نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. الان ايها الاحبة سيشرع ابو غلبان رحمه الله تعالى في
الحج والعمرة سينتقل بنا في منازل هذه الرحلة من بدايتها الى نهايتها كيف نؤدي مناسك الحج والعمرة لما يسمى صفة الحج والعمرة بالترتيب الكامل سيذكرها بواجباتها وبركانها وسننها مع بعضها ثم بعد ذلك سيفصل يعني في النهاية سيعمل خلاصة ما هو الركن منها
وما هو الواجب والباقي سيكون سنة. طيب ندخل مستعينين بالله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة سيكون العرض سريعا ايها الاحبة هي فقط يعني مواقف ومنازل الطريق في رحلة الحج والعمرة. اولا ايها الاحبة الانسان
معنى انه يحرم من الميقات وهو الان على اعتاب مكة. على اعتاب مكة شرفها الله سبحانه وتعالى يريد ان يدخل. من اين يدخل الى مكة؟ فقال ابن باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها. اذا السنة ان تدخل مكة نهارا او ليلا؟ نهارا. ومن ماذا
من اين؟ قال من اعلاها ما يسمى كذا. فالسنة ان يدخل من منطقة تسمى منطقة كذا وهي اعلى مكة. وهذه يعرفها يعني اهل مكة ومن يكثر للذهاب الى هذه المناطق. فيسن اذا ان ندخل مكة نهارا. ويسن ان ندخلها من اعلاها. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. جيد انه
ودخل من اعلى مكة. طيب الان دخلت انت مكة ووصلت الى اعتاب المسجد الحرام. من اي باب تدخل الى المسجد الحرام؟ قال تدخل من باب بني شيبة احدى القبائل كان هناك احد ابواب الحرم المكي يعرف باسمها. احد قبائل تسمى بني شيبة. هؤلاء كان لهم ايها
من ابواب الحرم يعرف باسمهم فيسن اذا دخلت ان تدخل من هذا الباب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هنا ائتساء بالنبي صلى الله عليه والقذة بالقذة جيد؟ فتدخل اذا الحرم من باب بني شيبة. الان في الحقيقة باب بني شيبة قديما لم يكن هناك توسيعات في الحرم عند
تدخل تجد باب الفتح باب فلان باب فلان لا تجد باب بني شيبة. فاظن ان معالمهم درست الان. معالمه اندرست الا من اهل المنطقة او اهل الحرم هم الذين يعرفون ان الان في هناك صحن داخلي الذي فيه الكعبة وهناك التوسعة التي عليها الابواب الخارجية. ربني شيبة هو باب داخلي على داخل الصحن عندما ترى
في التلفاز مكة ليس هناك الصحن الذي فيه الكعبة؟ هناك ابواب تدخل منها. هذه الابواب الداخلية في القديم هي كانت الابواب المعتمدة. فاحدها كان يسمى باب بني شيبة. اما ما هو الان لا يوجد عندما تدخل مكة لن ترى مكتوب باب بني شيبة الا ربما كما قلنا اهل البلد او اهل المنطقة يعرفون. اذا هذا هو المسنون. فاذا
دخلت المسجد الحرام من باب بني شيبة انت الان تقترب رويدا رويدا من الكعبة شرفها الله سبحانه وتعالى. فماذا تفعل اذا رأيت البيت قال اذا رأى البيت يرفع يديه ويدعو بما ورد. قال فاذا رأى البيت رفع يديه. اذا هنا من المواضع التي يسن فيها رفع الايدي بالدعاء
وتقول ما ورد الدعاء المعروف اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا. الحديث طبعا الحديث الذي لعب فيه ضعف من الناحية الاسنادية ولكن كما قلنا باب الادعية والاوراد يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره. اذا رأى الانسان الان الكعبة فرفع يديه
ودعا بالدعاء الوارد في الاحاديث والاثار. بعد ذلك ماذا يفعل؟ قال ثم طاف مطبعا تبدأ بماذا طواف تبدأ بالطواف حول الكعبة المشرفة. الان من سنن الطواف ان يتبع الانسان. ما معنى الاطباع؟ ان ان يدخل
نعم ان يدخل الادار تحت الابط ويكشف اه منكبه الايمن ويكشف منكبه الايمن. هذا يسمى الاطباع. كشف المنكب بالايمن ووضع اه الجهة الاخرى من الرداء تحت الابط. قال ثم طاف مطبعا. الان هذا الطواف الذي ستبدأ به ماذا سيكون
ما ما اسم واد الطواف؟ كما قلنا انت الان دخلت رأيت الكعبة ورفعت يديك ودعوت ثم بعد ذلك ستبدأ بالطواف. الان اذا كان معتمرا رجل فقط جاء لعمرة او كان متمتعا والمتمتع يبدأ ايضا بماذا؟ بعمرة فان هذا الطواف سيكون طواف فرض لعمرة
سيكون طواف العمرة. اذا كان الانسان اه قارنا او مفردا فان هذا الطواف سيمى في حقه طواف قدوم لاحظنا؟ اذا بالنسبة للمعتمر انسان جاء معتمر من بلده يريد يفعل عمرة عندما يدخل ماذا يفعل؟ كما قلنا يرفع يديه ويدعو ثم يبدأ بالطواف هذا طواف فرض في
حقه وهو طواف العمرة. وكذلك اذا كان قادما بحج تمتع بحج تمتع فانه ابتداء سيبدأ بالعمرة. فطوافه هذا كذلك هو طواف عمرة. اه واما اذا كان كما قلنا قارنا او مفردا فان هذا الطواف الذي يفعله يسمى طواف ماذا؟ طواف قدومه. طب ما الفرق بين طواف القدوم
طواف العمرة اه انه طواف القدوم الذي القارن او المفرد هذا سنة لا يلزمه. واما ما يفعله المعتمر او الذي قدم بتمتع سيبدأ العمرة في هذا الطواف ماذا؟ فرض. اذا فرق بين هذا وهذا. فهداك سيفعل طواف قدوم سنة تحية المسجد الحرام. وهذا سيفعل طواف ماذا؟ طواف العمرة
وهو طواف ركن في العمرة لا تصح بدونه. اذا هذا تفصيل. اذا ثم طاف مطبعا فصل قال للعمرة المعتمر انا طاف مطبعا للعمرة المعتمر. وهذه المعتمر كما قلنا تشمل المعتمر فقط الذي اتى يريد عمرة ويعود. او المعتمر في نسك التمتع
واما من كان قادما بالنسبة لافراد او قران قال وللقدوم غيره. من غيره؟ القران. القارن والمفرد. وللقدوم غيره يقصد بغيره القادم القارن والمفرد. الان طيب الان سيتكلم كيف الطواف؟ كيف يكون الطواف بالبيت؟ عرفنا الصفة الاولى عليك ان
طبع جيد. قال ويستلم الحجر الاسود ويقبله فان شق اشار اليه ويقول ما ورد. انت الان وهيأت نفسك للطواف تأتي الى اول شيء تأتي الى اين؟ الى الحجر الاسود. تأتي الى الحجر الاسود تستلمه بيد
اليمنى وتقبله وتسجد عليه كذلك. تستلمه بيدك اليمنى ويسن تقبيله والسجود عليه. انشق عليك ان ان تقبله وان وتسجد عليه ماذا تفعل؟ قالوا يكفي ان تستلمه الان هاي الخطوة الثانية اذا اكمل الاحوال ان تستلمه وان
وتسجد عليه ما استطعت ذلك؟ قالوا يكفي ان يستلمه بيده اليمنى ويقبل يده اليمنى. فان لم يستطع يكفي ان يستلمه بعصا تمد عصا تضعها على الحجر ثم تقبل العصا. قالوا فان لم يستطع لانه خلاص ما استطاع لا بيده ولا
بعصا هناك ازمة شديدة كما نرى الان. قالوا اذا لا في هذه الحالة يشير من بعيد يستقبله ويشير اليه من بعيد ولا يقبل. يعني اذا لم لم يكن هناك قدرة على الاستلام باليد المباشرة او بالعصا المباشرة يشير من بعيد من دون تقبيل. فالتقبيل المسنون الثابت ان يقبل متى
اما ان يقبله مباشرة او كما قلنا يضع يده اليمنى عليه ويقبل يده اليمنى فان لم يستطع فبعصا يضع العصا عليه او ما شاء مده هذا الشيء ان لم يستطع ابدا الاستلام بيده او عصا يشير من بعيد ولا يقبل وماذا يقول؟ ابتداء يقول بسم الله
