1
00:00:00.250 --> 00:00:42.950
الامام مسلم  من الناحية  من ناحية العلمية  وباثاره ومصنفاته المطبوعة على وجه السرعة والعجلة والا فالمقام يقول ولا تتحملوا هذه الدروس هذه الاطالة وفي الدرسين القادمين او الثلاثة دروس ساعرف ان شاء الله

2
00:00:42.950 --> 00:01:22.950
بصحيح الامام مسلم. وابين منهجه فيه مركزا على صنعته الحديثية ان شاء الله رب العالمين ليكون بمثابة تقديم للقراءة من صحيح الامام مسلم مع شرح الامام النووي رحم الله الجميع. الامام مسلم

3
00:01:22.950 --> 00:02:12.950
هو ابن الحجاج ابن مسلم ابن كوشان ابوه الحجاج كان من المشيخة ومن اهل العلمي وكان يعتني بالطلبة. والامام من ميثا ابوك. وليس بلدة قديمة موجودة في زمن اليونان. وسميت بنيسابور نسبة

4
00:02:12.950 --> 00:02:52.950
الى قصب السكر الذي كان فيها قبل ان تبنى. وهي تقع بين مشهد وهراه. وهي اليوم من مدن في ايران. فمشهد في ايران وهراه في والاصل في افغانستان انها مدينة من مدن ايران وانفصلت

5
00:02:52.950 --> 00:03:42.950
على اثر عهد ابرم بفرنسا سنة الف وستمائة وتسعين للميلاد. فامامنا وشيخنا واستاذنا ابو الحسين من ايران وايران الى غاية القرن العاشر الهجري كانت من معاقل اهل السنة وعلم الحديث كالشجرة جذوره واصوله

6
00:03:42.950 --> 00:04:22.950
في مكة والمدينة. ونقلت هذه الشجرة الى العراق فاثمرت او انبتت الورق فحسب في البصرة والكوفة ثم نقلت الى ما وراء النهر واثمرت واينعت وقطف ثمار في خرافات. فكان الائمة ائمة اهل الحديث وعلى

7
00:04:22.950 --> 00:05:02.950
على رأسهم الشيطان الجليلان العظيمان المبجلان الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري من بخارى والامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج من ميسابور استوطن الامام مسلم بيتابور وسكن في اعلى منطقة في هذه المدينة. وتسمى هذه المنطقة

8
00:05:02.950 --> 00:05:42.950
فكان شكله فيها اذا الامام ابو الحسين على الراجح من اقوال اربعة سنة مئتين وست للهجرة وقيل سنة مئتين وواحد للهجرة. وذكر هذا القول الذهبي في العبر وتابعه عليه ابن العماد الحنبلي في كتابه ثمرات ذهب

9
00:05:42.950 --> 00:06:22.950
وحجة هذا القول انهم قالوا ان مسلما مات وعمره ستون سنة وقد اجمع المؤرخون ان وفاة الامام مسلم كانت سنة اثنتين وستين ومئتين للهجرة فعليه فيقول مسلم رحمه الله قد ولد سنة مئتين

10
00:06:22.950 --> 00:07:02.950
واثنين للهجرة. وهذا قول مرزوق وليس لراجح. على ما على يأتي ان شاء الله وقيل انه ولد ثلاث مئتين وثلاث الهجرة وقيل انه سنة خمس للهجرة والقول الاخير هو الراجح اذ ان

11
00:07:02.950 --> 00:07:42.950
اصحابه والمعتنين به نصصوا ان الامام مسلم مات عن خمس وخمسين سنة ومات سنة اثنتين مئتين واثنتي فيقول رحمه الله قد ولد سنة مئتين وست للهجرة وهذا ارجع الاقوال واختاره من اعتنى بالامام مسلم كالامام

12
00:07:42.950 --> 00:08:22.950
حاكم وابن الصلاح رحم الله الجميع. الامام مسلم بقي في بلدته والله انه نشر على دين تقوى وان اباه اصطحبه الى الكتاب فبدأ بحفظ القرآن. على ما كان عليه متعارفا في ذاك الزمان اذ

13
00:08:22.950 --> 00:09:02.950
ان اباه كان من المشيخة. وكان يعلم الصبية فانه وان لم ينصص المجرمون على ذلك او لم الناس بالعناية. لمن عنده من دين وعلم ومشيخة. وكانت الامامة كان بزازا. يبيع الاقمشة

14
00:09:02.950 --> 00:09:42.950
وكان له محل في خادم في نيساروه وكانت تجارته لا تشغله عن طلب العلم. فقال الحاكم حدثني ابي قال رأيت الامام مسلم ابن الحجاج يحدث في حانوته وكان ابيض الرأس واللحية

15
00:09:42.950 --> 00:10:22.950
على رأسه عمامة ذو ابتاها مرقيتان بين كتفيه فنأخذ من هذه الرواية ان مسلما كان شديد العناية بالحديث وبالتحديث حتى في متجره. ونأخذ منها وصفا لهيئته. فكان ومن القاعة ابيض الرأس واللحية معتما

16
00:10:22.950 --> 00:11:02.950
وكان من عائلة غنية وكانت له املاك في نيفا نور في محلة منها تسمى باستواء وقد احسن رحمه الله لما اشتغل بالتجارة ولما اختار كونه بذاجا. اذ ان نيسابور كانت اذاك مشهورة ببيع الثياب

17
00:11:02.950 --> 00:11:42.950
حتى ان من كتب عنها من المؤرخين والجغرافيين قالوا كنانها يبيعون فاخر الثياب وكان يشتريها الملوك في بلاد وكان يطلبها الكفرة من سائر البلدان. وكانت بلدة كما قال الامام الذهبي في كتابه الانصاري في كتابه الذي صنفه في اخبار الانصار

18
00:11:42.950 --> 00:12:22.950
قالت قال رحمه الله كانت بلاد السنة بلاد العوالي والسنة وقال عنها ياقوت في معجم البلدان وجد فيها معادن الفضلاء. كيف لا وكبار الائمة منها وبلا شك ان الامام مسلما رحمه الله قبل ان يأخذ العلم من غير بلدته

19
00:12:22.950 --> 00:13:02.950
على اهل بلده واخذ منه وتلقى عنهم وممن اخذ عنه في بلدته وكان اول سماع له الامام يحيى ابن يحيى التميمي النيسابوري. وكان اول سماع له كما قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى سنة ثمانية عشر ومائتين اي

20
00:13:02.950 --> 00:13:42.950
انذاك اثنتي عشرة سنة. فبدأ الامام مسلم بالاخذ بين يدي العلماء وعمره اثنتا عشرة سنة وفق الله له هذا العالم الكبير يحيى ابن يحيى التميمي النيساروري قبل بيتا في مدينة رسول الله. عليه الصلاة والسلام. واخذ

