ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
محمدا عبده ورسوله. اما بعد. الحمد لله. الذي بنعمته تتم الصالحات مررنا في الدرس الماضي من شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد الامام ابي العباس المختريزي. رحمه الله تعالى. وكتبت لجزاء وكتبها
اخي وحبيبي على جزاه الله خيرا وستكون عند اخينا باحمد جزاه الله خيرا وهو الذي سيسلمكم اياه ولكن هنالك ملحوظات مهمات لابد من بيانها. بمقتضى هذه الاجازة انا بقراءة هذا الكتاب وتدريسه وشرحه وهذه تسمى عند العلماء
اجازة معين لمعين في شيء معين هذه اسمها عند علمائنا السابقين معين وهو انا واجازة الى معين. وهو كل واحد من حضراتكم المجازين. الذين سمعوا هذا الدرس بمعين وهو كتاب تجريد التوحيد المفيد
وذكرت في الاجازة وصيتي لنفسي ولكم بتقوى الله عز وجل والسير على معتقد السلف الصالح ومنهجهم عقيدة وعبادة وسلوكا واوصيكم ايضا بمتابعة طلب العلم. وعدم الحرج من قول الواحد منكم لا ادري. وكذلك اوصيكم بحفظ مكانة اهل العلم
ولا يذكر الا بخير. وان يترحم عليهم. واوصيكم ايضا بالتأدب بادب الخلاف. الذي سلكه الاسلاف. رحمهم الله تعالى وكذلك اوصيكم بالدعاء لي ولوالدي ومشايخي. وعموم المسلمين فهذه الوصية وفيها عمن
اجازني من اهل العلم واختصرت على ذكر ثلاثة شيخ الحنابلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز. من عقيل رحمه الله تعالى وسأذكر لكم لطائفة مفيدة في موضوع الاجازات. الاجازات الناس فيها ثلاث اصناف. صنف هجرها بالكلية. لا يلتفت اليها. وصلف مجنون مولع به
وصنف على الجادة. عنده انصاف وهو بين الافراط والتفريط. بعض الناس يكتفي بالاجازة العامة. الاجازة العامة صحيحة. ولا فيها لكن اكتفاء بالاجازة العامة لا تفيد علما بعض الناس يعني بعد ان يأخذ الاجازة من الشيخ
يحب ان يموت الشيخ. حتى الناس هو يجيزهم بواسطة الشيخ. والناس لا يتوسطون للشيخ. اذا كان الامام الذهبي رحمه الله تعالى فيما ذكر عنه تلميذه الصفدي في كتابه الوافي بوفيات الجزء الثاني صفحة
مائة وستة عشر مائة وسبعة عشر. يقول الفضاء انشدني. ذهب. انشدني من لفظه لنفسه مظمنا وهو تخيل جيد الى الغاية اذا قرأ عليا الحديث شخص واخلى موضعا لوفاة مني واخلى موضعا لوفاة مثلي. يقول وقرأت على الشيخ فلان عثام فارغة. واخلى
موضعا لوفاة مثلي فما جاز باحسان لاني لاني اريد حياته ويريد موتي. الشيخ يحب التلاميذ ان يعمروا وان تطيل حياته ولذا من احسن الاوصاف التي وصف بها السابقون من العلماء قالوا عنهم
الحق الاحفاد بالاجداد يعني الجد كانت الميلان عنده. والوالد كان تيميلا عنده. الولد. والحفيد. كان تلميذا عنده بفضل الله في درسنا في صحيح مسلم عندنا الان جيلين عندنا الابناء اولادها. بفضل الله تعالى. عدد كبير من اخوانا
ودروسنا هو وابوه. ولكن ارجو الله بطول الاعمار وان يثبتنا واياكم على السنة وعلى نشر العلم وعلى التوحيد وان نلحق جيل الاحفاد. ارجو الله ذلك وطول الاعمار. لكن التلميذ يحب بعد ان يجاد يحب ان يموت الشيخ. حتى
الناس يلجأون الي ولا حول ولا قوة الا بالله. مشايخنا الكبار الذين ادركناهم الله اكرمهم بالاجازات. هم هم ما اشتغلوا بالاجازات يعني المشايخ اللي ادركناهم شيخنا الشيخ الالباني شيخنا ابن عثيمين شيخنا بن باز شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد ما كانوا ابدا يشتغلون
الاجازات. لكن ان طلبت منهم اعطوها. واتدرسوا كتابا وطلب منهم ذلك بذلوها. شيخنا العباس ممن انفرد في هذا الزمان بان درس الكتب الستة البخاري ومسلم والسنن الاربعة. ودرسها ودرس بعضها كالبخاري ومسلم. درس بعضها مرتين
في المسجد النبوي. وبين الانتقال اكمل الوطأ ما لك وهل من قديم ما احيت هذا هذه السنة؟ فسدت الاقراء اقرأ ووجود كتاب جامع. واعني الاقراء بالرواية دون الدراية. الرواية دون الشرح
الرواية السريعة هذه هذه الطريقة طرق طلب العلم وينبغي ان نحرص ابو علي ينبغي ان نحرص عليها سمعنا قرأ البخاري نقرأ في سنة اقل من سنة طبعا العلماء تفننوا في البخاري وهو الكتب الطوال فمنهم من قال
خلال ايام منهم من قرأوا خلال ايام الى اخره. جرت حقيقة لطائف كثيرة في لجزاء بلغني من تلاميذ مجيزنا وشيخنا الشيخ اه محمد بن خبز التطوان وهو عالم متفنن بلغني ان شيخنا الامام الالباني اجازه
فلما بلغني ذلك اتصلت به وعزمت ان ازوره الى خطوة الى المرة لكي اجازى بما اجازه به شيخنا وجرت مكالمة قبل السفر ولما سافرت وجدته قد توفي رحمه الله فقال عجبا انت يعني في بلد الشيخ وتلميذ
تلتقي بالشيخ وتطلب الاجازة الشيخ مني قلت شيخنا عسر عسر في الاجازة زي واحد ما كنا نستطيع ان نتكلم عنه بالاجازة. اذا نطلبه من الاجازة. فقال لي الشيخ اولا الشيخ كعادته
هدية بعض كتبه فقلت هذه المناولة مع الاجازة فسارويها عني كذلك قلت هذا جرى كثير هدانا الشيخ كثيرا من كتبه. فقط هذا الذي جرى هذا النبي. شيخنا الالباني لا اجاز احدا ابدا
مع انه درس في سوريا ورحل الى المغرب ثلاث مرات ورحل الى بريطانيا ورحل الى اسبانيا. وعقد دروس في الاردن عقد دروسا كثيرة لكن ما اجاز لها. لكن سبحان الله اه رأى فيه نباهة الشيخ العلامة الحلبي
المعروف محمد راوي الطباخ. وله ثبت اسمه الاسباب الحلمية. وثبت طبع قديما وحديثا لما رأى نباهته اجازه بجميع مروياته في سبته. في سبته والشيخ ما احتفظ بالسبت. فضاع الثبات فقامت حكايات فيها بهتان وكذب ال الشيخ
اسأل الله عز وجل اقول الان فقالوا الشيخ مزق الاجازة ولا يريد الاجازة. او حرق الاجازة وهذا كذب. لكن الشيخ فقد بعض كتبه فكيف لا يفقد بعض الاجازات التي كتبت له ولعلها ورقة. كتب
من اللطائف اني اجزتكم في هذا الكتاب والشيخ الذي يعني الذي اجازني بهذا الكتاب اجازة عامة شيخنا الشيخ اه عبد الله بن عبد العزيز العقيد. قصتي مع الشيخ عبد الله عبد العزيز العقيل هذا ثبته
فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وموقع بتوقيعه وفيها بقلمه اجازته لي. كنت خارجا من بيت الله الحرام. الشيخ عاسر في الاجابة
شيخ ابن عقيد عشر في الاجازة ولا يجيز الا من ثبت عنده انه من طلبة العلم فرأيته وانا خارج من بيت الله الحرام على الباب في ثلاث رمضان سنة الف واربع مئة وثمانية وعشرين. ثلاث رمضان سنة الف واربع مئة
وثمانية وعشرين سلمت عليه وقبلت رأسه فقال الذي معه الذي يدفعه كالنجاش العربان فقال هذا فلان. فرحب بي شديدا. قال قال الذي يدفع قلبه فاخرج هذا الكتاب من تحت الكرسي. وكتب الاجازة وقال انا اجيزك بجميع مروياتي. فبركة هذه
وهذه المرويات كانت في هذه الاجازة. كذلك لي قصص في مع شيخين اخرين. مذكورين هنا في الاجابة هذا ترونها باذن الله لما تستلمون الاجازة باسانيدهم الى الامام المقدسي فالانجازات اه حسنة وليست
اه سيئة لانك يكون لك اسناد الى الكتاب عبر المشايخ وهذا امر لا حرج فيه نبهت على اه بعض مم مشاكل في الاجازات ومن هذه المشاكل انا اقول لكم الان انتم امامي انا في كتاب تروونه وتدرسونه على نحو ما سمعته. واذا نسبتم شيئا الي
فينبغي ان تتقوا الله عز وجل في النسبة. والا تقولوني ما لم اقل بعض الاجازات اجازات عامة. انا الان اقول لكم انا اجيزكم بجميع مروياتي ومالي بشرطه المعتبر عند علماء اهل الحديث
هذه كلمة بعض الناس لو يعلم اني سأقولها في هذا المجلس ولو كان في الصين يأتي ليسمعها هذه الكلمة مقتضاها وفهواها ان كل شيخ اجاز لي وكل كتاب قرأته هو يرويه عني مباشرة بهذه
لكن انا لو قلت لكم اجزتكم بجميع مرويات ماذا استفدتم؟ هذا الذي كان فيه شيخنا الالباني ومشايخنا الكبار بل مشايخ المغرب من امثال الشيخ عبد الحميد بن باديس. هو الشيخ محمد البشير الابراهيمي. كانوا يزاهدون في هذا
بصرت بمقالة جميلة. وضعتها في حاشية من حواشي كتبي الكافي في قلوب الحديث لابي الحسن علي ابن الحسن الاردبيلي التبريزي المتوفسا مية وستة واربعين في حاشة هذا الكتاب في صفحة ثلاثمائة وواحد وستين يذكر اه انقل عنه
من مجلة طبعا محمد المشيط الابراهيمي اه من الائمة الكبار العلماء السلفيين كان على محاربة فرنسا وصاحب بلاغة وقلم بليغ وعلم وحفظ قل ان يوجد في والتقى بمجموعة من المغاربة كانوا مفتونين. كان بعض المشايخ شيخ اه محمد عبد الحي
له من سكان فاس. والله اكرمني بان اجازني ولده. عبدالرحمن يعني بيني وبين الشيخ التاني سناب واحد. وكان من سكان فاس ما تطلبت الى العدل الضعيف الاجازات الا لما سافرت للمغرب
وكنت حريصا ان اوصل اسنادي باسناد تقييدي الهلالي لاني حريص على طبع مؤلفاته. ويسر الله لي للان بفضل الله علي نشرت للشيخ الهلالي تحقيقا وكتابة عنه يعني قرابة خمسين مجلدة. فكنت حريصا ان اصل اسنادي
وقد طوفت بجميع بلاد المغرب غالبا من الشمال تطوان الى آآ مراكش مرورا طنجة طمنا بمكناس ثم بثاث وغيرها. هذا الرجل في جريدته التي كانت تصدر في الجزائر في العدد الثالث والثلاثين. وصدر في سنة
الف وتسع مئة وثمانية واربعين. يقول لقد اصاب كاتب هذه السطور مس من هذا فنون في ايام الحدث بعض اصحاب الاجازات يقول لك انا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتين او ثلاثة. بينك وبين
التاني مين هو الكتان؟ قال انا ارمي عن هالرموش. مين هرموش؟ هالصحابي قد انا التقي مع حربوش وحربوش اروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا جنون الف كتابين في رواياته عنهم الكتان والكتانات مطبوعة. فكانت اصاب صاحبنا
وشيخنا الشيخ البشير الابراهيمي يقول ولقد اصاب كاتب هذه السطور مس من هذا الجنود في ايام الحداثة. ولم اتبين منشأه في نفسي الا بعد ان عافاني الله منه وتاب علي. ومنشأه هو الادلال بقوة حافظة. وكان من اثار ذلك المرض
انني فتنت بحفظ انساب العرب. فكان لا يرضيني عن نفسي الا ان احفظ انساب مضى. وربيعة بجماهيرها ومجامعها. وان جماهر حمير واخواتها وان اعرف كل ما اثر على الدغفل كان سامي قريش وما اختلف فيه الواقي
الثائب الكلبي ثم فتنت بحفظ الاسانيد وكدت التقي انا كاتبها طلال. كنت التقي يعني مع الكتان وهو يقول معروف الحج الكتان. كنت تلتقي معه في هذا الجنون وذكر معتنيا بجمع الاجازات يقول وكدت التقي في مستشفى هذا الصنف من المجانين. بالرواية لولا ان الله سلم ولو
ان الفطرة ادهمتني ان العلم ما فهم وما هضم لما روي وطوي. كان شيخنا رحمه الله الحفظ ليس علما. العلم ان تحفظ تفهم. ان تحفظ وتفهم. ثم ذكر قال زرت يوما الشيخ ابا البرزنجي ثم
النبهاني وشيخ النبهاني كان كبيرا في السن. ودرس كان يدرس الشمال المحمدي. قال فلما رآني قال الشمالي يقول الشيخ البشير ابراهيم يقول لا اريد الاجازة. ما استفدت منها شيئا شمال المحمدية. شمال المحمدية لمن؟ الى مش تربيزي. الامام الترمذي معروف الكتاب
تبع فيه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. واسأل الله ان يمد في العمر ونقرأ الكتاب. ولو سردا. فقلت له لقمة لا اريد الاجابة. وانت بين المغرب والعشاء درس في المسجد النبوي الشمالي. خلفه جلست. ودرست
وكان حافظا سيلا قال فلما قرأ ذهبت اليه وسلمت عليه وقلت اجزني بما سمعت اجزني بما سمعت. يعني ما اريد اجازة عامة اريد اجازة من معين الى معين في معين. في الشمال
الشاهد ان موضوع الاجازات الناس فيها اطراف ينبغي لطلبة العلم ان يحرصوا عليها الحرص المضبوط ما هو مذكور عند العلماء تعرف هذه الكلمات عن الاجازات والكلام طويل في الحقيقة والكلام في مبحث الانجازات يحتاج لوصف طويل
ولكن اعود للاجازة التي انا بصددها اه هذه الاجازة ينبغي ان تعطى لمن لمن حضر الدروس كلها حصل ربكة في الدرس لما حصلت دورة مركز الامام الالباني كنت قد جئت من عمرة واخونا المصور وانا
اشكره جزاه الله خيرا اخونا اسلام قشطة على جهده في التصوير لكن كان عريسا. فما جاء في درسين ما حضر الدرسين فالدروس الان الاحدى وعشرين درس الاحدى وعشرين مجلس موجودة على الموقع موقع دور الحساب
فلما سمع اي شيء من الدروس حتى تصح له هذه الاجازة لابد ان يسمع الذي فاته لا بد ان يسمع الذي فاته. وهذه الاجازة لمن حضروا جاهيا وهنالك اجازات لاخواننا واخواتنا واتصلت مجموعة من الاخوات وكان اخر اتصال امس من اخت في بريطانيا تقول انا واخواتي
وامي حضرنا الدروس كلها قلت من حضر الدروس على عن بعد كذلك مجاز لكن ساكتب لو تقرأون هذه اجازة وستقرأونه بعد قليل وكان ممن تابع المجالس حضوريا بمجلس الدرس في تلك الاجازة ساقول عن بعد من حضر هذه الدروس عن بعد
فهذا يعني ملحظ اوصيكم بان تعتنوا بالكتاب قد تقرأه المرة تلو المرة. الا تهجر الكتاب. كتاب مهم كتاب التجريد مهم اشكر اخواني هيئوا الاجازة اخونا اللي كتبها اخونا علاء كذلك اه اخونا يوسف العبادي. وكذلك اه اشكر اخونا فتحي ابو سيف
الذي فرغ جميع الدروس وكنا نضعها اول باول على الموقع وكذلك اخونا ساري اخونا المصري متابع معي ويقول لي انا ساعمل عملت على تفريغ الدروس اعمل على نشر شرحك على الكتاب
الكتاب رأينا فيه بعض مواطن تحتاج الى مراجعة لاصول خطية فانا اشكر كل من قام بالعمل لكن العمل اخيرا قبل ان ينشر لابد ان نراجعه على اصول خطية وفي قاعة عتيقة
معتمدة حتى تكون نشرتنا ليست مقتصرة على شرح الكتاب وانما تكون نشرتنا على اصول خطية وتكون يعني اه باذن الله تعالى مضبوطة ضبطا حسنا فبعد فرارنا من درسنا هذا باذن الله تعالى اه تستلمون وانا اسلم اخي وحبيبي
احمد اجازته هذه اجازته بارك الله فيك ونفع ما بك. جزاك الله خير. الله يحفظك. بارك الله فيك تقبل الله منك. طيب نرجع الى موضوعنا الان. نرجع لموضوعنا وهو موضوع الامثال. موضوع الامثال
يعني اخذناه من كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين وصوت من هذا في جودة في كتاب اعلام الموقرين وجملة سريعة الكتاب اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين. والمقصود متوقعين عند رب العالمين قسمان. القسم الاول القضاة. والقسم
المفتون. واختلف العلماء باسم الكتاب. ولم يعرف عن صاحبه هل طرقه اعلان؟ ام اعلم الاعلام من العلم اعلام الموقعين او اعلام جمع علم. اعلام او اعلام ذكر في بدايته اسماء المفتي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسماء المفتين في عصر تاني
ثم ذكر فيه كتاب عمر بن الخطاب الى موسى الاشعري في القضاء وطول في التردي وفي البلد وسيأتي التنويه لماذا قليل ثم النظر الى اسماء الاعلام قال اعلام الموقعين. ومن نظر الى موضوع الكتاب الاعلام وهو الاخبار والاحكام
والبيان وهو الغالب الكتاب فقال ابن القيم نفسه في كتابه الفوائد معالم الموقعين فالخلاف بين اهل العلم بعضهم يرجح الفتح وبعضهم يرجح الكسر يعني بعضهم يرجح اعلام الموقعين وبعضهم يرجح اعلام كلام يرجح الاعلام وهذا صواب لكن ايهما
هذا الصواب ذات صواب لكن ايهما الارجح اختلفت وجهات النظر في هذا الباب ان اغلب الكتاب مباحث اه مباحث اه اعلام واخبار وبيان اكثر منها سرد اشخاص والسرد في اعلام اعلام المفتيين قليل الكتاب فنزلت لما يسر الله
في ان حققت الكتاب الى انه اعلام الموقعين وطبعته باعلان الموقعين. لو انكم نظرتم الى الهمزة فهي تحت وليست فوق. يعني هو اعلام وليس اعلام. هذه نقطة سبب تحقيقي للكتاب على تواصل مع الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وهو من اهل العلم. فيقول
في مرة سمعت شيخ بن باز رحمه الله يقول كتاب الاسلام فاستعظمت الاباضة. ورأيتها عبارة يعني يعني اول ما سمعتها رأيتها ثقيلة. شيخنا الالباني ووجدت السخاوي يقول قول الشيخ والشيخ قال هذا منهم وليس نقلا عن غيره كان يقول كتاب الاسلام
فتح الباب شرحه البخاري. شيخنا الالباني كان يقول كتاب الاسلام فتح الباب لما قال كتاب الاسلام استغربت. فقلت انا نظرت في الاعلام نظرة يعني متقطعة لابد ان اقرأ الكتاب. قرأت الكتاب وجدت فيه من الدرر والكنوز. ومما يعين على الفهم
تقدم والتقرب من الله عز وجل ما الله به عليم. وفهمت معنى قول الشيخ ابن باز رحمه الله من كتاب الاسلام قالوا قري عليه اكثر من خمسين مرة قري عليه لا موقعين اكثر من خمسين
فلما حصلت مخطوطات الكتاب وهي اربعة. قابلت مخطوطات الكتاب على الكتاب كلمة حرفا بحرف وقرأت التجارب الطباع عن عادة تجارب الطباعة يقابلها اخواني الذين يعملون عندي. فقرأت الكتاب يعني عشرين مرة
فوجدت من كنوز والدرر في هذا الكتاب ما الله سبحانه وتعالى به عليم الكتاب هو الصراخ لمذهب اهل الحديث ونصرة لما تدل عليه الايات والاحاديث الصحيحة. وفيه مباحث عويصة ولكنها مفيدة للغاية. موضوع القياس. من
لا يوجد كتاب في الدنيا جل القياس كما جلاه ابن القيم في الامام القيم لا يوجد كتاب فيه بيان قياس ولخص القياس منهم من توسع فيه فذمه ومنهم من لم يره
ومن اهم المباحث في كتاب اعلام الموقعين الفوارق بين اهل الظاهر نموذج اهل الظاهر جنود ابن حزم على الالفاظ وفيه مبحثان مع تمثيل وتدليل وتطويل وتفصيل. اقول لو ان انسانة سافر الى الصين
بقراءة هذا المبحثين لكفى الفقهاء والعلماء يعملون على المواءمة بين اللفظ والمعنى. ويقع سرقان في خطأ في هذا الباب. فمنهم من يجد على اللفظ. ومنهم من يتوسع في المعنى وبين ابن القيم رحمه الله تعالى اخطاء الموسعين في المعاني. واخطاء الجامدين على
وهذا مبحث بديع للغاية. يعني مثلا ما ثبت في صحيح البخاري طاري من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد لولده. فقال الامام ابن القيم
قال قوله الا الوالد لولده يجب علينا ان نجبد على الوالد. ولا يجوز لنا ان نلحق الوالدة بالوالد. ثم ضرب مثرا على الالفاز وذكر حديث النعمان ابن بشير وهو في الصحيحين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
اه اني نحلت اي اهديت اعطيت. ولدي نحلة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا هل تثائر اولادك؟ قال لا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد غيري فاني لا اشهد على جور. في روايات كثيرة والحديث في الصحيحين فقال قوله ابن القيم يقول قوله الا تحب ان يكون لك في البر سواء
ينبغي ان تلحق الام بالاب الام لا يجوز لها كالاب ان تعطي احد اولادها شيئا وان تنحله دون سائر اولادها ذكورا واناثا. لكن الفرق بين الوالد والوالدة ان الوالد ان اعطى له ان يرجع. انا اليوم بعطي ابني
ماذا اريد؟ وغدا اقول اعطيني اياه. لي ان ارجع اما الام واما الام فليس لها ان ترجم لكنها اعطت فيجب ان تكون العطية بالسوية. ففي المتن الاول جمدنا على النطق
وفي المثل الثاني وسعنا في المعنى ومن الذي اذن لنا بالتوسع في المعنى؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الا اتحب ان يكون لك في البر سواء كتاب موقعين فيه جانب عزيز فريد
مهم غاية ولا سيما في هذا الزمن فيه بيان اعجاز التشريعي. يعني احنا عندنا الله عز وجل رزق المسلمين بان خصهم بكتابه القرآن الكريم. والقرآن الكريم معجز القرآن كثير. كلام عنه
والنبي صلى الله عليه وسلم له معجزات تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم. وهنالك اعجاز في التشريق تشريع والمدقق في التحليل والتحريم والاحكام ولو لم يكن لنا كتاب ولو
نبينا صلى الله عليه وسلم معجزات فهذا التشريع من عند الله عز وجل. ولذا الاصل في كتاب اعلام موقعين انه بيان لاسرار الشريعة. وحكمها واتمنى لو ان مجموعة من العلماء
من اصحاب الاختصاصات التي تخص العلوم الانسانية. اللي بيسموه علم النفس وعلم الاجتماع. وما شابه ان محاسن الشريعة ويدللوا عليها الغربيون عقلانيون فاحسن طريقة لكسب الغربيين للاسلام فكرة اعلام الموقعين وتجلى وتيسر
اربط صفا يعني نقول يا قصار قد يسمعني. بعض اهل الوسائل يا من ابعدت عن الله. كنت غربيا او شرقيا وانت كافر احاديث كثيرة والدين ليس لعب. خذ باب من الابواب وافحص. يعني النبي قال عن الهرة. قال انها من الطوفين عليكم
قبض ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. يعلم اهل المختبرات يا علماء الطب يا علماء خذ لك لعاب عينة من ابهر خد لك عينة من معاذ كلب وهذا لا ينقل وهذا لا ينقل انظر الى هذا اللعاب وهذا اللعاب
افحص ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه. افحص لعلمك. العلم اللي عندك. علم التجريد والعلم التحليلي. اجعل مجاله النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به القرآن لكن فرق بين الكلام المعصوم وبالكلام الغير معصوم. التركيز والتأكيد الشديد من قبل
فرد والذي انادي به بعض المسلمين هذه الايام بالتقليد وعدم الرجوع الى قال الله قال رسول الله والرجوع للبشر هذه مصيبة من المصايب العصمعي في قول فلان او ان لا لا عثمان قال الله قال رسول الله
هل كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم افيد كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم اسرار وابن القيم قال عبارة واستغربت ابن القيم يرى لا يوجد شيء في الشرع
العقل لا يدركه حتى العبادات حتى عدد الركعات خلاف قول شيخه كذلك شيخ الاسلام ويعبر عن هذا بقوله وعلماؤنا يعني لغتهم لغة اهل العلم يقولون الشريعة توافق العقل معقولة المعنى لا يوجد فيها شيء
الان متماثلات فرط الرب بينهما في الحكم ولا يوجد حكم واحد مختلفين الشريعة مطردة يقولون بعبارة دقيقة يقولون لا يوجد في الشريعة شيء يخالف القياس الشريعة كلها توافق القياس وكلها معقولة المعنى
انتبه الان وهذا مرادي من هذه المقدمة ولا اطيل عليكم حتى غدا الدرس القادم نبدأ بالامثال وظف الامام ابن القيم ان الشريعة معقولة المعنى وانها مضطردة ولا يوجد فيها شيء يخالف القياس
وظف امرين للدلالة على ذلك. الامر الاول الامثال امثال في القرآن الامثال معقولة المعنى والحق الشبيه الشبيه. الحق المشبه مثل فيه مشبه وفيه مشبه به. وفيه وجه شبه وفيه الحاق الوجه الموجود في المشبه به بالمشبه
هذا هو المثل فقال ابن القيم في كتابه الامثال تأتينا بين الحين والحين آآ يعني ومضات مهمات ان الامثال من الادلة التي تدل على ان الشريعة معقولة المعنى وكذلك ان الشرع يجمع بين الامور المتشابهة ويفرق بين الاشياء مختلفة
هذا الدليل الاول الدليل الثاني على هذا تعبير تعبير المنامات له قواعد كليات وهو علم يقرأ كسائر العلوم وله اصول نظرية وفي القسم الذي قد قرأه فيه افاضات مهمات وتفصيلات
ومن قرأها وحفظها في هذه الاوراق التي معنا تكون عنده قابلية واستعداد لان يكون معبرا درس تعبير الرؤى ابن القيم على شيخه الشهاب العامر ولكن مات الشيخ وابن القيم صغيرا. وابن القيم صغير
والشهاد العابر في زمنه كان هو العمدة عمدة الناس في التعبير تعبير الرؤى فخلص من كلامه كلمات ادرجها في ورقات قليلات في القطعة التي ستكون بين ايديكم بعد قليل اه وتعبير الرؤى فيه اشارة الى ان الشريعة معقولة المعنى
لا يوجد في شرعنا شيء اسمه تلاصم ولا يوجد في شرعنا شيء اسمه الغاز شرعنا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والشريعة باسرارها كلما اوغل العبد فيها ازداد قربا من الله
انما يخشى الله من عباده العلماء وكلما ازداد الانسان علما ازداد هدى وازداد طوقا في الشريعة معقولة المعنى والشريعة سهلة ميسورة ويروى عن علي رضي الله عنه مقولة يقولون العلم نقطة