والله اكبر وهناك اذكار ايضا يذكرها صاحب المنتع وغيره اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك الى اخره. فهناك اذكار يقولها نقول بسم الله والله اكبر. يهمني ان تحفظ هذا ابتداء. ابتداء في اول شوط تقول بسم الله والله اكبر. اما في باقي الاشواط
قل الله اكبر فقط. في الشوط الاول لانها بداية. في البداية دائما نفتتحها بماذا؟ بالبسملة. فنقول بماذا؟ بسم الله. او الصحيح بانه بسملة كما قلنا البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم. التسمية بسم الله. فهنا المشروع ان تقول بسم الله فقط. فتقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك
تصديقا بكتابك ووفاء بعهدك ثم بعد ذلك تبدأ بالطواف هي حول آآ البيت. قال رحمه الله تعالى ويستلم الحجر الاسود نحن قلنا ويسجد عليه كذلك كما ذكر في المنتهى قال فانشق يعني شقت هذه العملية نحن ذكرنا اطوار يعني انشق ابتداء الاستلام المباشر
سلمه بيدك وتقبل يدك ان لم تستطع تبيع عصا وتقبل العصا ان لم تستطع كل هذه الخطوات اشار اليه. يقصد من بعيد ولا يقبل في هذه الحالة ويقول ما ورد
ماذا نقصد بما ورد؟ بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك. طيب واتباعا لسنة نبيك؟ ثم بعد ذلك نبدأ بالطواف. الان فيما يتعلق هذا الطواف ايها الاحبة يسن في هذا الطواف. هذا الطواف الاول يسن فيه الرمل. لمن؟ قال
ويرمل الافقي في هذا الطواف. اذا من كان افقيا يسن له ان يرمل في هذا الطواف. اما معروف لكن ليس الهرولة الشديدة ولا كذلك المشي البطيء يعني بينهما. يسن له ان يرمل في هذا الطواف وحدده فقط في هذا الطواف الرمل ايها الاحبة
ولا يوجد في اي طواف اخر في هذا الطواف طواف العمرة وطواف القدوم لمن كان افقيا. لكن حدد الرمل لمن كان افقيا ما معنى افقي هذا مرة معنا مصطلح. ايوة لا ليس فقط خارج مكة. نعم بينه وبين مكة مسافة قصر فاكثر. هذا هو الذي
ايه يرمل في الاشواط الثلاث. اما من كان من اهل مكة او من حولها دون مسافة القصر فهذا لا يسن له الرمل. هذا الركض في الاشواط الثلاثة الاولى لا يسن له. فحدد قال ويرمل الافقي فقط هذا الذي يرمل. من كان بعيدا عن مكة مسافة قصر فاكثر. يسن له ان يرمل في هذا
حتى يظهر القوة ويستثنى من الافق شخص لا يرمل من هو؟ قالوا المرأة. المرأة لا ترمل حتى ولو كانت من اهل الافاق. اذا يرموا للافقي واستثنيه للمرأة في هذا الطواف دون غيره. قيد دون غيره. فهذا الطواف الذي فيه طواف الافاضة طواف الوداع. هذا لا يوجد فيه رمل لجميع الاشخاص
طيب فاذا فرغ الانسان طاف هذه الاشواط السبعة يشترط طبعا ايها الاحبة في الطواف الطهارة. يشترط فيه ماذا؟ الطهارة ويشترط فيه كذلك الموالاة فاذا افسد احدث عند الحنابلة عندنا مشكلة اذا احدث في اثناء شوط واحد انتهى الطواف عليه يخرج يتوضأ ويعيد الطواف من جديد
فاذا من شروطه الطهارة والطهارة كذلك على نوعيها. الطهارة من الحدث والطهارة من النزف. ويشترط كذلك الموالاة. فلا يصح ان يطوف شوطين ثم يذهب يستريح نصف ساعة ثم يكمل الشوط الثالث وهكذا لا يجوز ويستثنى من الموالاة الصلاة. فاذا اقيمت الصلاة في الحرم فان الطواف يتوقف ويصلي الناس ثم ماذا؟ ثم يكمل
ومن اين يكمل؟ لو ان قطع الصلاة للطواف هل يكمل من حال ما انتهى او يعيد الشوط حتى ولو شرع فيه من اوله؟ اه يعيد الشوط الذي مثلا اقيمت الصلاة وهو في منتصف الشوط الرابع. اقيمت الصلاة. الان يقف يصلي مع الناس بعد السلام يعيد الشرط الرابع من اوله. ولا يبني من
منتصفه يعيده من اوله. طيب الان فرغ من الطواف حول البيت قال فاذا فرغت تذهب الى اين؟ او بياسين. بعد ان تطوف اين تذهب قام ابراهيم نذهب الى مقام ابراهيم تصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم او في اي مكان في الحرم يجزئ. ولكن السنة والكمال اذا استطعت ان يكون خلف
مقام ابراهيم وفي اي مكان يجزئ. بماذا نقرأ في هاتين الركعتين؟ الكافرون. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله آآ احد. اذا قال فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم بعد ذلك قال ثم يستلم الحجر الاسود. لاحظ بعد ان تفرغ من الركعتين تعود الى الحجر الاسود مرة اخرى
تستلمه ثم بعد ذلك تذهب الى الصفا هذا السنة. السنة بعد ان تفرغ من الركعتين اذا استطعت ان تذهب الى الحجر الاسود مرة اخرى تستلم الحجر الاسود ثم تعود الى الصفا قال ثم يستلم الحجر الاسود. بعد ذلك قال ويخرج الى الصفا من بابه
يخرج اذا الى الصفا من الباب الذي يؤدي الى الصفا يخرج الى هذا النسك الاخر. فيرقاه عندما تأتي الان انتهيت من الطواف صحيح الان سنذهب الى الصفا والمروة. فتخرج ايها الحبيب من الباب الذي يؤدي الى الصفا قال وترقى جبل الصفا. الان هو هناك منطقة مدرجة
اذا من ذهب الى العمرة يرى منطقة مدرجة. هذه المنطقة اذا صعدت عليها فانت ارتقيت الى الصفا. فيسن اذا ان يرتقي على الصفا الى متى يرتقي حتى يرى البيت حتى يصف الارتقاء الى درجة الى البيت. الان رؤية البيت صعبة. بسبب كثرة البناء ولكن تقدر تقدر انك استطعت ان ترى البيت لو
ولم يكن هناك جدار. قال فيرقاه حتى يرى البيت. واما المرأة فكذلك تستثنى هنا لا ترقى. المرأة تبقى في قال على رأس الصفا ولا ترقى الى الجبل هذا هو الحق او المسنون في امرها. هذا استثناء ثاني للمرأة. الاستثناء الاول انها لا ترمل. والاستثناء الثاني انها لا ترقى
قال فيلقاه حتى يرى البيت فاذا رقي ووصل قال ماذا يقول؟ قال فيكبر ثلاثة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو بما شاء
يدعو بامر الدنيا والاخرة ثم بعد ذلك يعيد هذا الدعاء مرة اخرى الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره ثم يدعو بما
ثم يعيد الدعاء مرة ثالثة بعد ان يدعو المرة الثالثة لا لا يدعو بعدها. يكرر لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. ثم ينزل الى بطني المروة. اه عفوا الى بطن الصفا ويذهب الى المروة. قال رحمه الله نعم نعم ان الصفا والمروة من شعائر الله
ذهب كثير من العلماء على انها تقرأ متى؟ وانت ذاهب الى الصفا. وانت ذاهب الى الصفا مع ان هناك خلاف اللي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم تعليما او قرأها على
من النسك. قال فيلقاه حتى يرى البيت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ما ورد ما تكلمنا فيه قبل قليل. ثم بعد ان يذكر هذه الاذكار بالصفة التي بيناها ينزل الى كما قلنا بطن الصفا. لانه الصفا في الحقيقة جبل وبعد ذلك وادي وثم بعد ذلك يصعد الى المروة. هكذا كانت تفعل سيدتنا هاجر
عليها السلام. قال ثم ينزل ماشيا الى العلم مقيد. اول ما تنزل من الصفا تنزل ماشية لا تهرول. تنزل ماشيا حتى تصل العالم الاول الان هناك ضوء اخضر عنده حتى تصل الضوء الاخضر الاول العلم الاول عندما تصل الى العلم الاول تبدأ الهرولة حتى
العلم الثاني الضوء الاخضر الثاني من ذهب يدرك ثم عندما تتجاوز العلم الثاني او تكمل ماشيا حتى تصعد الى المروة عندما تصعد الى المروة تفعل كما فعلت على الصفا. ترقى المروة وتستقبل البيت وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الى اخره ثم تدعو
ثم بعد ذلك تعيد الدعاء مرة اخرى لا اله الا الله ثم تدعو بنفسك ولامر الدنيا والاخرة ثم تعيد الدعاء كرة ثالثة وتنزل بنفس الطريقة ماشيا حتى تصل العلم الاول تبدأ بالهرولة الى العلم الثاني ثم تعود فتمشي حتى تصعد الى الصفاء. قال احسنت
هذا ايضا الموضع الثالث. قال ثم ينزل ماشيا الى العالم الاول فيسعى شديدا الى الاخر ما بين الضوئين الاخضرين يسعى شديدا المرأة نعم وكثير من النساء نراهم هناك كانوا يركضون مع الرجال وهذولا لا يصلح للمرأة. فالمرأة ليس هذا مسنونا في حقها. قال ثم يمشي اذا فيسعى
شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة. ويقول ما قاله على الصفاء. يعني بتفعل على المروة كما فعلت على الصفاء. قالوا بعد ذلك تنزل من ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه يعني في الموضع الذي مشى فيه في الصفا ما يقابله من الصفا ويسعى في موضع سعيه يقصد بيسعى السعي
الشديد في الموضع الذي سعى فيه في مقابله من الصفا. اذا فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سيئه حتى يصل الى الصفاء. كم مرة يفعل هذه حركة سبعة طب سبعة ذهاب واياب ولا سبعة الذهاب شوط والعودة شوط نعم الذهاب شوط والعودة شوط جيد اذا هو
ابتدأ فعليا من الصفا واين ينتهي؟ اذا كانت سبعة سينتهي بالمرور. ويحسب قال ذهابه ورجوعه. الذهاب شوط والرجوع شوط طيب اذا فرغ الانسان من السعي بين الصفا والمروة الان نقول ماذا؟ يتحلل يقوم الان بالتحلل الان اذا كان معتمرا
الاحبة فقط انسان معتمر يريد يفعل عمره ويعود الى بلده. فالسنة في حقه والكمال ان يحلق يحلق بالموس. عندما نقول يحلق ان الحلق بالموس تماما واذا فعل التقصير فهذا جائز ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ترحم على المحلقين ثلاثة. فالاكمل في حقه ان يحلق الا اذا كان
من كان متمتعا ايها الاحبة فانه بعد العمرة سيجلس في مكة ينتظر ايام الحج. صحيح؟ فهذا لا الاكمل في حقه والسنة الا يحلق ان يقصر لماذا؟ احسنتم حتى يبكي ليوم الحج الاكبر يوم النحر يبقي شيئا من الشعر يحلفه والا لان اذا يعني حلقة في العمرة لن يبقى هناك شعر
يعلقه في يوم النحر الاكبر يسنوا يعني حتى لو حلق المتمتع صحيح له ذلك ولكن نتكلم ما هو الافضل والاكمل؟ السنة في حق المتمتع ان يقصر اما في حق غيره من المعتمرين فالسنة ان ماذا يفعل؟ ان يحلق. الان طب القارن والمفرط
لا احسنت قارن والمفرد ما في علي اصلا. القارن المفرد ايها الاحبة نحن قلنا اولا الطواف حول البيت طواف ماذا؟ قدوم هل يلزم القارن والمفرد ان يسعى بعد طواف القدوم؟ لا يلزمه. اذا من حج بقران او افراد لا يلزمه ان يصعب على طواف
في القدوم الذي يلزمه ان يسعى هو المعتمر او المتمتع لان المتمتع يفعل عمرة. اما القارن والمفرد فلا يلزمه ان يسعى بعد طواف القدوم. لكن ان سعى قارنوا او المفرد بعد طواف القدوم فانه يسقط عن نفسه اه سعي الحج. فانه يسقط عن نفسه سعي الحج. فلا يلزمه
بعد طواف الافاضة في يوم النحر ان يسعى مرة اخرى. ولكن كما قلنا القارن والمفرد بعد ان يطوف واذا سعى بعدها لا يوجد هناك تحلل هو محرم يبقى محرما. لذلك المتمتع لماذا سمي متمتعا ايها الاحبة؟ لانه يتمتع يعني يحل ويتمتع ويفعل ما يشاء من اه قربان
النساء وما كان محظورا عليه ثم يحرم مرة اخرى هذا الحج. اما القارن والمفرد هو احرام واحد فقط للحج يبقى عليه الى اخره. فبعد ان يطوف ويسعى فاراد ان يسعى القارن والمفرد لا يوجد فيه عليه حلق بل لو حلق ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. لكن هناك
نوع من المتمتعين هناك نوع من المتمتعين لا يجوز لهم ان يحلقوا الحاقا لهم بالقارض والمفرد. نوع من المتمتعين. قديما ايها الاحبة كان من عادة الناس اه في ايام النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم عادتهم ان يأتوا بالهدي معهم يسوقون الهدي من المناطق البعيدة
كانوا يسوقون الهدي معهم من المناطق البعيدة. فيأتوا مثلا من بعد الميقات يأتون الى هناك مثلا من يبيع ابلا من يبيع آآ شاء من يبيع بقر يأخذون هذه الابل والبقر والشياه معهم من طول السفر حتى يصلوا الى مكة. فهذا يسمى كان قديما سوق
كان يسمى ماذا؟ سوق الهدي. وهذا نحن الان لا نفعله في هذا الزمان في الحقيقة. في هذا الزمان لا نفعل. ما في احد يأتي على مثلا منطقة بعد الميقات وحوله يأتي بشاوي يركبها في السيارة والباص ويذهب بها ما هذا يصعب علينا. اما قديما لانه القافلة اصلا هي كلها ابل وبقر يعني ايش القافلة كانت قديما؟ هي ابل
قالوا نسوق معنا الهدي ناخد اجر. ناخد اجر اكبر باذن الله. في ايامهم كان هناك بعض المتمتعين يسوقون الهدي مع من الاماكن البعيدة. فهؤلاء المتمتعين الذين ساقوا الهدي معهم ابتداء بعد ان يفعلوا العمرة بالطواف والسعي
لا يجوز لهم كذلك ان يقصروا او يحلقوا. بل يجب عليهم ان يبقوا على احرامهم مثلهم مثل القارن والمفرد. ومع ذلك يسمى يعني في عرف الحنابلة هناك خلاف نقول طب هذا ما احد متمتع اذا سيبقى محرم. يعني من ساق الهدي معه حتى ولو كان متمتعا
فانه بعد ان يسعى يبقى على احرامه لا يجوز له ان يحلق او يقصر ولا يجوز له ان يفعل ما يفعله المتمتع الاصلي لماذا؟ قال لانه ساق الهدي. وهذا هو توجيه النبي صلى الله عليه وسلم. فعندما خدم مكة فصل لاصحابه قال من كان منكم ساق الهدي فهذا لا يحل
حتى يحل يوم النحر كما جاء في الاحاديث الصحيحة. لا يجوز له مثل تقارن تماما. ولكن نسميه متمتعا نعم على مذهب الحنابلة يبقى يسمى متمتعا. طبعا ايش اثره هذا؟ انه يبقى يسمى متمتعا؟ انه يعمل عمر. انه ينعن عليه طوافين وسعيان. هو يبقى عليه عليه طوافان وعليه سعيان
فهو متمتع لكن منعناه من ماذا؟ منعناه من عملية التحلل بين العمرة والحج. لماذا منعناه من عملية التمتع؟ لانه ساق الهدي معه لانه ساق الهدي معه فلا يحل حتى ينحر هديه يوم النحر. لذلك ماذا قال ابن بلبان ويتحلل متمتع يعني لا قارئ مفرط
لا هدي معه قيده ويتحلل متمتع بشرط ان يكون لا هدي معه بتقصير شعره. ماذا قال بتقصير كما قلنا لان السنة في حقه التقصير. طب لو حلق هو اثم ليس اثم. لكن هو ذكر الكمال. ومن معه هدي يعني اذا كان الطب المتمتع
هدي ماذا؟ قال ومن معه هدي اذا حج يعني ومن معه هدي يحل اذا حج ولا يحل الان. وما اذا كان المتمتع معه الهدي فمتى يحل؟ اذا حج يعني باختصار لا يجوز له ان يحل الان بعد ان يفرغ من حجه يتحلل مع الحجاج. طيب الان ايها الاحبة
يعني ختم بفائدة في هذا الفصل قال اذا انا كنت معتمرا ورأيت البيت واردت الان نحن ذكرنا ان الانسان اذا احرم من الميقات يسن ان يبدأ بالتلبية صحيح؟ وكلما تغير حاله يسن له ان يعيد تلبية اذا علا يلبي اذا نزل يلبي. اذا الرفاق يلبي اذا فعل
محظورا نازيا يلبي. طب الان متى تنقطع التلبية؟ قال يعني هل اثناء الطواف ابقى البي ولا اذا دخلت مكة ابقى اولبي متى تنقطع الطلبية؟ الان اعطاك الفائدة قال والمتمتع وكذلك المعتمر يعني هذا ليس فقط للمتمتع ويقصد هذا المتمتع والمعتمر قال يقطع
التلبية اذا اخذ في الطواف اذا اخذ في الطواف. هي مسألة خلافية من العلماء من يقول ان الانسان المعتمر عندما يأتي الى مكة يقطع تلبية اذا رأى البيت بمجرد ان ترى البيت تقطع التلبية وتبدأ بالطواف تقول اذكار اخرى في الطواف ادعية واذكار عامة على ما ثبت في السنة في بعضها
اما الحنابلة لا يقولوا ليس عند رؤية البيت تنقطع التلبية. بل متى؟ اذا شرعت في الطواف. يعني الان قد ترى البيت وتجلس ولا تطوف. لا تنقطع التلبية تنقطع التلبية اذا ماذا؟ اذا شرعت في الطواف الان خلاص تريد ان تبدأ الطواف حول الكعبة هنا تقطع التلبية وتبدأ بالاذكار والاوراد العامة
ذلك قال والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف اذا شرع في الطواف. طب واحد مثلا اه اصلع مش وراء شهوة. نعم. طب كيف حالك هذا ما يحلق ولكن عند الحنابلة يستحب له ان يمر الموسى على على رأسه او صلعته. يستحب له استحبابا ولا يلزمه ذلك. وهي مسألة خلافية يعني هل
يلزمه اهله ويستحب في حقه ولكن الحنابلة يقول ذلك بناء على فتوى ابن عمر رضي الله تعالى عنه. او رؤية الكعبة او والحرم فيه قوم ما ادري دخول الحرم اما الذي اعلمه قولا هناك قول برؤية البيت وهناك قول المشهور الخلافي هو اهل بالطواف
ما هل هناك قول ثالث ورابع في الخامس قد يكون الله اعلم. طيب. الان انتهينا ايها الاحبة من العمرة للمتمتع. سنبدأ الان في اما المتمتع متى احنا بنحج نبدأ في رحلة الحج سريعة قالها رحمه الله في صفة الحج يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. الان ايها
انت كنت متمتعا واعتمرت قصرت من رأسك. او شخص من اهل مكة جالس في مكة من اهل مكة او من المناطق القريبة منها هذا متى يحرم؟ قال يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. ما معنى هذا الكلام
كل شخص ايها الاحبة كان محلا وهو في مكة وما حولها يعني وما قاربها يسن له ان يحرم بالحج. لماذا يؤدي هذا المنسك ويفعل هذه الطاعة. يعني فاهل مكة سكان مكة المقيمون بها يسن لهم ان يحرموا بالحج اذا جاء وقت الحج لان هذه الطاعة عظيمة والانسان
يعني يدخر عند الله من الشيء العظيم وهذا في يعني شيء يغبطون عليه اهل مكة. انهم دائما في موسم الحج يكونون من الحجاج يستطيعون ان يكونوا من الحجاج فكل شخص محل ايها الاحبة كان محلا في مكة سواء كان مسافرا وجاء الى مكة يقيم ويريد التجارة وكان محل وقت الحج او كان
كان متمتعا يعني تحلل من عمرته وهو الان متحلل او كان من سكان مكة وما حولها يسن لهؤلاء لهذه الطوائف ان يحرموا بالحج عندما يأتي وقته. طب متى بالضبط يحرم ما هما اليوم؟ قال يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. ما هو يوم التروية؟ التراويح
يوم الثامن فهذا هو الوقت المسنون للاحرام. لماذا سمي يوم التروية؟ كانوا يتروون فيه بالماء يجهزون الماء حتى يذهبوا به معهم الى منى والى عرفات. لذلك سمي يوم التروية وقيل غير ذلك. اذا يسن لهم اذا الاحرام يوم التروية. ومتى يحرمون بالضبط متى نحرم يوم
اه قبل الزوال قبل وقت الظهيرة ويسن اذا لهم الاحرام قبل الزوال ويسن لهم ان يصلوا الظهر في منى يوم التروية من ذهب الى الحج يدري اغلب الناس تبدأ بالحركة الى منى عند الظهيرة. لانه هذا هو المسنون. فالمسنون
الذي يريد ان يحج ان يكون يوم التروية يصلي الظهر اين؟ يصليه في منى. يبدأ يتحرك ويصلي الظهر في منى ويحرم قبل الزوال. اذا يسن بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. ويسن له كذلك ماذا قال؟ طيب انا احرمت المهم قبل الزوال وصلت منى عند الظهيرة
صليت الظهر هناك في منى. بعد ذلك ابقى في منى يستحب لي ولكن القضية استحباب الى الان. يستحب لي ان ابقى في منى الى اليوم الثاني فابيت في منى حتى يأتي اليوم الثاني. في اليوم الثاني ابدأ الحركة الى عرفة. اليوم الثاني سيكون اليوم
التاسع من ذي الحجة صحيح؟ هو يوم عرفة. فقال ابن بلبان اذا والمبيت بمنى ان يسن له المبيت بمنى ليلة التاسع من ذي الحجة. فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة. اذا ابيت ليلة التاسع من ذي الحجة في منى. وابقى فيها الى طلوع الشمس وليس الى طلوع الفجر
الى طلوع الشمس هذا هو المسنون. الكلام العن المسنون. المسنون ان تبقى الى طلوع الشمس. عند طلوع الشمس تبدأ تتحرك من منى الى جبل عرفة يبدأ الحجاج الذهاب الى عرفة. طب الان اذا ذهبت الى عرفة هل يسن ابتداء ان تدخل عرفة؟ النبي
ماذا فعل ايها الاحبة؟ اه عندما تحرك النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس الى عرفة لم يدخل عرفة مباشرة. نزل في نمرة ونمرة في الحقيقة من منطقة عرنا وعرنا ليست من عرفة هي ملاصقة لعرفة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بين في الاثار انها ليست من عرفة. فمن بقي فيها طواف
يوم عرفة لا يصح حجه. لم يدخل عرفة بعد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل ابتداء الى عرفة وانما نزل في نمرة. ماذا فعل في نمرة بقي الى الزوال وخطب الناس هناك الخطبة الشهيرة ثم بعد ذلك نزل فصلى باصحابه الظهر والعصر جمع تقديم فهذا هو
انت تبتدأ كما قلنا عند طلوع الشمس تسير الى عرفة لكن ابتداء يسن ان تنزل عند نمرة. عند نمرة كما يكون الخطيب الحجم هناك يخطب خطبة ويذكر الناس ويعلمهم مناسك الحج ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر جمع تقديم. والحنابلة ايها الاحبة يقولون من
له الجمع بين الظهر والعصر جمع التقديم هو من توفرت فيه شروط الجمع ابتداء ان يكون قدم من مسافة قصر. اما اهل مكة الذين لا يوجد بينهم وبين مسافة القصر عند الحنابلة لهؤلاء لا يجمعون ولا يقصرون. وهي مسألة خلافية شهيرة هل الجمع في عرفة هو جمع نسك؟ يعني هو جمع خاص لعرفة
يفعله كل الناس او جمع فقط من اجل عذر السفر لعذر المعروف. الحنابلة يرون انه من اجل عذر السفر. فمن كان من اهل مكة او من منطقة ليست لا تتوفر فيها مسافة القصر المعروفة التي ذكرناها في باب الصلاة فهؤلاء لا يجمعون ولا يقصرون. طيب قالوا وكلها موقف الا بطن عرنة
لك هذه الفائدة؟ يقول لك عرف كلها موقف كل مناطق في جبل عرفة في اي منطقة جلست. بعض الناس يظن انه لازم يطلع على جبل الرحمة على جبل الله ليس بصحيح. اي مكان في حدود عرفة يجوز لك ان تجلس فيه فكلها موقف. الا منطقة واحدة ما هي؟ بطن عرنة. فهي وان سميت عرفة في عرفة
الناس ولكن في عرف الشرع ليست من عرفة. في عرف الشرع ليست من عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناها. يخطب فيها ثم قال وجمع فيها جمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. بعد ان جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر تقديما. بعد ذلك دخل الى عرفة
طب لو انسان مباشر يريد يذهب الى عرفة يدخل عرفة هل عليه اشكال ما في مشكلة. ما في اي اشكال لو اراد ان يدخل عرفة لكن هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
سنة. الان سيأتي معنا في اخر الفصل ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم ما هي الاركان والواجبات والباقي كل ما نتكلم به سيكون من قبيل السنن. طيب الان اذا فرغنا من الصلاة المهم دخلنا الان الى عرفة. في عرفة ايها الاحبة يسن ان تستقبل القبلة وان تكون راكب
يسن ان تستقبل القبلة وان تكون راكبة وتدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير وغير ذلك من الاذكار المستحبة في يوم عرفة. فيدعو بما ورد في السنة النبوية. طيب بعد ذلك ايها الاحبة
ذكر فائدة الان الى متى يستمر الوقوف في عرفة؟ يستمر الى غروب الشمس. يستمر الوقوف في عرفة الى غروب الشمس ويجب ان تغيب عليك الشمس في عرفة. فمن خرج من عرفة قبل مغيب الشمس وذهب الى مزدلفة. هذا عليه دم ان لم يعد ليلا
كل من خرج الى عرفة خرج من عرفة الى مزدلفة قبل غروب الشمس ولم يعد الى عرفة مرة اخرى قبل طلوع فجر في يوم النحر فهذا عليه دم لانه ترك الواجب. ما هو الواجب؟ الواجب على الحاج ان يجمع في وقوفه على عرفة بين ليل ونهار
او يقف ليلا فقط. او يقف ليلا فقط. اما ان يقف نهارا فقط فهذا فيه ترك للواجب. فمن وقف في عرفة جمع بين ليل ونهار يعني استمر وقوفه الى غروب الشمس بحيث غربت الشمس وهو في عرفة هذا جمع بين ليل ونهار او وقف في
في عربة فقط في الليل فهذا لا دم عليه. ما في اشكال. لكن من وقف في النهار فقط وخرج قبل ان تغيب الشمس فهو لم يعد. لان يمكن يخرج قبل مغيب الشمس ينزل لمزدلفة. يأتي شخص يخبره يقول له ترى يا شيخ انت ما وقفت الى غروب الشمس. عد الى عرفة. لو عاد الى عرفة قبل طلوع الفجر ما في مشكلة ما
اي ذنب ولكن الاشكال متى؟ اذا خرج قبل مغيب الشمس وبقي خارجا لم يعد الى عرفة مرة اخرى فهذا عليه دم. طيب. الان يعطينا فائدة يقول ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. هذا مسألة يعني يعني ربما قال فيها الحنابلة جمهور اهل العلم وكثير من اهل العلم. وقت
الوقوف بعرفة ابتداء وانتهاء بالضبط. يعني الوقت الذي من وقف قبله لا نسميه واقف بعرفة. ومن وقف بعده يكون عرفة فاته. هذا ركن فاته الوقت عندنا ابتداء وانتهاء من طلوع فجر اليوم التاسع الى طلوع الفجر من اليوم العاشر
لاحظوا نحن قلنا السنة ان يسير الى عرفة متى يا شيخ ايمن؟ عند طلوع الشمس ولكن يعني الوقت الشرعي يبتدأ متى ابتداء انت طلوع الفجر ولكن السنة ان لا يذهب ابتداء. السنة ان يؤخر كما قلنا ليس فقط الى طلوع الشمس بل السنة كذلك قلنا الا يدخلها الا بعد الزوال
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بماذا تفيدنا هذه المسألة؟ لو قال لك شخص يا شيخ انا وقفت بعد طلوع الفجر يوم عرفة وقفت ساعة وبعد ذلك ذهبت الى مزدلفة ولم اعد ماذا تقول؟ عليه دم. عليه دم. احسنت. يعني هو حتى ما انتظر طلوع الشمس حتى يسير الى عرفة
يوم التاسع من ذي الحجة من يوم عرفة بعد اذان الفجر الثاني ذهب وقف في عرفة لحظة ومباشرة ذهب الى مزدلفة فقال انا بدي ازمة القصة نزل الى مزدلفة فنقول هذا حجه صحيح ادرك الحج الاكبر لحظة واحدة ما في مشكلة ولكن عليه دم ان لم يعد الى عرفة مرة اخرى فلو
قال لك يا شيخ ترى انا بدي ما بدي اوقف في النهار في عرفة. فانا اريد كما قال بعد طلوع الفجر الثاني اقف لحظة. وبعد ان تغيب الشمس وتغرب ساعود الى عرفة
مرة اخرى اقف اجمع بين الليل والنهار. هل يصح ذلك؟ يصح ذلك ولا دم عليه. فاذا مهم معرفة وقت الابتداء ووقت الانتهاء. وقت عرفة من فجر عرفة الى فجر النهر. قال ثم يدفع الان اذا الشخص وقف بعرفة وجمع بين الليل والنهار عند غروب الشمس من يوم عرفة بدأ بماذا بالمسير
الى مزدلفة. قال ثم يدفع بعد الغروب. هذا هو السنة ان يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. طيب بسكينة ووقار كما ثبت ذلك في عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يدفع بسكينة وليس بنكد وبقلب يعني بعيد غافل عن الله سبحانه وتعالى بل ينبغي ان تؤدى المشاعر على حقها. ويجمع فيها. الان
اهذا الشخص عندما يصل الى مزدلفة عندما يصل الى مزدلفة يجمع فيها بين المغرب والعشاء جمع تأخير. يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير. هذه هي السنة. طب لو صلى في الطريق المغرب قبل ان يدخل وقت العشاء يصح؟ يصح ولكن السنة ان تؤخر فتجمع بين المغرب والعشاء
انشاء جمع تأخير وكذلك هذا الجمع ايها الاحبة هو ابتداء لمن يحق له الجمع. يعني لمن عنده المسافة الشرعية. اما من كان من اهل مكة وما حولها ممن لا يعني اذا توفروا في حقهم المسافة الشرعية للقصر والجمع فلا يجوز لهم ذلك. ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت فيها. الان المبيت
مزدلفة ما حكم ابو ياسين؟ واجب. المبيت دي منها هذاك سنة كان ابتداء. المبيد مزدلفة هنا واجب. طب الى متى؟ يعني ما هو حد الوجوب يعني هل يلزمني ان ابيت بها حتى يطلع الفجر الثاني؟ لا. عند الحنابلة الى منتصف الليل. الى منتصف الليل. بعد منتصف الليل يجوز
لك ان تذهب من مزدلفة الى منى. بل عند الحنابلة من بعد منتصف الليل يجوز لك ان ترمي جمرة العقبة الكبرى يجوز لك ان تطوف طواف الافاضة وان تسعى وان تحلق هذا يجوز لك بعد بعد منتصف الليل. يعني الشخص ايها الاحبة يمكن يتحلل
التحلل الكامل بعد منتصف الليل لو كان عنده مكوك يعني سريع يذهب به يرمي جونة العقبة ويحلق انتهى الامر. بعد منتصف الليل. ولكن هذا لم يعني يراقب سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هل اجزأه اجزاءه؟ هل عليه دم لا يوجد عليه دم؟ فنحن اذا نقول يلزمك المبيت بمزدلفة
فحتى مدى منتصف الليل بعد منتصف الليل لك ان تدفع. اما ان تدفع قبل منتصف الليل لو دفع الشخص ساعة مثلا العاشرة ليلا هذا عليه دم. لانه ترك الواجب. جيد. الان نأتي نطبق السنة شخص بات بمزدلفة حتى طلوع الفجر. هذه هي
بات حتى طلوع الفجر الان اذا طلع الفجر ما السنة؟ السنة تصلي الفجر كما قلنا ويبدأ يتحرك حتى يذهب الى المشعر الحرام قبل طلوع الشمس. قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام. الان المشعر الحرام هو يعني من مناسك ما هو من معالم الحج. وهو جبل
صغير في اه في اخر مزدلفة يسمى جبل القزح. كان يسمى قديما. وبعد ذلك اصبح يسمى عندنا المشعر اه الحرام. عرفت هناك الان قائم يسمى مسجد المشعل الحرام. فيسن ان تفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كما قلنا هو جبل صغير. هذا الجبل آآ تصله كما قلنا
قبل طلوع الشمس يسن ان ترقاه ان تصعد عليه. فان لم تستطع ان تصعد عليه تقف عنده من دون ان تصعد. لذلك قال فاذا صلى الصبح المشعر الحرام فرقاه ووقف عنده. في الحقيقة هذه والواو ووقف في المنتهى وفي الزاد وفي اكثر كتب الحنابلة وقفت عليها او وقف عنده وليست
واو فرقاه او وقف عنده. هنا قال فرقاه ووقفا. الواو هنا اما ان نقول يعني على طريقة اللغويين بمعنى او ان الواو هي بمعنى انا او او نقول يعني هناك يعني قد تكون في النسخ سقطت همزة لانه هو المراد اما ان ترقاه فان لم تستطع ان تصعد عليه تقف عنده في الاسفل
وهذا كما قلنا في الزاد وفي المنتهى. اذا فرقاه ووقف عنده ماذا تفعل عند المشعر الحرام؟ قال يحمد الله ويكبر ويقرأ الايتين فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند مشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم مقبلين من الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. لذلك قال وقرأ فاذا افضتم
ايتين حتى يبين لك انك تقرأ ايتين هذا هو المسنون. وتبقى عند المشعر الحرام حتى يسفر. ما معنى الاسفار ايوة البياض الذي يسبق طلوع الشمس. البياض يعني عندما يبدأ النهار يتضح ولكن قبل طلوع الشمس. فلم تطلع الشمس بعد. يسن
ان تدفع وان تتحرك من المشعر الحرام قبل طلوع الشمس بقليل. لذلك قال ويدعو حتى يسر. ثم بعد ذلك انتهينا من الوقوف وعند المشعر الحرام نسير الى ماذا؟ الى منى. نحن الان نريد ان نتوجه الى منى حتى نرمي ماذا؟ نريد ان نرمي الان جمرة العقبة الكبرى كما يفعل الحجاج. اذا
نسير الى منى ثم يدفع الى منى ان يسيروا الى منى. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. محسر ايها الاحبة هذا وادي. هذا وادي بين مزدلفة يعني بعد المشعر الحرام بين مزدلفة ومنى اسمه وادي محسر. هذا الوادي لما جاء ابرهة الاشرم حتى يهدم الفيل حتى
يهدم حتى يهدم الكعبة لما اراد ان يهدم الكعبة حبس الله عز وجل الفيل في ذاك الوادي. وقيل ان من هناك من تلك المنطقة بدأ العقاب الالهي ابره ولاصحابه جاءت الطير الابابيل من هذا الوادي. فهو وادي الى ماذا؟ وادي عذاب ووادي عقاب. فيسن للانسان الذي يريد ان يذهب او للحاجة
يريد ان يذهب لرمي جمرة العقبة الكبرى عندما يمر بهذا الوادي ان يسرع. هذه مناطق القوم الذين عذبهم الله الانسان يمر بها سريعا حتى يعني اجتنب هذه العقوبات وسخط الله سبحانه وتعالى. لكنه يعني ما هو المقدار طب الذي اسرعه؟ قال فاذا بلغ محسرا اسرع رمية
حجر ما معنى هذا المصطلح؟ اسرع رمية حجر؟ مسافة رمية حجر لو الانسان رمى الحجر قبل المسافة يقدرها الحنابلة رحمه الله تقريبا يعني بمئتين وخمسين متر بمئتين وخمسين متر هذه المسافة تسرع فيها في هذه المسافة لانه هذه منطقة وادي محسر
طيب اذا اسرع رمية حجر. واخذ حصى الجمار سبعين. الان ايها الاحبة يسن للانسان ايها ان يأخذ الجمار معه قبل ان يصل الى منى. يأخذ حصى الجمار معه من مزدلفة او ما شابه ذلك يأخذ حصى الجمار معه. كم يأخذ؟ السنة
ابتداء ان تأخذها جميعا مرة واحدة. يأخذ حصى الجمار. كم الجمار التي سترميها في حجك كم جمرة؟ سبعين. طب كيف السبعين الان في جمرة العقبة الكبرى في اول يوم سبعة. بعد ذلك في كل يوم من ايام التشريق عندنا ثلاث جمار صحيح؟ صغرى ووسطى وكبرى. الصغرى
الاصابع والوسطى سبعة والكبرى سبعة واحد وعشرين. اذا اليوم الاول واحد وعشرين. واليوم الثاني واحد وعشرين. واليوم الثالث. واحد وعشرين. طيب هذي كم؟ وسبعة جمرة العقبة الكبرى هذي سبعين. اذا يسن ان تأخذها معك. الان ما حجم هذه الجمار؟ هناك يعني توصيفات دقيقة. هذه
التي تأخذها للرمي قال اكبر من الحمص هنا مكسورة عندكم لكن او عندي ما ادري عندكم مكسورة الحمص مكتوبة لكن الصحيح انها مفتوحة لا ادري قد تكون لغة اخرى الله اعلم لكن ما يذكر في المعاجم وما ذكر حتى في المنتهى انها مفتوحة هذا هو منشور انها حمص اكبر من الحمص واصغر من البندق
هذا حجم الجمار انا حتى عندي بالكسرة ما ادري اذا بلغة اخرى ولكن يعني في المعاجم نعم؟ المعجم الحمص. بالفتح صحيح؟ ايوه دكتور. الحمص اللي هنا. لا لا هي المشكلة لسه في احنا مشكلتنا في الميم. اه في الميم. احنا مشكلتنا
في الميم نحن متفقون انها بكسر الحاء لكن اشكاليتنا في الميم في المنتهى وكذلك في المعاجم التي وقفت على بعضها ولم اقف على جميعها ام بفتح الميم الحمص اما هنا بكسر الميم فالله اعلم اذا كان هناك شيء فيها. المهم هذه الجمر هذا توصيفها تكون اكبر من الحمص واصغر من البندق. طيب اذا كانت اصغر من الحمص صغيرة
جدا لا تجزئ. واذا كانت كبيرة اكبر من البندق كبيرة لا تجزئ. ليست اذا القضية فقط قضية استحباب هنا. يعني شخص ماخذ معاش في صخرة هذا ما يصلح هذا هذا حجر هذا ليس جمار الجمار في اللغة العربية هي الحصى الصغيرة فشخص يأخذ معاه حجر كبير لا يصلح لا يجزئه وكذلك لا
ان يأخذ معه حجر صغير جدا اصغر من الحمص فهذا هو اه يعني الضابط. كذلك لا يجوز له ان يرمي بغير حجر. يعني هذه الضوابط اولا يكون اكبر من الحمى
واصغر من البندق. ثانيا لابد ان يكون جمارا حصى. لا يصلح ايها الاحبة ان يرمي بجوهر او بحذاء او قلم او بساعة لا يفزع الا بماذا في الحصر. كذلك الشرط الثالث لا يجزئ ان يرمي بحصاة قد رميت سابقا. يعني كهذه مثل الماء المستعمل عند الحنابلة. الماء الذي استعملته في طهارة
لا يجوز ان تستعمله في طهارة مرة اخرى. كذلك اذا رمي الحجر لا يجوز ان تأخذه الشخص من تحت. يعطيك الحجر مرة اخرى ترمي به. هذا الحجر لا يصح ان تستعمله مرة
مرة اخرى كانك اذا استعملته مرة واحدة انتهت مفعولية الحجر. وهذا رأي الحنابلة في هذه المسألة وان كان فيها نظر. المهم اذا هذه ثلاث شروط ذكرناها للحجر. جيد. قال فيرمي جمرة العقبة. الان اختار الحصى وذهب الى جمرة العقبة. الان في اليوم الاول الان نحن في افياء اليوم الاول يوم
النحر مشينا في يوم عيد النحر وصلنا جمرة العقبة الكبرى. يرميها وحدها. صحيح؟ يرمي جمرة العقبة وحدها بسبع حصيات. والرمي ايها الاحبة يجب ان يكون بالتتابع. اذا رماها مرة واحدة السبعة عاد بده يخلص رماها كلها مرة واحدة. هذه لا لا تجزئ عنه. هي رمية تعتبر حجر
واحد تعتبر حجر واحد فلابد ان يكون الرمي بتتابع ولابد كذلك من الرمي. فاذا وضعها هكذا جاء بيده ووضعها كذلك لا يصلح لابد من فعل الرمي. لكن هل يجب عليه ان يصيب الشاخص او يكفي ان يقع في الحوض؟ يكفي ان يقع في الحوض. لا يجب ان ان
حجر يصيب الشخص ولكن اذا وقع الحجر خارج الحوض لهنا لا يصلح. عليه ان يرمي بحجر اخر. اذا يرمي جمرة العقبة وحدها بسبع وصفة الرامي قال يرفع يمناه. اذا الرمي يكون باي يد باليد اليمنى. يرفع يمناه قال حتى يرى بياض ابطه. يقول رفع مرتفع. حتى يرى بياض ابطه
طبعا في هذه الحال يجعل اه جمرة العقبة عن يمينه والان عن يساره. يجعلها عن يمينه. يجعل جمرة العقبة الكبرى عن يمينه ويرفع يده اليمنى حتى يرى بياض ابطه ويكبر مع كل حصى. هنا عندما يبدأ برمي جمرة العقبة عند برمي اول حجر يقطع الحاجة التلبية
سواء كان قارن او مفرد او متمتع هنا تنقطع التلبية لان الحاج عندما يحرم بالحج سواء كان قارن او مفرد احرم ابتداء من الميقات او متمتع من داخل مكة فعندما يحرم بالحج يبدأ بالتلبية من جديد. يبدأ يلبي في يوم عرفة ويلبي في مزدلفة ويلبي في مسيره
حتى يصل الى الى رمي جمرة العقبة. عندما يصل الى رمي جمرة العقبة يبدأ برمي اول حجر يبدأ بالتكبير وينقطع اه او تنقطع الطلبية. جيد. ثم قال الان اذا رميت جمرة العقبة الكبرى يسن لك قال بعد ذلك ثم ينحر. يسن له ان ينحر. قال ويحلق الواو هنا
وضعنا فوقها ثم يكون مناسبا. لان السنة ان تنحر ثم تحلق. فالواو هنا بمعنى ثم. اذا ثم ينحر ويحلق اي ثم يحلق او قصر من جميع شعره وهذه فائدة ايها الاحبة الان نحرنا فهمنا النحر. بعد ذلك تحلق. الحلق اولى الان. صحيح؟ ويجوز لك ان تقصر
ولكن التقصير كثير من الناس فمه خطأ. يظن ان التقصير ان يأخذ من شعره من الخلف شعرة شعرتين او ثلاث ويجزاه ليس بصحيح. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والسنة الثابتة
ان يقصر من جميع شعره. من جميع المناطق كيف انت تذهب الى حلاق؟ تقول له مثلا احلق على نمرة واحدة ونمرة اثنين او ثلاث من جميع الشعر. كذلك التقسيم ليس من منطقة
بل من جميع الشعر. فاذا اخذ من منطقة فقط فان هذا لا يجزئه. يرحمك الله. هذا فيما يتعلق بالرجل. اما المرأة فانها تأخذ قدر ان ولا يكون اثنين سانتي تأخذ قدر انملة من كل خصلة من خصال شعرها اذا كانت تعمل شعرها ظفائر تأخذ من كل خصلة بمقدار انملة او
قالوا كما روى ابو داوود عن احمد ابن حنبل انها تجمع آآ شعرها بيدها وتأخذ بهذا المقدار. او تجمع شعرها بيدها وتأخذ هذا المقدار. طيب الان شخص رمى جمرة العقبة الكبرى ثم بعد ذلك نحره وحلق او قصر. الان هذا هل
حلل التحلل الكامل ولا التحلل الاول؟ اه هذا التحلل الاول لانه التحلل الكامل يكون بفعل الثلاثة رمي جمرة العقبة وماذا والطواف؟ طواف الافاضة. اما قضية النحل اصالة هي ليست من الثلاث عند الحنابل وان كانت منها عند الشافعية. والشافعية عندهم اربعة
اما الحنابلة عندهم ثلاث. جيد. اذا ثم قد حل له كل شيء الا النساء. لذلك قال بعد ان يفعل هذا يحل له كل شيء الا ماذا؟ الا النساء. فالنساء لا تحل بالتحلل الاول. والمراد بالنساء الوطئ والمباشرة وعقد النكاح. المراد بالنساء الوطئ والمباشرة وعقد النكاح
هذه الثلاثة وليس فقط النساء الوطء لا الوطء والمباشرة وعقد النكاح. طيب بعد ذلك بعد ان يحلق السنة ان يذهب الى مكة ليطوف طواف الافاضة. ينزل الان الى مكة قال ثم يفيض الى مكة يعود الى مكة لذلك سمي طواف الافاضة لانه افاض وعاد في الرجوع الى مكة. ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف
الزيارة وقلنا طواف الزيارة هو نفسه طواف الافاضة ولماذا يسمى طواف الزيارة؟ قالوا لانه هذا الحاج عندما يذهب ليطوف هو يزور مكة زيارة فليطوف ثم يعود او يسعى بعد ذلك طبعا ثم يعود الى منى ليبيت ايام التشريق لذلك هاي كيف تزور شخص وتودعه وتعود؟ لذلك
طواف الافاضة طواف الزيارة. لانك تزور مكة زيارة سريعة ثم عليك ان تعود حتى تبيت بمنى ليالي ايام التشريق. اذا ثم الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن اكد على طواف الزيارة ركن على الجميع. متمتع قارن مفرد عليك طواف الزيارة. الان
طيب بعد طواف الزيارة طواف الافاضة هل هناك سعي؟ نفصل من عليه سعي؟ المتمتع يلزمه سعي قطعا يلزمه. جيد القارن والمفرد هل يلزمه السعي؟ اه احسنت. القارن والمفرد اذا صعب على طواف القدوم الذي تكلمنا عنه ابتداء لا يلزم السعي الان. ان لم يكن
طواف القدوم يلزم السعي الان. لذلك قال ثم يسعى ان لم يكن سعى هذه قيد ان لم يكن سعة يتعلق فقط بمن؟ بالمفرد والقارن. اما متمتع قطعا عليه هذا الطواف هذا السعي لا نعلقه ان لم يكن سعى. ثم اذا طام طواف الافاضة وانتهى من السعي بعده حل له ماذا
كل شيء ها ثم حل له كل شيء الان انتهى من اه التحلل الكامل. بعد ذلك قال وسن ان يشرب من ماء زمزم في زمن ما احب يسن للانسان بعد ان يطوف طواف وهذا في العمرة كذلك ان اذا انتهى ان يذهب الى ماء زمزم فيشرب منه لما احب. ما معنى لما احب
يعني يشرب بنية ان يحقق الله عز وجل له الشيء الذي يحبه. تريد ان تكون عالما تريد ان تكون عابدا مجاهدا صادقا المهم الشيء الذي تحبه تشرب ماء زمزم بهذه النية وكما جاء في الاثار ماء زمزم لما شرب له يعني متكلم فيها ولكن يعني لها اثار وطرق عديدة قد
تصل لدرجة الحسن. اذا لما احب ويتضلع منه. يعني ليس فقط يسن شرب ماء زمزم بل التضلع ان يعبي اضلاعه منه. فان تشرب كمية كبيرة تعبر الاضلاع. ثم قال يدعو بما ورد كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه اللهم اني اسألك عن من نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وهناك اذكار اخرى يذكرون
الحنابلة وغيرهم في هذا الباب. بعد ذلك ايها الاحبة طفت طواف الافاضة وسعيت وتحللت التحلل الكامل تعود الى منى. تعود الى منى لتبيت فيها ليالي التشريق ولترمي الجمار في كل يوم. الان ايها الاحبة رمي جمرة العقبة الكبرى هذي فائدة. قلنا متى يبدأ وقت ابو ياسين
لا رمي جمرة العقبة الكبرى. متى يجوز لك؟ يجوز ان ترميها؟ بعد منتصف الليل. قلنا بعد منتصف الليل انت دفعت من مزدلفة بعد منتصف منتصف الليل يجوز لك ان ترمي جمرة العقبة. طب ومتى ينتهي؟ متى ينتهي وقت رمي جملة العقبة الكبرى؟ الى غروب الشمس، الى غروب الشمس، فلا يجوز لك ان
ترمي ليلا لا يجوز لك ان ترمي ليلا. جيد. الان هذه فائدة دعوها على جنب. قلنا بعد ان يطوف طواف الافاضة ويسعى سيعود الى منى. ليبيت ايام منى يرمي الجمار في كل يوم. قال ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال. ثم يرجع فيبيت في منى ثلاث ليال
الان يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. الان تبيت في منها ثلاثة ليال في كل صبيحة ليلة الان بت الليلة جاء الصباح. في الصباح عليك ان ترمي الجمار الصغرى والوسطى والكبرى. متى يبدأ
في الرمي لهذه الجمار اه عند الزوال ايها الاحبة. عند الزوال وقبل الصلاة يسن ان تكون قبل الصلاة. لكن لا يجوز عند الحنابلة ان ترميها قبل الزوال. لا يجوز لك ان ترميها هنا مسألة دقيقة اصبحت. لا يجوز ان ترمي الجمار الصغرى والوسطى والكبرى قبل الزوال. يجب عند الزوال
والسنة عند الزوال قبل صلاة الظهر. لذلك قال بعد الزوال وقبل الصلاة. يعني قبل ان يصلي الظهر. في ثلاثة ايام التشريق الا الا اذا تعجل كما سيأتي معنا. الان ترمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. طيب شخص بدأ بالوسطى ثم الكبرى
ما رأيكم لا يصح. نقول والله خلص ما في مشكلة. عود للصغرى. لا عليه ان يعيد الصورة والوسطى والكبرى. فلا يجوز ان يرمي الوسطى قبل الصغرى. ولا يجوز ان يرمي الكبرى
قبل الوسطى والصغرى. الترتيب هنا واجب. بل يقولون اذا رمى ها اذا رمى جمرة اذا رمى الوسطى قبل الصغرى في اليوم الاول فكل الرمي الذي يليه في الايام الاخرى باطل. كل الرمي الذي يليه في الايام الاخرى باطل. فالمسألة مهمة. فعليه ان يرتب
صغرى ثم وسطى ثم كبرى. فان لم يفعل ذلك فقد ترك واجبا عليه دم ان لم يعد فيرتب عليه دم لانه ترك واجبا. قالوا ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال. طيب بعد الزوال الى متى الى متى معه وقت يرمي؟ قلنا بداية متى؟ بعد الزوال صحيح
لا معه الى غروب الشمس فقط. فالنهاية مثل جمرة العقبة الكبرى الى الغروب. لا يجوز عندنا الرمي ليلا الا استثناء للسقى والرعا. استثناء لهم اما الاصل العام لا يجوز الرمي ليلا ابدا. ولكن الحناء طيب الان بات الليلة الثانية في اليوم الثاني من ايام التشريق سيفعل كذلك نفس
يعني عند الزوال يذهب يرمي الزغرى والوسطى والكبرى. اذا اراد ان يبيت الليلة الثالثة كذلك يبيت الليلة الثالثة في راح يذهب يرمي الجمرة اه الصغرى والوسطى والكبرى عند الزوال. الان الحنابلة يعطونك ترخيص. يقولون انظر ماذا يقولون. يجوز لك ان
اؤخر رمي جميع الجمار حتى جبرت العقبة الكبرى الى اخر يوم من ايام التشريق. لاحظنا يجوز ان تؤخر رمي جميع حتى جملة العقبة الكبرى يوم النحر يجوز اخرها؟ نعم. يجوز ان تؤخر رمي الجمار السبعين الى اخر يوم من ايام التشريق. يعني
ابات اول ليلة ولا اروح الصباح ارمي نعم لك ذلك. وابات الليلة الثانية ولا ارمي في الصباح لك ذلك. وحتى جملة الاخوة الكبرى لا ارميها واؤخرها لك ذلك. وترمي في اخر يوم من ايام التشريق ولكن عندما تأتي لترم السبعين عليك ان تنوي في قلبك ماذا؟ الترتيب. فتبدأ
اول شيء لو انسان يريد يؤخر السبعين يبدأ ابتداء بجمرة العقبة الكبرى يرميها سبعة. ثم يعود الى الصغرى والوسطى والكبرى ينويها اليوم الاول ثم يعود الى الصغرى والوسطى والكبرى ينويها عن اليوم الثاني ثم يعود الى الصورة والوسطى والكبرى يرميها عن اليوم الثالث. طب لو هو اخرها مثلا
ايران يريد ان يتعجل فاخر الجميع الى ماذا؟ الى اليوم الثاني. الان اذا هو يريد يتعجل ايها الاحبة طيب نأتي للتعجل يعني حتى تفهمه ثم نعود الى المسألة. الان ايها الاحبة الشرع جاء بجواز التعجل في الحج. ما معنى التعجل؟ التعجل فقط ان يبيت ليلتين فقط والثالثة يبيتها خارج
اجى امينة يذهب الى ما يريد ولكن له شرط التعجل حتى يصح. ما هو؟ اذا اراد الحاج ان يتعجل يعني يبيت فقط ليلتين في مكة عليه ان تخرج من منى وهذا قيد مهم. كتير ناس تخطئ. عليه ان يخرج من منى ليس من مكة. عليه ان يخرج من منى قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق
اذا اردت ان تتعجل عليك ان تخرج من منى قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق. تكون في مكة عند الحرم كما لكن تخرج من حدود ميناء. اذا غربت عليك الشمس وانت ما زلت في منى من اليوم الثاني من ايام التشريق يلزمك ان تبيت هذه الليلة الثالثة
وان ترمي الجمرة غدا. اذا انتبهنا هذا هو شرط التعجل. قال ومن تعجل في يومين ان لم يخرج من منى قيد ان لم اخرج قبل الغروب لزمه المبيت. يعني من اراد ان يتعجل ان لم يخرج قبل الغروب لا يصلح التعجل فيلزمه المبيت والرمي من الغد
ايها الاحبة لو انسان يريد يتعجل طب هل له ان يؤخر جملة العقبة الكبرى وجمرة اليوم الاول والثاني لليوم الثاني يجوز. فاراد الانسان تعجل قال لكن اريد الان ولكن كم جمرة سيرمي في اليوم الثاني؟ لو اراد يتعجل الان جمار اليوم الثالث من تعجل ايها الاحبة نسقط عنه جمار اليوم الثالث فيصبح
فعليه كم عدد الجمار؟ ناقص واحد. بدك تنقص واحد وعشرين منها. من تعجل اليوم الثالث لا يريد يجلس اليوم الثالث هذا مسقط عنه جمار اليوم الثالث. مش يلا ارميها مع اليوم الثاني. ثم اتعجل لأ نسقطها عنه ابتداء. نسقطها عنه نسقط عنه واحد وعشرين حجر. فعليه لو اراد ان
يؤخر الجمار جميعها الى اليوم الثاني ان يرمي جمرة العقبة الكبرى وجمرة اليوم الاول واليوم الثاني فقط. بالتأخير فقط. نعم؟ اما هو عليه يعني عفوا عليه رمي هو اراد ان يتعجل عليه ان يرمي اه اليوم الثالث. لا. فقط. ما عليه سقطت. اذا اراد ان يتعجل خلاص لا يجب على
يعني الانسان اذا يريد ان يتعجل يريد فقط ان يبيت ليلتين في منى. جمار اليوم الثالث لا تلزمه يرميها في الطريق ويذهب. ويستحب له يعني هو لا يرميها ان يدفنها. عند الحنابلة يستحب مثلا ومثلا ما كان يدري اخذ الجمار السبعين معه وقال تعجلنا تعجلنا. فعلا تعجل. ما بقي من
الجمار الواحد والعشر يستحب له ان يدفنها. طيب الان بقي علينا شيء يسير هانت الامور ايها الاحبة. نعم. يعني متى يدين ما في اشكال لا لا ما في قضية النية ما هي ما هي اشكال. المهم انه الشخص كما قلنا يخرج من منى قبل غروب الشمس. ان غربت عليه الشمس وهو في منى انتهى الامر
الجمار من عادي من بلده ماشي لكن هذا لا صلاة لا تكون من هناك لكن هناك خلاف هل يجوز يعني ان يأخذها من منى ومن سائر الحرم ولا يكره له
ذلك حدث خلاف في الاقناع وبعض المصنفات الحنابلة لكن لو اخذها ابتداء من اي مكان يجوز. لو اخذها ابتداء من اي مكان يجوز لكن يفضل كما قالوا الا يأخذها من اه المسجد الحرام. وهذا قديما في زمانهم يتصور كان المسجد الحرام حصى وفيه كثير. قال يسن ان لا يأخذ يكره له ان يأخذها من المسجد
الحرام. واما باقي المشاعر فله ان يأخذ منها. طيب ثم قال وطواف الوداع واجب يفعله. طواف الوداع ايها الاحبة ايش؟ وصلى الله على سيدنا محمد على اله وصحبه وسلم