21
00:13:42.950 --> 00:14:12.950
فوقع الموطأ للامام مسلم عن مالك من خلال هذا الشيء وكاد الامام مسلم ان ينفرد برواية يحيى ابن يحيى التميم النيسابوري للمواطن علي في هذا المقام ان اشير الى ان يحيى ابن يحيى النيسابور

22
00:14:12.950 --> 00:14:52.950
هو غير يحيى ابن يحيى الليثيني الذي اشتهر رواية الموطأ من خلاله والذي قد طمع الموطأ اليوم بروايته والتي شرح الائمة وعلى رأسهم الامام الكبير ابن عبدالبر في كتابيه ان في عين الفات عين جليلين التمهيد والاستذكار شرح الموطأ الموطأ

23
00:14:52.950 --> 00:15:22.950
رواية الليل فمن اراد ان يجمع رواية التميمي فعليه بصحيح الامام مسلم. مع ان مسلما رحمه الله قد روى من روايات عدة وقعت له في صحيحه عن غير هذا الشيخ من مثل خلف بن هشام

24
00:15:22.950 --> 00:16:02.950
واسماعيل ابن ابي اويس. وعبدالله ابن مسلمة رحم الله الجميع. وبلا شك ان مسلما اخذ عن الائمة الذين كانوا في بلدته. في بداية سنه او في بداية طلبه من مثل اسحاق ابن سعيد

25
00:16:02.950 --> 00:17:02.950
ثم رحل الامام مسلم سنة تسعة عشر ومائتين الى الجزيرة حاجا فسمع بمكة من عبدالله ابن مسلمة القرنبي وعبدالله بن مسلمة اكبر شيخ للامام مسلم ولان مسلما طلب العلم في سن مبكرة

26
00:17:02.950 --> 00:17:42.950
له رواية عن مشايخه في صحيحه ووقع في صحيحه ايضا رواية له عنهم بالواسطة. وعلى اسناده في بعض الاحاديث فكان في بعضها بمثابة الشيخ لشيخه الامام البخاري روى مسلم عن بعضه مباشرة وروى البخاري عن بعضه بواسطة

27
00:17:42.950 --> 00:18:28.850
فكان رحمه الله بمثابة الشيخ لشيخه امام الدنيا ابو عبد الله البخاري رحمه الله  في مكة  وانت منصور  من تلاميذ الامام مالك سمع من اسماعيل ابن ابي نويس كما قال مقومه في مكة والمدينة

28
00:18:29.700 --> 00:19:31.000
ورجع من بابه مارا في الكوفة الامام احمد ابن يونس   وترتد على مكة وكانت له رحلات جليلة الصلاة بقومه واسعة فطاف الارض الى المراكز العلمية الشهيرة. فزار البصرة واخذ عنها واخذ منها عن شيخها وهو اعلم

29
00:19:31.000 --> 00:20:11.000
المصريين علي بن نصر القحباوي وزارة له او بلخ وخصها في الرحلة مع رفيق له اسمه احمد ابن سلمة. وكانت زيارته لقتيب ابن سعيد على وجه ثم رحل الى الري

30
00:20:11.000 --> 00:20:51.000
وتردد عليها كثيرا. واخذ من شيخها ومقدمها الامام ابو زرع الرازي. هذا امام لما زار بغداد ونزل عند الامام احمد كان الامام احمد يزور السنن والنوافل لكي نذاكر ابا زرعة بالحديث

31
00:20:51.000 --> 00:21:31.000
فاخذ عنها فاخذ فيها عنه وكان له فضل عظيم عليه. وعرض عليه صحيحه قبل ان ينشره. وقبل ان يقرأه وما قال لهم صحيح ابقاه وما اشار عليه بضعفه فللامام ابو زرعة الرازي فضل عظيم وله اثر مشكور

32
00:21:31.000 --> 00:22:11.000
علاء له يد سابغة على طلبة العلم الذين يقرأون صحيح الامام مسلم الى قيام الساعة وزار بغداد واخذ فيها عن امام اهل السنة التقى فيها بالامام احمد ابن حنبل وسأله عن مشكلات والف فيها

33
00:22:11.000 --> 00:22:51.000
كتابه سؤالات الامام احمد بن حنبل. من خلال التي طوف فيها الارض شرقا وغربا اخذ عما مشايخ مصر وكان لهم اثر عظيم علي. من الناحية العلمية والتربوية. وقد روى على ما ذكر الحافظ

34
00:22:51.000 --> 00:23:41.000
في تهديد الكمال عن مئتي وتسعة عشر شيخا. في الصحيح فحسب والمتأمل تراجم هؤلاء المشايخ يجب ان ثمانين منهم او ما يزيد ذكرهم الامام الذهبي في كتابه فكانوا ائمة الدنيا انذاك

35
00:23:41.000 --> 00:24:21.000
وكان الواحد منهم بمثابة الجامعة والنار في تراجمهم يجب ان نجلهم ثقات وان كثيرا منهم من اهل الصلاح والعبادة. وفي هذا ولهذا اثر عظيم على الامام مسلم. من حيث الصلاة

36
00:24:21.000 --> 00:25:01.000
ومن حيث العلم وساعة الرواية وان كان العلماء يمدحون بعد وفاتهم فالامام مسلم مدحه كبار ائمة الدنيا في حياته. وهو شاب صغير قال شيخه اسحاق وما ادراك ما اسحاق. وهو شاب امرد صغير قال

37
00:25:01.000 --> 00:25:41.000
ان عاش هذا فاعجب كيف يكون. وكان ومحاكم الرازي يقدمان به ويعترفان وهو في مرحلة الطلب والاخذ. رحمه الله تعالى كيف لا وقد جمع ما جمع من العلم والخير والفضل

38
00:25:41.000 --> 00:26:21.000
عاليا همة. مخلصا لله في طلبه صريحا صادعا بالحق من غير مواربة فقد مات رحمه الله على اثر غمرة فكرية حصلت له على اثره مجلس عقد وسئل عن حديثه فلم يعرفه

39
00:26:21.000 --> 00:26:51.000
فدخل بيته وطلب من اهل بيته ان لا يدخل عليه. وكان معه سلة تمر فكان يأكل ويبحث حتى اذن الفجر. فلم يجد الحديث فمات ما تغمض وسندا من حديث لم يعثر عليه

40
00:26:51.000 --> 00:27:41.000
انظروا الى همته. وانظروا الى ورحلته. رحمه الله كان لبعض مشايخه اثر عظيم عليه ومن بينهم فكان يزوره في بيته اذا له كان من اهل بيته الامام الحافظ معجبا به وامر ابنه محمد

41
00:27:41.000 --> 00:28:21.000
ان يدرس ويتلمذ على الامام مسلم. فكان مسلم اماما شيخا وتلميذا في بيت عبد الحميد فقد ذكرت بنسخة خطية تركية يقول فيها الامام مسلم وقد يعني بالسند الى عبد الى محمد ابن عبد قال

42
00:28:21.000 --> 00:29:01.000
الا مسلم كتابه هذا في بيتنا وكانت له صلة وثيقة بامام الدنيا. الامام البخاري مع انه لم يروي عنه في صحيحه ما عن البخاري قط في صحيحه. ووقع وهم للسيوطي في تدريب الراوي

43
00:29:01.000 --> 00:29:41.000
وسمعه عليه الشيخ احمد شاكر وذكروا ان رواية وقعت في مسلم عن البخاري وهذا امر غير صحيح. كان يسأل عن المشكلات وقال رأيته وكان يسأل عن العلل وكان يجيد يمر بها كانه يقرأ قل هو الله احد. وسأله عن

44
00:29:41.000 --> 00:30:21.000
وكان يظنها مسلم انها ليست معله. فاخبرها احضره الامام البخاري ان لها علة خفية. فبكى الامام مسلم من حرصه واخلاصه. لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له تقبل رأسك. يا استاذين

45
00:30:21.000 --> 00:31:01.000
يا طبيب الحديث في علله. اخبرني ما علته. وقال خرج لما جاء البخاري ليس يقول خرج الناس على مرحلتين او ثلاثة ما بقي احد فيها ليستقبلوا هذا الامام. ولو كتب الامام مسلم المفقودة عثر عليها لغلب على الظن ان له عده

46
00:31:01.000 --> 00:31:51.000
روايات عديدة ولا سيما في كتابه اوهام المحدثين الامام مسلم يكتب ذكر ذلك ابو احمد الحاكم مكين بن عدنان والظاهر ان مسلما او بلا حسين فقال البيانجي او في كتاب

47
00:31:51.000 --> 00:32:31.000
ما لا ينفع المحدث ذكره لم يعقب عن مسلم ليست دقيقة. والادق منها ما ذكره الحاكم قال لم يعقب ذكرا. والله من قصته لما سئل عن ودخل البيت واتى بسلة التمر واشعل القنديل وقال لمن لمن في البيت

48
00:32:31.000 --> 00:33:11.000
لا يدخل احد عليه الظاهر ان له ذرية من البنات. والله افتخر الائمة بالامام مسلم عليه كثيرا. وحاول كل صاحب مذهب ان يضم الى مذهبه. فقال بعضهم عن مسلم انه شافعي المذهب

49
00:33:11.000 --> 00:33:51.000
مع انه والبخاري لم يرويا ولو حديثا واحدا عن الشافعي في الصحيحين ادريس الشافعي في الصحيحين انه حنبلي. ونصص على هذا ابن القيم في كتابه اعلانات الموقعين فعد مسلما وابا داوود

50
00:33:51.000 --> 00:34:21.000
من اصحاب الامام احمد. وكان رحمه الله تعالى دقيقة. وهو بحق وحق من اصحاب الامام احمد. سالاه ولكل واحد منهما اسئلة للامام احمد ومسائم ابي داود باحمد مطبوعة. اما مسائل مسلم

51
00:34:21.000 --> 00:35:11.000
باحمد مفقودة. لم يعثر لها على اثر وترجمه ابن ابي يعلى اي ترجمة في كتابه طبقات وسمعه العليمي في كتابه المنهج النحو في تراجع ووقع لبعض المالكية ممن صمت في الاحاديث المسلسلة. حديث تحديث

52
00:35:11.000 --> 00:36:01.000
بالائمة البالغية الى الامام مسلم. فرد بعضهم ان مسلما ولو جازوا الائمة السابقين ممن سرقوا اصحاب المذاهب الى مذاهبهم فوجدنا بعضهم قد نسب عيسى ابن مريم والمهموم الى مجلس الامام ابي حنيفة. فقال بعضهم انهما لما

53
00:36:01.000 --> 00:36:41.000
لما يبعث لما يبعث المهدي وينزل عيسى يحكمان بمذهب الامام ابي حنيفة ومن قال ان ان مسلما شافعي المذهب اعتمد على تصويبات التفويضات الموجودة في صحيح الامام مسلم فمن تأمل التصنيفات الموجودة في صحيح الامام مسلم فانه يعلم علم اليقين

54
00:36:41.000 --> 00:37:21.000
ان صاحبها شافعي المذهب والمكتب. والصلاة ان هذه وضعها الامام النووي. والف مسلم صحيحه عريا عن اي لاعب. وانما اكتفى بالكتب الكاملة. اختار الصلاة شرط طهارة ويذكر كل الطهارات اثر بعضها بعضا من غير تذويبات الموجودة في اثناء الكتاب

55
00:37:21.000 --> 00:37:51.000
فان عرفنا ذلك علمنا بيقين ان مسلما رحمه الله ليس شافعي مذهب وان وافقت اجتهادات اجتهادات الشافعي او احمد او طارق فانما يكون هذا عن يا رب مجرمين لا عن تقليد. وقد نقلت مسائل كثيرة

56
00:37:51.000 --> 00:38:41.000
الامام مسلم له فيها اختيارات واقوال. فهو امام خاصة به. وليس متمذلا لاي مذهب من المذاهب ومن عزاه بمذهب فهو مخطئ. اما فعقيدة الامام مسلم عقيدة سلفية خالصة من الاحاديث التي التقاها ووضعها في كتاب الايمان

57
00:38:41.000 --> 00:39:31.000
سنشرحها ونفيض في بيانها وجروف هي تفصيل لها قال رحمه الله ما وضعت شيئا في كتابي وما تركت شيئا فيه الا بحجة فالاشياء الموجودة في الصحيح ليست عبثا ثم ذكر ابو الصابوني في كتابه عقيدة اهل الحديث

58
00:39:31.000 --> 00:40:21.000
قال ان من احب وذكر ائمة اهل السنة قال قال ولا ازيد ان من احب فلانا وفلانا وابى مسلما من بينهم فحب الامام مسلم علاقة من علامات اهل السنة لان عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة

59
00:40:21.000 --> 00:41:01.000
وقد اتنقل الشيخ الجنان في كتابه وذكر فيه عقيدة اهل السنة والجماعة اثارا حسنة حسنة المعنى عن مسلم يثبت فيها الاستواء ويثبت فيه ويثبت فيها كثير فاذا الامام مسلم سلفي العقيدة

60
00:41:01.000 --> 00:41:31.000
مجتهدون في الفروع. لا يلتقي لاي مذهب من المذاهب المتبوعة وان اخذ عن بعض اصحابها في الامام احمد وبمجرد لا تصح النسبة. فمن المعلوم ان الشافعي اخذ عن ما لك

61
00:41:31.000 --> 00:42:21.350
ولا يقال عن الشافعي انه مالكي. وهكذا هذا غيب من فيض عن الامام مسلم. اما مدح الائمة له فكثير ولا يرفع هذا الثناء كثيرا من قدره لان بعض الناس اذ

62
00:42:21.350 --> 00:43:11.350
على امام كامام مسلم فهو يرفع نفسه بهذا السماء ويعلن انه محق لامام مثل هذا الامام وانه بعيد عن غير  اما مؤلفات الامام مسلم فكثيرة وجليلة ويا للاسف كثير منها في عداد الضائع

63
00:43:11.350 --> 00:44:01.350
وربط اسم مسلم بصحيحه وكثر السلام عليه من خلال صحيحه وسنأتي على ذكر السمات المنهجية في الصحيح في رابات ان شاء الله وسنقرأ الصحيح وشرح الامام النووي بعد ترطيب او ثلاثة ولذا اطلب من اخواني ان يقرأوا

64
00:44:01.350 --> 00:44:41.350
المقدمات التي كتبها الدواوين على شرح على شرح صحيحه على شرح صحيح مسلم وصل الان عليكم ترجمة جدا كتبها النواوين لمسلم في مقدمة الصحيح قال رحمه الله هو ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري نسبا

65
00:44:41.350 --> 00:45:31.350
قامت الصلاة هو حق شيء من مواليهم واحتمل الذهبي في السير انه من انفسهم. قالت للصلاة هو من انفسهم. واحتمل الثعلب وجهين. ورجحت في انه من الموالي وليس من انفسهم. والصحيح ان مسلما

66
00:45:31.350 --> 00:46:11.350
قصيتم بالولاية. وليس من انفسهم. قال النوويين هو ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري نكبا الميساء عربي صليبة وهو احد اعلام ائمة هذا الشعب واهل الحفظ والاتقان والراحلين

67
00:46:11.350 --> 00:46:51.350
في طلبه الى ائمة الاقطار والبلدان. والمعترف له بلا خلاف عند اهل الحق والعرفان. والمرجوع الى كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان. سمع الخراسان من يحيى ابن يحيى ضروري على ما ذكرنا واسحاق وغيرهما وبالرأي محمد ابن

68
00:46:51.350 --> 00:47:31.350
الجمال بالجيل. وابا غسان المسمعي وبالعراق احمد بن حنبل وعبدالله بن مسلم القعنبي التقى بعبدالله بن مسلمة بمكة. ثم سمع منه بالكوفة. وغيرهما وبالحجاز سعيد بن منصور وابا مصعب الزهيري الزهري وغيرهما. وبمصر عمرو

69
00:47:31.350 --> 00:48:32.000
ثواب وحرمة وغيرهما وخلائق كثيرين. وسمع بالشام فترجع له   من كبار ائمة عصره. وحفاظه وفيهم جماعات في درجته من هم ابو حاتم الرازي؟ قرينه روى عنه وموسى من هارون واحمد بن سلمة رفيقه في الرحلة. وابو عيسى الترمذي

70
00:48:32.000 --> 00:49:08.150
صاحب الجاره صاحب السم وانا عنه حديثا واحدا ونقل عنه نقل ابو عيسى عن مسلم من كتابه الاسماء في جامعه مرة واحدة. واخذ مسلم عن الايمان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بهرام ابو محمد الداري

71
00:49:08.150 --> 00:49:53.200
صاحب السنن المشهورة ورأى عنه نحو سبعين حديثا هذه احاديث موجودة في الاسلام والقتل في السنن في سنن الدارمي وممن روى عن مسلم وروى امام الائمة ابن خزيمة  وذكر النووي في ترجمته وابو بكر بن خزيمة ويحيى بن صاعد ورعوان

72
00:49:53.200 --> 00:50:26.650
واخرون لا لا يحصون الديار المقدسية جزءا طبع في تلاميذ الامام مسلم ممن وقعت له رواية عنهم الى مسلم. وهو قلة قال النووي رحمه الله وصمت مسلم رحمه الله في علم الحديث

73
00:50:26.650 --> 00:51:03.850
كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم. وله الحمد والمنة والنعمة والفضل والمنة به على المسلمين. وابقى لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الى يوم الدين. ومنها

74
00:51:03.850 --> 00:51:41.800
كتابه المسند الكبير على اسماء الرجال. وهذا مفصول ضائع  ومنها كتاب الجامع الكبير على الابواب. وهذا مفقود ضائع ايضا  ومنها كتاب العلل وهو كذلك ومنها اوهام المحدثين. وهو كذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. ومنها

75
00:51:41.800 --> 00:52:21.800
كتاب الترميميز. وبقيت منه قطعة يسيرة جدا. ناقصة في دار الكتب الظاهرية وطبعت ويأتي الكلام عنه. ومنها كتاب المخضرمين. ونقل جملة لا بأس منه الحاكم نيساروري في كتابه معرفة علوم الهديج

76
00:52:21.800 --> 00:53:02.800
المسلم المخضرمين جملة لا بأس فيها  قال الحاكم ابو عبدالله حدثنا ابو الفضل محمد ابراهيم. قال سمعت احمد يقول رأيت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم ابن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما

77
00:53:03.000 --> 00:53:34.550
وفي رواية في معرفة الحديث قلت اي النووي ومن حقق نظره في صحيح يا مسلم رحمه الله واطلع على ما اودعه في اسائيله وترتيبه وبديعة طريقته من نفائس التحقيق وجوارح

78
00:53:34.550 --> 00:54:24.550
تدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية خلصت طرقته واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة واتساع روايته. وغير ذلك مما فيه من واللطائف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعده من عصره. وقل من يساويه بل

79
00:54:24.550 --> 00:55:02.450
من اهل وقته وجهره. وذلك فضل الله يؤتيه من والله ذو الفضل العظيم ولا اقتصر من اخباره رضي الله عنه على هذا القدر فان احواله رحمه الله ومناصبه لا تستقصى ببعدها عن ان تحصى

80
00:55:03.600 --> 00:55:49.300
هذه ترجمة ترجمة الامام النووي الاداري مسلم رحم الله الجميع  اما كتب الامام مسلم فقد ضاعت مما ضاع من تراثنا ولم يطبق لنا منها شيء ان اللزم يتيم. وما فالايام ولعلها تفاجئنا

81
00:55:49.500 --> 00:56:26.800
ولعل بعض الدور التي فيها المخطوطات والتي لم تفارق بعد. لعل مع مرور الزمان يظهر فيها شيء من هذه الاشياء الامام مسلم ستة من الكتب مع صحيحه. وهذه الكتب اولاها الكلى والاسماء

82
00:56:27.100 --> 00:57:15.050
طبعت المجلدتين هذا اولاهما. ونال احققه الدكتوراه في تحقيقه   والامام مسلم من ميسابور. واهل نيثارور اهل سياسة وذوق رفيع في المطعم والملبس والتصدير  فكتبه وحدة يكرر بعضها بعضا. وكتب الامام مسلم

83
00:57:15.300 --> 00:58:07.250
في صلبهم الحديث باحث عنها كتبها مسلم جهود من سبقه من جهة وكتبها على اثري السماء والرواية الميدانية فهذا الكتاب جمع فيه اسماء رواتب الاحاديث ورتب الكنى على الحروف والحرف الاول هو فقط الذي رتب فيها للكتاب

84
00:58:07.350 --> 00:58:50.750
ستجد الروس حق ثم تجد بعده ابو ابراهيم. وابراهيم قبل اسحاق الترتيب على الحرف الاول. ويبدأ بكلية الصحابي ثم الثاني ثم مشاهير رواد الاحاديث  وهو ليس محصورا في زمن وانما يمتد من الصحابة الى عصر

85
00:58:50.750 --> 00:59:35.750
مشايخه  قال غير واحد ممن ترجم لمسلم وذكر فيه جرحا وتعديلا. قلت نظرتم في الكتاب وقراءته ترجمة ترجمة فما وجدت فيه تعديلا قط. ولا يوجد فيه الا الجرح وتكلم في ثمانية وتسعين

86
00:59:35.800 --> 01:00:20.000
على وجه العبد والضبط. بالقدح في هذا الكتاب  وحرق علماء الجرح والتعذيب على ارائه في هؤلاء وغيرهم فوجدت ان الذهبي وغيرهما من المتأخرين ينقلون احكام الامام مسلم والامام مسلم في حكمه على الرواة من المعتدلين. فهو ليس

87
01:00:20.000 --> 01:01:06.500
من المتشددين ولا من المتساهلين  ويعتبر وذكروا فيه هنا من عرفت اسماؤه واقبل منه الله قال فيه هنا من لم يعرف اسمه  والف شيخه البخاري كتابا تبع في اخر التاريخ الكريم

88
01:01:06.500 --> 01:02:06.950
على ذكر من لم يعرف له اسم  فكتاب مسلم يتمم كتاب البخاري رحم الله الجميع   هذا الكتاب وهب فيه بعض المشايخ  فكان فيهما عند منه على ما ذكرنا الائمة ان جميع الموجودين في كتاب القرى الامام مسلم

89
01:02:06.950 --> 01:02:52.200
نقله ابن عساكر في تاريخ دمشق  وقد اعتنى به العلماء حافظ قلبي متأخر اسمه الوحشي على اسماء على الحروف. الكتاب مرتب على الكلى هو رتب الكتاب على الاسماء وذكر بعضهم كناهم

90
01:02:52.200 --> 01:03:31.400
هذا الكتاب ظهر في المكتبات على هيئتين على هذه الهيئة من مطبوعات الجامعة الاسلامية بتحقيق الاستاذ ومذكور بخير وبدقة وضبط. ولكن كتابه مليء بالسقط والتحريفات والتصحيفات بحيث لا اعتمدوا عليه

91
01:03:31.650 --> 01:04:01.650
وقد قال لكم الكتاب على نسخة خطية منقولة من خط للامام احمد فوجدته المطبوع وحفرت الاخطاء والاوهام الموجودة في هذين في هاتين في مجلدتين في كتاب الامام مسلم ومنهجه في الصحيح

92
01:04:01.650 --> 01:04:36.850
فحتى وقع النافل ممن عنده هذا الكتاب يصوب الاخطاء من خلال اه كتاب منهج الامام مسلم  اما الكتاب الثاني للامام مسلم المطبوع فهو كتاب الطبقات  وقد اضطرب فيه كثيرا المعاصرون

93
01:04:37.100 --> 01:05:09.450
كم منهم من سماه طبقات الرواة ومنهم من ابطال طبقات التاويين ومنهم من قال   طبقات الصحابة وبعض المعاصرين جعل هذه الكتب متعددة للامام مسلم والصواب انه كتاب واحد. طبع في مجلدتين بتحقيق ولله الحمد والمنة

94
01:05:09.600 --> 01:05:47.350
وهذا الكتاب نافع مفيد جدا لمن اراد ان يتبحر في علم الرواية  هذا الكتاب لا ذكر فيه الا للصحابة والتابعين فحسب. وهم اصل منابع علم الحديث وكانت الرحلة انذاك محصورة معروفة

95
01:05:47.600 --> 01:06:23.050
على هيئة البديعة من حفظه استطاع ان ينقد الاحاديث او ان يلقى في قلبه حكم عن الاحاديث يحوم فيه على الصواب ان لم يكن قد اصاب عين الطواف اولا الطبقات فكرة

96
01:06:23.050 --> 01:07:11.750
تقوم على محاور وهذا العلم له وجهان. وجه والثاني يطل على علم الحديث  كتب المؤرخون طبقات ومن اشهرها طبقات الفساد وبالاشهرها متقات خليفة شباب شباب ولا اريد ان اطيل واذكر الفروق بين طبقات المسلم وطبقات خليفة وطبقات

97
01:07:11.750 --> 01:07:41.200
سعد ولكن اريد ان اقتصر اقول مسلم لم يذكر في كتابه الا الصحابة المدينة رواية والتابع الذي له رواية. فمن كان في زمن التابعين من النبلاء واهل النسب واهل العبرة ولم تقع له رواية اهملهم. اذ همه في الكتاب

98
01:07:41.300 --> 01:08:14.850
مطالب علم الحديث فقط. وجعل الصحابة جميعا هبطة واحدة اذ لا فرقة من حي صمود الحديث وعدمه ان هذا الصحابي حديث عهد الاسلام او المتأخرين الان الصحابي كثير الملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم او قريبها

99
01:08:15.200 --> 01:08:47.900
ابن سعد قد اقسم طبقات الصحابة الى خمس طبقات على حسب اصدقيتهم في الاسلام وهذا يخدم المؤرخين. بينما مسلم ذكر الصحابة جميعا على على انهم طبقات واحدة وبدأ بأهل المدينة ثم لأهل مكة ثم لأهل الكوفة

100
01:08:47.900 --> 01:09:25.550
ثم بأهل البصرة ثم بأهل الشام ثم بأهل بأهل مصر وكان الحديث في الزمان من حيث على هذا الترتيب  فتتبع منافع للحديث  فذكر المكيين من صحابة رسول الله المدنيين من صحابة رسول الله. ثم المكيين ثم الكوفيين ثم المصريين ثم الشرعيين ثم المصريين ثم

101
01:09:25.550 --> 01:09:55.550
ثم ذكر التابعين وقدم التابعين الى ثلاثة اقسام على نفس الترتيب. الطبقة الاولى من تابعيها المدينة. الطبقة الثانية من متابعي اهل المدينة. الطبقة الثالثة من تابعي اهل المدينة الطبقة الاولى من تابعية لمكة. الطبقة الثانية من تابعي اهل مكة. الطبقة الثالثة من تابعي اهل مكة وهكذا

102
01:09:55.550 --> 01:10:33.450
وما شد عن هذا المحور اعني محور البلد الا من ذكرهم قبل تابعي الطبقة الاولى من تابعي اهل المدينة وبعد الصحابة البقاع شتى في امرين ولله دره ما ابدعه. وما ادقه

103
01:10:33.450 --> 01:10:54.950
رحمه الله. فقال ذكر من مات قبل وفاة رسول الله. وذكر ابن سرداء  ينزم طالب العلم ان يعرف من الذي مات ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي؟ حتى لو وقعت له رواية فيها ذكر لصحابي

104
01:10:54.950 --> 01:11:29.450
روى شيئا متأخرا يعلم ان هذا وهم. ثم ذكر الصحابيات  من النساء ولم يذكر احدا منهن في التابعيات. لان الرواية عن الصحابيات اكثر منها بكثير عرفت التابعيات في ذلك من اثر عظيم. ماذا يفيد هذا الترتيب

105
01:11:29.750 --> 01:11:56.550
قلنا الرحلة في العصور الاولى قليلة. محصورة محدودة لما يأتيني الفرج فانظر الصحابي البدني التابعي مدني ينبغي ان يكون التافه من اهل الطبقة الاولى وينبغي ان يكون الذي راع من الطبقة الوسطى والدرجة الثالثة ان يكون بين الطبقة الثالثة

106
01:11:56.550 --> 01:12:22.550
الوهلة الاولى من خلال ما تعرف من الامام مسلم هذا الراوي تحت اي بلدة وفي اي طبقة ان تعرف هل الاسلام متصل ام منقطع ولو اجتمع رؤيا يحملان اسما واحدا واسم ابيهما اسم واحد ولكنهما مختلفان في البلدات

107
01:12:22.550 --> 01:13:02.350
فانك تستطيع ان تفرق بينهما من الطبقات فائدة جليلة عظيمة. وهي مرتكز مرتكزات الاساليب. والنظر في الاتصال والاقتطاع  هذا هو الكتاب الثاني للامام مسلم رحمه الله اما الكتاب الثالث من كتبه المطبوعة فهو المنفردات والوحدات. وطبع قطعتين

108
01:13:02.500 --> 01:13:39.600
الطبعة الاولى تبعت في الهند وهذه هي الثانية مشروقة الرضع الاولى ذكر فيه من لم يروي عنه الا هو   وهذا لا يقدره ولا يستطيعه الا من تتبع واستقرأ استقراء تأمل

109
01:13:39.600 --> 01:13:59.250
فيقول فلان لم يرو عنه الا فلان وفلان لم يرو عنه الا فلان وفلان لم يروي عنه هو الا فلان وفي هذا ايضا فائدة جميلة لطلبة العلم ولا سيما المأمورين

110
01:13:59.250 --> 01:14:34.800
الذين كادروا في كتابه الطبقات وفي كتابه الاسماء رحمه الله. فكتبه كل كتاب يختم الكتاب الذي قبله والذي بعده وهذا هو المتبقي من كتاب التمييز  وكتابه التمييز كتاب في العلل

111
01:14:35.400 --> 01:15:03.750
كفرت بعشرات النقولات عن التمييز لا توجد في هذا الكتاب فالكتاب مطبوعا اصل خطي محفوظ في الظاهرية. مبتور الاول ناقص الاخر. والنقص كثير كثير  وسيلزمنا هذا الكتاب لما نشرح صحيح الامام مسلم

112
01:15:04.000 --> 01:15:36.050
فالامام مسلم في بعض الامثلة ذكر اسانيد واخرها في الباب وما ذكر المتن ما ذكر الله. لانه المعلوم وذكر اللفظ هنا واعلى فهذا متمم للصحيح ولكنهم يا للاسف ناقص فسيلزمنا

113
01:15:36.350 --> 01:16:11.650
قليلة. ولا سيما للتنصل الى مسألة خفي. اول مثال فيه مسأل خفي   فهذا الكتاب يحوي متون الطرق التي ذكرها وذكرها ليقوي فيها الحديث بان مسلما اعتمد لباب الحديثي على سنفصله فيما بعد

114
01:16:11.900 --> 01:16:36.950
فذكر المتون المعلولة هناك ذكر الاسناد ليقوم بهما قبله. ولا تذكر المتن ما ادري هل تفهمون علي مسلم من قرأ صحيحه يجد انه يذكر يذكر سند ومتن سنده متن سنده متن ثم في اخر الباب يذكر سند ويقول

115
01:16:36.950 --> 01:17:09.650
بنحره مثله. وزاد فيه اشياء وهكذا. هذا الاهمال في وسط من فيه له فيه منهج. مسلم الف صحيحه في خمسة عشر سنة. فكل حرف فيه مدروس ما وقع المسلمون هذه كلمة نحوه ومثله وذكر السند ولم يذكر المتن عبثا ولا هبل هذا

116
01:17:09.650 --> 01:17:39.650
يسعفنا في معرض الالفاظ الطرق التي ذكر سعيدها والمذكور الفاظها ولكنه ناقص فهو لا يفسد ولا يؤلم الجوع من حيث الوجود لا من حيث الاصل بقي كتاب واحد للامام مسلم رحمه الله تعالى مطبوع ولكنه

117
01:17:39.650 --> 01:18:09.650
يطبع بعده على هيئة على هيئة الكتاب وانما طبع فصله في مجلة في دمشق في مجلة مجمع اللغة العربية حققته سكينة الشهابي وهو كتاب رجال عروة الزبير فذكر فيه من روى عن عروة ابن الزبير حصرا وقسمهم طبقات

118
01:18:09.650 --> 01:18:46.350
وعضوة من المكثرين  هذه كتب الامام مسلم المطبوعة وهذا تعريف عام بها لم اتي الا على المحور العام والفكرة الاساسية الرئيسة لها. اذا لا يحتمل التفصيل ولنا ان شاء الله تعالى في درسنا القادم

119
01:18:46.350 --> 01:19:16.350
بيان لمنهج الامام مسلم في مقدمة صحيحه وصفات منهجية في الصحيح ولعل ذلك يحتمل دروسا ثلاثة. اسأل الله رب العرش العظيم ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل لقاءنا هذا لقاء مرحوما. واسأل الله

120
01:19:16.350 --> 01:19:46.350
ان يزيدنا ولا ينقصنا. واطلب من اخواني ان هذه الدروس تحتاج الى متابعة وقراءة واطلب منهم ان يقرأوا مقدمة الامام النووي حتى بداية شرح المقدمة وان وجدت مشاكل او اسئلة اطلب من اخواني القائمين على هذا المسجد ان يضعوا صندوقا

121
01:19:46.350 --> 01:20:16.350
في هذا المسجد والاخوة يضعون الاسئلة فيه. وان شاء الله في كل شهر لنا موعد مع هذه الاسئلة. نجيب عنها ونفصل المقام فيها ونزيل الاشكال عنها. والله الموفق للخيرات والهادي للصالحات. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

122
01:20:16.350 --> 01:20:46.350
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ان احسننا فمن الله وحده. وان بأسأنا فمن فالكمال لله وحده والعصمة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تردد مع تحيات تسجيلات التقوى الاسلامية بمدينة عمان. الوحدات حي الدبثر

123
01:20:46.350 --> 01:21:21.700
وقع في قلبي ان تذاكر واخواني انصح نفسي واخواني    الاستنام اغتنام الوقت الاولى حول استلام الوقت من المعلوم ان رأس مال الانسان الوقت ان الشرع قد حكى قد آآ  على من يضيع ما له سدى

124
01:21:22.450 --> 01:21:46.100
عنا المال اذهبوا يا جئت والوقت اغلى من المال. لان الوقت ان ذهب فلا يجيب ابدا والانسان عبارة عن ساعات وايام اذا مضى يوم مات بعض منه العاقل هو الذي يدخر وقته

125
01:21:46.800 --> 01:22:07.050
فيما يرضي ربه عز وجل ولذا كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من احرص الناس على اوقاتهم اخرج ابن ابي الدنيا وغيره  حسن البصري رحمه الله قال ادركت اقواما الصحابة

126
01:22:07.150 --> 01:22:29.000
لقد ادركت اقواما هم احرصوا على اوقاتهم من حرصكم على دنانيركم ودراهمكم والوقت واغلى من الدينار والدرهم واغلى من الذهب لكن قل من يفهم هذا فهما عمليا فهما يظهر عليه من ناحية عملية

127
01:22:29.350 --> 01:22:51.700
وكان الحسن يقول رحمه الله تعالى ابن ادم انما انت اياه. فاذا مضى يوم مات بعضك وكان عمر ابن عبد العزيز يقول رحمه الله ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك

128
01:22:52.150 --> 01:23:18.850
الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما الليل والنهار يعملان فيك اعمل فيهما وان جاز للانسان في الدنيا ان يسقط في امتحان او في موطن عصيب في قاعة الامتحان مثلا  نجد له عذرا مثلا في انه لم يكن يعرف

129
01:23:19.100 --> 01:23:35.400
الاسئلة التي سيسألها والمسلم يوم القيامة كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث   لن تزول قدم عبد حتى يسأل عن اربع وذكر من بينها صلى الله عليه وسلم امرين

130
01:23:35.750 --> 01:23:59.350
يخصون الوقت من بينهما وعن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما الشباب فيما اثناء فيما ابلاه وعن عمري فيما افناه الشباب والعمر هما الوقت الوقت وبالتالي اخواني يعني انصح نفسي واخواني بان نستفيد من الوقت

131
01:23:59.950 --> 01:24:26.250
وان نحرص عليه كل الحرص وهذا دأب العلماء ودأب الصالحين من هذه الامة وكتب التراجم مليئة نماذج يصلح ان تكون في الحقيقة يعني لنا اسوة نقتدي بها ونسير حذوها وهذه النماذج التي ساقص عليكم

132
01:24:26.400 --> 01:24:56.500
يعني طرفا منها تمتد من القرون الاولى عصر التابعين وما بعدهم الى هذا العصر الذي كان يرفع فيه شيخ من شيوخ الدعوة السلفية وامام كبير من ائمتها ومفسر حاذق وعالم بارع

133
01:24:57.250 --> 01:25:16.900
وهو الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله انه رحمه الله لما كان يمر بالمقاهي في  كان يقف امامها ويتحسر ويقول رحمه الله يا ليت الوقت يباع فاشتريه منهم يا ليت الوقت يباع فاشتريه منه

134
01:25:17.750 --> 01:25:43.850
العاقل في هذه الدنيا تضيع الوقت لوضع كل ما يملك في الوقت  يعمل لمرضاة ربه عز وجل حتى يعمل امته ورفعتها وقد قيل لعبدالله بن مبارك لو لم يبقى من عمرك الا ايام

135
01:25:44.850 --> 01:25:57.050
فماذا كنت فاعلا فكان يقول رحمه الله لو لم يبقى من امتي الا ثلاثة ايام او اربعة من عمري عفوا لو لم يبقى من عمري الى ثلاثة ايام او اربعة

136
01:25:57.300 --> 01:26:25.700
ما انفقتها الا في تعليم الناس ولادخرتها لذلك العاقل يستفيد من وقته  التحصيلي والعلمي والتزكية والدعوة الى الله عز وجل ولذا عرف عن غير واحد من العلماء والصالحين الكبار انهم كانوا قدوة

137
01:26:25.950 --> 01:26:48.150
من محافظة على الوقت وهذه هي النصيحة الثانية التي اريد ان اربطها بالنصيحة الاولى وهي ان اغلى ما ينفق فيه الوقت هو العلم والتحصين هو الطلب والتعب في ذلك والامام مسلم رحمه الله في بداية صحيحه

138
01:26:48.500 --> 01:27:08.400
على خلاف عادته ومنهجه قطع سرد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر في كتاب الطهارة اسند اثرا الى يحيى بن ابي كثير رحمه الله قال انه قال يحيى

139
01:27:08.750 --> 01:27:35.250
قال لا ينال العلم براحة البدن فبالله عليكم متى يتميز طالب العلم عن غيره من العوام ان كان وقته كوقتهم وضحكه كضحكهم ولهوه كلهوهم وهكذا فينبغي لطالب العلم ان يتميز بجده ونشاطه واجتهاده وسهره

140
01:27:35.650 --> 01:28:07.100
على غفلة الناس ونوم الناس وضحك الناس وانصراف الناس الى الدعة والراحة طالب العلم ينبغي ان يستفيد من الدقائق والثواني  هذه النصيحة الثانية   بنماذج قصدي من ذكرها تشحذ هممنا وان تزيد في رغبتنا

141
01:28:07.900 --> 01:28:31.450
وان توجد الباعث الصادق الصحيح الخالصة لله عز وجل في التوجه نحو الطلب كثير من رجال السلف قالوا رحمه الله تعالى لا يفترون ولا يفتأون عن عملي  حتى انه لو قيل لاحدهم

142
01:28:31.500 --> 01:28:50.300
ما ورد في تراجم بعضهم انك ستموت غدا ما استطاع ان يزيد لله عز وجل سجدة واحدة لان وقته كله قد استثمره في طاعة ربه وفي العمل فيما يرضيه سبحانه وتعالى

143
01:28:51.100 --> 01:29:12.950
يضرب بعض النماذج مبتدأ بعلقم ابن قيس ذاك التابعي الجليل اخرج البخاري في صحيحه تعليقا عنه انه قيل له تعالى نتسامر تعالى نتسامر كان ينظر الى كبد السماء ويشير الى الشمس ويقول

144
01:29:13.050 --> 01:29:43.250
امسك الشمس ان اردتم مني ان اخوض معكم في حديثكم ولهوكم موقف الوقت فحينئذ استطيع ان الى دعوتكم وكان المعقيل الحنبلي ذاك الامام الفل الذي صنف اوسع كتاب صنف في الاسلام

145
01:29:44.300 --> 01:30:16.200
الذي قال فيه ابن رجب وقفت على مجلدة رقم اربعمئة ونيف منه هذا الكتاب حول كله العلوم كلها من لغة وبلاغة ونحو توحيد فقه وحديث تفسير تجمع جميع الاسلام في هذا الكتاب الذي سماه كتاب الفنون

146
01:30:17.150 --> 01:30:46.850
يذكر انه بعض مترجميه مثل صاحب طبقات الحنابلة يقول عنه ما كان يرى الا متلبسا في طاعة فكان اما ذاكرا لله اما قارئا للقرآن واما مصليا واما محصلا واما مصنفا

147
01:30:47.750 --> 01:31:09.900
وكان لما يصنف يؤلف لما يتعب نستلقي على ظهره يجمع فكره فيفرغ ما استلق ما ما كتبه ثم يستلقي على ظهره ويجمع ما كتب ثم يقوم فيضع ما جمعه في كتابه وهكذا

148
01:31:10.600 --> 01:31:30.100
صاحب طرقات الحنابلة وكان عندما يريد ان يأكل يأمر زوجته ان تذيب له طعامه الحليب اشرب لما كان يسأل عن ذلك لم كنت تفعل ذلك؟ فكان رحمه الله تعالى يقول

149
01:31:30.350 --> 01:31:55.250
لا وقت عندي للمضغ لا وقت عندي للمضى ان يذهب جزء من الوقت يمضغ الطعام وهذا في الحقيقة اخ يعني فهمه مأخوذ من حديث نبوي وهو  اخواني الانسان عندما يخرج من قضاء حاجته جلاكم الله

150
01:31:55.350 --> 01:32:17.750
عندما يخرج ماذا يقول فلما يقول غفرانك ان هذا الوقت ضاع وهو ممنوع عن ذكر الله عز وجل الفتح بالخاقان لما كان يقضي حاجته كان يأمر من يكتب له ان يرفع صوته في القراءة

151
01:32:18.250 --> 01:32:40.100
حتى يحصل علما في اثناء قضاء الحاجة ولا يريد ان تضيع هذا الوقت هكذا سدى اخواني نماذجا عجيبة غريبة جدا التحصيل والطلب ابن الجوزي كان يقول فقدت وقتي الذي يسمى واعظ الدنيا

152
01:32:40.350 --> 01:32:58.100
الذي اسلم على يديه اكثر من ستين الف نصراني وكان عندما يعظ يسمع البكاء والنحيل حتى سمي بواعظ الدنيا يقول عن نفسه ابن الجوزي رحمه الله فقدت وقتي كما وجدته

153
01:32:58.750 --> 01:33:26.850
في خير وجدت منه جزءا يضيع في اقبالي لاقارب بطالين لي اقارب يأتون له بطالين. هل يتكلمون في الدنيا يتكلمون في مثل هذه الامور قال فتفقدت وقتي فوجدت ان جزءا منه يضيع في بري الاقلام وقطع الكاغط. قطع الورق ووري الاقلام

154
01:33:26.850 --> 01:33:56.300
قال فادخرت بري الاقلام وقطع الكاغب الى مجيئهم لما كانوا يأتوني كنت اقطع كاغد الورق وابري الاقلام في اثناء حضورهم اه يذكر في زياداته على طبقات الشافعية لابن الصلاح وهو عالم شافعي كان عندما يذهب للحلاق يعجز الحلاق وان يحلق شواربه. ان يقص شواربه

155
01:33:56.900 --> 01:34:16.150
لانه كان يذكر الله عز وجل ولا عن ذكره ابدا كان دائما كثير الذكر لله سبحانه وتعالى الاوقات اخواني هي الاعمار وكما قلت انفس ما ينبغي ان يضعه المسلم في العلم

156
01:34:16.500 --> 01:34:35.800
واذا العلم في الحقيقة عادة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح الخير عادة وشر لجاجة وذلك قبل ان يقول ذاك الحديث الذي نعرفه جميعا في بعض طرقه وزياداته

157
01:34:36.150 --> 01:34:59.300
الخير عادة  ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الانسان لا يستطيع ان يتوصل الفقه في الدين الا بعد ان تكون عادته استثمار وقته واستثمار الوقت ينبغي ان يكون كما قلت في التحصين ذلك من خلال

158
01:34:59.600 --> 01:35:28.700
على الركب للعلماء او من خلال التحصين والقراءة والحفظ ما شاء الله الامثلة في المحافظة على الوقت وعلى ان العلم عادة للناس كثيرة  ايضا على بعض الامثلة من  العالم الكبير

159
01:35:29.450 --> 01:35:47.950
الذي صنف اوسع كتاب في الفقه الحنفي وهو المبسوط يذكر في كتاب المبسوط يذكر في كتاب المبسوط انه صنفه وقد حبس في بئر وكانت له عادة مع طلبة له مع تلاميذه

160
01:35:48.250 --> 01:35:54.450
كانت له عادة في ان يقرأوا كل يوم شيئا من العلم يا حضرة الشيخ