كفرها الجاهلون. يعني الكتب اللي يتابع الكتب. الكتب الاول لها والاخر لا يمكن ان تعد. السبب كثرة البدع وكثرة الشبه. وكثرة المبطلين كترت الردود. والا الشريعة في اصلها سهلة وكثير من اخواننا يسألون وما زالوا يسألون وسيبوا يسألون كيف ابدأ وانا طالب علم
خدش خد من الشريعة خد من النبع خد من الاصل. خد كتاب الله وقرأ تفسير ميسر ثم تفسير متوسط ثم تفسير مطول. اقرأ الستة خلاص انت عارف اخذت شريعة من من الينبوع مش من الجداول
ضد الشريعة بالاصول الكتاب والسنة الشريعة كتاب وسنة. الكتاب والسنة وابن القيم في الاعلام بين ان الكتاب سنة وفيان بحاجات الناس الى يوم الدين. وقال عبارة مهمة قال اياك ان تنطلي عليه
لتشبهة يرددها اهل الكلام فيقولون اما لحاجات الناس التي لا حصر لها ولا عد ان يتسعها نصوص الكتاب والسنة اما لغير المعدود والمحصور ان ان يسعه المقصود هذا ليس بصحيح. لانه هذا قائم مع مقدمة غلط. والمقدمة الغلط انه كل نازلة لها
حديث. كل حديث والاية في نازلة واحدة لا خد معي خذ معي خذ مني تدبر معي. النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت الله الحرام بالبيت راكبا وسعى بين الصفا والمروة راكبا
لماذا سعى النبي راكبا راكبا حتى يقول لنا ليس شرطا لصحة الطواف او السعي ان تمس قدمان ارض المسعى وارض المطاف لا قلنا يا ايها المسلمون تطوف في الطابق الثاني والثالث والعاشر
ولعله بعد مية سنة او خمسين سنة تصبح مكة المكرمة بيت الله الحرام مئة طابق. انا لا طابق لا استفد والمطافي مية طالب. هل هذا مشروع؟ مشروع من اين الفعل دالنبي صلى الله عليه وسلم فالشرع فيه الغنة وفيه الكفاية
خاتم العلة في الفهم العربي يفهم منطوق النص وغير العربي يفهم الفقيه العربي الفقير العربي الذي ليس بفقيد يفهم مطقوق النص. العرب الفقيه يستخرج من النص يفجر جميع الطاقات الموجودة في النص بجميع الدلالات
ويستطيع ان يستخرج من النص ما الله به عليم الكتاب القرآن الكريم لغة القرآن العربية والعربية واسعة وواسعة جدا اشاد بكلام ابن قيم في موضوع القياس عدد كبير من اهل العلم
بل اه في في الكتاب في نشرتي من كتاب الاعلام الجزء اثنين صفحة مية وثمانية وخمسين. الى الجزء الثالث صفحة اربعمائة وثمانية وثلاثين قرابة مجلدة سلام شرح كتاب عمر الى ابي موسى الاشعري
كتاب الموقعين عن رب العالمين. هذا كله موجه للقضاة. شرح كتاب ما يلزم القضاة لانهم القاضي والمفتي في حقيقة امره ايش هو وموقع رب العالمين. موقع يعني يقول هذا حلال هذا حرام. هذا الله يحبه هذا الله لا يحبه موقع يقول يعني هو لما يقول
كلام الله عز وجل يشرح الحكم الشرعي او يفتي هو موقع عن الله عز وجل يقول للناس هذا حكم الله فالتمن الامام ابن القيم بهذا الكتاب عناية شديدة كتاب اعلام الموقعين جامع للاحكام بحقائق الفقه واصول التشريع وحكمته واسراره
من المبادئ من المباحث البديعة في اوائل الاعلام الموقعين موضوع الرأي بنقيم بديع في كتاب في في في تعرضه للرأي ذكر في فصل ذنب الرأي ثم جاء بالفصل الثاني وذكر اهمال الصحابة للرأي
ثم جاء بالفصل الثالث فوفق بين الفصل الاول والفصل الثاني كيف الرأي مذموم؟ وكيف عمل به الصحابة والتابعين؟ فقال الصحابة ليسوا اعندهم الزام الا بقال الله قال رسول الله الصحابة لا يلزمون بارائهم
وفي هذا لفتة بديعة ومهمة للغاية وليس من قرأ كمن سمع في هدم تعصب والتمزه. المسلم عقله واسع. والمسلم يأبى ان يحبس نفسه في غرفة وبعض الناس مش بس بيحفظ نفس الغرفة
مفاتيحها خارج الشباك. ويأبى الا ان يبقى في هذا الامر. الاسلام ليس هكذا. الاسلام ما فيه تعصب الانسان خر طليق يسمع نسمع من جميع الناس والحكمة ضالته في مبحث بديع للغاية وطويل ومهم
ويلزمنا في هذا الزمان وارجو الله ان يصلح وقتها ونقرأه لكن ليس في هذه النوبة في كتاب الجزء الثاني صفحة اربعمية وسبعين الى اربعمية واربعة وسبعين والجزء الثالث من صفحة خمسة الى الصفحة ستة وتلاتين عقد شيئا سماه عقد مجلس مناظرة بين مقلد وصاحب حجة منقادة
عمل مناظرة بين انسان مقلد وبين انسان اخر صاحب حجة ينقاد للحق حيث كان. بغض النظر وافق المذهب او لم يوافق المذهب. اسمعوا يعني اقرأ لكم يعني شيء يسير نقلته في المقدمات
يقول صديق حسن خان وهناك ابحاث في التقليد وانقسامه. الى ما يحرم القول فيه والافتاء به. والى ما يجب المصير اليه الى ما يسوء من غير ايجاب. وقد اطال الحافظ ابن القيم في الاعلام في تفصيل القول في ذلك. الى كراريس طويلة وحرر
احتجاجا مقلد مقلدين وادلتهم. واجاب عن كل حجة ودليل لهم. جوابا شافيا كافيا وافيا لم يغادر شيئا في الرد على المقلدين. وذكر احدى وثمانين وجها في الاحتجاج عليهم وليس الكلام
على ذلك من غرضنا في هذا الكتاب وما احق ابحاثه هذه بالافراز وجعلها كتابا مستقلا معضم القاضي الشوكاني في مؤلفاته. تقليد الى اخر الكلام من من الاشياء البديعة في الكتاب من ابطل العمل بالسنة بحجة
في ابناء المعارض للكتاب وذكر على هذا ثلاثة وسبعين مثلا. ثلاثة وسبعين مثلا وبين في الثلاثة وسبعين مثل ان الكتابة والسنة متوافقان وليس بمتخالفا بمتعارف كثير الفقهاء بتقول لك لا هذا الحديث يخالف يخالف الاية. لا الاية من عند ربنا عز وجل
والسنة وحي من الله. سبحانه وتعالى من مباحث البديعة في الكتاب علو الله على خلقه وكونه سبحانه وتعالى فوق خلقه. وذكر على ذلك في اعلام الموقعين ثمانية عشر دليلا طبعا كتاب اعلام الموقعين اخيرا
طويل واكثر المباحث طولت الكتاب مسائل الطلاق وعمل ابن القيم في الاعلام على هدم مصانع التحليل. عارفين شو مصانع التحليل؟ يعني واحد قال لزوجته حالفا ليس مطلقا. علي الطلاق بالثلاث. ادركنا انا ادركت وانا صغير
سادة القضاة في قدود طالق شو يعني بقى اللجنة الكبرى؟ لا تحل لهم لا تحل لزوجها الا بعد تنكح زوجا غيره. تنكح غيره. وكثر التحليل كثر التحليل وكثر التيس المستعار ولا حول ولا قوة الا بالله
وكان صاحب نفس شديد في محاربة مصانع التحليل لانها تعدي على المعروف. اسمع ماذا يقول ثم اعلق واختم ان شاء الله تعالى. يقول في الاعلام واما في هذه الازمان التي قد شكت الفروج فيها
اه الى ربها من مفسدة التحليل. وقبح ما يرتكبه المحللون. مما هو رمد بلعمى في عين الدين وشجى في حلوق الموحدين من قبائح تشمت اعداء الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد
دخول فيه بسببه. بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب. ولا يخسرها كتاب. يراها المؤمنون كلهم من اقبح القبائل ويعدونها من اعظم الفضائح قد قلبت قد قلبت من الدين رسمة وغيرت منه اسمه وضبخ الطيف المستعار فيها المطلقة بنجاسة بنجاسة التحليل. وقد
اما انه قد طيبها للحليل. فيا لله العجب اي طيب اعارها هذا التيس الملعون؟ واي مصلحة لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون. اترى وقوف الزوج المطلق او الولي على الباب والتيس
العون قد حل ازارها وكشف النقاب واخذ في ذلك المرتع والزوج او الولي يناديه لم يقدم اليك هذا الطعام لتشبع فقد علمت انت والزوجة نحن والشهود والحاضرون والملائكة الكاتبون رب العالمين انك لست معدودا من الازواج ولا للمرأة او اوليائها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج
انما انت بمنزلة التيس المستعارض الضراب الذي لولا هذه البلوى لما رضينا وقوفك على الباب الناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا. ونحن نتواصى هذا الداء العضال. ونجعله مستورا بلا نفار ولا دف ولا خوان اي مائدة ولا اعلان بل التواصي بها
النص والاخفاء والكتمان. فالمرأة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها. والتيس المستعار لا يسأل عن ذلك من شيء فانه لا يمسك بعصمتها بل دخل على زوالها. والله تعالى قد جعل كل واحد
من الزوجين سكنا لصاحبه. وجعل بينهما مودة ورحمة. ليحصل بذلك مقصود هذا العقد العظيم تتم بذلك المصلحة التي شرعه لاجلها العزيز الحكيم. فسل التيس المستعار. هل لك من ذلك نصيب؟ ليس له. او
هو من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته اجنبي غريب. وسله. هل اتخذ هذه المصابة حليلة فراشا يأوي الي ثم سلها. هل رضيت به قط؟ زوجا وبعلا تعول في نوائبها عليه
اولي التمييز والعقول. هل تزوجت فلانة بفلان؟ وهل يعد هذا نكاحا في شرع او عقل او فطرة انسان وكيف يلعن رسول الله رجلا من امته نكح نكاحا شرعيا صحيحا ولم
راكب في في عقده محرما ولا قبيحا. وكيف يشبهه صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار وهو من جملة الابرار وكيف تعير به المرأة طوال دهرها. بين اهلها والجيران وتظل ناكسة رأسها
فاذا ذكر ذاك التيس بين النسوان وسل التيس المستعار. هل حدث نفسه وقت هذا العقد الذي هو النفاق هل حدث نفسه بنفقة او كسوة او وزن صداق؟ هل طمعت المصابة منه في شيء من ذلك
او حدثت نفسها به هنالك. هل طلب منها ولدا نجيبا؟ واتخذته عشيرا وحبيبا؟ وسل عقول العالم وسل عقول العالمين وفطرهم. هل كان هل كان خير هذه الامة اكثرهم تحليلا؟ او كان
المحلل الذي لعنه الله ورسوله اهداهم سبيلا وسل التيس المستعار. ومن ابتليت به هل تجمل احد بصاحبه كما يتجمل الرجال بالنساء والنساء بالرجال او كان لاحدهما رغبة في صاحبه بحسب او مال او جمال. وسل المرأة هل تكره ان يتزوج عليها هذا التيس المستعار او يتسرى او
تركه ان تكون تحته امرأة غيرها الى اخر الكلام. كلام فيه اشبه ما يكون بالمقامات الادبية. جميل جدا. مقام ادبي لذا اخواني نفس شيخ الاسلام ونفس ابن القيم الذي يحارب في الدنيا اليوم
تعلمون ان كل ان جميع المحاكم في الدنيا في بلاد المسلمين في قوانين الاحوال الشخصية لا تأخذ الا برأي ابن قيم ابن تيمية تركوا المذاهب السبب العقلاء من المقننين. ومن اهم العقلاء من المقدمين من وضع قانون
الشخصية الاردنية الاردني وكان شيخنا الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله. قنا الشيخ مصطفى الزرقا له كتاب من ابدع اسمه المدخل الفقهي. اختار وهو واضع القانون المدني الاردني شيخنا مصطفى الزرقا وضع القانون المدني الاردني
اختار في الكتاب وقال عن ابن تيمية وابن القيم واقرأوا كلامه وخبرت كلامه والهاتف لكن قلت درس يقول يحتاج اكثر درس لكن اكتفي بهذه الاشارة. كان يقول ابن القيم سبق زمانه وسبق وقته في انه من بين
جوزك يا طبعا ابن القيم لا يذهب لا يذهب لا يعني لولا ابن تيمية. ابن القيم من انبل تلاميذ بالدين اناس من الله عليهم وسبقوا اوقاتهم في التقرير. تستغرب سبحان الله تعالى بعض الناس
خمسة ان قرر شيئا ما يقرر لزمانه. وانما يقرر الازمان القادمة الجاية ايضا. وان قرر شيئا لا اعتبر المألوف المعهود في زمنه يعني آآ فقط يعتبر الاجيال القادمة. فسبق الزمن
والان الذين يحاربون ابن تيمية ابن القيم كالذين ينفخون على الشمس ليطفئوها. اقوام في القانون اصلا اقوالهم في الامور المعاملات المالية وفي المعاملات الاحوال الشخصية اصبح في القانون ماذا يصنع؟ ماذا يصنع؟ لكن
اراد الغرب ان يشغل المسلمون بعضهم ببعض والواجب على المسلمين ان يتأدبوا باداب الشرع. ان خالفتني فينبغي ان تتأدب معي. واد خالتك فالواجب علي ان اتأدب معك ولا يعمل على الافتاء فتن بسبب هذا الخلاف
يعني هذه مقدمات فيها تعريف عام. لمباحث اعلام الموقعين. وهذه الكلمات لا تغني عن قراءة كتاب اعلام الموقعين فهو بحق وحقيقة كتاب الاسلام. لكن كما قلت ابن القيم طول شديدا
في مباحث الطلاق يعني مباحث الطلاق تمثيل في كل باب. فكلما طرق بابا اكثر من التمثيل بالطلاق. لان موضوع الطلاق في زمنه كان من اهم الاسباب الان نتكلم عن الشريعة في هذا الكتاب لو حدث موضوع الطلاق امن موضوع الطلاق. اصبح
ولله الحمد المحاكم الشرعية تأخذ برأي ابن تيمية وابن القيم ولا تأخذ بالمذاهب الاربعة. لا تأخذ بالمذاهب الاربعة. تأخذ برأي ابن تيمية وابن القيم يمكن الاعلام يختصر ويعني اقتصر منه على اصرار الشريعة. وما زلت اقول ان العلماء المسلمين
الصادقين المتخصصين في العلوم الانسانية. فيما تخص الانسان يحتاجون. نحتاج منه نحتاج منهم الى موسوعة مطولة في بيان محاسن الاسلام واحكامه وتشريعاته وتكتب لتهدى للغربيين حتى قد دخلوا الدين يدخلون الدين على قناعة. احنا الحمد لله رب العالمين تربينا في بيئة ونشأنا بين
مسلمين وتربينا على تعظيم شرع الله. هم ليسوا كذلك. هم ليسوا كذلك هم تحتاج ان تقودهم الى الشرع بعقولهم. تحتاج ان تقودهم الى مشار الى محاسن الشرع بعقولهم. والله انا لا اقوله ابن القيم في عصرنا لكتب في هذا الباب
لا يمكن يعني ان يترك هذا الباب. لا يمكن. هو في بذور وفي بذور عجيبة لما تقرأ تجد عجبا. اما العجب الذي سنراه باذن الله تعالى في درسنا القادم. في موضوع الامثلة لما ذكر اول مثالين للقرآن الذي سماه المثل الناري
والمثل المالي وهما في اوائل سورة البقرة وهي موضوع باذن الله تعالى درسنا القادم. والله تعالى اعلم طيب آآ موضوع دروس تجريد التوحيد موجودة في رابط واحد على موقع درر الحساب. من الدرس الاول
درس واحد وعشرين. فاللي ما لو اخدت الاجازة الان استلمتها من اخينا باحمد اه ما فاتت بعض الدروس اسمع الدرس. اسمع الدرس. واذا استطعت تسمع مرة ومرة لا حرج. حتى تأتي الى مرحلة
اه ما تحتاج للسماع تحتاج للقراءة. تحتاج ان تقرأ الكتاب وان تربط مباحث الكتاب آآ المشروعة. واسأل الله ان يشرح الصدر قريبا بان نطبع كتاب شرح تجريد التوفيق هذا الكتاب هو الدرة الفريدة التي لم يؤلف في الاسلام في توحيد الالوهية الا هو. توحيد الالوهية ما كتب كتاب خاص
وكتاب بذيئ لكنه معصور. معصور ومضغوط. لما بدأنا نحلل وجدنا يعني مجال لتحليل الكتاب. فنسأل الله الاعانة على نشر ما قلنا بعد المراجعة. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين