملوا او صفة الهرولة التي جاءت

322
01:38:21.600 --> 01:38:31.600
في حديث واذا اتاني يمشي اتيته هرولة. هناك بعض الصفات التي وقع فيها اشكال ان شاء الله سنتكلم عليها حينما نأتي الى تراث الامام ابن تيمية في باب الاسماء والصفات ان شاء الله

323
01:38:33.000 --> 01:38:49.000
صفحة دلوقتي ستة وتسعين يا شباب. ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبته من الكفر والفسوق الصين اعظم محبة ومودة. وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض احبهم وودهم

324
01:38:49.050 --> 01:39:10.200
يبقى يا شباب ما قيمة هذا الفصل قيمته ان العبد وان تاب لكنه يحتاج ان يعوض ذلك بالحسنات. ان الحسنات يذهبن السيئات وقد قال تعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم. نزلت في المشركين الذين عادوا الله آآ عادوا الله

325
01:39:10.200 --> 01:39:24.700
الله ورسوله مثل اهل الاحزاب مثل اهل الاحزاب كابي سفيان ابن حرب وابي سفيان ابن ابن الحارث والحارث ابن هشام وسهل ابن عمرو وعكرمة ابن ابي جهل وصفوان ابن امية

326
01:39:25.200 --> 01:39:48.550
وغيرهم. فانهم بعد معاداتهم لله ورسوله جعل الله بينه وبين الرسل بينهم وبين الرسول بقى جعل بين كلمة الرسل هنا غلط بينهم وبين الرسول والمؤمنين آآ مودة وكانوا في ذلك متفاضلين. وكان عكرمة وسهيل آآ وسهيل والحارث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب

327
01:39:48.550 --> 01:40:00.850
وقد ثبت في الصحيح ان هند امرأة ابي سفيان آآ امة معاوية قالت والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خبائك. وقد اصبحت

328
01:40:00.850 --> 01:40:19.000
وما على وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خبائك. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها نحو ذلك يعني بين ان الايه ان الانسان ممكن بعد توبته يعني آآ وحسن عمله تصير له من المودة اعظم مما كان قبل ذلك. وطبعا الادلة واضحة جدا يا شباب

329
01:40:19.000 --> 01:40:43.500
نلاحظ يا شباب قدر الادلة في في الاستدلال على كل جزئية ده يا شباب ليه؟ لان ابن تيمية سينطلق من الوحي. يجعل الوحي هو الحكم وهو المرد وهو المنطلق قال ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المؤمنين انما تكون تابعة لحبهم لحبهم لله تعالى. فان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب

330
01:40:43.500 --> 01:41:02.650
بالله من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فتلك المودة التي صارت بين الرسول والمؤمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة لله ومحبة لله ومن ومن احب الله احب

331
01:41:04.250 --> 01:41:23.150
ومن احب الله احبه الله. ومن آآ ود الله وده الله. فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه. فكيف يقال ان التائب انما تحصل له المغفرة دون المودة. كل ده ابن تيمية يا شباب في كل هذا الكلام يرد على الاثر آآ الذي جاء عن بني اسرائيل

332
01:41:23.450 --> 01:41:38.050
ان الله قال لداوود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا يعود واضح يا شباب؟ يعني ابن تيمية سيرد على ذلك عارفين يا شباب لحد صفحة مائة وعشرة. يعني ابن تيمية سيرد على هذا الكلام في ستة عشر صفحة

333
01:41:38.600 --> 01:41:52.900
يرد على هذه الفكرة التي يعني تغلق باب الرحمة. تصور للانسان انه اذا تاب من ذنبه لا يمكن ان يعود حبيبا اه ودودا لله تبارك وتعالى. هذه فكرة خطأ وباطلة

334
01:41:53.750 --> 01:42:07.950
والصواب ان العبد بقدر عمله ينال من محبة الله ووده يبقى يا شباب ابن تيمية في هذه الصفحات من صفحة اربعة وتسعين لصفحة مائة وعشرة يرد على آآ هذه الفكرة الخطأ المبنية على هذا الاثر التي

335
01:42:07.950 --> 01:42:29.950
تقول ان الله يغفر الذنب لكن لا يرجع لود عبده. لأ هذا ليس صحيحا. بقدر ما يحب العبد ربه يحبه الله. بقدر ما يعمل صالحا يود الله. طيب وان قال قائل اولئك كانوا كفارا ولم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا جهالا بخلاف من علم ان الفعل محرما واتاه. هنا واحد هيعترض عليه

336
01:42:30.000 --> 01:42:48.650
سيقول له استدلالك بما ذكرت عن المشركين الذين اسلموا فاحبهم الله وقربهم استدلال خطأ لان هؤلاء لان محل النزاع في مؤمن عرف آآ ان هذا محرم وان الله لا يحبه مع ذلك فعله ثم تاب

337
01:42:48.650 --> 01:43:08.450
فانت الان ذكرت لنا آآ امثلة ليست في محل نزاع. فسيجيب ابن تيمية. قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعلمون ان محمدا رسول الله ويعادونه حسدا وكبرا. وابو سفيان قد سمع من اخبار نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يسمع غيره

338
01:43:09.250 --> 01:43:25.500
سمع من امية ابن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد اخبر عن نفسه انه لم يزل موقنا ان امر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى ادخل الله عليه الاسلام. مكتوب هنا السلام. لأ صححها في النسخة. هي النسخة شوية تعبانة. لكن الراجل يعني

339
01:43:25.500 --> 01:43:46.250
جزاك الله خيرا ان هو حتى طلع لنا الكتاب للنور يعني آآ يبقى كلمة السلام هنا يا شباب نخليها الاسلام. وهو كاره له وقد سمع منه عمل يرموك وآآ وغيره مما آآ وغيره وغيره ما دل على حسن اسلامه ومحبته لله ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة

340
01:43:47.000 --> 01:43:59.650
بيتكلم عن ابي سفيان وقد قال الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وما يفعل ذلك يلقى اثما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهنا الا من تاب وامن

341
01:43:59.650 --> 01:44:21.950
وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات اذا كان الله يبدل سيئاتهم حسنات. فالحسنات توجب مودة الله لهم. وتبديل السيئات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالى انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما

342
01:44:22.150 --> 01:44:32.150
قال ابو العالية سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا فقالوا لي كل من عصى الله فهو جاهل. كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت

343
01:44:32.150 --> 01:44:50.350
قد تاب من قريب. الوجه الثاني يبقى هو رد الوجه الاول. طب هو على ماذا يرد يا شباب يرد على الذين قالوا هذا في شأن الكافر الذي اسلم. فان الله يوده ويحبه. اما المؤمن الذي عمل معصية كان يعلم انها حرام. ومع ذلك

344
01:44:50.350 --> 01:45:08.850
فان الله يتوب عليه لكن لا يرجع الى مودته. هذا كلام باطل فابن تيمية في الوجه الاول بين ان هذا خطأ ان بعض المشركين كان يعلم انه على باطل. ويعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق كما قال الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. ثم بين

345
01:45:08.850 --> 01:45:30.050
كذلك ان الله اه ذكر حال هؤلاء ذكر حال هؤلاء الذين اشركوا وقتلوا وزنوا ومع ذلك فعلوا الحسنات فاحبهم الله. الوجه التاني بقى يا شباب ان ما آآ ذكر من الفرق بين تائب وتائب في محبة الله تعالى للتائبين فرق لا اصل له

346
01:45:30.200 --> 01:45:43.050
بل الكتاب والسنة يدل على ان الله يحب التوابين ويفرح بتوبة التائبين. سواء كانوا سواء كانوا عالمين بان ما اتوه ذنبا او لم يكونوا عالمين بذلك. ابن تيمية الشباب ينقض القاعدة من اصلها

347
01:45:43.450 --> 01:46:01.400
ينقض القاعدة التي تفرق بين مذنب ومذنب وتائب وتائب لأ هذه القاعدة خطأ بين شباب ان كثيرا من الاصول المشهورة عند الوعاظ وعند العباد التي يحدثون الناس بها ويعملون بها هي اصول باطلة مخالفة

348
01:46:01.400 --> 01:46:15.650
للوحي ولو اختبرت وامتحنت بالوحي لظهر خطأها وانا حاولت في عدد من المنشورات ان انا ابين شيء من من هذه الفكرة آآ من الامور التي انتشرت على السنة الوعاظ وكان لها اثر سيء

349
01:46:15.950 --> 01:46:32.500
ربما لم يقصدوا هؤلاء الوعاظ او العباد. والسبب الجامع لكل هذه الاخطاء هو طلب الاهتداء من غير الوحي طلبوا الاهتداء من العباد او من قصص الصوفية او من قصص آآ اهل الزهد ونحو ذلك

350
01:46:32.550 --> 01:46:53.400
اما اذا آآ رجع الانسان الى الوحي ورجع الى ائمة التفسير والى الصحابة والى هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقل خطأه آآ طيب ومن علم ان ما اتاه ذنب ثم تاب فلابد ان يبدل آآ ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود. فاذا كان يبغض الحق فلابد ان يحبه

351
01:46:53.550 --> 01:47:05.200
واذا كان يحب الباطل فلابد ان يبغضه. فما يأتي به التائب من معرفة الحق ومحبته والعمل به. ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالى ويرضاها. ومحبة

352
01:47:05.200 --> 01:47:23.450
الله كذلك بحسب ما يأتي به العبد من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الى محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباطل وقوة حب ما انتقل اليه من حب الحق

353
01:47:24.450 --> 01:47:58.750
فوجب آآ فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه. بل يبدل الله سيئاته حسنات لانه بدل آآ صفاته المذمومة بالمحمودة فيبدل الله المفروض لانه بدل صفاته المحمودة بالمذمومة يعني لان المبدل المبدل منه بيكون في الاخر

354
01:47:59.300 --> 01:48:19.850
انا في رأيي ان صواب الجملة والله اعلم لانه بدل صفاته المحمودة بالمذمومة يعني الشيء اللي هو بدله وغيره بيذكر الاخر واضح يا شباب؟ يبقى كأن الجملة والله اعلم صوابها. لانه بدل صفاته المحمودة بالمذمومة

355
01:48:20.250 --> 01:48:38.800
يعني جعل بديل الصفات المذمومة الصفات المحمودة يبدل الله سيئاتي حسنات فان الجزاء من جنس العمل وحينئذ فاذا كان اتيان التائب بما يحبه الحق اعظم من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما

356
01:48:38.800 --> 01:48:58.450
الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له من التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة. فكيف يقال الود لا يعود؟ شف كل ده يرجع الى نفس الفكرة ويبين خطأها. الذين قالوا ان الله يقبل التوبة ويغفر الذنب لكن الود لا يعود. هذا قول باطل

357
01:48:59.650 --> 01:49:18.150
وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة. كما يقول ذلك طائفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مؤمنا قبل النبوة. فان هؤلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التائب. حتى لو يعني وان تاب يعني وحتى لو تاب التائب

358
01:49:18.150 --> 01:49:32.450
التائب منها وهذا منشأ غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب. يعني ابن تيمية هنا يذكر احد اصول الخطأ في مسألة عصمة الانبياء. انهم ظنوا ان الذنب لا يجبر وهذا خطأ

359
01:49:33.200 --> 01:49:48.850
فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون ناقصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التائب منه شيء اصلا لكن آآ لكن ان ان قدم التوبة لم يلحقه شيء

360
01:49:50.000 --> 01:50:02.600
وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذنب والعقاب ما يناسب حاله. يعني هنا ده امر اجنبي يا شباب. يعني لو ان الشخص اذنب اخر التوبة يلام بلا شك

361
01:50:02.650 --> 01:50:19.400
لزلك ربنا يا شباب جعل من صفة المؤمن المبادرة والسرعة ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وقال تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا

362
01:50:19.400 --> 01:50:36.550
ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا. يعني لم يرضى الواحد منهم ان يبقى مذنبا بغير توبة يعني ما يقدرش يقعد دقيقة واحدة الا وقد استحدث توبة واستغفارا. السرعة دي بقى يا شباب من من ما يميز به اهل الايمان

363
01:50:36.900 --> 01:50:49.750
اللي هو المبادرة. اما التأخير هذا شيء يلام عليه قال والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يؤخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يؤخرون ولا يوصرون على الذنب. بل هم معصومون من ذلك

364
01:50:49.800 --> 01:51:08.950
ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه بما كان آآ به كما فعل بذي النون. يعني لو انسان اتأخر في التوبة فهو معرض للابتلاء يا شباب. لزلك شف النبي صلى الله عليه وسلم كان بيدعو بيقول ايه؟ نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

365
01:51:09.050 --> 01:51:30.700
سيئات الاعمال هي المصائب المصائب التي تصيب العبد بسبب ذنبه. اما اذا تاب منه واستغفر فانه فانها تزول عنه باذن الله يبقى شباب هنا القيمة التي نأخذها المبادرة والسرعة في آآ التوبة والاستغفار ومحاولة تعويض ذلك بالحسنات

366
01:51:31.850 --> 01:51:44.800
آآ طيب. ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون صلى الله عليه وسلم هذا على المشهور آآ ان القاءه كان بعد النبوة

367
01:51:45.200 --> 01:52:01.550
واما من قال ان القائه كان قبل النبوة فلا يحتاج الى هذا. يعني هل  هل ما حصل لذي النون كان قبل ان يكون نبيا ام بعد ان كان نبيا. واضح

368
01:52:01.650 --> 01:52:13.800
فقال لو لو قلنا ان هو قبل ان يكون نبيا ده ده خلاص ده ده خارج محل البحث اما لو قلنا بعدما كان نبيا فهذا يبين ان انه بادر بالتوبة والاستغفار

369
01:52:14.200 --> 01:52:33.300
قال والتائب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب. واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس له في الفضيلة ابن تيمية هنا يرد على من قالوا يجب ان يكون الانبياء معصومين قبل النبوة. قال لا هذا ليس بلازم

370
01:52:33.800 --> 01:52:51.000
هذا ليس بلازم قال وقد اخبر الله عن اخوة طبعا دي مسألة يا شباب فرعن مسألة العصمة. هل يجب ان يكون من اصطفاه نبيا يجب ان يكون معصوما آآ من الكفر او من الذنوب. ابن تيمية يرى لأ لا يلزم

371
01:52:51.200 --> 01:53:08.450
يعني لا يلزم يمكن ان يكون شخص آآ ليس مؤمنا او على ملة قومه ثم يصطفيه الله لعلمه به. الله اعلم حيث يجعل رسالته فهو يقول لا يمكن ان يكون شخص

372
01:53:08.550 --> 01:53:28.500
آآ ليس مؤمنا ومع ذلك يصطفيه الله طبعا المسألة فيها خلاف. وقد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نبأهم الله تعالى اه اخوة يوسف هل هم الاسباط المذكورون في سورة ال عمران وفي سورة

373
01:53:29.550 --> 01:53:43.900
في سورة النساء وفي سورة البقرة آآ هذا فيه خلاف وابن تيمية نفسه تقريبا له قولان يعني. المهم ان على القول بان هم الاسباط وان هم انبياء فده يبين ان هم كانوا ليسوا معصومين من الذنب قبل النبوة

374
01:53:44.000 --> 01:54:02.450
وقال تعالى فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي. طبعا اللي قال اني مهاجر الى ربي هو سيدنا ابراهيم. ها آآ فامن له لوط فامن لوط لابراهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالى الى قوم لوط. وقد قال تعالى في قصة شعيب يعني ابن تيمية يرى ان ان لوط عليه السلام

375
01:54:02.450 --> 01:54:21.850
لم يكن مؤمنا ثم امن وطبعا اقوى حجة هنا على هذه الفكرة هي الاية اللي جاية يا شباب اللي هي في قصة شعيب عليه السلام وهذه الاية آآ فسرها ابن تيمية بتفسير اوسع من ذلك في كتاب خاص اسمه تفسير ايات اشكلت على كثير من المفسرين

376
01:54:22.650 --> 01:54:36.200
ممكن ان شاء الله نبقى نقرأ هذا الكتاب مع بعض ان شاء الله قال الله تبارك وتعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لا تعودن في ملتنا. قال اولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملة

377
01:54:36.200 --> 01:54:50.850
بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين

378
01:54:50.850 --> 01:55:03.900
وقال تعالى يعني طبعا الاية دي عند ابن تيمية يرى انها واضحة وغير من المفسرين لا يرى ذلك. غير من المفسرين يقول بعد اذ نجانا الله منها يعني ان شعيب لم

379
01:55:03.900 --> 01:55:18.950
على ملة قومه انما هو كان مؤمنا ويقصد ان الله نجاه من الكفر. واضح وكلمة وما يكون لنا ان نعود فيها يعني النصير اليها جماعة فسروها بهذا. اما ابن تيمية

380
01:55:19.100 --> 01:55:44.550
ويرى ان آآ شعيب عليه السلام كان على ملة قومه لأ انا شايف ان الصوت شغال كويس في حد بيقول الصوت انقطع لأ الصوت شغال كويس ان شاء الله آآ فابن تيمية يرى ان هذه الاية واضحة في ان شعيبا عليه السلام لم يكن آآ كان على ملة قومه ثم نجاه الله منها

381
01:55:45.600 --> 01:56:05.750
ووجه الاستدلال فيها آآ قول آآ شعيب آآ قول قوم شعيب او لا تعودن في ملتنا يعني العود يقتضي انهم كانوا عليها وكذلك قال بعد آآ آآ قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها. فكل هذا يؤكد انه كان

382
01:56:05.750 --> 01:56:22.900
على ملة قومه ثم نجاه الله منها. اما غيره يقولون كلمة نعود يعني نصير. المهم ان الاية فيها خلاف يا شباب. واساس المسألة عقدي يعني الذين آآ ارادوا ان يغيروا دلالة الاية او يعني يفسروا الاية بغير تفسير ابن تيمية

383
01:56:23.100 --> 01:56:38.950
او بغير هذا المعنى آآ خشوا ان يعني ينسب الانبياء الى انتقاص او كفر او نحو ذلك آآ المهم ان هي مسألة اجتهادية في الاخر يعني. ليس عندي قطعي فيها. يعني انا وان كنت قرأت كلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الاية

384
01:56:39.450 --> 01:56:57.450
وارى ان هو قوي جدا في بيان ان شعيب عليه السلام كان على ملة قومه وهذا ليس فيه اي نقص. هذا ليس فيه اي نقص آآ ان يكون الانسان على خطأ ثم ينجيه الله. واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الحق والله سبحانه وتعالى هداه اليه. الم يجدك

385
01:56:57.450 --> 01:57:10.100
فقاوة ووجدك ضالا فهدى وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. الى اخر هذه الايات. المهم ان الاية فيها خلاف. هل

386
01:57:10.100 --> 01:57:26.300
كان شعيب على ملة قومه فنجاه الله منها ام كان شعيب مؤمنا وآآ قصد بقوله ان نعود يعني النصير. تمام؟ طيب وقال تعالى يعني من ادلة ابن تيمية على امكاني ان يكون نبي من الانبياء

387
01:57:26.300 --> 01:57:39.900
على ملة قومه ثم يجتبيه الله يعني من الادلة. وقال الذين كفروا لرسلهم ان يخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف ما قوم وخاف وعيد

388
01:57:40.950 --> 01:57:56.400
رجل استدلال فيها شباب واضح. او لا تعودن في ملتنا. يعني انهم كانوا آآ فيها واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولابد لكل عبد من التوبة وهي واجبة على الاولين والاخرين كما قال تعالى

389
01:57:57.100 --> 01:58:12.650
يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. وقد اخبر سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الى خاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. آآ واخر ما نزل واخر ما نزل عليه

390
01:58:12.700 --> 01:58:23.700
آآ او من اخر ما نزل عليه شف الدقة لان فيه خلاف. فيه خلاف هل هذه آآ هل هذا اخر او او من اخر واضح مصاب ان هو مين مين اخر ما نزل عليه

391
01:58:23.850 --> 01:58:40.800
لان اخر اية يعني او في الاشهر في القول الاشهر اللي هي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اللي هي في سورة البقرة ولذلك ابن تيمية كان دقيقا او من اخر ما نزل عليه قوله تعالى اذا جاء نصر والفتح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في ديننا افواجا

392
01:58:40.850 --> 01:58:54.450
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن

393
01:58:54.450 --> 01:59:14.850
يتأول يعني يعمل بالقرآن يا شباب لان تأويل الخبر هو والوقوع وتأويل وتأويل الامر هو الامتثال يعني شوف سيدنا يوسف لما سجد له ابواه واخوته قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا. فالتأويل هو

394
01:59:14.850 --> 01:59:36.050
حصول لزلك لما يدخل المشركين النار يقولون ايه آآ قال الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا تأويله آآ يعني هل ينتظرون التأويل اللي هو الحدوث او الوقوع؟ آآ اما تأويل الامر هو الايه؟ هو الامتثال. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن يعني يعمل به

395
01:59:36.850 --> 01:59:46.450
وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم

396
01:59:46.850 --> 01:59:56.850
وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة

397
01:59:56.850 --> 02:00:09.000
وفي صحيح مسلم عن الاغر المزني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه لا يغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. طبعا الحديث انه لا يغان على قلبي

398
02:00:09.350 --> 02:00:19.250
من الاحاديث يا شباب التي يعني خاف كثير من الشراح انه يتعرض لها وده خطأ يا شباب. لان هذا حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنحاول ان نفهمه

399
02:00:19.450 --> 02:00:33.250
من اشهر الاقوال التي اظن ان هي قريبة من المعنى انه لا يغان على قلبي يعني هي لحظات اه لا يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ربه فانه يستغفر الله منها. يعني هم بيسموها ايه

400
02:00:33.350 --> 02:00:54.950
يعني ان كانه نوع من الانشغال عن ذكر الله واضح ومع ذلك يستغفر النبي صلى الله عليه وسلم ربه من ذلك الانشغال او من هذا الغين فمن الخطأ يا شباب ان احنا نأتي لاية من الايات يعني انا ازكر بعض المفسرين كان بيفسر سورة الاعراف وجه عند قول الله تبارك وتعالى آآ وقال الذين آآ اللي هو

401
02:00:54.950 --> 02:01:04.950
قول الله سبحانه وتعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لا تعودن في ملتنا اية في القرآن. تصوروا يا شباب ان هو لم يفسر

402
02:01:04.950 --> 02:01:22.450
تجاوز الاية اليس هذا كلام الله؟ يعني هو احنا جبنا هذا الكلام من من من كتاب اخر؟ هو كلام الله يعني لم يتعرض له المفسرون بالتفسير فسروه. فسروه وحاولوا ان يفهموه. على ماذا تخاف؟ يعني هذا كلام الله

403
02:01:22.550 --> 02:01:32.550
يعني معنى ذلك انك ترى ان هذا القرآن فتنة انه يفتن به الناس. وهذا ما كان يقول بعض الناس. يقول ان هناك ايات هي فتنة للناس. لأ الكتاب هدى ونور

404
02:01:32.550 --> 02:01:49.800
فكيف جعلته انت فتنة؟ فاذا تعمدت ان ان تخفي ايات عن الناس هذا ليس حلا وانما الحل ان تحاول ان تفهمها او ان تسأل اهل الذكر اما ان تخفي ذلك او آآ او او او تريد ان تمحوه فهذا هو الفتنة. هذا هو الجهل

405
02:01:50.000 --> 02:02:02.750
واضح الكتاب هدى ونور الحلال بين والحرامين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. واسألوا اهل الذكر. مش عارف الشيء لا تجيب عنه. اما ان تخفيه او تريد ان تبطله

406
02:02:03.200 --> 02:02:15.350
وقال وان تقول ان هو حديث ضعيف او ان الاية ليست ثابتة. آآ خشية ان تفهم خطأ لأ هذا جهل منك قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة

407
02:02:15.900 --> 02:02:31.850
آآ تعرفوا ان في واحد من من المعتزلة مع اية من من كتاب الله لكونه يرى ان الاية دي فيها فتنة وغيرها. يعني هو غير الاية قال قال الله سبحانه وتعالى قال عذابي اصيب به من اشاء

408
02:02:32.550 --> 02:02:47.950
طبعا ده يخالف اصل عند المعتزلة مش مهم نتكلم عنه. فتصوروا يا شباب ان هو محى النقط اللي هي فوق حرف الشين وخلاها عذابي اصيب به من اساء. يعني تصور وصل به الجهل ان يغير

409
02:02:47.950 --> 02:03:04.700
شيئا من القرآن لظنه ان هذا اهدى للناس وهذا شباب جهل كبير جدا ان الانسان يظن ان كتاب الله يكون سببا في اللبس. لأ انما يأتي اللبس من جهل آآ من جهلك انت

410
02:03:04.750 --> 02:03:18.250
او من ضعفك في الفهم فاسألوا اهل الذكر وفي السنن عن ابن عمر انه قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب آآ الغفور مئة مرة

411
02:03:19.050 --> 02:03:29.050
وفي الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وآآ آآ جدي وخطئي وعمدي وكل ذلك

412
02:03:29.050 --> 02:03:39.050
عندي ده وجه الشاهد يا شباب وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير

413
02:03:39.750 --> 02:03:53.800
دعاء عظيم جدا ينبغي ان الانسان يكثر منه وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

414
02:03:53.800 --> 02:04:10.800
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد اه والبرد والماء البارد طبعا يا شباب آآ احيانا الانسان يخاف من هذه النصوص تدرون لماذا

415
02:04:10.850 --> 02:04:29.100
لانه لا لا يظن الذنوب الا ما يقع في ذهنه من الزنا وقول المحصنات والتولي يوم الزحف يا باب هذه الذنوب اساسا ينزه عنها فضائل يعني الافاضل من الناس فضلا عن الانبياء

416
02:04:29.450 --> 02:04:44.050
هو بعض الناس مسلا لما بيذكر هذه النصوص اللي فيها اعتراف الانبياء الكرام بشيء من الذنوب هو يظن ان الذنوب محصورة في ترك الصلاة والزنا وقول الزور وعقوق الوالدين. لا يا شباب

417
02:04:45.000 --> 02:05:03.300
وده تقريبا ابن تيمية مش هيتعرض له هنا لكن تعرض له في كتاب آآ حديث اللهم اني ظلمت نفسي تبين ان ان احد آآ الاصول الخطأ التي نفوا بها اه هذه النصوص انهم ظنوا ان الذنوب محصورة في الزنا والفواحش وهذه الامور

418
02:05:04.150 --> 02:05:17.200
وذكر ان هذه الامور الشباب ينزه عنها العقلاء فضلا عن المؤمنين كما قالت هند او تزني الحرة! مش مصدقة واضح يا جيمي هي مش مصدقة ان ده ممكن ان الحرة ممكن ان تزني يعني

419
02:05:18.400 --> 02:05:33.550
طيب آآ فبالتالي يا شباب آآ الانسان اذا علم قدر ما آآ يجب عليه من اعمال البر وقدر آآ الواجبات عليه لا يمكن ان وسعاه الا ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا

420
02:05:33.600 --> 02:05:43.600
آآ فمن الخطأ هنا انا وجدت بعض الناس تلاقيه بيصلي وبيصوم وبيتصدق وبيعمل حج وعمرة فاكر كده ان هو خلاص كده يعني آآ حتى لما بييجي يقول استغفر الله يعني بيقولها كده

421
02:05:43.600 --> 02:06:03.950
من باب التبرع ده لانه جاهل على قدر علمك بالوحي وبالشريعة وبما اوجبه الله عليك على قدر ما يعظم استغفارك وتوبتك انك هتعرف ساعتها ان الزوجة لها حقوق وابناؤك لهم حقوق والجيران لهم حقوق. اخوانك لهم حقوق

422
02:06:04.500 --> 02:06:21.900
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس والدعوة الى الله كل هذه حقوق عليك ولا يسعك الا ان تقول استغفر الله وظلمت نفسي بقلب يعي معنى هذه الكلمة. لذلك ابو بكر الصديق لماذا كان يعني وغيره من

423
02:06:21.900 --> 02:06:43.050
الصحابة وافضل منهم الانبياء. لماذا كانوا يخشون الله ويعظمون الله ويكثرون من الاستغفار. لعلمهم بالله وبشرعه على قدر جهل الانسان يقل استغفاره وعلى قدر علمه بالله وبدينه وبشرعه يعظم استغفاره ويطلب من الله

424
02:06:43.450 --> 02:07:02.250
العفو طيب وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول آآ نحو هذا اذا رفع رأسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي وعملت سوءا

425
02:07:02.250 --> 02:07:19.350
فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدني لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كن له دقه وجله علانيته وسره اوله واخره

426
02:07:19.400 --> 02:07:29.400
وفي السنن عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم كبر وحمده

427
02:07:29.400 --> 02:07:43.000
ثم قال سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان الرب يعجب من عبده اذا قال اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا

428
02:07:43.800 --> 02:07:57.050
كنت زمان يا شباب يعني آآ ما كنتش لسه اتعلمت شوية كده فكنت آآ مستغرب قوي ليه دايما ربنا يقول لا يغفر الذنوب الا انت. يعني ليه دايما في الادعية

429
02:07:57.450 --> 02:08:15.800
يأتي كثيرا هذا المعنى لما قرأت عن النصارى وجدت ان النصارى آآ كانوا يطلبون المغفرة من رجال الدين اللي هم الاكليروس اللي هم القساوسة والرهبان عرفت فضل الله تبارك وتعالى علينا انه لم يجعل بيننا وبينه احدا

430
02:08:15.850 --> 02:08:30.400
نعترف امامه بالذنب ونطلب المغفرة. فهذا فضل كبير يا شباب انك تقول لا يغفر الذنوب الا انت يعني هذا مما توحد به ربك. توحد به ربك ان تشهد انه ان احدا لا يملك

431
02:08:30.500 --> 02:08:49.500
ان يغفر الذنب الا الله ولا يستحق احد ان تعترف امامه بذنب. ولا ان تطلب منه المغفرة الا الله تبارك وتعالى دي الفكرة اللي ربنا انكرها على هؤلاء الذين يأكلون اموال الناس بالباطل في فكرة صكوك الغفران. ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

432
02:08:49.500 --> 02:09:17.150
فكان القرآن انكرها قبل العلمانيين الذين انكروا هذه فكرة صكوك الغفران القرآن اعظم آآ ما آآ يبين به ضلال اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان اه طيب وقال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وثبت في الصحيحين حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم

433
02:09:17.150 --> 02:09:30.500
من ذنبه وما تأخر وفي الصحيح اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى ترم قدماه اه فيقال فيقال له اتفعل هذا وقد اه غفر الله لك ما تقدم من ذنبك

434
02:09:31.250 --> 02:09:47.550
وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا؟ كل النصوص دي يا قال ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء كثيرة كل النصوص السابقة يا شباب تدل على مجموعة من الافكار. اولها

435
02:09:47.600 --> 02:10:07.350
ان الانبياء الكرام فيما يبلغون عن الله تبارك وتعالى معصومون آآ وانه آآ قد يحصل آآ ان يلقي الشيطان شيئا في امنيتي يعني في قراءة نبي ثم ينسخه الله وان من دون الانبياء ليسوا معصومين بالاتفاق

436
02:10:07.500 --> 02:10:26.300
وان الانبياء يمكن ان يقع من الواحد منهم خطأ في الاجتهاد او ذنب لكنه يبادر بالتوبة ويكون اكمل واضح؟ ثم استدل بنصوص كثيرة تبين هذا المعنى وان ذلك يفتح باب الرجاء ويعلم العباد كيف يتوبون ويستغفرون

437
02:10:26.300 --> 02:10:40.750
يعني الم يجعل الله تبارك وتعالى الانبياء لنا اسوة فنحن نتأسى بهم حتى في استغفارهم وتوبتهم. وان العبد اذا تاب وامن وعمل عملا صالحا فان الله سبحانه وتعالى لا يتوب

438
02:10:40.750 --> 02:10:57.900
فحسب وانما يحبه بقدر عمله الصالح هنا بقى ابن تيمية سيدخل في آآ الرد على من تأولوا تلك النصوص. يعني شوفوا كل نصوص الشباب كثيرة ازاي وواضحة. الدلالات فيها واضحة كالشمس

439
02:10:58.000 --> 02:11:14.600
لكن جماعة ممن لم يعتمدوا الوحي كان عندهم مسلمات خطأ ارادوا ان يحرفوا الوحي حتى لا يعارضها طب هيعملوا ايه بقى في كل النصوص دي يا شباب؟ نصوص واضحة جدا كالشمس تبين امكان وقوع الذنب من الانبياء مع توبتهم منها

440
02:11:14.650 --> 02:11:25.500
طب هم هيعملوا ايه بقى؟ شف ابن تيمية ماذا سيقول لكن المنازعون يتأولون هذه النصوص من جنس التأويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب. اللي هو في باب عصمة الانبياء يعني

441
02:11:26.250 --> 02:11:51.800
وتأويلاتهم تبين تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلمة عن مواضعه. كتأويلهم. هل ابن تيمية هنا سيذكر كل تأويلات هؤلاء لا سيذكر لك نموذجا يبين لك خطأ وجهل من تأول هذه النصوص وتحريفه للكلم عن مواضعه. ازكر بس نص واحد اللي هو ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

442
02:11:51.850 --> 02:12:08.200
كيف تأولوه؟ وكيف حرفوه عن دلالته الواضحة كالشمس آآ كتأويلهم آآ قول آآ آآ كتأويلهم قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قالوا يعني آآ ابن تيمية بيزكر قولهم. المتقدم

443
02:12:08.200 --> 02:12:23.900
ذنب ادم والمتأخر ذنب امته ابن تيمية قال وهذا معلوم البطلان. يعني الناس دي بتقول النص واضح يا شباب انا فتحنا لك فتحا مبينا. لماذا؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

444
02:12:24.150 --> 02:12:37.950
وان كان فيه هنا لفتة جميلة جدا يا شباب ذكرها الطبري لم ارى احدا نبه عليها في هذا في هذه الاية الطبري بيقول ليس معنى الاية ان الله بمجرد الفتح

445
02:12:38.100 --> 02:12:51.750
غفر للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنب وما تأخر وانما بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وصبره وجهاده غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني كلمة انا فتحنا لك فتحا

446
02:12:51.750 --> 02:13:09.750
مبينا ليغفر ليغفر ليست مترتبة على مجرد الفتح وانما على ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من جهاد وصبر ودعوة فكانت مكافأة له المغفرة اللفتة دي انا لم ارى احدا نبه عليها

447
02:13:09.900 --> 02:13:27.600
انا ارى المفسرين او كتير منهم يقول ان الله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. فمجرد الفتح هو الذي غفر به ابن آآ الامام الطبري وهو طبعا في رأي احسن تفسيره احسن ما يمكن او اهم ما يمكن ان يعتني به الطالب في باب التفسير ومعرفة ما قاله السلف

448
02:13:27.600 --> 02:13:51.500
بيرى ان لأ المقصود ان بعملك ودعوتك وجهادك وصبرك غفر لك ما تقدم من ذنبك. المهم ابن تيمية يا شباب طبعا توسع في الرد على هؤلاء في آآ في كتاب منهاج السنة النبوية المجلد التاني صفحة ربعمية وواحد الى صفحة ربعمية واربعة. وكذلك في آآ صفحة سبعة وعشرين من حديث ظلمته

449
02:13:51.500 --> 02:14:09.700
نفسي ابن تيمية سيبين خطأ هذا التفسير. طب القول ده ما هو يا شباب آآ يعني الذين ارادوا ان ينفوا الذنب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. قالوا ما تقدم من ذنب من ذنب النبي هو ذنب ادم. وما تأخر هو ذنب ايه

450
02:14:09.700 --> 02:14:27.800
امته طبعا كلام باطل ابن تيمية سيرد على ذلك. احاول اقرأها بقى بسرعة لان احنا تقريبا قدامنا تلاتين صف. آآ لا قدامنا خمسة وعشرين صفحة. فاحنا او عشرين صفحة تقريبا. هناخدهم كده بسرعة ان شاء الله يا شباب. كل ما اقول لكم هناخدهم بسرعة الاقي نفسي بحاول

451
02:14:27.800 --> 02:14:43.950
بدردش معكم ونتوسع شوية طيب آآ اه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الى الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله فيه هذه السورة. قال تعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه

452
02:14:43.950 --> 02:14:57.350
فتاب عليه وهذا وجه الاستدلال يا شباب ان اساسا ادم تاب الله عليه. فلماذا يغفر النبي اه لماذا يعني يمن الله على نبيه بانه غفر ذنب ادم؟ يعني تركيبة غلط يعني

453
02:14:58.400 --> 02:15:13.900
وقال فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. وقد ذكر انه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع. يعني ما هو ادم كمان يا شباب نبي من الانبياء

454
02:15:13.950 --> 02:15:33.350
انت وانتم امكن عندكم ان يكون ادم نبيا ومع ذلك وقع فيه ذنب. يبقى اذا هو هذا من محل من موارد النزاع ولا يحتاج ان ان يغفر له ذنبه عند المنازع. فانه نبي ايضا. ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك من ادم ومحمد وغيرهما

455
02:15:33.450 --> 02:15:47.050
الوجه الثالث ان الله لم يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعله فانه هو الفاعل هو القائل يعني ربنا يعني ازاي انت تقول ان ربنا يقول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك نسب الذنب

456
02:15:47.050 --> 02:16:02.100
الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذنب ادم. لأ لا تزر وازرة وزر اخرى فمن الممتنع ان يضاف الى محمد صلى الله عليه وسلم ذنب ادم صلى الله عليه وسلم. او امته او غيرهما. وقد قال تعالى فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وقال

457
02:16:02.100 --> 02:16:16.350
تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. ولو جاز هذا لجاز. كلمة آآ كلمة آآ ولو جاز هذا لجاز فيه الف كده زائدة. كاتب الجاز. لأ هي لجاز. يعني شل الالف

458
02:16:16.700 --> 02:16:28.350
ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الى محمد آآ ذنوب اه الانبياء كلهم ويقال ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. المراد ذنوب الانبياء واممهم قبلك

459
02:16:28.800 --> 02:16:41.500
فانه يوم القيامة يشفع للخلائق كلهم وهو سيد ولد ادم. طبعا كل ده ايه؟ يبين الخطأ اه في من اه قال ان هذا ذنب ادم قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر

460
02:16:43.200 --> 02:17:02.350
وادم فمن دونه آآ تحت لواء يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعون الحديس ده ممكن يكون محتاج آآ محتاج تحقيق شوية لان اللفز لفزه غريب يعني. انا سيد ولد ادم ولا فخر هذا ثابت. اما بقية الحديث

461
02:17:02.400 --> 02:17:21.950
يحتاج الى ان ان ندرس اسناده. الاقرب عندي انه لا يثبت بهذا اللفظ لكن يحتاج ان احنا نبحثه ان شاء الله. لكن مورد الشاهد فيه واضح وحينئذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الى الى محمد صلى الله عليه وسلم. بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين على قول هؤلاء ذنوبا له. ده على قول هؤلاء. فان قال

462
02:17:21.950 --> 02:17:38.950
ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته. صح الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المؤمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. واضح يا شباب؟ ووجه الاستدلال هنا قوي جدا. يعني هم قالوا

463
02:17:38.950 --> 02:17:53.300
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. قال هذا ذنب. قالوا هذا ذنب ادم. وما تأخر ده ذنب امته فطبعا رد عليهم ردودا كثيرة من اقواها ان الله فرق بين ذنب آآ النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذنوبنا

464
02:17:53.350 --> 02:18:11.200
فقال واستغفر لذنبك وللمؤمنين ولو كانت الذنوب كلها واحدة لقال واستغفر للمؤمنين او لذنبك فكيف يكون ذنب المؤمنين المؤمنين ذنبا له؟ نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية يتوسع في الرد مهما كان القول ضعيفا. لماذا يا شباب

465
02:18:11.550 --> 02:18:33.500
بعض الناس يقول يعني القول الضعيف ما تردش عليه لأ القول الضعيف اذا اشتهر بين الناس ينبغي ان يرد عليه حتى لا يأتي ات يوما ما فيستدل به الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة رضي الله قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا؟ فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوبنا

466
02:18:33.500 --> 02:18:45.100
قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ودل ذلك على ان الرسول والمؤمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مختص به دون امتي. الوجه السادس

467
02:18:45.150 --> 02:19:04.000
آآ ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امتي من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة طبعا يا شباب على كلامهم هم يغفر الله ما تقدم من ذنبك ده ذنب ادم وما تأخر ذنوب امته. فمعنى كده ان ذنوب الامة كلها غفرت وده مش صح

468
02:19:04.150 --> 02:19:20.000
لان ذنوب بعض الامة لم تغفر واضح يا شباب؟ ده معروف يعني وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة وائمتها وشوهد في الدنيا من ذلك ما لا يحصيه الله ما لا يحصيه

469
02:19:20.000 --> 02:19:39.500
الا الله. وقد قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يوجز به والاستغفار والتوبة قد يكونان من ترك الافضل فمن اه اه فمن نقل الى حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحي الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا على الذنب

470
02:19:39.650 --> 02:20:01.850
هنا يا شباب الاستطراد آآ وقف يعني ابن تيمية كده فاكرين لما قلت لكم ان هو استطرد عشان يرد على آآ في صفحة اربعة وتسعين ان بعض الناس ذكروا اثر عن بني اسرائيل فكرته ان التائب من الذنب يتوب الله عليه يغفر له ذنبه لكن لا يعود لوجوده

471
02:20:01.850 --> 02:20:19.100
ومحبته. ابن تيمية انكر ذلك ورد عليه. من صفحة اربعة وتسعين لصفحة مائة وعشرة بس هنا ابن تيمية يا شباب لفت النظر لفكرة بيقول ان استغفار الانبياء وتوبتهم ممكن كمان يكون من من حاجة غير الذنب. وهي ايه

472
02:20:19.350 --> 02:20:37.600
ان الانسان يا شباب اذا انتقل من حال الى حال اكمل فانه قد يستغفر الله على الحال الاول. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا كده. مسلا آآ كنت انا مسلا بقرأ جزء في اليوم قرآن

473
02:20:38.050 --> 02:20:53.000
بعد كده بعد مدة لقيت نفسي اقدر اقرأ عشر اجزاء فبقيت انزر للايام الكثيرة اللي انا كنت بقرأ فيها جزء واحد وباصلي يا دوبك الفرائض بس من غير السنن على انها حال ناقصة تحتاج

474
02:20:53.000 --> 02:21:14.750
الى استغفار. هل هل انا هنا استغفر الله من ذنب؟ لأ. من حال ناقصة قياسا على الحال الكاملة. فهنا ايه هذا احتمال اخر لايه؟ لاستغفار الانبياء او لاستغفار الصالحين. ان الانسان ينظر الى حاله الاولى التي يعني

475
02:21:14.750 --> 02:21:34.250
كان اقل عبادة فيها فيستغفر لما وصل الى الحال الاكمل. لكن يا شباب الذم والوعيد لا يكون الا على الذنب واضح يا شباب؟ طيب آآ لزلك ربنا قال يا شباب في المعنى الجميل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما

476
02:21:34.300 --> 02:21:50.450
يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب يعني ربنا ذكر هنا يا شباب شخصا وان كان في اكثر التفاسير ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم

477
02:21:50.750 --> 02:22:07.000
ان هو مع انه قانت ويدعو ويسجد بس بيحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ليه يا شباب؟ لانه عالم بالله انما يخشى الله من عباده العلماء لزلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما

478
02:22:07.300 --> 02:22:24.250
كان يصلي اه ويصوم ويفطر ويتزوج النساء يقوم وينام ففي ناس تقلوا هذه العبادة. يعني قالوا يعني ده غفر له ما تقدم من ذنبه. فلذلك يقلل من العبادة. فبماذا اجابهم النبي

479
02:22:24.250 --> 02:22:40.750
صلى الله عليه وسلم اجابهم بثلاث مقاطع المقطع الاول قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء التاني من رغب عن سنتي فليس مني. الثالث انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية

480
02:22:40.900 --> 02:23:03.350
يعني الاعلم هو الاشد خشية. فلزلك يا شباب كلما عظم علم الانسان بالله عظم استغفاره طيب ندخل بقى في اخر آآ فقرات في هذا الكتاب نقرأها برضه بسرعة واما قول السائل رجع ابن تيمية للايه للكتابة يا شباب شف الاستطراد هو هيرجع تاني بقى السؤال الاول اللي هو في اول صفحة في الكتاب

481
02:23:03.700 --> 02:23:29.000
السائل بيقول له ايه؟ هل الاعتراف بالخطيئة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الى شيء اخر؟ يعني السائل بيقول له الشخص اذا اعترف بالخطيئة مع توحيده اللي هو ايه؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اعتراف بالخطيئة من الظالمين. ولا اله الا الله التوحيد. بيقول له الاتنين

482
02:23:29.000 --> 02:23:40.550
دول وحدهم كفاية في ان ربنا يغفر لي الذنب ويكشف الكربة ولا انا محتاج معهم حاجة تالتة سؤال جميل جدا الراجل ده جزاه الله خيرا ان هو سأل السؤال ده يعني

483
02:23:41.550 --> 02:23:56.400
فجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المأمور بها فان الشرك لا يغفره الله الا بالتوبة. يبقى ايه؟ يبقى ابن تيمية بيقول له لأ لازم يكون مع ذلك توبة وليس مجرد اعتراف

484
02:23:57.700 --> 02:24:06.700
قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعه من القرآن وما دون الشرك فهو مع التوبة مغفور وبدون التوبة معلق بالمشيئة

485
02:24:07.100 --> 02:24:23.600
يعني يا شباب الكبائر قد تغفر بغير توبة. دي مسألة فيها خلاف. ان شاء الله هناخدها في كتاب اخر هل الكبائر يجب ان تغفر بالتوبة فقط ام قد تغفر بالحسنات الماحية؟ ده فيه خلاف بين اهل العلم والراجح في في في

486
02:24:23.600 --> 02:24:42.400
في رأيي وفي علمي ان التوبة قد تغفر بالحسنات ان الكبيرة قد تغفر بالحسنات الماحية وان لم يتب منها العبد ان شاء الله سنة سنأتي لها ان شاء الله المهم يا شباب ان التوبة هي الموجبة لمغفرة كل الذنوب. الشرك او ما دونه

487
02:24:42.450 --> 02:25:03.750
اما ما دون الشرك او آآ اما الاعمال الصالحة فانها لا يمكن ان تغفر الشرك. لكن قد تغفر الكبائر وهي تغفر الصغائر لذلك ابن تيمية كان كلامه دقيقا هنا قال وما دون الشرك يعني الكبائر فما دونه فهو مع التوبة مغفور وبدون التوبة معلق بالمشيئة. يعني قد يغفره الله

488
02:25:04.000 --> 02:25:14.000
قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله يغفر الذنوب يا جماعة دي تؤكد ان الله قد يغفر الكبيرة

489
02:25:14.250 --> 02:25:31.650
بغير توبة منها يعني بالحسنة الماحية او تفضل من الله فهذا في حق التائبين ولهذا عمم واطلق يعني ايه عمم واطلق يا شباب؟ عمم يا عبادي الذين اسرفوا ده عام. طب واطلق ان الله يغفر الذنوب جميعا

490
02:25:31.950 --> 02:25:52.600
لكن في في الاية الاخرى يا شباب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن هنا في ايه؟ في حصر وحتم انه يغفر الذنوب جميعا. وقال في تلك الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فخص ما دون الشرك وعلقه بالمشيئة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة

491
02:25:52.900 --> 02:26:06.800
اه الا بتوبة. واما ما دونه اه وام ما دونه فيغفره الله للتائب. وقد يغفره بدون بدون التوبة لمن يشاء. قد الله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

492
02:26:06.800 --> 02:26:22.100
بمغفرة من عنده. شف كلمة مغفرة من عنده جميلة النبي صلى الله عليه وسلم علمها ابا بكر اغفر لي مغفرة من عندك معنى ايه مغفرة من عندك يا شباب؟ يعني يا رب وان كانت اعمالي

493
02:26:22.300 --> 02:26:40.500
وان كانت اعمالي لا تبلغ ان تغفر لي فمن علي بمغفرة من عندك. من عندك. حتى لو كانت اعمالي قاصرة واضح كما قال الله سبحانه وتعالى يعني المؤمنين قالوا ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا

494
02:26:40.900 --> 02:27:02.000
الشيء اللي من عند ربنا اللي هو بغير سبب من العبد يعني يا رب لا تحوجني الى ان اطلب من الناس ان يستغفروا لي ولا تحوجني الى ان اطلب الشفاعة من شفيع. لأ من علي بمغفرة وتوبة من عندك. لزلك الدعاء ده يا شباب اعظم

495
02:27:02.000 --> 02:27:18.000
دعاء في الاستغفار او اعظم دعاء في آآ في طلب المغفرة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اغفر لي مغفرة من عندك

496
02:27:18.850 --> 02:27:32.300
يعني تمن بها علي وان كانت اعمالي لا تبلغها قال ابن تيمية فالاعتراف بالخطيئة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة اوجب المغفرة. واذا غفر الذنب زالت عقوبته. فان المغفرة هي وقاية

497
02:27:32.300 --> 02:27:51.600
الذنب ده تعريف يا شباب يعني انت لما تكون بتكتب فوائد الكتاب هذا تعريف المغفرة. المغفرة هي وقاية شر الذنب آآ يعني ايه وقاية شجر الذنب يا شباب يعني الانسان لما بيعمل ذنب يمكن ان يصاب به. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من

498
02:27:51.600 --> 02:28:13.950
انفسنا وسيئات اعمالنا. واضح يا شباب المغفرة هي وقاية من مصيبة الذنب. طب مصيبة الذنب حاجتين. الاثم والمصيبة التي تصيبك. يعني ممكن يحصل لك حادث لا قدر الله بسبب هذا الذنب. فلذلك الانسان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

499
02:28:14.800 --> 02:28:34.800
قال ومن الناس من يقول الغفر الستر. هو مجرد الستر. ويقول انما سمي سمي سمي المغفرة والغفار لما فيه معنى الستر. وتفسير الله الغفار بانه الستار. وهذا تقصير في معنى الغفر. هنا ابن تيمية بيبين خطأ من قالوا ان مغفرة الذنب هي مجرد الستر. لأ ده غلط

500
02:28:34.800 --> 02:28:52.750
تفسير غلط يا شباب لان ربنا يقول اليوم سترتوها عليك في الدنيا واليوم اغفرها لك. فده باين ان الستر غير المغفرة. المغفرة اوسع من مجرد الستر وابن تيمية يبين غلط من يحصرون معنى المغفرة في مجرد الستر

501
02:28:52.900 --> 02:29:11.900
ان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب على الذنب. فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه. واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن. يعني طب لو كانت كلمة معنى ان ربنا غفر ذنبك انه ستره. طب ما انت ممكن تعاقب عليه. اه انت اتسترت. يعني الناس ما عرفوش انت عملت ايه. بس ممكن تعاقب عليه

502
02:29:11.950 --> 02:29:34.200
لكن المغفرة يا شباب معناها حاجتين. الستر وكذلك عدم العقوبة اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا طيب واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب على الذنب باطنا او ظاهرا فلم يغفر له. وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة

503
02:29:34.200 --> 02:29:50.700
بالزنب واما اذا ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة اجره فهذا لا ينام في المغفرة. يعني احيانا يا شباب العبد يبتلى بسبب ذنبه ويكون هذا انذارا من الله. يعني ربنا يتابع العبد

504
02:29:50.900 --> 02:30:07.350
عمل غلط فيتعقد بسرعة ليه؟ عشان ما يستمرش وده من لطف الله بالعبد يا شباب من لطف الله بعبده ان يضيق صدره اذا كان مقصرا في حق الله من لطف الله بعبده

505
02:30:07.400 --> 02:30:28.200
اما اذا ترك الله عبده يفعل المنكرات والمعاصي ولا يؤاخذ بها فان هذا قد يكون استدراج للعبد فيتمادى في  واضح يا شباب؟ فده من لطف الله. يعني ربنا احيانا يصيب العبد ويكون لطيفا به. اه حتى يتقي العبد هذا الذي يوقعه في تلك

506
02:30:28.200 --> 02:30:44.750
المصائب والعبد والشباب اذا كان عاقلا فانه يتوب الى الله قبل ان يعاقب. يعني بمعنى ان هو لا ينتظر ان يبتلى او يفضح او يصاب حتى يتوب. لأ. يحاول ان يسبق

507
02:30:44.850 --> 02:30:59.500
الى ذلك يعني لو جا له انذار كده خفيف يفوق اما يتمادى فده ممكن يعني فيه ناس كده لا تتوب حتى تكون عبرة واما اذا ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة اجره فهذا لا ينافي المغفرة

508
02:31:00.000 --> 02:31:10.000
وكذلك اذا كان من آآ من تمام التوبة ان يأتي بحسناته يفعلها فانما يشترط في التوبة من تمام التوبة. وقد يظن الظن انه تائب ولا يكون تائبا بل يكون تاركا

509
02:31:10.000 --> 02:31:29.800
والتارك غير التائب. ايوة يا شباب فيه واحد ممكن يكون ترك ذنب لكنه لم يتب منه لا الشباب الترك ليس توبة التوبة ترك وزيادة. ترك وندم وعزم على عدم العودة اتخاذ الاسباب محاولة استحداث حسنات

510
02:31:29.800 --> 02:31:50.000
مش مجرد ان الانسان يترك يبقى شباب دي فوائد عظيمة جدا في التوبة. والتارك غير التائب. فانه قد يعرض عن الذنب لعدم حضوره بباله او المقتضي لعجزه عنه. يعني ممكن انسان ما عندوش اسباب المعصية. الانسان بيعصي الله باسلوب معين وليس عنده الادوات الذي يعصي بها

511
02:31:50.250 --> 02:32:03.250
كده فهذا ليس تائبا هو تارك. او لعدم خطوره بباله لانه بعيد عن هذه الموارد بل لابد من ان يعتقد انه سيئة. هنا بقى يا شباب نحط خط لان ده بقى ايه؟ هو ده مقتضى التوبة

512
02:32:03.500 --> 02:32:16.750
ان يعتقد انه سيء ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله انما تركها من جراي. تعرفوا ان فيه كنت في في بعض دول اوروبا وعرفت ان تقريبا في الدنمارك واحد حكى لي

513
02:32:17.050 --> 02:32:29.300
ان في ناس ما بيشربوش خمرة ولا بيفعلوا فواحش ولا بياكلوا لحم خنزير. صحابه في العمل مش ممكن يعملوا الحاجات دي. بس مش لوجه الله لانهم بيعتبروها انها اشياء مضرة

514
02:32:29.400 --> 02:32:50.700
واضح يا شباب؟ هذا لا يثاب على ذلك. يجب ان يتركها لله واضح كده؟ قال الله آآ قال الله انما تركها من جراي. يعني ترك ذلك لاجلي طيب بل لابد من ان يعتقد انها سيئة ويكره آآ عارف بيفكرني بالشباب اللي هم بيلتحوا بيقلدوا لعيبة الكورة وبيقلدوا الممسلين

515
02:32:51.000 --> 02:33:12.400
او بيلبسوا بنطلونات قصيرة وبيقلدوا فيها الموضة يعني فهذا لا يثاب على فعله ابدا آآ لماذا؟ لانه لم يفعله اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم بل لابد من ان يعتقد انه سيئة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعوه لله ويدعه لله تعالى لا لرغبة مخلوق ولا لرغبة مخلوق فان التوبة من اعظم

516
02:33:12.400 --> 02:33:29.450
الحسنات والحسنات كلها يشترط فيها الاخلاص لله وموافقة امره كما قال الفضيل بن عياض في قوله آآ ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصوا واصوبوا. آآ قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم

517
02:33:29.450 --> 02:33:49.750
واذا كان صوابا ولم صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائي اللهم اجعل عملي كله خالصا. واجعله اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل

518
02:33:49.750 --> 02:34:02.250
لاحد غيرك شيئا. للدعاء ده يا شباب من الادعية اللي احنا يعني نحب نقولها كتير لانه كان من من دعاء صحابي كريم عالم بالله تبارك وتعالى قال وبسط الكلام في التوبة له موضوع اخر. تمام يا شباب؟

519
02:34:02.850 --> 02:34:25.600
يبقى خلاصة هذه الفكرة ان الرجل يسأل يقول هل مجرد اعتراف العبد بالذنب آآ والتوحيد انه لا اله الا آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا موجب لكشف الكربة والمغفرة؟ قال له لأ. لازم يكون معه التوبة. يبقى ايه ؟ التلات حاجات دي يا شباب. الاعتراف بالذنب لله تبارك وتعالى

520
02:34:25.600 --> 02:34:43.250
والتوبة والتوحيد. دول اللي هم ايه؟ موجبة آآ المغفرة وكشف الكربة اه واما الاعتراف بالذنب على وجه الخضوع لله من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه. يعني يا شباب فيه فرق دقيق

521
02:34:43.250 --> 02:35:01.500
جدا بين الاستغفار والتوبة. الاستغفار معناه ان انا عملت غلط واريد ان الله يزيل عني ويغفر لي هذا الذنب. اما التوبة فهي زيادة فهو شعور من الانسان بعزمه على عدم العودة او اتخاذ اسباب عدم العودة

522
02:35:01.600 --> 02:35:17.300
في هنا في يعني التوبة استغفار وزيادة امم في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه. وهو كالذي يسأل الله تعالى ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه. وهذا يأس من رحمة الله

523
02:35:17.450 --> 02:35:29.150
ولا ولا يقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة

524
02:35:29.750 --> 02:35:47.750
الحديس ده مش في الصحيحين يا شباب وابن تيمية قال في الصحيحين هذا ربما يكون سهوا يعني ليس في الصحيحين آآ اللي في الصحيح في صحيح مسلم اللي هو آآ ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياه او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم

525
02:35:47.750 --> 02:36:08.550
ولا قطيعة رحم. فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر آآ ده ده اسف يا شباب لأ ده ليس في صحيح مسلم هدفي في جامع الترمذي واضح انما اللي في صحيح مسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم ولا قطيعة رحم ما لم يستعجل

526
02:36:09.100 --> 02:36:27.100
واضح؟ يبقى ابن تيمية الشباب في قوله قد ثبت في الصحيحين لأ هذا لم يثبت في الصحيحين شباب آآ طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم ولا قطيعة رحم الا كان بين احدى ثلاث اما ان يعجل له آآ

527
02:36:27.600 --> 02:36:47.600
يعجل له دعوته اما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر. فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلابد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء. يعني يا شباب الدعاء

528
02:36:47.600 --> 02:37:03.400
في نفسه عبادة الدعاء لا ينبغي ان يكون دعاؤك فقط لنيل الاجابة او لنيل ما تريد. لأ نفس الدعاء هو عبادة كان في بعض اهل العلم يقول اذا لم يذق

529
02:37:03.500 --> 02:37:19.100
تضرعك ما هو اعظم من اجابة الدعاء فانك لم تتضرع بعد يعني يبين يا شباب وهنا ابن تيمية سيذكر معنى اظن في هذا الكتاب او في في هذا الكتاب ان بعض العباد كان يقول

530
02:37:19.300 --> 02:37:39.150
يحصل لي حال مع الله من التضرع والخوف والرجاء والحب والانس ما ارجو به الا يعجل الله فيستجيب الدعاء حتى ابقى هكذا في هذا الحال يعني بالبلدي كده يا شباب وهو بيدعي ربنا بيحس بفرح كبير وانس

531
02:37:39.550 --> 02:37:52.250
هو بيحس ان هو قريب جدا من الله فكأنه بيقول يا رب ما ما لا تستجب لي بسرعة حتى ابقى في هذه الحال وانا افتقر اليك. ده معنى جميل جدا يا شباب

532
02:37:52.250 --> 02:38:04.400
وان كان الانسان يعني آآ هذه الاشياء تخطر على باله دون ان ان يتعمدها يعني. ان هو احيانا يدعو الله او يستغفر وممكن تحصل له مصيبة تقربه من الله جدا. ويحصل معه من

533
02:38:04.400 --> 02:38:19.500
المعاني القلبية ما لم يحصل له بغير هذه المصيبة في انسان مثلا بيكون في صحة وقوة. فلا يشعر بفقره وضعفه الى الله. فيقوم ربنا يبتليه بشيء فيستشعر هذه المعاني لزلك يا شباب

534
02:38:19.650 --> 02:38:40.400
آآ ما بال المؤمن ان امره كله له خير. ليه ؟ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته آآ وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. يبقى الانسان الذكي يا شباب يحاول ان يبحث عن لطف الله حتى في المصيبة. شف سيدنا يوسف يا شباب

535
02:38:40.650 --> 02:39:03.250
لما آآ مكر به اخوته وكادوا به وباعوه رقيقا ثم كادت له المرأة وسجن ثم صار عزيزا فلما جاء ابوه يعني لما جاء ابوه واخوته وسجدوا له قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم

536
02:39:03.250 --> 02:39:24.550
البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. يعني بيقول ياه لو لم تحصل لي كل هذه المصائب ما كنت لاكون عزيزا واكرمكم وتدخلون مصر ان شاء الله امنين الى غير ذلك من المعاني. يبقى الانسان يا شباب نستفيد هنا ان الانسان

537
02:39:24.550 --> 02:39:46.050
يحاول ان ينظر الى لطف الله به. لما يحصل لك مصيبة لما تبتلى بشيء لما تعمل ذنب فتعاقب به. يعني بدري بدري كده لازم ان الله سبحانه وتعالى يحبك وان الله من كرمه عليك انه يبتليك باشياء تستخرج منك معاني الايمان التي لم تبذلها طواعية

538
02:39:46.450 --> 02:40:03.150
فلذلك حاول ان تبذل تلك المعاني طواعية قبل ان تجبر عليها تحاول ان تتلمس فضل الله فيما يحدث لك. اقل الامور يعني مسلا الاذان اذن وانت تأخرت على الاذان خمس دقائق

539
02:40:03.500 --> 02:40:26.300
تمام؟ فاتتك ركعة. انت كنت مشغول بشيء انت مشغول بشيء تريد ان تحفظ وقتك عليه. فتبتلى بما يستنزف وقتك. ليه؟ ليه ربنا ابتلاك؟ عشان ما تكررهاش تاني يبقى ربنا من لطفه بك ان يعني يعاقبك ذلك العقاب السريع حتى لا تستمر او لا تتمادى في الخطأ. يبقى الانسان يا شباب

540
02:40:26.300 --> 02:40:41.500
ان يتأمل لطف الله تبارك وتعالى بما يفعله به وهذا هو الذي يجعل الانسان يرضى عن ربه تبارك وتعالى طيب نحاول كل مرة عمالين نطول فمثل هذا الدعاء ماشي دي قلناها

541
02:40:43.000 --> 02:41:03.550
وقول من؟ احنا في صفحة مية واربعتاشر يا شباب. وقول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين فهذا اذا كان المستغفر يقول على على وجه التوبة او يدعي ان استغفاره توبة. وانه تائب بهذا الاستغفار فلا ريب انه مع الاصرار لا يكون تائبا. طبعا الكلام ده كشباب هو كلام الايه؟ كلام العباد الجهلة

542
02:41:03.550 --> 02:41:22.600
الذين يقولون ان الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين. هزا يا شباب من هذه من الجمل التي لم تأتي في الوحي. هي جملة ليست محكمة بل هي جملة خطأ قول الله لم يصروا على ما فعلوا ليس معناه انهم لم يعودوا للذنب وانما معناها ان هؤلاء

543
02:41:23.050 --> 02:41:40.900
الواحد منهم لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة واستغفار ويجاهد نفسه في عدم العودة والا فالحديث الاخر معروف ان العبد اذنب ذنبا ثم استغفر الله ثم غفر الله له ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وهكذا. ليس معنى ذلك

544
02:41:40.900 --> 02:42:01.150
الشباب هو ان يتجرأ الانسان على الذنب فقط تبين خطأ هذه المقالات اه ونبين مخالفتها للوحي. الذين قالوا ان الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين هذا خطأ لان طلب المغفرة هو عمل صالح يحبه الله. لكن الله كذلك يحب ان تأخذ بالاسباب التي تبعدك عن الذنب. انا مش عارف احنا

545
02:42:01.450 --> 02:42:28.100
جدا طيب نكمل بسرعة فهذا اذا كان يعني ابن تيمية بيقول هذا الكلام آآ هو اساسا المستغفر لم يقصد التوبة هو قصد فقط مغفرة الذنب فان التوبة والاصرار ضدان. الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون توبة. يعني الانسان ممكن يعود للذنب

546
02:42:28.450 --> 02:42:43.900
لضعفه. لكن يحاول ان يأخذ بالاسباب التي تبعده عن الذنب وقول القائل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة ام لابد من استحضار جميع الذنوب تلات ساعات لا ده قليل قليل خالص

547
02:42:45.200 --> 02:43:03.550
آآ يعني هنا سؤال ذكي. واحد استغفر من ذنب معين. هل يجب ان يستحضر جميع الذنوب ولا مجرد استغفاره الصادق من ذنب معين يغفر جميع الذنوب فجواب آآ فجواب هذا مبني على اصول. آآ احدهما على على اصول

548
02:43:04.250 --> 02:43:23.000
المفروض احاديها بقى لان هو ما قالش اصلين ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار على ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوى من المقتضي للتوبة من الاخر. او كان المانع من احدهما اشد. وهذا هو القول المعروف عن السلف والخلف. يعني انسان الشباب عنده مجموعة من الذنوب اختار

549
02:43:23.000 --> 02:43:36.550
ذنبا منها وتاب منه. هل يجب ان يتوب من كل الذنوب؟ لأ. المهم ان هو تاب منها. يعني نقصد هل يجب حتى يقبل الله توبته من ذنب ان يقلع عن كل الذنوب. لأ يا شباب

550
02:43:36.600 --> 02:43:48.800
كل ذنب لوحده الا اذا كان بينهما اتصال اه وده يا شباب هو ده اللي حصل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب الناس من الشرك. وبعد كده يتوبون من الزنا من الفواحش. يعني فيه شيء من التدرج

551
02:43:49.250 --> 02:44:06.150
يعني غايتك ان تقلل الشر في نفسك وان تكثر الخير في نفسك وكذلك مع الناس طيب وذهب طائفة من اهل الكلام كابي هاشم الى ان التوبة لا تصح من قبيح من قبيح مع الاصرار على الاخر. قالوا لان الباعث على التوبة ان لم يكن من خشية الله لم يكن

552
02:44:06.150 --> 02:44:19.700
صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها وحكى القاضي ابو يعلى وابن عقيل هذا رواية عن احمد يعني كأن هؤلاء قل يا شباب لأ اللي يتوب من ذنب واحد لازم يتوب من كل الزنوب

553
02:44:19.900 --> 02:44:31.200
واضح ابن تيمية طبعا هينكر هذا القول ويرد عليه. يعني قوله ما ينفعش انسان يتصور ذنب واحد عنده ويتوب منه. لأ لازم يتوب من كل الزنوب او يفضل مزنب. طبعا ده قول خطأ حتى

554
02:44:31.200 --> 02:44:48.400
ينافي العقل وينافي الحكمة وينافي رحمة الله آآ قال حكى القاضي ابو يعلى وابن عقيل هذا رواية عن احمد. آآ لان المروذي نقل عنه انه سئل عمن تاب من الفاحشة وقال آآ لو مرضت آآ لم آآ

555
02:44:48.550 --> 02:45:06.350
لم اعد لكن لا يدع النظر وقال احمد اي توبة فيه؟ قال جليل بن عبدالله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة قال اصرف بصرك اه الامام احمد ابن تيمية سيبين غلط فهم هؤلاء هم افتكروا ان الامام احمد هنا

556
02:45:06.750 --> 02:45:25.050
بيقول ان الانسان ما ينفعش يتوب مسلا من الزنا وهو لسة بيطلق البصر. قال لأ ده خلاص كده توبته دي ما تنفعش ابن تيمية سيبين غلط هذا الفهم يعني هم كده فهموا ان الامام احمد بيقول الانسان لو تاب من زنب يجب ان يتوب من كل الزنوب او لا يقبل منه اي توبة

557
02:45:26.900 --> 02:45:46.000
آآ قال والمعروف عن احمد وسائر الائمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسألة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التائبين توبة مطلقة لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر على الكبائر. فان نصوصه المتواترة عنه واقواله واقواله الثابتة تنافي ذلك

558
02:45:46.300 --> 02:46:01.650
هنا قاعدة بقى جميلة جدا يا شباب يعني الامام ابن تيمية يقول ان هذا الفهم الذي فهموه عن الامام احمد خطأ. الامام احمد يريد ان يقول ان هذه ليست التوبة عامة انما هي توبة خاصة. لانه فعلا تاب من تاب من ذنب واحد

559
02:46:02.600 --> 02:46:23.500
اه هنا سيذكر قاعدة مهمة جدا يا شباب. قال الامام ابن تيمية وحمل كلام الامام على ما يصدق بعضه بعضا. اولى من حمله على التناقض  لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم لم يعرف عن احد من السلف. اللي هو القول بان الانسان لا يصح ان يتوب من ذنب الا بان يتوب من كل الذنوب. واحمد يقول اياك ان

560
02:46:23.500 --> 02:46:43.400
تكلم في مسألة ليس لك فيها امام. وكان في المحنة يقول كيف اقول ما لم يقل. واتباع واتباع احمد للسنة والاثار وقوة وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة. وما ذكروه من ان الخشية توجب العموم آآ ده هنا بيرد على

561
02:46:43.400 --> 02:46:53.400
على ابي هاشم آآ آآ وغيره. اللي هم قالوا ان الانسان اذا تاب من من ذنب اما ان يتوب من كل الذنوب او لا تقبل توبته من الذنب. طب حجتهم في ايه

562
02:46:53.400 --> 02:47:08.950
قالوا ان الخشية توجب العموم يعني انه يتوب من الكل وجوابه انه قد يعلم قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب مما يعلم قبحه. وايضا فقد يعلم قبحها ولكن هو اه يغلب ولكن هو اه

563
02:47:08.950 --> 02:47:23.400
في احدها دون الاخر فيتوه من هذا دون ذاك. كمن ادى بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه. ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد. يعني ابن تيمية هنا سيذكر الاصل الخطأ الذي بنوا عليه تلك المقالة

564
02:47:24.500 --> 02:47:44.500
الاصل الخطأ يا شباب عندهم ايه؟ ان الانسان لا يجتمع معه حسنات وسيئات. اما يكون كله حسنات او يكون كله سيئات. ده قول باطل يا شباب. لان المؤمن آآ يمكن ان يفعل كبيرة وهو يحب الله كان الرجل الذي كان يشرب الخمر وكان يحب الله ورسوله. يمكن للانسان ان يفعل ذنب وفي قلبه المحبة

565
02:47:44.500 --> 02:48:02.200
نعم هي فيها شيء من النقص لكنها لا لا تزول بمجرد هذه الافعال. طيب ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم. وان خالفوهم في الاسم مسائل الاسماء والاحكام يا شباب اللي هي مسائل الايمان

566
02:48:02.450 --> 02:48:16.850
وافقوهم في الحكم ان هم قالوا ان اصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة لكن سموا اصحاب الكبائر من المؤمنين سموهم ايه؟ في منزلة بين المنزلتين. ما سموهمش كفار. انما الخوارج جعلوهم كفار

567
02:48:16.900 --> 02:48:29.650
وهم وافقوهم في الحكم وخالفوهم في الاسم وقالوا ان اصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها. ان شاء الله تفصيل هذه المسائل يا شباب سيأتي يعني موسعا في كتاب الايمان لابن تيمية

568
02:48:30.000 --> 02:48:51.000
وعندهم يمتنع ان يكون رجل واحد ممن يعاقبه الله ثم يثيبه. ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة. يعني لو انسان عمل كبيرة تحبط كل حسناته قام الصحابة اهل السنة والجماعة فعلى ان اهل الكبائر يخرجون من النار ويشفع فيهم. وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد يحبط ما يقابلها عند

569
02:48:51.000 --> 02:49:05.850
اكثر اهل السنة. ولا يحبط ولا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما لا يحبط جميع السيئات الا التوبة. فصاحب الكبيرة اذا اتى بحسنات يبتغي بها رضا الله اثابه الله على ذلك. وان كان مستحقا للعقوبة على كبيرته. مسل البغي يا شباب

570
02:49:05.850 --> 02:49:19.550
التي سقت كلبا واضح طيب ان شاء الله هنتوسع في هذه المسائل في في كتاب الايمان. وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المؤمنين. بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء

571
02:49:19.550 --> 02:49:40.850
والاحكام. يعني هؤلاء جعلوا مرتكبي الكبيرة كالكافر. لكن الله فرق جعل السارق والزاني والقاتل للمؤمنين يخالف آآ الكافر في الاسم والحكم والسنة المتواترة على النبي صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة يدل على ذلك كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. الموضع اللي ابن تيمية بسط فيه هذا الكلام الشبه هو كتاب الايمان الاوسط وكتاب الايمان الكبير

572
02:49:41.200 --> 02:49:58.000
طيب خلاص بقى الاشياء اللي جاية دي المفروض ان احنا نقرأها بسرعة يعني فان شاء الله هحاول ان انا ما اتوسعش فيها خالص وعلى هذا تنازع الناس في قوله انما يتقبل الله من المتقين فعلى قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة. نشرح الاية بسرعة عشان نبين معناها

573
02:49:58.350 --> 02:50:12.550
حينما يتقبل الله من المتقين. معناها يا شباب كل من اتقى الله في امر تقبله الله منه المعتزلة والخوارج قالوا لأ يجب ان يتقي الله في كل شيء حتى يقبل الله منه الحسنة الواحدة

574
02:50:12.700 --> 02:50:25.200
واضح؟ والمرجئة العكس قالوا من اتقى الشرك قبل الله منه كل شيء. والاتنين قول خطأ. القول الصواب ان من اتقى الله في عمل قبل الله ومنه ذلك العمل بعينه. طيب

575
02:50:26.200 --> 02:50:44.400
على قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة الا ممن اتقاه مطلقا فلم يأت كبيرة. وعند المرجية انما يتقبل ممن اتقى الشرك فجعلوا اهل الكبائر داخلين في اسم المتقين. وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقى الله فيه فعمله خالصا لله موافقا لامره. فمن

576
02:50:44.400 --> 02:51:04.400
في عمل تقبله منه. وان كان عاصيا في غيره. ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره. واضح يا شباب؟ يعني الاعمال ما فيش بينة تلازم في بعض الاعمال في بينها تلازم. لكن عامة الاعمال ممكن انسان مسلا يحب الله ورسوله فقبل الله منه زلك لكنه مثلا زنا او شرب خمرا او

577
02:51:04.400 --> 02:51:26.100
او كذب مش عشان هو كذب تحبط حسناته هذه. واضح يا شباب؟ ومش عشان هو يحب الله تغفر له سيئته الاخرى التي لم يتب منها. لأ. هذا التلازم مش موجودة يا شباب. طيب والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المأمور بها دون بعض. اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروطة

578
02:51:26.100 --> 02:51:38.750
في غيره من الاعمال كما قال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه

579
02:51:38.750 --> 02:51:52.000
حياة طيبة آآ طيب قال ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حدث اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هنا في اتصال في الاعمال يا شباب

580
02:51:52.050 --> 02:52:08.900
من يرتد منكم عن دينه شف هو لما اشرك حبطت اعماله صح؟ لان فيه لازم يكون فيه ايمان عشان يقبل العمل. واضح؟ لكن انسان مثلا كذب في امر لكنه صلى. هنا في انفكاك. الكذب اثم والصلاة ثواب. او او عمل صالح

581
02:52:09.100 --> 02:52:27.900
الاصل الثاني ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض. الاصل الاول يا شباب كان عندنا صفحة كم؟ صفحة مية وخمستاشر واضح؟ الاصل التاني صفحة مية وتسعتاشر. الاوسس الثاني ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب منه. اما ما لم يتب منه فهو

582
02:52:27.900 --> 02:52:38.250
باق فيه على حكم من لم يتب. طب السؤال الراجل كان بيسأله بيقول له لو انا قلت استغفر الله من ذنب هل يغفر لي كل باقي الذنوب؟ ابن تيمية قال له لأ

583
02:52:38.950 --> 02:52:52.300
لانك ممكن تتوب من ذنب وما تتوبش من الذنب التاني او تطلب مغفرة ذنب معين ولا تطلب المغفرة التانية. لزلك يحاول في استغفارك انك تذكر الالفاظ العامة اغفر لي مغفرة من عندك

584
02:52:52.500 --> 02:53:09.000
فاهم كده؟ يعني حاول انك انت تستحضر نقصك العام وليس مجرد ذنب معين. طيب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم. فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه. وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في

585
02:53:09.000 --> 02:53:25.700
الكفر ولم يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان. يعني انسان يا شباب كان بيسرق ويزني ويشرب الخمر ولم يكن طائعا لله آآ يعني كان مشركا تاب واسلم لكنه لسه بيعمل الاعمال الغلط بيزني ويسرق ويكذب

586
02:53:25.750 --> 02:53:39.750
هل يغفر له الاعمال اللي قبل كده كان بيعملها بمجرد اسلامه ده فيه نزاع. سيأتي ان شاء الله تفصيل هذا النزاع عند آآ شرحه هنا لكتاب آآ الايمان الاوسط لابن تيمية ان شاء الله

587
02:53:39.850 --> 02:53:54.500
المهم ان هي مسألة فيها نزاع. هذا فيه قولان معروفان آآ احدهما يغفر له الجميع لاطلاقه صلى الله عليه وسلم لاطلاق قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يهدوا ما كان قبله. مع قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

588
02:53:55.050 --> 02:54:10.350
والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما تاب منه. فاذا اسلم وهو مصر على كبائر دون الكفر. فحكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكبائر يعني يا شباب شخص كان كافرا كان بيشرب خمرة وهو كافر. انا بصور لكم المسألة

589
02:54:10.500 --> 02:54:28.350
آآ تاب من الكفر بس فضل يشرب خمرة هل الخمرة اللي شربها قبل الاسلام غفرت له بمجرد اسلامه ده فيه خلاف اه في ناس قالت نعم غفر له ما كل ما كان قبل الاسلام وبعضهم قال لأ. ما دام لسه

590
02:54:28.650 --> 02:54:45.650
ما تابش منها يبقى اثم الاولانية باقي وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص والنصوص فان ابن تيمية بيرجح دهشة باب انه اذا لم يتب من ذنبه آآ الذي دون الكفر فانه آآ لا لا يغفر له الا بتوبة

591
02:54:46.700 --> 02:54:56.700
استدل على ذلك بحديث في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال له حكيم ابن حزام يا رسول الله انه اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال من احسن منكم في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية

592
02:54:56.700 --> 02:55:10.850
ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر طيب فقد دل هذا النص على انه انما ترفع المؤاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا عمن لم يحسن. وان لم يحسن اخذ بالاول

593
02:55:10.850 --> 02:55:30.850
الاخر ومن لم يتب منها فلم يحسن. وقوله تعالى قل للذين كفروا يغفر لهم ما قد سلف يدل على ان المنتهي آآ عن شيء يغفر له ما قد سلب منه لا يدل على ان المتهم عن شيء يغفر له ما سلف من غيره. ده كلام وجيه. وذلك لان قول القائل لغيره انا ان انتهيت غفرت

594
02:55:30.850 --> 02:55:50.400
لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم منه. يعني من هذا الامر واذا انتهيت عن شيء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه آآ انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم

595
02:55:50.400 --> 02:56:12.300
من غيره. واضح يا شباب طيب لزلك يا شباب نجد ان الانبياء دايما كانوا بيأمروا اقوامهم بالتوحيد والاستغفار دايما آآ واضح وده وده موجود كثير جدا ان الانبياء يأمروا قومهم بالاستغفار وليس بمجرد التوحيد

596
02:56:12.450 --> 02:56:26.600
ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قال واما قول النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله وفي رواية يجب ما قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر له ما تقدم من ذنبه قال له يا عمرو اما علمت

597
02:56:26.600 --> 02:56:36.600
ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها. وآآ ان الهجرة تهدم ما كان قبلها. ومعلوم ان التوبة انما توجب مغفرة ما تاب منه لا توجب

598
02:56:36.600 --> 02:56:50.050
لا توجب التوبة غفران جميع الذنوب. صح الفصل الثالث واضح؟ يبقى ده يبين الى ان هو فيه تلات اصول هنا يا شباب. يبقى ده يبين ان الكلمة اللي هي موجودة في صفحة آآ

599
02:56:50.150 --> 02:57:07.400
آآ في صفحة آآ مية وخمستاشر غلط اللي هي احدهما لأ المفروض يبقى احدها آآ الاصل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب آآ منها وقد يتوب توبة مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه. لكن اذا

600
02:57:07.400 --> 02:57:29.650
اذا كانت نيته لكن اذا كانت نيته التوبة العامة اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا. يبقى يا شباب احنا من هنا ان احنا يكون عندنا نية في الاستغفار ان احنا ما نحصرش الاستغفار في ذنب معين. في واحد مثلا كان بيكذب كان يطلق بصره

601
02:57:29.650 --> 02:57:49.150
بيعمل حاجة حرام بيركز وهو بيستغفر على الذنب ده. لأ حاول ان تكون التوبة مطلقة يعني كانك تتوب من كل نقص فعلته لزلك شف النبي صلى الله عليه وسلم كان في استغفاره. اللهم اغفر لي ذنبي كله. دقه وجله علانيته وسره

602
02:57:49.200 --> 02:58:09.450
شفت ده ده بقى الايه ده ده الاستغفار الاوسع قال الاصل الثالث ان اللسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها. وقد يتوب توبا مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه. لكن اه اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المأمول وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما على

603
02:58:09.450 --> 02:58:22.750
كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات. يعني هل الندم اعتقاد ان الانسان يعتقد ان اللي فعله ده غلط ولا يعزم على عدم العودة؟ خلاف

604
02:58:22.900 --> 02:58:32.900
او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها. فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضر حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيئات وهذا من

605
02:58:32.900 --> 02:58:54.000
من باب الاعتقادات وكراهية وكراهية لما فعله وهو من جنس الايرادات وحصل له اذى وغم لما كان فعله. يعني بيحاول يفسر حالة الندم ايه هو الندم يعني وهذا من باب الالام كالغموم كالغموم اللي هو الغم يعني والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والايرادات. يعني هو بيحاول يفسر ايه معنى الندم

606
02:58:54.000 --> 02:59:10.450
ومن قال من المتفلسفة برضو هيستطرد حتة صغيرة ويرجع تاني. ومن قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذة هي ادراك الملائم من حيث هو ملائم. وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر. فقد غلط في ذلك. يعني هم بيقولوا ايه

607
02:59:10.850 --> 02:59:22.250
ان اللذة بالتفاحة مش ان انا اكلها. ده بس ان انا اعرف انها لذيذة. طبعا ده لأ اللزة بالتفاحة ان انا اكلها. يعني انا ما انا عارف ان اللحمة حلوة وما باكلهاش. ايه بقى اللزة بقى اللي فيها

608
02:59:22.350 --> 02:59:36.700
او مسلا الحمام عاصم انا بقول لعاصم هو فاكر الحمام اللي كنا بناكله عاصم؟ يعني انا لو عارف ان الحمام ده لزيز بس. كده انا خلاص؟ شبعت يعني؟ لأ لازم اكله هم بقى بيقولوا انك مجرد انك تحس ان

609
02:59:36.750 --> 02:59:55.000
ان الحمامة حلوة خلاص دي كفاية كده انت اتبسطت. لأ طبعا ما اتبسطتش ولا حاجة فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملائم والمنافر فان الحب لما آآ يلائمه اه كالطعام المشتهى مثلا له ثلاثة احوال. احدها الحب كالشهوة

610
02:59:55.400 --> 03:00:10.200
للطعام والثاني ادراك المحبوب كاكل الطعام والثالث اللذة الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي. يعني عايز اقول لك ان اللذة شيء بيحصل بعد آآ ما تاكل بعد ما تشرب. مش قبله

611
03:00:12.000 --> 03:00:26.400
آآ بل هي حاصلة لذوق المشتهي ليست نفس ذوق المشتهي اه اه لا بل هي حاصلة لذوق المشتهى ليست نفس ذوق المشتهى. يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان اللذة مش مش هي انك

612
03:00:26.400 --> 03:00:41.750
تعرف ان اللحمة حلوة او البسلة جميلة. او الحمام جميل. لأ انك انت ولا هي حتى مجرد انك تدوقه. لأ هي بقى الراحة النفسية اللي بتيجي لك بعد ما تاكل الحاجة دي فاهم؟ تحس كده انك مبسوط مستكيف يعني

613
03:00:42.900 --> 03:01:06.000
وكذلك المكروه كالضرب مثلا فان كراهته لشيء فان كراهته فان كراهته شيء. وحصوله شيء اخر والالم الحاصل ثالث وكذلك ما للعارفين آآ آآ اهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم لله شيء ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شيء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث

614
03:01:06.000 --> 03:01:18.200
ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب انت لسة ما اتغديتش ؟ ما انا برضو انا كلت حاجات خفيفة لسة ما اتعشتش وبقى لي تلات ساعات باتكلم مفروض انت تبعت لي اي سندوتش ولا اي حاجة يعني

615
03:01:18.550 --> 03:01:40.500
طيب آآ ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب. كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهى. لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة. فهذا الثاني يسمى ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا. آآ ونحو ذلك مما يعبر به عن ادراك المحبوب. سواء كان بالباطن او

616
03:01:40.500 --> 03:01:56.550
او الظاهر. ثم هذا الذوق يستلزم اللذة. واللذة امر يحسه الحي باطنا وظاهرا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

617
03:01:56.650 --> 03:02:08.850
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من آآ آآ مما سواهما او من لا المفروض مما سواهما

618
03:02:09.300 --> 03:02:25.750
آآ ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار فبين صلى الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

619
03:02:25.800 --> 03:02:45.200
وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه لله ورسوله اشد من حبه لغيرهما. ومن كان يحب شخصا لله لا لغيره. ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقى في النار فهذا الحب للايمان. والكراهية للكفر استلزم حلاوة الايمان. يعني عايز يقول ان هو حصل بعد

620
03:02:45.400 --> 03:02:59.500
حلاوة الايمان حصلت عقب هذه الامور كما استلزم الرضا المتقدم ذوق طعم ذوق ذوق طعم الايمان. وهذا هو اللذة. وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب. يعني عايز يقول

621
03:02:59.500 --> 03:03:23.700
هو شيء ناتج عن هذه المعرفة ولا نفس ولا نفس الحب الحاصل في القلب. بل هذا نتيجة نتيجة ذلك وثمرته ولازم له. هي دي الخلاصة يا شباب وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب الا بحب وذوق. والا فمن احب شيئا ولم يذق منه شيئا لم يجد لذة. ده اللي انا بقوله يا جماعة. هم

622
03:03:23.700 --> 03:03:42.250
دلوقتي الفلاسفة بيقول لك انك انت مجرد انك تعرف ان المانجة حلوة من غير ما تاكلها انت كده ايه اتبسطت. ازاي اتبسطت؟ ده انا ممكن كده ازيد حرمان يعني  فهو بيقول لهم لا لازم ادرك هذا الشيء وبتحصل لي بقى لذة بعده. وكذلك في في الامر اللي ايه؟ غير المحبوب

623
03:03:43.450 --> 03:03:58.250
اه ده طبعا هو كده كان بيعلق على فكرة الندم يا شباب. بيعلق على فكرة الندم طيب مم كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيئا ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذة. كمن ذاق ما لا يريده. فاذا اجتمع حب الشيء وذوقه حصل

624
03:03:58.250 --> 03:04:23.200
اللذة بعد ذلك اللي هو الحب والذوق. مجرد الحب لا تحصل به اللذة واضح وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا ولا يفعله لا يندم الذي يبغض الذنب ولا يفعله لا يندم. والذي لا يبغضه لا يندم على فعله. واحد ما ناس كتيرة بتعمل الذنب وشايف ان هو عادي. فهذا لا يندم. فاذا

625
03:04:23.200 --> 03:04:38.300
وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم على فعله هي. ابن تيمية هنا شاب يفسر الندم ودي من المواطن القليلة جدا اللي وجدت احد يشرح فكرة الندم. فكرة الندم على على شيء

626
03:04:38.700 --> 03:04:57.500
الندم على شيء. لزلك الموطن ده جميل جدا يا شباب وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة هيرجع تاني بقى الفكرة فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها. يبقى ده بقى اللي احنا عايزين نوصله يا شباب

627
03:04:57.500 --> 03:05:12.150
الانسان لما يتوب يحاول ان ان يتوب توبة عامة وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص. مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه. لقوة ارادته اياه او الاعتقاد

628
03:05:12.150 --> 03:05:22.150
انه حسن ليس بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة. يعني لو كان في ذنب معين هو حاسس ان هو مش مش تايب منه وعايز يستمر عليه. يبقى كده التوبة

629
03:05:22.150 --> 03:05:41.800
دي ليست عامة واما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان التوبة العامة شاء شاملته. يعني تشمله واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة. ولا تستلزم آآ ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذا لا تؤفى هذه لا توجب دخول كل فرد من

630
03:05:41.800 --> 03:05:58.200
من افراد الذنوب فيه توبة ايه فيه توبة مطلقة. غير التوبة العامة يا شباب التوبة العامة ان الانسان يحاول ان يعني بيفتح صفحة جديدة مع ربنا في كل شيء كل شيء فيحاول كده يقول انا هبقى نضيف واحاول دي توبة عامة

631
03:05:58.250 --> 03:06:18.550
انما في توبة مطلقة. يعني كلام كده مجمل فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق. اللفظ المطلق كذلك  آآ آآ يعني مسلا لما اقول لك ايه تي لي بكتاب. ده لفز مطلق. اي كتاب يصدق عليه هذا الوصف. هذا لا يشمل كل الكتب

632
03:06:20.850 --> 03:06:40.850
آآ كما تصلح ان تكون سببا آآ اه لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران المعين ذنب معين كما تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية لغفران العام. يعني الذنوب العامة. كما تناولت الذنوب تناولا عاما. وكثير من الناس لا يستحضر عند

633
03:06:40.850 --> 03:07:00.350
التوبة الا بعض بعض الصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد. وقد يكون ما تركه من المأمور الذي لله عليه في باطنه وظاهره من شعب الايمان وحقائقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش. ده اللي كنت بقوله يا شباب ان فيه واحد لجهله

634
03:07:00.650 --> 03:07:18.800
بامر الله عليه فاكر ان الزنوب هي الفواحش ومثلا آآ اطلاق البصر والكذب وينسى الواجبات التي عليه ابن تيمية بيقول ممكن هو يستحضر بعض الامور وينسى الاهم ده لجهله. لزلك كل ما الانسان كان اعلم بشرع الله

635
03:07:18.850 --> 03:07:32.350
واخشى لله كلما كان اعظم استغفارا قال فان ما امر الله به من حقائق الايمان التي بها يصير العبد من المؤمنين حقا اعظم نفعا من آآ نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله يعني آآ

636
03:07:32.500 --> 03:07:42.500
ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعلية حتى ثبت في الصحيح انه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعى حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم

637
03:07:42.500 --> 03:08:01.000
فلما كثر ذلك منه اوتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. فنهى عن لعنه مع اصراره على شرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه لعنه في الخمر مع مع انه صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن

638
03:08:01.350 --> 03:08:18.800
لعن الخمرة وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها ومبتعها واكل ثمنها ولكن ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين. الذي قام به ما يمنع آآ لخوف اللعنة عليه. يعني ايه يا شباب

639
03:08:18.800 --> 03:08:34.150
في لعن مطلق. يعني مسلا لعن الله الكافرين لعن الله الظالمين. لعن الله النامصة والمتنمصة. لعن الله الواشمة. هذا اللعن عام. لا يستلزم ان يلعن كل شخص تحقق فيه الوصف

640
03:08:34.200 --> 03:08:43.500
لامكاني ان يكون هناك مانع يمنع منه. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنه. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لعن الخمر وشاربها. صح كده

641
03:08:43.750 --> 03:08:59.650
لكن لان هذا الرجل فيه مانع منع من وقوع اللعن. ليه يا شباب؟ لان اصول السبب لا يستلزم ترتب الحكم لاحتمال ان يكون هناك مانع. يعني مسلا يا شباب لو فيه شخص سب الدين

642
03:08:59.800 --> 03:09:13.400
هل يجب ان يكفر؟ لا. لانه ممكن يكون مكره وممكن يكون طفل وممكن يكون مجنون. يبقى مجرد سب الدين هو سبب للكفر. لكن يمكن ان يوجد مانع ان يكون الشخص مكرها يمكن ان

643
03:09:13.400 --> 03:09:33.000
ان يكون طفلا يمكن ان يكون مجنونا. واضح يمكن ان يكون مخطئا. كالرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. واضح يا شباب طيب وكذلك التكفير المطلق والوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التائب من الذنب باتفاق المسلمين. ولا

644
03:09:33.000 --> 03:09:52.800
الحق من له حسنة تمحو سيئاته ولا يلحق المشفوع له ولا والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة. هيأتي ان شاء الله عندنا فصل كبير جدا في آآ الامور التي يمحى بها تمحى بها العقوبة

645
03:09:53.150 --> 03:10:08.000
لاسباب او موانع انفاذ الوعيد. ستأتي معنا ان شاء الله في دراسة الايمان لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المؤمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع

646
03:10:08.700 --> 03:10:21.350
كمن يشفع فيه سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم. وحينئذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه اه موجبه موجبه اللي هو الاثر يعني الموجب اللي هو الاثر والموجب هو السبب

647
03:10:21.550 --> 03:10:37.250
وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها. فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه بخلاف ما لم يتب منه بخلاف صاحب التوبة العامة. يعني هو كل ده ابن تيمية بيركز فيها

648
03:10:37.250 --> 03:10:53.250
سبب الفرق بين التوبة العامة والتوبة المطلقة. ممكن انسان بيتوب كده توبة وهو مش ايه؟ مش عازم على صفحة جديدة مع ربنا يعني اه فده ما بتكونش توبته موجبة لتوبة كل للمغفرة كل شيء. انما واحد بقى بيتوب توبة عامة

649
03:10:53.350 --> 03:11:05.550
ده طبعا اكمل قال والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الى ذلك. فان التوبة واجبة على كل عبد في كل حال لانه دائما يظهر له ما فرط فيه من ترك مأمور

650
03:11:05.550 --> 03:11:15.550
او ما اعتدى فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب دائما والله اعلم. واما قول السائل ما السبب في ان الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق. هنا بقى ايه ده يعتبر

651
03:11:15.550 --> 03:11:33.700
الاخير اظن ده السؤال الاخير من سؤال السائل وخلاص يا شباب احنا عشان الناس تعبت خالص وخلاص بقينا يعني تقريبا اربع صفحات او حاجة زي كده اه السائل بيقول له يعني لماذا فرج لماذا يأتي الفرج عند انقطاع الرجاء عن الخلق

652
03:11:33.900 --> 03:11:49.350
وما الحيلة في في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله. يعني ازاي انا ينقطع رجائي عن الناس؟ او عن الخلق قلبي بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية

653
03:11:50.500 --> 03:12:10.500
فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلا يستقل شيء سواه باحداث الامور. بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما سواه اذا قدر سببا فلابد له من شريك معاون وضد معوق. فاذا طلب مما سواه احداث امر من من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده

654
03:12:10.500 --> 03:12:24.750
وعليه حتى ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعلها الا باعانة الله له. آآ كان يجعله كان يجعله فاعلا لها آآ بما يخلق فيه من الارادة الجازمة ويخلق له من القدرة التامة

655
03:12:24.800 --> 03:12:36.350
يعني حتى الفعل يا شباب اللي الانسان بيعمله باختياري هو كذلك بعون الله تمام كده وبما خلقه الله فيه من القدرة والارادة وهو ده معنى كلمة اياك نعبد واياك نستعين

656
03:12:37.450 --> 03:12:52.850
وعند وجود القدرة التامة والايراد والارادة الجازمة يجب وجود المقدور. فمشيئة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده. فما شاء الله كانوا لم يكن وما سواه يعني هو ابن تيمية هنا الراجل بيقول له ازاي اعلق قلبي بالله

657
03:12:52.950 --> 03:13:13.500
قال له لما تعرف ان الله وحده هو القادر. وان غير الله وان غير الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يستقل بفعل شيء حينها ستقطع الرجاء في الخلق مشيئة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده. فما شاء الله كانوا ما وما لم يشأ لم يكن. وما سواه لا يستلزم ارادته

658
03:13:13.850 --> 03:13:35.150
شيئا آآ بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعينه الرب بها. لم يحصل مراده. ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيئة الله كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا

659
03:13:35.150 --> 03:13:46.700
يشاء الله ان الله كان عليم حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة

660
03:13:46.800 --> 03:14:07.000
والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه. ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الى عباده المؤمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم الى

661
03:14:07.000 --> 03:14:23.900
توحيد الله من اجمل عبارة لحد دلوقتي قرأناها يعني من فضل ربنا عليك انك لما بتتعلق بسبب غلط لا يجيب الله لك حتى لا يتعلق قلبك بغير الله. تلاقي نفسك مسلا رايح تشتكي لواحد حالك فتلاقي الشخص ده متخنق منك

662
03:14:24.700 --> 03:14:39.800
ارحمنا يا عم انت كل شوية تقعد بقى تشتكي فتضيق نفسه بك لتعلم ان الله وحده هو الذي يستحق ان تشكو اليه فهمت كده او مثلا يتعلق قلبك بشخص لينجز لك شيئا معينا

663
03:14:39.850 --> 03:14:58.900
سيخذلك هذا الشخص او يعجز عن مساعدتك حتى تطرق باب الله. ده من لطف الله يا شباب شف الجملة دي يا شباب والله تحفة فمن كمال نعمته واحسانه الى عباده ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتى يصرف قلوبهم الى التوحيد. يا سلام! ثم ان

664
03:14:59.200 --> 03:15:22.150
ثم ان وحد العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة. ايه اللي هو الطلب يعني؟ الدعاء يعني الدعاء والرجاء. الجملة دي يا روعة يا شباب طيب وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر دعم لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى ضر مسه. كذلك زين

665
03:15:22.150 --> 03:15:33.900
ما كانوا يعملون وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه. يعني في شخص

666
03:15:33.900 --> 03:15:50.450
ادعي ربنا لما يكون مزنوق واول ما ربنا يفرج عنه بينسى ده. ربنا بيستجيب له لانه مضطر اللي هو الشخص مضطر الى الله. فالله يستجيب له. لكن هذا يكون حجة عليه. ليه؟ لان ربنا بيقول له ازا كان الله هو الذي نجاك فكيف تعبد غيره

667
03:15:51.350 --> 03:16:01.350
كما احتج سبحانه على المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شيء ثم يشركون اي يشركون ولا يعبدونه وحده لا شريك له. قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون

668
03:16:01.350 --> 03:16:11.350
لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون

669
03:16:11.350 --> 03:16:30.500
سيقولون لله قل فانا تسحرون. وقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون. يعني يعني جعل جعل آآ اقرارهم لله بانه الخالق وانه المدبر حجة عليهم كيف تعبدون غيرهم

670
03:16:31.050 --> 03:16:51.050
وهذا قد ذكر في القرآن في غير موضع. فمن تمام نعمة الله على عباده المؤمنين. ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجئهم الى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه. وتتعلق قلوبهم به لا بغيره. فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان

671
03:16:51.050 --> 03:17:11.050
فوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم آآ اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد تحصل الكافر منها قد يحصل للكافر منها اعظم اعظم

672
03:17:11.050 --> 03:17:30.100
ما يحصل للمؤمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين. فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر آآ او يستحضر او يستحضر آآ تفضيله. لأ او يستحضر تفصيله. لأ هي تفضيله لأ تفصيله

673
03:17:30.450 --> 03:17:43.700
كلمة تفضيلة وهنا لأ تفصيل اهو تفاصيله بل ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع

674
03:17:43.700 --> 03:18:03.100
سيدك الله الله الله. يعني شف بيقول لك ان الانسان احيانا يبتلى باشياء. هذه الاشياء تقربه الى الله وتجعله يعرف ضعف نفسه وتجعله يتوب من بعض الاعمال او يأنس بالله او يشكو الى الله او يرق قلبه او تبكي عينه او

675
03:18:03.100 --> 03:18:22.250
يقشعر جلده. هذه الامور اعظم بركة عليه من مجرد حصول ما اراد ان يدعو به او آآ اعظم عليه من ان يكشف ضره من الخوف والمرض والجوع وبقى هنا زكر الكلمة الجميلة اللي بقول لكم عليها. وقال بعض الشيوخ

676
03:18:22.650 --> 03:18:39.650
كلمة الشيوخ هنا مقصود بها الصوفية يعني او العباد وقال بعض الشيوخ انه لا يكون لي الى الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي

677
03:18:39.900 --> 03:18:56.500
خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك. لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت. يا سلام! شفتم الصفحة دي يا جماعة اهي الصفحة دي بقى يعني مية تسعة وعشرين. الصفحة دي تحفة والله. والله جميلة جدا

678
03:18:58.550 --> 03:19:16.000
وفي بعض الاسرائيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك. يا سلام وهذا المعنى كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن المؤمن. انسان يا شباب احيانا بيكون ربنا موسع عليه والدنيا معه حلوة وابنه الحمد لله بعافية وزوجته راضية

679
03:19:16.000 --> 03:19:31.600
والدنيا تمام تلاقيه ما بيدعيش ربنا. واول ما بيتزنق يكثر الدعاء الى الله لزلك يا شباب الموفق من يفتقر الى الله حتى في حال كماله في حال امنه وفي حال ماله وغناه

680
03:19:31.900 --> 03:19:50.100
ويعني الانسان الناقص هو الذي لا يرجع الى الله الا في حال ابتلائه  آآ وهذا المعنى كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن المؤمن وما من مؤمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه. بيقول لك ابن تيمية الحاجات دي مش محتاج اشرحها لك

681
03:19:50.100 --> 03:20:05.900
هي بتتحس فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرف الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل على انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملائم والمنافر. كما ان لفظ الاحساس

682
03:20:05.900 --> 03:20:23.250
في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس. بل وبالباطن. واما في اللغة فاصله الرؤيا. كما قال هل تحس منهم من احد؟ والمقصود لفظ الذوق. قال تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. ابن تيمية عايز يقول ان الذوق مش بس باللسان. لأ النفس كمان بتذوق

683
03:20:23.250 --> 03:20:47.450
فجعل الخوف والجوع مذوقا. واضاف اليهما اللباس آآ ليشعر انه آآ آآ لبس الجائع والخائف لبس الجائع والخائف فشمله واحاط به انه لبس الجائع يعني الخوف والجوع لبس الجائع والخائف واحاط به احاطة اللباس باللابس. بخلاف من كان الالم لا يستوعب

684
03:20:47.450 --> 03:21:02.950
مشاعره بل يختص ببعض المواضع. وقال تعالى انكم لذائق العذاب الاليم وقال تعالى آآ ذوق انك انت العزيز الكريم. وقال تعالى ذوقوا مس صقر لا يذوقون فيها الموتى. آآ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميم

685
03:21:02.950 --> 03:21:12.150
مغثقة وقال ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. وقال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الامام من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

686
03:21:12.700 --> 03:21:27.400
ومحمد نبيا. فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملائم والمنافق كثير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجد المؤمن هو قلف وجود غلط. هي فوجد

687
03:21:28.150 --> 03:21:43.100
فوجد المؤمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرف من حصل له هذا الوجه وهذا الذوق اصحابه فيه يتفاوتون. فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الى الله

688
03:21:43.400 --> 03:22:03.400
واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين. حنفاء له مخلصين له الدين لا يحبون شيئا الا له. ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الاله ولا يسألون الا اياه. ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الا اياه يعبدونه ويستعينون ويستعينون

689
03:22:03.400 --> 03:22:30.000
المفروض يستعينون به. مكتوب يستعينون له يستعينون له وبه المفروض هي يستعينون به والله اعلم. بحيث يكونون عند الخلق آآ عند الحق بلا خلق وعند الخلق بلا هوى قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته. يعني اه لا يريدون الا وجهه. ومحبته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه

690
03:22:30.000 --> 03:22:47.800
بخوفه ورجاء ما سواه برجائي ودعاء ما سواه بدعائه. وهو امر لا يعرفه هو امر لا يعرف بالذوق والوجد الا من له نصيب. وما من مؤمن الا له منه نصيب. وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل

691
03:22:47.800 --> 03:23:05.100
وانزل به الكتب وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه. والله سبحانه وتعالى اعلم وانتهى الكتاب بفضل الله تبارك وتعالى والحمد لله رب العالمين. وخلاصة هذا الكتاب انه بيان لما قام في قلب النبي الكريم

692
03:23:05.100 --> 03:23:23.400
يونس عليه السلام لما كان في ابتلاء ومصيبة قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لكن بداية هذه الايات تبين حسن الظن. فظن ان لن نقدر عليه. يعني لن نضيق عليه. ظن بالله ظنا حسنا

693
03:23:23.600 --> 03:23:41.950
ثم اعترف بذنبه وشهد لله تبارك وتعالى انه لا اله الا هو ونزه الله تبارك وتعالى عن الظلم. وبين ان انه ظلم نفسه وطلب من الله تبارك وتعالى كشف ضره وتاب مما ظلم به نفسه فتاب الله عليه

694
03:23:42.050 --> 03:24:06.050
فكل من كانت حاله مثل حال هذا النبي الكريم او قريبة منه نال من فرج الله ومن فضل الله آآ قدرا مما ناله هذا النبي الكريم آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يقول يا رب ما انا فيه من بلاء بسبب ذنبي سبحانك

695
03:24:06.100 --> 03:24:23.550
ومع ذلك لن ينجيني منه الا انت نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اعنا على

696
03:24:23.550 --> 03:24:43.550
وشكرك وحسن عبادتك. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعة

697
03:24:43.550 --> 03:25:07.000
اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم نج اخواننا المعتقلين المعذبين ظلما. اللهم عليك بالظالمين. اللهم لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. اللهم لا تتوفنا الا وانت راض عنا. اللهم اقبضنا اليك غير مفتونين. اقول قولي هذا واستغفر

698
03:25:07.000 --> 03:25:24.450
اسأل الله لي ولكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم وان شاء الله موعدنا آآ ممكن بعد الغد مع كتاب آآ امراض القلوب وشفاؤها للامام ابن تيمية رحمه الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته