الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. نسأل الله عز وجل
ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا ممن تعلم العلم على على
النبوة وعلى منهاج الرسالة. ونسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن سوف نحتمل هذه المجالس العلمية ان شاء الله في التعليق الخفيف اليسير المؤصل باذن الله عز وجل على متن عظيم عظمها
اهل السنة وعظمه العلماء. وتخرج عليه الجهابذة الراسخون وهو متن العقيدة الواسطية للامام. احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو شيخ الاسلام المعروف. وهذا المتن من اهم المتون عند اهل السنة والجماعة
وتبرز اهميته من عدة اوجه الوجه الاول اتفاق اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على تعظيم مؤلفه وعلى الشهادة له بكبير الدراية والمعرفة والرسوخ في مذهب اهل السنة والجماعة ولا جرم ان المصنف يعظم
بعظم قدر المصنف فالكتاب الذي الفه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تطمئن له قلوب الناس وطلبة العلم ويتقبلون ما فيه ويأخذونه على وجه التسليم وتتلقاه الامة بالقبول كما هو معروف من كتب هذا الرجل رحمه الله
الله تعالى الامر الثاني اتفاق اهل السنة على اجلال هذا المتن فانني لا اعلم عن احد من اهل السنة قدح في هذا المتن او لاحظ عليه فكل من جاء من بعد شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله كلهم مجمعون على كلمة واحدة بان هذا من اعظم المتون ومن اهمها
وافضلها واخصرها واقعدها في بيان مذهب اهل السنة والجماعة على مذهب السلف الصالح الميزة الثالثة لهذا الكتاب ان شيخ الاسلام قل كلامه فيه. ولذلك لا تجد العقائد مذكورة بلفظ ابي العباس ابن تيمية الا في اخر الرسالة. والا فاكثر العقائد انما عبر عنها بالفاظ النصوص. فهو لا يقول ان اهل السنة والجماعة
اثبتوا لله وجها هو لا يتكلم بشيء من عنده وانما يقول ويبقى وجه ربك. ثم يمشي. فهذا تعبير عن المعاني الشرعية بعض النصوص والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى من من التعبير عنها باجتهادات شخصية
فعظم هذا المتن في عيون اهل السنة وعلى قدره في قلوبهم لان شيخ الاسلام بناه على الاية والحديث فهو قسمه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول يتكلم عن العقائد الثابتة عن بعض العقائد الثابتة لله عز وجل في كتابه الكريم
والقسم الثاني يتكلم عن بعض العقائد الثابتة لله عز وجل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفيما صح من السنة ثم القسم الثالث يتكلم عن جمل من العقائد في سائر ابواب الاعتقاد مدعمة بالادلة. مدعمة بالادلة ثم ختمها بالكلام على شيء من من
والفضائل والاداب التي يدعو لها اهل السنة والجماعة. هذا الكتاب قد شرح ولله الحمد والمنة في دروس كثيرة وولي عليه يعني بعض الشروحات المكتوبة ولكن ولكن لا بد ان ننبه ان الكتاب طويل ولن
نستطيع ان نستوفيه اذا اطلنا عند كل مسألة بخصوصها فسيكون شرحنا باذن الله مختصرا مؤصلا مختصرا مؤصلا فهيا نبدأ حتى لا ينقطع علينا الوقت في هذه المقدمة. اقول وبالله التوفيق. لابد ان
نتعلم قبل ان نبدأ في هذه العقيدة ثلاثة اصول عظيمة. وهي اصول انبه عليها كثيرا الاصل الاول عند اهل السنة انهم لا يأخذون معتقداتهم الا من كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يجوز لاحد ان يسوق معتقده الا من هذين المصدرين ولا ثالث لهما. وقد شهدت الادلة بان من استعصم واستمسك الكتاب والسنة فانه على الهدى وعلى الخير وعلى النور. يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول الله عز وجل
الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين يمسكون بالكتاب. فتمسكوا واعتصموا بالكتاب ثم دعوا الى الاعتصام والاستمساك بهذا الكتاب العظيم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا كتاب الله وسنة
ويقول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا بالنواجذ فاذا ليس لاهل السنة اصول يسوقون منها منها معتقداتهم وانما يقصرون الاعتقاد على الكتاب والسنة
وسوف ترون هذا الاصل متحققا واضحا ظاهرا في كلام ابي العباس لانه انما يسوق تلك العقائد مدعمة بالادلة من الكتاب والسنة الاصل الثاني وهو اصل عظيم وقاعدة كبيرة عند اهل السنة والجماعة انه لا يجوز لنا ان نفهم ادلة
والسنة الا على مقتضى فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. واتباعهم من اهل القرون المفضلة. فالفهم في مسائل الاعتقاد فهم توقيفي لا اجتهاد فيه لا اجتهاد فيه لا يجوز لك ان تفهم في نصوص الاعتقاد فهما مخالفا لما كان عليه السلف الصالح من
الصحابة والتابعين. فالفهم في ادلة الاعتقاد فهم توقيفي. لا يدخل فيه الاجتهاد ففي قول الله عز وجل وجاء ربك لا يجوز لك ان تجتهد في الفهم وانما عليك ان تتابع في الفهم. فالسلف يفهمون من ان من هذه الاية انه مجيء
لائق بجلال الله وعظمته فانت يجب عليك ان تتابعهم في هذا الفهم والا تحدث في هذا النص فهما جديدا. ولا يكون الانسان كانوا منتفعا واخذا بالكتاب والسنة الا اذا فهم الكتاب والسنة على فهم الصحابة. لان كثيرا من اهل البدع يستدلون على بدعهم بالكتاب
والسنة ولكن لانهم يفهمون ادلة الكتاب والسنة على غير فهم السلف فلا يسميهم العلماء اهل كتاب وسنة. اوليسوا يستدلون بالكتاب على بعض عقائدهم البدعية؟ الجواب بلى فلماذا لا يكونون اغلى قرآن وسنة مع انهم يذكرون الايات على بدعهم؟ نقول لانهم يفهمون الايات على على فهم مخالف لفهم السلف وكل
من فهم نصوص الاعتقاد على غير فهم السلف فلم يأخذ بحقيقة الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة ليس الفاظا فقط بل الفاظ ومعاني فلا يسمى انسان اخذ حقيقة بالكتاب والسنة الا اذا اخذ الفاظها على معانيها الصحيحة. واما من من اعتمد الالفاظ وحرف المعاني
والدلالات الصحيحة واخرجها عن دلالاتها السليمة فانه لم يأخذ بالكتاب والسنة. ولذلك نجد ان المعتزلة يستدلون على مسألة كفرية وهي القول بخلق القرآن يستدلون عليها باية من القرآن. باية من القرآن. في قول الله عز وجل
اياتيهم من ذكر من ربهم محدث. ويقولون المحدث هو هنا هو المخلوق فنقول لهم ان ان الصحابة مجمعون على ان محدث هنا ليس مخلوقا ليس بمعنى المخلوق. وانما معناه الشيء الجديد. المحدث يعني الشيء الجديد. فاذا
ذكروا الاية وحملوها على غير فهم السلف. فاذا حقيقة ما استدلوا بالقرآن. فكل من قال لك قال الله ثم اخطأ في التنزيل حقيقته لم يأخذ بالقرآن حتى وان جاء على بدعته بالف اية. حتى لو ذكر على بدعته الف اية فهو ليس من اهل القرآن وليس من اهل السنة لما؟ لان
تنزيله على خلاف فهم السلف الصالح فاذا هذا الاصل الثاني اصل في الانتفاع بالاصل الاول فلا ينتفع الانسان بالكتاب والسنة الا اذا فهمهما على فهم السلف الصالح فانتبهوا لهذا. والاصل الثالث عند اهل السنة والجماعة والذي سنجري عليه في
من اول الكتاب الى اخره. هذه اصول سوف نجري عليها من اول كتاب الى اخره. لا يجوز اقحام العقل في مسائل الغيبيات هذا اصل عظيم متفق عليه عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. لا يجوز لك يا طالب العلم ان تتقحم بعقلك الضعيف العاجز في شيء من مسائل الغيب
لان عقيدة اهل السنة والجماعة كلها مبنية على غيبيات. فهي مبنية على الايمان بالله. والله من الغيب. مبنية على الايمان باسماء وصفاته وهي غيب مبنية على الايمان بالجنة والنار والصراط والميزان والحوظ وسؤال القبر ونعيم القبر وعذاب القبر والملائكة
رسل وكل هؤلاء من الغيب. فاذا لا يجوز لك ان تقحم عقلك في استكشاف شيء من كيفيات هذا الغيب لانك سوف تضل. لان ما كان من الغيب لان ما كان من الغيب فلا يجوز للعقل الضعيف ان يتقحم في استكشافه. فان كثيرا من الناس ضلوا في باب العقائد
انهم ارادوا بعقولهم الضعيفة العاجزة ان يتقحموا ما وراء الغيب. وان يستكشفوه. ولذلك انكروا علو الله لانهم اقحموا عقولهم في استكشاف كيفيتهم وانكروا استواء الله على عرشه لانهم اقحموا عقولهم في استكشاف كيفيته. وانكروا رحمة الله ورضاه بل وانكروا عذاب القبر
فانهم يقولون نحن نفتح قبر المؤمن فلا نجد نعيما ونفتح قبر الكافر فلا نجد عذابا. اذا اين النعيم والعذاب المذكور في الكتاب والسنة؟ الجواب ايش اللي خلاك تفتح القبور اصلا انت انت عليك ان تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا لان من اخبرك بان القبر فيه نعيم او عذاب هو الذي لا ينطق عن الهوى
وان هو الا وحي يوحى فلا يجوز لك ان تستكشف ما وراء هذا الخبر. لان لانه لا يمكن ان يدخله الكذب ولا يمكن ان يدخله الخلف. قال لك سارعوا في كذا فاذا نعم فيه كذا سواء عقلك ادرك ان فيه كذا او لم يدرك لا شأن لعقلك. فاذا لا يجوز ان نجعل قبول النصوص موقوفا على
العقول او على ملائمتها او على مواكبتها فان النص اوسع من العقل والمتقرر عند العلماء ان النصوص احيانا تأتي بمحارات العقول لكن لا تأتي بما يتعارض مع العقل. اذ المتقرر باجماع اهل السنة والجماعة انه لا يتعارض نص صحيح مع عقل مع عقل
صريح هذا باجماع اهل السنة والجماعة. لكن اذا رأيت النص اوسع في دلالته من عقلك الضعيف وتفكيره فحينئذ تقول امنت وصدقت والله عز وجل صادق في كلامه ومن اصدق من الله؟ قيل ومن اصدق من الله حديثا؟ قل صدق الله. ولذلك اجمع اهل السنة والجماعة
الا ان قبول النصوص ليس من شرطه موافقة موافقة العقل. فالنص يجب عليك ان تسلم به. يجب عليك ان تدعن له. لا يجوز لك ان وعرض شيئا من النصوص لا بقياس ولا برأي ولا باجتهاد ولا بعقل ولا بشهوة ولا برؤى ولا بمكاشفات ولا بذوق ولا
ولا باذواق ولا بمواجيت ولا ان تعارض العقل بقول امامك او عاداتك وتقاليدك وسلوم قبيلتك واعراف واعراف اهل بلدك كل ذلك لا يجوز ان يكون مقدما على النص بل النص هو السيد المطاع. وما سواه فهو العبد التابع. النص هو الميزان الذي توزن به
الاقوال فما توافق معه قبلناه وما تخالف او تعارض معه رددناه. هذا هو شأن اهل السنة والجماعة وهو الذي ربانا عليه ابو العباس ابن تيمية وهو الذي سيربين عليه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا المتن العظيم. فاذا هذه اصول ثلاثة احفظوها هي عقيدة اهل السنة والجماعة
يجب علينا ان نربي عليها انفسنا وان نربي عليها زوجاتنا واولادنا وان نحفظها اهلنا لان جميع من ضل في باب الاعتقاد كل الفرق والطوائف التي تقرأون عنها من الخوارج والجاهمية والرافضة والمعتزلة والقدرية والاشاعرة
وغيرهم كل هؤلاء انما ضلوا بسبب الاخلال بواحدة من هذه الاصول. جميع الذين ضلوا انما يقفوا وراء ضلال والمخالفة في واحدة من هذه الاصول. فمن الفرق من ضل لانه اخذ اخذ عقائده من غير الكتاب والسنة
وانما اخذها من عقله الظعيف العاجز الفقير. ومن الطوائف من ضلت لانها فهمت ادلة الكتاب والسنة على غير فهم السلف الصالح. ومن طوائف من ضل لانه حاول بعقله الضعيف استكشاف ما وراء ما وراء الغيب. فكل الذين ضلوا من غير استثناء. كل الذين ضلوا من غير استثناء
كل الذين ضلوا من غير استثناء جميع الطوائف جميع الفرق الثنتين وسبعين الذين ضلوا في باب العقائد انما سبب ضلالهم الاخلال بواحدة من هذه الاصول الثلاثة هذه اصول ضلال اهل البدع. اصول ضلال اهل البدع ترجع الى المخالفة في واحدة من هذه
الثلاثة الاصول فاعيدها مختصرة حتى نبدأ ان شاء الله اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة الاصل الثاني ان اننا لا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم سلف الامة. الاصل الثالث حجب العقل عن التوغل في الدخول في الغيبيات. فان قلت
اوليس العقل اوليس العقل دليلا صالحا لاثبات بعض العقائد؟ اوليس العقل دليلا صالحا لاثبات بعض العقائد فاقول اعلم رحمك الله تعالى ان اغلى السنة توسطوا في مسألة دخول العقل في العقائد بين طائفتين. اهل السنة توسطوا في اقحام العقل
العقائد بين طائفتين. طائفة جعلته من الادلة الاصلية التي تثبت بها العقائد ابتداء حتى وان لم يرد بالعقيدة دليل من الكتاب والسنة وهم المعتزلة المعتزلة والعقلانيون هؤلاء يجعلون العقل دليلا استقلاليا صالحا لاثبات العقائد حتى ولو لم يرد
على هذه العقيدة دليل من الكتاب والسنة. فبما ان العقل دل عليها استقلالا وابتداء فانه دليل صالح بينما قابلهم طائفة اخرى عطلوا دخول العقل في في العقائد تعطيلا مطلقا. فلم يدخلوه في في العقار
لا دخولا ابتدائيا ولا دخولا تبعيا لما دلت عليه النصوص. فجاء اهل السنة والجماعة وتوسطوا. فقالوا نمنع من اثبات العقائد ابتداء واستقلالا بمجرد دليل العقل اذ دليل العقل لوحده لا يصلح ان يكون مستندا لاثبات شيء من العقائد استقلالا وابتداء
ولكن اذا اذا ثبتت العقيدة اصلا وابتداء بالقرآن والسنة. ثم صار العقل له مجال في اثباتها فاننا ندخل من باب الاستدلال التبعي الثاني لا من باب الاستدلال الاصلي الابتدائي انتم فهمتم هذا؟ فلذلك مثلا علم الله عز وجل نحن نثبته اصالة وابتداء بالدليل ان الله بكل شيء عليم
كذا ولا لا؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والايات في ذلك كثيرة. اذا اصل اثبات علم الله عز وجل وهو عقيدة هو النص لكن لا بأس حينئذ ان ندخل العقل لانه سيكون دليلا تبعيا مساندا مساعدا
مقنعا لهؤلاء الذين لا يألون جهدا برد النصوص وانما يعظمون العقل فنضربهم بما يعظمونه. وهي ان نقول ان ان العلم في ذاته كمال والذي اعطى العلم للمخلوق وكمله بالعلم هو الله. فاذا الله اعطى الكمال للمخلوق ومعطي الكمال
اولى بالكمال. هذا استدلال عقلي طيب متى اجزنا الاستدلال العقلي؟ لما ثبت اصل العقيدة بالكتاب والسنة. فاذا الاولون جعلوا العقل دليلا تثبت به العقائد وقد ظلوا والاخرون عطلوا وظيفة العقل عن وظيفته فلم يدخلوه لا ابتداء ولا ولا تبعا
واما اهل السنة فتوسطوا قالوا لا ندخله ابتداء ولا تثبت به شيء من العقائد ابتداء لكننا لكننا ندخله ايش؟ من باب الدليل التبعي الثانوي المساند فقط اولا ترون ان اهل السنة يقولون ان ان وجود الله دل عليه النقل يعني الكتاب والسنة ثم ماذا
العقل والحس والفطرة اذا العقل دليل تبعي والحسد دليل تبعي والفطرة ادلة تبعية لكن لا يجوز لك ان تثبت عقيدة البرهان ثبوتها فقط العقل ولا يجوز لك ان تثبت عقيدة برهان ثبوتها فقط الحس او تثبت عقيدة برهان وثبوتها فقط الفطرة هذه ادلة في مسائل
عقيدة ادلة مساندة ادلة تبعية ليست ادلة استقلالية ابتدائية ولعلكم فهمتم هذا. طيب سوف تكون طريقة الشرح اننا نقرأ ما تيسر وقبل ان نقرأ ابين الاصول التي عليها سيتخرج كلام ابي العباس
يعني مثلا اذا جئنا في ايات الصفات اعطيكم جملا من قواعد الاسماء والصفات ثم نبدأ في قراءة الفروع من كلام ابي العباس ونخرجها على تلك الاصول. لانكم وان نسيتم الفروع
فلا اقل من ان تحفظوا الاصول. كم اخذنا الان من قاعدة؟ اربع قواعد. القاعدة الاولى ان اهل السنة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة القاعدة الثانية ان اهل السنة لا يفهمون النصوص الصفات او نصوص العقيدة الا على مقتضى فهم السلف الصالح الثالثة حجم
عن التوغل في الغيبيات القاعدة الرابعة العقل يستدل به في مسائل الاعتقاد تبعا لاستقلالا تبعا لا استقلالا تفضل. لحظة الميكروفون اللي عنده هذا لنا ايه لعلك تمسكه بيدك نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني في عقيدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه سلم تسليما مزيدا. اعتقاد فرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه
ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. قال العلماء رحمهم الله تعالى الايمان بالله لا يتم ولا فقط الا اذا امنت باربعة امور اذكرها مجملة بدون تفصيل. ان تؤمن بوجوده الايمان القطعي الجازم. فمن انكر وجود الله فهو ملحد
كافر معطل لهذا العالم عن خالقه وربه. ان تؤمن بان الله عز وجل هو رب كل شيء ومليكه وخالقه والمتصرف فيه. اي الايمان بربوبيته واصول الايمان بالربوبية يرجع الى الايمان بثلاث صفات
ان تؤمن بانه مالك لكل شيء فلا مالك لذرات العالم على الحقيقة الا الله وان تؤمن بانه الخالق لكل شيء فلا خالق لشيء من ذرات هذا العالم على الحقيقة الا الله وان تؤمن بانه هو المدبر والمتصرف في كل شيء من ذرات هذا العالم. فلا مدبر ولا متصرف على الحق
لذرات هذا العالم علويه وسفليه الا الله عز وجل. هذه اصول الايمان بتوحيد الربوبية ان تؤمن بانه المالك لكل شيء ايوة انه الخالق لكل شيء وانه المدبر والمتصرف في كل شيء. الثالث ان تؤمن بالوهيته وانه الاله الحق الذي لا يحق ان
صرف العبادة الاله فالعبادة حق صرف محض لله عز وجل لا يجوز صرفها لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. وقال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط
الايمان الرابع بالله ان تؤمن باسمائه وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة فنثبت لله عز وجل كل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته ايمانا من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل
ولا تحريف لان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فمن كفر بوجود الله فقد كفر بالله. ومن كفر بربوبيته كيف قد كفر بالله ومن كفر بالوهية الله واشرك معه غيره في عبادته فقد كفر بالله ومن عق ومن انكر شيئا مما وصف الله عز وجل
الا به نفسه في كتابه او صحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقد كفر. ثم قال بعد ذلك الايمان بالله وملائكته والايمان الملائكة لا يتحقق الا اذا تحققت عدة امور. الامر الاول ان تؤمن بوجود الملائكة. ان تؤمن بانهم اعيان حقيقيون لهم صفات
يصعدون ويهبطون ولهم اجنحة وغير ذلك. ان تؤمن بوجودهم. فمن عطل او انكر وجود الملائكة فهو مرتد خالع ربقة الاسلام من عمقه بالكلية ولا يجوز تفسير وجودهم بانهم عبارة عن قوى الخير في الانسان. كما ان الشياطين عبارة عن قوى الشر في الانسان فان
قول الملاحدة في الكفرة من الفلاسفة اليونانيين. واما اهل السنة والمسلمون فانهم يؤمنون بان هناك عالم خلقه الله عز وجل من نور يقال له والملائكة وانهم موجودون وقد تواترت الادلة على اثبات وجودهم من الكتاب والسنة
الثاني ان نؤمن بمن سمى الله عز وجل من الملائكة باسمه يعني مؤمن بانه ملك وان اسمه كذا واما غيره فنؤمن بانهم ملائكة لكن اسماؤهم الله اعلم بها. فاذا من سمى الله من الملائكة في القرآن فنؤمن به ايمانا زائدا وهو انه ملك وان اسمه كذا
وقد سمى الله عز وجل جبريل وميكائيل واسرافيل ومنكر ونكير ايضا ثبت في السنة وملك ملك الجبال وملك الموت ولا يصح بتسميته في عزرائيل في اصح الاقوال. وكذلك من الايمان بالملائكة ان تؤمن بصفاتهم واعمالهم الواردة في الكتاب والسنة. وان
فكلما ورد للملائكة من صفة فيجب عليك ان تؤمن بها وكل ما ورد في الكتاب والسنة للملائكة من اعمال فيجب عليك ان تؤمن بها ثم اعلم ان عالم الملائكة عالم غيبي فلا يجوز لك ان تثبت لهذا العالم الا ما اثبته الكتاب والسنة. ولا ان تنفي عن هذا العالم الا ما نفاه
الكتاب والسنة وما لم يرد الكتاب والسنة باثباته لهذا العالم او نفيه عنه فلا حق لاحد ان يثبت منه شيئا او ينفي عنه شيئا. لان القضية قضية غيبية والمتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة باجماعهم ان امور الغيب مبنية على التوقيف. ثم بعد ذلك قال
بعد الملائكة؟ ومن الايمان بالله الايمان بما وصفه به نفسه في كتاب وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله كتبه؟ هذي افصل فيها شوي كمقدمة فقط. قال وكتبه والمقصود اي الكتب التي انزلها الله عز وجل وتكلم بها. فيجب
فلا يتحقق الايمان بكتب الله الا اذا امنت بعدة امور. الامر الاول ان تؤمن بان هذه الكتب كلام الله عز وجل. فالتوراة كلام الله انتبهوا التوراة كلام الله والانجيل كلام الله. والزبور كلام الله وصحف ابراهيم كلام الله والقرآن ايضا
كلام الله ليست من كلام جبريل ولا من كلام النبي ابتداء الذي نزلت عليه. الامر الثاني ان تؤمن بانها بانها غير مخلوقة فالتوراة منزلة غير مخلوقة والانجيل منزل غير مخلوق. والزبور منزل غير مخلوق. وهكذا سائر كتب الله التي انزلها على عباده. نعتقد فيها كما
انا اعتقد في القرآن الامر الثالث الامر الثالث تصديق ما ورد فيها من اخبار لم تحرف لم تمتد لها يد التحريف لانها اخبار من الله واخبار الله عز وجل كلها صدق. الامر الرابع ان تعمل بما ورد في هذه الكتب من احكام
ما لم يرد نسخها في شريعتنا. فالاحكام التي وردت بها التوراة نحن مأمورون شرعا يا امة محمد ان نعمل بها الا اذا ورد نسخها في شرعنا وكذلك الاحكام الشرعية التي وردت في الانجيل نحن نعمل بها الا ما ورد نسخه في شرعنا. وكذلك الاحكام التي
وردت في الزبور نحن مأمورون ان نعمل بها الا اذا ورد نسخها في شرعنا. ولكن اجمع العلماء على ان الاخبار والاحكام موجودة في التوراة والانجيل التي في يد اليهود والنصارى الان انها غير عمدة ولا ينظر فيها وانما اخبار التوراة والانجيل الواردة في كتابنا او
سنة نبينا صلى الله عليه وسلم مما صح سنده في السنة هي تلك الاخبار التي فعلا يجب علينا ان نؤمن بها وان نعمل بما ورد فيها من احكام فاذا مصدر معرفة الاخبار الصحيحة والاحكام الثابتة في في الكتب السابقة انما لها مصدر واحد وهو الكتاب والسنة
قال الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اذا لا يأتيني انسان يفتح التوراة والانجيل الموجود في يد اليهود والنصارى ثم كل خبر يمر عليه يصدقه او كل حكم يمر عليه يعمل به لا هذه قد اجمعت
العلماء على دخول يد التحريف فيها لقول الله عز وجل يحرفون الكلمة من بعدي مواضعه. فاذا ليس ثمة مصدر يثبت لنا ما في هذه الكتب السابقة الا القرآن والسنة فقط. فما ورد في القرآن والسنة انه من من اخبار الكتب السابقة وجب علينا التصديق به. وما
ورد في الكتاب والسنة انه من من شرائع الامم السابقة يجب علينا ان نعمل به الا بدليل. ولذلك فالمتقرر في قواعد الاصوليين ان شرع من قبله شرع لنا ما لم يرد ناسخه ما لم يرد نسخه في شرعنا. ما لم يرد نسخه في شرعنا
ومن جملة ذلك ايضا ان تؤمن بان القرآن هو خير هذه الكتب وانه اخرها وانه المهيمن عليها. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتابة بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا ومهيمنا عليه. فاذا حققت ذلك فانك ان شاء الله مؤمن بكتب الله. ثم بعد ذلك
وتؤمن برسل الله ايضا ولا يتحقق ايمانك بالرسل الا اذا امنت بعدة امور. الامر الاول ان تؤمن انهم رسل من عند الله حقا وصدقا والامر الثاني ان تؤمن بمن سماه الله عز وجل منهم باسمه. والامر الثالث ان تصدق ما جاءوا به من اخبار. والامر الرابع ان
قال بما امروك به من الاحكام بما امروا به العبادة من الاحكام. والامر الخامس ان نعتقد انهم ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا ها النبوة بعده وكل دعوة للنبوة بعده فغي وهوى. قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله
وخاتم النبيين وهو افضل الانبياء وخير الرسل وهو مقدمهم وهو صاحب الحوظ المورود والمقام المحمود. نعم بعد ذلك والبعث بعد الموت. البعث بعد الموت سيأتينا تفاصيله في اخر هذه الرسالة ان شاء الله تعالى. نعم. ومن الايمان
بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. تقدم ان ذكر ان من الايمان بالله ان تؤمن باربعة امور ومنها الايمان باسمائه وصفاته الواردة في الكتاب والسنة وهو الذي سيتكلم عنه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تكييف ولا
هذه مزالق اربع احذر منها في باب الاسماء والصفات. فتؤمن بالصفة مبرأ ايمانك من هذه المزالق الاربع ان تؤمن بها بلا تحريف والتحريف لغة هو التغيير. واصطلاحا هو تغيير النص لفظا او معنى. فتؤمن بها بلا تحريف لالفاظها ولا لدلالاتها الصحيحة
فتؤمن بقول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان من غير تحريف لفظ تدخله على اللفظ ومن غير تحريف المعنى. اما تحريف اللفظ فكحريف اليهود في قول الله عز وجل وقولوا حطة فقالوا حمطا
غيروا اللفظ هل حرفوا اللفظ؟ وكذلك تحريف الجهمية لقول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى زادوا في مصاحفهم لام استولى هذا تحريف الفاظ وهو كفر باتفاق اهل السنة والجماعة. فكل من نقص من القرآن حرفا متواترا او زاد فيه حرفا متواترا فقد خلع ربك
قتل الاسلام من عنقه بالكلية اذا كان متعمدا هذا وعالما بحقيقة تحريفه. لكن التحريف الاخر تحريف اخطر وهو المعنوي وهو ان يبقي المحرف اللفظ على دلالته لا يغير منه عفوا على وظعه. اللفظ لا يغير منه شيئا ولكنه
ويسحب دلالته الصحيحة ويقحم بدلها دلالة فاسدة. فيقول بل يداه مبسوطتان يبقى اللفظ على ما هو عليه. لا نحرف اللفظ. لكن ليس المقصود بها اليدين حقيقة وانما النعمة والقدرة فالتحريف طال المعنى لم يطل اللفظ وايهما اخطر على الناس؟ المعنوي لان المعنوي
يخفى على كثير من الناس لكن اللفظ يفضح بمجرد حفظك للقرآن بل حتى الطفل الصغير فانه يفضح التحريف اللفظي ولذلك ما افلح الرافضة في تحريف القرآن لفظا فانهم زادوا في ايات القرآن الفاظ كثيرة بل زادوا على القرآن
تورة يسمى سورة الولاية في قرابة وهي قرابة سورة التوبة كما يذكرونها في كتبهم ولا ندري عنها. لكنهم يقولون انها موجودة في مصحف فاطمة. فاذا من تجرأ على تحريف الفاظ القرآن فضح لكن المشكلة يمشي على الناس التحريف المعنوي وجاء ربك يبقى اللفظ على ما هو عليه لكن
حرف دلالته وهي ان المجيء هو مجيء رحمة الله مجيء امر الله. ينزل ربنا اي ينزل ملك ربنا. فهم لا يزيدون شيئا في اللفظ وانما يحرمون هنا المعنى والتحريف حرام وقد يصل بصاحبه الى الكفر. اذا نجاك الله من هذه الحفرة فاحذر من الحفرة الثانية وهي حفرة التعطيل. والتعطيل
هو هو التخلية والتفريغ. واما في الاصطلاح فهو انكار ما يجب لله عز وجل انكارا كليا او جزاء الانكار الكلي كانكار الجهمية الذين ينفون اسماء الله وصفاته. والانكار الجزئي كانكار
المعتزلة الذين يثبتون الاسماء فقط وينكرون الصفات وكانكار الاشاعرة الذين يثبتون الاسماء ولا ولا يثبتون من صفاتي الا سبعا فقط. فاذا بلا تعطيل. اذا نجاك الله من حفرتين فاتق الله في الحفرة الثالثة وهي حفرة
التمثيل والتمثيل هو اثبات مماثل. فيجب عليك ان تثبت الاسماء والصفات بلا مماثل. يقول لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. وقال الله عز وجل هل تعلم له سميا؟ وقال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. وقال الله عز وجل ولم يكن له كفوا
وين احد؟ واذا نجاك الله من هذه الحفر الثلاث فاتق الله في الحفرة الرابعة وهي التكييف وهي حكاية كيفية الصفة. فاياك ان تقول وجه الله كيفيته كذا وكذا وكذا. نزول الله كيفيته كذا وكذا وكذا. عين الله كيفيتها كذا وكذا وكذا. فان فان حكاية كيفية
صفة محرمة باجماع العلماء لان كيفية الشيء لا تعرف الا بمشاهدته. ونحن لم نشاهد الله ولم نرى الله او مشاهدة نظيره والله ليس له مثيل ولا نظير. او باخبار الصادق عن كيفية الصفة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا عن كيفية شيء من صفات
ربنا. فاخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية وجهه. اخبرنا ان لربنا استواء ولم يخبرنا عن كيفية استواءه. فاذا يجب علينا ان نقف عند ما اخبرنا به وان نكف عقولنا عن ما لم نخبر به. طيب اعلموا رحمكم الله ان باب
والصفات مبني على قاعدة واحدة. اذا فهمت هذه القاعدة فانك ستعرف كيفية تخريج فروع الصفات وكيفية اثباتها لله. وقولي انه مبني على قاعدة واحدة. ليس معنى هذا ان ما في قواعد اخرى
لكن اعظم قاعدة يجب عليك ان تفهمها في باب الاسماء والصفات قاعدة واحدة. وسوف نقطع فيها نصف العقيدة الواسطية ان شاء الله. هذه القاعدة الواجب عليك في نصوص الصفات ثلاثة اشياء. الواجب عليك اذا مر عليك نص من نصوص الصفات ان تقف عنده حتى
لتؤمن بثلاثة اشياء ثلاثة اشياء يجب عليك في كل نص من نصوص الصفات. الواجب الاول ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص. فتنظر الى النص الى الصفة التي تدور حولها تلك النصوص ثم تقول
امنت بان الله موصوف بهذه الصفة. امنت بان الله موصوف بهذه الصفة. هل هذا الواجب كافي؟ الجواب لا. لا انتقل منه الى الواجب الثاني. وهي ان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه الصفة التي اثبتها قبل قليل. ان
اعتقد ان الله لا يماثله شيء من الصفة من صفات المخلوقين لا يماثله شيء من صفات المخلوقين. لان اسماء صفات الله مع اسماء صفات المخلوقين. الله له وجه للمخلوق وجه. الله له قوة واستواء وعلو وسمع وبصر وللمخلوق كذلك
فاعلم رحمك الله ان هذا الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات والصفات. فالوجه المضاف الى الله يليق بجلاله وعظمته والوجه المضاف للمخلوق يليق بضعفه وعجزه. فاذا لا يجوز لك ان ان تخلط بين
الاضافتين فتجعل الصفة متوحدة في الكيفية مع اختلاف الاظافات. المتقرر عند العقلاء انه الكيفيات تختلف باختلاف الاضافات. ولذلك يقال وجه وليد ووجه انس فاتفق انس ووليد ان كلا منهما له وجه
فهل الاتفاق في اسم الوجه يستلزم ان يكون وجه وليد مثل وجه انس؟ الجواب لا. لان الوجه الاول مضاف لوليد فيكون مناسبا له. والوجه الثاني مضافا الى انس فيكون مناسبا له. فاذا كان الاتفاق في الاسماء فيما بين المخلوقات لا يستلزم الاتفاق في كيفيات الصفات
لا يكون ذلك لازما فيما بين الخالق الكامل من كل وجه. والمخلوق الضعيف العاجز من كل وجه. فهمتم هذا؟ فاذا الاتفاق في الاسماء ما يستلزم الاتفاق في الصفات الله ليس كمثله شيء في صفاته حتى وان اتفقت اسماء صفاته مع اسماء صفات مخلوقاته. فهمتم هذا يا اخوان؟ وهل يكفي هذا الواجب الثاني
الجواب لا انتقل منها مباشرة الى الواجب الثالث وهي ان تحجب عقلك عن الدخول في كيفية شيء من صفات قطع الطمع في التعرف على كيفية صفات الله عز وجل. هذه الواجبات الثلاث انتبهوا لها. كل نص من نصوص الصفات سيأتينا الان
سواء بالكتاب والسنة فلا نتجاوزه الا بعد ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص. وان نعتقد ان الله ليس كمثله شيء فيها وان نقطع الطمع في التعرف على كيفية على كيفيتها. انتبهوا يا اخوان من يعيد هذه الاصول الثلاثة لي
الواجب علينا في نصوص الصفات بدون ما تشوف الورقة بالصفة التي يدور حولها النص اثنين ان الله ليس كمثله شيء فيها. الثالث نعم قطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفات
هذه هي القاعدة التي يرد لها مذهب اهل السنة والجماعة كلها. فيما الاسماء والصفات. اعلموا انتبهوا انتبهوا يا اخوان ان كل من انخرط قد قدمه في شيء من المخالفات في هذا الباب اعلموا انه بسبب المخالفة في واحدة من هذه الاصول الثلاثة. هذا
انه كفر بالصفة التي يدور حولها النص واما انه اثبتها ولكنه المشكلة ايش؟ اعتقد انها مماثلة لصفات المخلوقات. واما انه اثبتها ولم يعتقدها مماثلة لكنه اشغل عقله في استكشاف ايش؟ في استكشاف كيفيتها
ولذلك ما ضل من ضل في باب الاسماء والصفات الا للاخلال بواحدة من هذه الاصول العظيمة. فاذا قيل لك باب صفات الله مبني على ماذا؟ قل هو مبني على ثلاثة اصول. الاصل الاول ان نثبت الصفة التي يدور حولها النصوص. الاصل الثاني ان نعتقد ان الله لا يماثله شيء في صفاته. بهذه الصفة
الاصل الثالث ان نقطع الطمع في التعرف على كيفية شيء من صفات الله. انتهينا هذا باب الاسماء والصفات كلها الفت على العقيدة من اجله. نعم بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا من الواجبات نعم. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرف
الاول ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. نعم. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. الالحاد في اللغة هو الميل. ولذلك سمي اللحد في القبر لحدا لانه يميل عن سنن القبر. واما في الاصطلاح فهو الميل عما يجب اعتقاده في اسماء الله واياته
في اسماء الله واياته كل من كل من كل من مال مال عن الاعتقاد الصحيح فهو ملحد. كل من مال عن الاعتقاد الصحيح فهو ملحد. فمن اعتقد في اسماء الله اعتقادا مخالفا للعقيدة الصحيحة فهو ملحد في باب الاسماء. ومن مال
عن الاعتقاد الصحيح في باب القدر فهو ملحد في باب القدر. والكافر بالعقيدة كلها ملحد الالحاد المطلق. فالالحاد احيانا قد يكون هو الالحاد المطلق وهو اذا مالت بك العقائد عن عن الطريق الصحيح والمنهج السليم في كل
في كل العقائد ومطلق الالحاد وهو ان يكون الحادك في بعض الابواب العقدية دون بعض والالحاد حرام وقد يصل بصاحبه الى الكفر قال الله عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقال الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا
يخفون لا يخفون علينا فنحن نؤمن باسماء الله وصفاته من غير الحاد يعني اننا لا نجنح عن طريق الاعتقاد الصحيح لا في اسماء ولا في اياته. نعم. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. انتهينا منها. لانه سبحانه
سمية له لقول الله عز وجل فلتعلموا له سميا. نعم. ولا كفو له. لقول الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد ولا ند له لقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى
خطيرة وهي مسألة نفي القياس عن الله. هل يستعمل القياس في صفات الله او لا يستعمل؟ اقول المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان القياس ثلاثة اقسام. قسمان لا يجوز ادخالهما في باب العقائد باجماع اهل السنة والجماعة. والقسم
ثالث يجوز في صفات الله باجماع اهل السنة والجماعة. يا ليت الوقت واسع حتى نفصل اكثر من هذا اعلموا ان القياس ينقسم الى ثلاثة اقسام. قياس تمثيل وهو القياس الذي يستعمله الفقهاء. كقياس النبيذ على
قمر وقياس تبرع بالدم في افساد الصوم على الحجامة قياس التمثيل لا يجوز اقحامه في باب الغيب باجماع العلماء لا يجوز ان يستعمل في حق الله قياس التمثيل هذا. هاي قياس التمثيل يستعمل في باب الفقهيات. اما في باب الغيبيات والعقائد فلا يجوز استعماله
وباجماع اهل السنة والجماعة. انتهينا من قياس التنفيذ. الثاني قياس الشمول. وهو دخول الافراد تحت قاعدة واحدة يشملهم وصف واحد هذا اجمع اهل السنة والجماعة على عدم ادخاله في باب العقائد في باب الاسماء والصفات لا
يجوز ان نقيس الله بخلقه قياس تمثيل ولا قياس شمول تستوي افراده. لا يجوز هذان القياسان محرمان في باب الاسماء والصفات وفي سائر ابواب العقائد باجماع اهل السنة والجماعة. بقينا في القياس الثالث وهو قياس الاولى. قياس الاولى
قياس الاولى وهو الذي يستعمل في حق الله باجماعه باجماع السلف الصالح. وحقيقة هذا القياس ان كل كمال في المخلوق لا اخسفيه فالله اولى به. وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق بالتنزيه عنه. هذا هو نصه
اعيدها مرة اخرى يقول هذا القياس كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يتصل ان وصف به وكل نقص ينزه عنه المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه. العلم كمال في المخلوق لا نقص فيه
الله اولى ان يوصف بالعلم. السمع كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله اولى بان يوصف بالسمع. البصر كمال في المخلوق لا نقص فيه اولى بان يوصف بالبصر. العلو كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله اولى بان يوصف بالعلو. وهكذا. طيب
الموت نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق بان ينزه عن الموت. الغدر كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله اولى بالتنزيل عنه الخيانة نقص في المخلوق لا لا كمال فيه فالله اولى بالتنزيه عنه. آآ
نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله اولى بالتنزيه عنه. وهكذا فاذا هذا هو القياس الذي يستعمل في حق الله عز وجل. فكل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله اولى بالاتصاف به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله اولى بالتنزيه عنه. هذا هو القياس
قوله شيخ فقول شيخ الاسلام ولا يقاس بخلقه سبحانه يقصد اي قياس الاول والثاني الذي هو قياس التمثيل وقياس ولا يقصد قياس الاولى. نعم. احسن الله اليك. فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من
اذ قال الله عز وجل قل صدق الله. وقال الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا. وقال الله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا قال الله عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. نعم. ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليهم
ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه واما وصفه به عما وصفه بهم يخالفون المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قاله من النقص والعيب
وهي سبحانه قد جمع فيما وصفه يسمى به نفسه بين النفي والاثبات. هذي قاعدة. الصلاة. انتبه. صفات الله عز وجل مبنية على الاثبات والنفي. يعني ان من الصفات ما يثبته لنفسه ومن الصفات ما ينفيه عنه. اذا هناك صفات في الكتاب
والسنة والسنة مثبتة وهناك صفات منفية اليس كذلك؟ طيب ما واجبنا في الصفات المثبتة؟ الواجبات الثلاثة اللي قلت لكم ما واجبنا في الصفات المثبتة؟ ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص وان نعتقد ان الله لا يماثله شيء فيها وان نقطع الطمع
بالتعرف على كيفيته اليس كذلك؟ نسيتوا؟ نعم. خلكم معي. طيب وما واجبنا في الصفات التي تمر علينا ينفيها الله عن نفسه؟ الواجب علينا في صفات النفي امران كل ما كل صفة نفاها الله عن نفسه فالواجب عليك يا طالب العلم امران امران الامر الاول ان ان تنفي الصفة التي يدور حولها
حولها النص ان تنفي الصفة التي يدور النص حولها. يعني اه يعني اه اه ما نفاه النص فيجب عليك ان تنفيه واياك ان تقف عند حدود النفي. فالله عز وجل لا يدخل في في صفاته النفي المحض. وانما يجب عليك ان
ننتقل من هذا الواجب وهو واجب النبي الى الواجب الثاني. وهو ان تثبت لله كمال ضد صفة المنفية. يعني تنفي صفة النقص وتثبت كمال ضدها ولا يظلم ربك احدا يجب علي فيها امران ان انفي صفة الظلم عن الله وان اثبت لله كمال العدل. طيب وما مسنا
الواجب علي فيها امران ان اثبت اللغوب اي العجز والضعف والاعياء عن الله واثبت لله عز وجل كمال القوة وكمال القدرة فلا انفي فقط انتبه بل ان في واثبت لانني لو نفيت فقط فهذا نفي محض والنفي المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا
يدخل في صفات الله باجماع اهل السنة والجماعة. قال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه من ايات صفات النفي طيب ما الواجب علي فيها؟ امران ان انفي النوم والسنة عن الله عز وجل واثبت كمال ضدنا. فاقول
الله لا ينام ولا تأخذه السنة لكمال حياته وقيوميته. ولذلك قال الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. اي لانه حي قيوم فان انه لا ينام ولا ينبغي له ان ينام عز وجل. قال الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ما الصفات المنفية هنا؟ صفة الزوجية وصفة
فالله ليس له زوجة ولا وليس له اولاد عز وجل لم؟ لم لم؟ ما صفة الثبوت الان؟ لكمال غناه عن كل احد فلانه الغني عن كل احد فلم يتخذ صاحبة ولا ولا ولدا. فاذا كل اية فيها نفي صفة عن الله. كل اية فيها نفي
هبة عن الله هذي قاعدة انتبهوا لها كل اية فيها نفي صفة عن الله. كل اية فيها نفي صفة عن الله فالواجب عليك فيها امران ان تنفيا الصفة المنفية وان تثبت لله كمال ضدها. نعم. احسن الله اليك
لاهل السنة. كمال الظد باعتبار التضمن. باعتبار لكن الصفات الاولى اثباتها باعتبار المنطوق. يعني ويبقى وجه ربك اثبت صفة الوجه نطقا نطقا ولا يظلم ربك احدا اثبت صفة العدل تضمنا. فصفات الكمال التي نثبتها لله اما ان نثبتها نطقا بالمنطوق او نثبتها تضم
ولا يظلم ربك احدا. ما الصفة المنفية هنا؟ الظلم. لما؟ لتظمن العدل. فاذا اثبات العدل ليس منطوقا وان انما من باب التظمن. نعم. فلا يعودون لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط مستقيم صراط
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في هذه بدينا بالتفريع الان. بدأنا في التفريع على القواعد التي ذكرتها واحفظوها حتى يكون التخريج عليها صحيحا. نعم. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة
الاخلاص. بسم الله. التي تعدل فيها القرآن. طيب تعدل ثلث القرآن في ماذا؟ في ماذا؟ في الاخبار عن الله عز وجل لان القرآن ثلاثة اقسام. كل ايات القرآن لا تخرج عن عن احد ثلاثة مواضيع. جميع ايات القرآن
موضوعها ثلاثة. الموضوع الاول ان يخبرك الله بشيء يتعلق به. فهو خبر عن الله. هذا ثلث القرآن ان يخبرك عن شيء يتعلق به هو. الثاني مما يخبرنا القرآن به ان يخبرك
قرآن عن شيء يتعلق بمخلوقاته. من العرش والجنة والنار وما دونها. الاخبار عن الجبال البحار والخلق والملائكة والارحام والاجنة وغيره كلها هذا ثلث قرآن. ثلث القرآن الثاني. الثلث الثالث ان يخبرك عن تشريعاته
عن احكامه ان يأمرك بافعل او لا تفعل. فلو تدبرت كل القرآن فانه لا يخرج عن هذه الموظوعات الثلاث. اما اية فيها خبر عن الله واما اية فيها خبر عن شيء من مخلوقات الله واما اية يأمرك الله بشيء من شريعته او ينهاك عن شيء من محرم من المحرمات طيب قل هو الله
واحد ليس فيها خبر عن المخلوقات وليس فيها شيء من الاحكام الشرعية وانما كلها من اولها الى اخرها كلها خبر عن الله فصار اعدل ثلث القرآن ثلث القرآن لان فيها ثلث موضوعات القرآن. فهمتم هذا؟ فمن قرأها في ليلة فكأنما قرأها ثلث القرآن
ثلث القرآن ولذلك اذا قرأها ثلاث مرات فانه يثاب ثواب من قرأ القرآن كاملا في الجزاء لا في الاجزاء. مثل من في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة. هل تسقط عنه حجة الاسلام؟ الجواب لا. لكنه اجر حجة في الجزاء لا في
الاجزاء. وقراءة ثلث القرآن ايضا تعدل وقراءة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن في الجزاء. يعني يجازى جزاء من قرأ ثلث القرآن لكن باجماع العلماء لا تغني الانسان عن قراءة القرآن. لا تغني الانسان عن قراءة القرآن. احسن الله اليك
ويقول قل هو الله احد الله هذه اول صفة اثبتها الله عز وجل لنفسه. فالله اسمه والالوهية صفته قاعدة عظيمة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفات كماله. كل اسم من اسماء الله فان
انه يتضمن صفة من صفات كماله احفظوها. احفظوا هالقواعد. اهم شي عندي القواعد. الفروع لو نسيتوها بكيفكم. لكن اهم شيء القواعد زيزو اسمه والعزة صفته والرحيم اسمه والرحمة صفته والكريم اسمه والكرم صفته. اياك ان تؤمن بالاثم وتكفر بالصفة فتكون
كن ملحدا في اسماء الله وتكون معتزليا لان المعتزلة يؤمنون بالاسماء ويكفرون بالصفات. فيقولون هو العليم اسما وليس له علم منصفة هو الكريم اسما وليس له كرم صفة. هو القوي اسما وليس ذو قوة صفة هو القدير
أسماء وليس ذو قدرة صفة فباينهم أهل السنة بقولهم أسماء الله أعلام وصفات أعلام وصفات فهي اعلام باعتبار على الاسمية وصفات باعتبار دلالتها على الوصفية. فكل اسم من اسمائه فاننا نستفيد منه اسميته ووصفه
اول اسماء الله واعظمها وهو الاسم الاعظم هو الله. ويتظمن صفة الالوهية. ثم قال احد احد الله احد وقد اجمع العلماء على ان الاحد من اسمائه من اسمائه وكذلك الواحد من اسمائه طيب وصفة
الاحدية. فالله عز وجل موصوف بالاحدية في ذاته فلا شيء يماثل ذاته. وموصوف بالاحدية في اسمائه لا شيء يماثل اسماءه وموصوف بالاحدية في صفاته فلا شيء يماثل صفاته. وقد فسر الله عز وجل هذه الاحدية باخر
في قوله ولم يكن له كفوا احد. فلا احد يماثل الله مطلقا لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. ثم قال بعدها نعم احسن الله اليك. الله الصمد. الصمد. اجمع العلماء على انه من اسماء الله عز وجل واجمع اهل السنة على انه يتضمن صفة الصمد
وقد اختلف العلماء في تفسير هذه الصمدية ما معنى الصمد؟ على ثلاث تفسيرات كلها من باب خلاف التنوع لا من باب خلاف فقال بعض اهل السنة الصمد اي الذي تصمد له الخلائق في طلب حاجاتها. فاذا عن بالانسان ضرورة وحاجة فان قلبه
ولسانه وعينه تصمد لله تصمد لله تصمد لله. فلان الخلق يصمدون له فهو الصمد. وهذا تفسير صحيح. قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. التفسير الثاني الصمد الذي بلغ حد
وغايته ومنتغاه في الشرف والسؤدد. فهو القوي الذي بلغ الغاية في قوته. والعظيم الذي بلغ العظمة في قوته الغاية في عظمته. والقدير الذي بلغ الغاية في عظيم قدره. والقوي الذي بلغ الغاية في قوته وهذا صحيح وبرهانه قول الله عز وجل
المثل الاعلى فله القوة المطلقة. والقدرة المطلقة والهيمنة المطلقة. وهكذا في سائر صفاته عز وجل. يقول الناظم صفاته بالغة الكمال واحكم لها بذروة الجمال. التفسير الثالث الصمد الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب
وهذا نعم هذا صحيح ولذلك يقال حجر صمد يعني لا جوف له لا يشرب الماء الحجر لا يشرب الماء لانه لا جوف له فالله عز وجل لا لا جوف له بمعنى انه لا يأكل ولا يشرب عز وجل. فهو غني عن الطعام والشراب وهذا صحيح. قال الله عز وجل وهو
يطعم ولا يطعم. وقال الله عز وجل ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ولان الذي يأكل ويشرب ليس باله ولذلك استدل الله عز وجل على بطلان الهية عيسى ابن مريم بانه هو وامه يأكلان الطعام فلو كان الله يأكل ويشرب لما كان
لا مكان للاستدلال بذلك داع. قال الله عز وجل آآ قال الله عز وجل عن عيسى وامه كان يأكلان الطعام ودل على عدم الوهيتهم بانهم يحتاجون للاكل والشرب. فمن يأكل ويشرب فلا يصلح ان يكون ربا ولا يصلح ان يكون الها. نعم
لم يلد ولم يولد وهذه من صفات الاثبات ولا النفي؟ النفي ما الواجب علينا فيها الامر الاول ان ننفي عن الله صفة الولادة والمولودية. فالله عز وجل لا اصول له ولا فروعا
لا اصول له ولد منهم ولا فروع له يولدون منه. فالله لا اصول له ولا فروع. طيب لماذا؟ ما صفة الثبوتية لكمال غناه عز وجل عن كل احد. فالله عز وجل حياته لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال
فاذا الله عز وجل لا والد له ولا ولد لكمال غناه عن كل احد. ثم بعد هذه الصفات العظيمة بنفي عام فقال احسن الله اليك. ولم يكن له كفيا احد. ان قلت هل ادعى الولادة
لله عز وجل احد؟ الجواب نعم. فقد ادعاها اليهود. فقالت اليهود عزير ابن الله وادعاها النصارى وقالت النصارى المسيح الله وادعاه المشركون فقالوا ان الملائكة بنات الله. فقال الله عز وجل وجعلوا له من الجنة نسبا. والمراد بالجنة
هنا اي الملائكة لانهم مجتنون فلا تراهم الاعين. وكل من اجتن ها فهو من الجن ولذلك سمي الجنين جنينا لانه مجتن فمادة جنن في اللغة معناها الاكتنان والاختفاء وقال الله عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وقال الله عز وجل الا انهم من افكهم ليقولون ولدا ولدا
الله وانهم لكاذبون. نعم. احسن الله اليك. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث اقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي من اسمائه والصفة الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها
زوال والقيوم اسمه وصفته القيومية ومعنى قيومية الله يعني انه القائم بنفسه والمقيم لغيره. فسمي الله عز وجل القيوم لانه هو القائم بذاته عز وجل. فلا يحتاج في تدبير سماواته وارضه
الى احد اخر وكذلك هو المقيم لغيره فهو المقيم لنا بالطعام والشراب والارزاق والقوة والصحة وغيرها. فهو فهو قائم بنفسه ومقيم لغيره. نعم. احسن الله اليك. لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه من صفات الاثبات ولا النفي. شاركوني. ما
واجب علينا فيها من يفصل؟ ان ننفيها يزيد. نفي هذه الصفة. طيب ما هو الضد لا. لماذا الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم؟ لماذا؟ لكمال حياته قيوميته نعم. له ما بالسموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤيده بهما وهي العلي العظيم. ولا يعود حفظهم. الوقوف عندها طويل. ولا ان كل اسم من اسماء الله فالواجب علينا ان نؤمن به اسما وان نؤمن
بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم. وان كل نص من نصوص صفاته فالواجب علينا ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص. وان نعتقد انها لا تماثل شيئا من صفات المخلوقين وان نقطع الطمع في التعرف على كيفيتها. نعم. ولهذا من قرأ هذه الاية في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ
ولا يقربه شيطان حتى يصبح. اذا قيل هل القرآن يتفاضل؟ الجواب نعم يتفاضل باعتبار ولا يتفاضل باعتبار فيتفاضل باعتبار دلالته ومعانيه ولا يتفاضل باعتبار المتكلم به. فان المتكلم به من اوله الى اخره انما هو الله فلا يتفاضل
القرآن باعتبار المتكلم به يعني لا تقل والله هذه الاية افضل لان الله تكلم بها وهذه الاية مفضولة لان جبريل هو الذي تكلم بها لا القرآن تكلم الله به فهو باعتبار المتكلم به فضله واحد. واما باعتبار دلالة الكلام والمعاني فلا جرم ان معاني القرآن تتفاضل
ولذلك اعظم سورة في القرآن هي سورة قل هو الله احد لعظم معانيها. لا لكثرة اياتها. واعظم سوء اية في القرآن اية الكرسي وهل فهل اية فهل اية الكرسي مثل اية الدين باعتبار المعاني والدلالات؟ الجواب لا. هذه تتكلم عن الاحكام
قضية تتعلق بالله وهذه تتكلم عن احكام فقهية تتعلق بالمخلوقين. وما يكون لله عز وجل اولى واعظم مما يكون للمخلوقين. فاذا قيل لك القرآن فبعض القل لا يتفاضل باعتبار المتكلم به ويتفاضل باعتبار دلالته ومعانيه. احسن الله اليك. وقوله سبحانه هو الاول والاخر
اخي والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. واضحة. وقول ابعت اسماء لله عز وجل كل اسم منها يتضمن صفة. نعم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي الى يموت. نعم. وقوله وهو العلي العظيم. وقوله هو الحكيم الخبير. يعلم ما ينزل في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
فيها وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا ان الغيب قسم الى قسمين الى الغيب المطلق والغيب النسبي. الذي يختص الله عز وجل به انما هو الغيب المطلق. الذي لا يعلمه لا ملك مقيم
قرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح الا من اعلمه الله عز وجل بشيء من غيبه. قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال الله عز وجل عالم الغيب عالم الغيب فلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الايات. فمن اعتقد
ان احدا من المخلوقات يعلم شيئا من الغيب المطلق فقد جعله ربا والها واتخذه شريكا مع الله عز وجل. وهذا كفر فالذي يعتقد ان الكهان يعلمون شيئا من الغيب المطلق فقد كفر. والذي يعتقد ان الاولياء والصالحين يعلمون شيئا من الغيب المطلق فقد كفر. والذي يعتقد ان
الانبياء يعلمون شيئا من الغيب المطلق بلا وحي فقد كفر. والذي يعتقد ان الملائكة يعلمون شيئا من الغيب المطلق الذي كتب في اللوح المحفوظ فقد كفر. فلا يعلم شيئا من الغيب المطلق الموجود في اللوح المحفوظ الا الله عز وجل. لهذا هذا متفق
عليه بين بين المسلمين. ولكن بقينا في قضية الغيب النسبي. والغيب النسبي انتبهوا هو الغيب الذي غاب عن بعض الناس لا عن بعضهم. كأن تسقط مفاتيحي وتضيع مني فتراها زوجتي. فمكان
غيب بالنسبة لي وليس غيبا بالنسبة لها. فمكانها ليس من الغيب المطلق الذي لا يعلمه احد. وانما هو غيب نسبي نسبي بمعنى غيب بالنسبة لي. كذلك اذا انفلتت دابة احدنا في البرية ومرت على بعض الاعراب والخيام هم يعلمون مكانها ولا لا
لكن انت يا صاحب الدابة لا تعلم مكانها. فمكان الدابة هل هو من الغيب المطلق ولا من الغيب النسبي؟ من الغيب النسبي. فهمتم؟ انتبهوا انتبهوا اذا جئت الى كاهن فصدقته في امر غيبي. اذا صدقته في امر غيبي فهل فانت تكفر لا
انك تكفر لقول النبي عليه الصلاة والسلام فصدقه بما يقول فقد كفر. لكن هل هو الكفر الاكبر؟ ولا الكفر الاصغر؟ هنا يختلف باختلاف الغيب الذي صدقته فيه. فان كنت قد صدقته فيما يتعلق بالغيب المطلق فهو كفر اكبر. وان صدقته فيما يتعلق
وفي الغيب النسبي فهو كفر اصغر. لم؟ لان الكاهن قد تكون عنده شياطين يطوفون الارض فيعلمون اين دابتك موجودة. فينقون في اذنه بمكان الدابة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وغيرها في مسترق السمع قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء فهي كلمة حق جرت على لسان
فمكان الدابة ليس غيبا مطلقا وانما غيب نسبي لكن لو جئت الى كاهن وقلت اخبرني ايها الكاهن من من تزوجوا العام القادم او متى ساتزوج؟ او ما رزقي؟ او هل ساكسب في تجارتي ام لا؟ فهنا انت تسأله الان عن عن شيء من الغيب
المطلق فمن صدق الكاهن في غيب مطلق فقد كفر. ومن صدق الكاهن في غيب نسبي فقد كفر كفرا اصغر. وهذا القول وسط بين من جعل الكفر الواردة في النص هو الكفر الاكبر مطلقا. وبين من جعله هو الكفر الاصغر مطلقا. ولكن بهذا التفصيل يتحرر لكم الاشكال ويتبين لكم وجه الحق
في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليك. وقوله وعندهم هذا كلامي ولا مو بواضح؟ ترى بسألكم ان شاء الله جيت ان شاء الله الحين ها؟ اول تقول واظح ما قلت واظح ان شا الله يوم قلت ابسألكم قلت اجل؟ ان شا الله. يلا نشوف يلا
وعندها مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في صفة العلم صفة العلم. فنحن معاشر اهل السنة والجماعة نؤمن بان الله له العلم المطلق الكامل الذي لا يشد عنه لا شيء من العلويات ولا السفليات ولا الكليات ولا الجزئيات فالله يعلم الاشياء على ما هي عليه لا يخفى على علمه
شيء في الارض ولا في السماء. نعم. وما تسقط من ورقة مما يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب ماشي. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا به الموت. هذي صفة العلم. نعم. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد
احاط بكل شيء علما. ما شاء الله. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ماشي. صفة الرزق وصفة القوة. والمتانة. هم. وقوله ليس كما وهو السميع البصير. وقوله ان الله مما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. صفة السمع والبصر ايضا. الواجب علينا
ان نثبت الصفة التي يدور حولها النص وان نعتقد انها غير لا تماثل سمع المخلوقين وبصرهم الى اخره خلاص الامور بسيط نعم وقوله جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. صفة المشيئة. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل ولكن
وهو فر ما يريد. اذا نثبت الصفة التي يدور حولها النص وهي المشيئة. ونعتقد انها مشيئة تخص الله لا تماثل شيئا من مشيئة المخلوقين. ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه
نعم احسن الله اليكم. وقوله حلت لكم بهيمة لنا الا ما اثنى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد صفة الارادة انتبه انتبه الارادة شف المشيئة ما تنقسم الى قسمين ولكن الارادة هي التي تنقسم الى قسمين الى ارادة كونية
والى ارادة شرعية وهذا باجماع العلماء وسيأتينا ان شاء الله في باب القدر في مباحث القدر بس احببت التفريق فيها. انتبهوا الارادة الكونية هي بمعنى فاذا قلت شاء الله بمعنى اراد كونا. واذا قلت ارادة كونية بمعنى شاء الله. فالارادة الكونية معناها المشيئة والمشيئة معناها الارادة
طيب والارادة الشرعية؟ معناها الرضا والمحبة. فاذا قلت شاء الله وهذا شرعا اي احبه ورضاه ورضيه. فاذا الارادة الكونية هي المشيئة والارادة الشرعية هي المحبة والرضا. فاذا المشيئة له ما تنقسم تقول والله مشيئة كونية ومشيئة شرعية هذا خطأ ترى. هذا وقد قرأته في بعض
الكتب هذا خطأ الارادة هي التي تنقسم الى شرعية وكونية واما المشيئة فلا تنقسم المشيئة ما تنقسم. نعم. احسن الله اليكم فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ارادته للهداية
لا يأتي ارادة شرعية لانها في شيء يحبه الله ويرضاه. وارادته ان يضل احدا من عبادته من عباده ارادة كونية لانها في شيء لا يحبه الله اولا يرضاها؟ اسمعوا وعوا. هذا بيجينا في باب القدر بس من باب الفائدة. كل شيء في الكون فلا يكون الا مرادا لله عز وجل
اي شيء تراه عينك وتسمعه اذنك موجود في كون الله عز وجل فانه لن لم يكن الا وقد شاءه الله وارادهم. ولا لا؟ لكن لكن ان كان الذي كان في الكون مما يحبه الله ويرضاه فهو من قبيل الارادة الشرعية وان كان في ما كان في الكون مما يبغضه الله ويأبى فهو من قبيل الارادة
الكونية يعني الكفر موجود في كون الله فهو مراد لله باي نوعي الارادة؟ كونية الزنا موجود في ارض الله السرقة واللواط شرب قمر والظلم والطغيان كلها موجودة في ارض الله. فلا تقل ان الله لا يريدها ولا تقل ان الله يريدها. وتطلق بل قل ان الله لا
بارادته الشرعية ويريدها بارادته الكونية. وعلى ذلك اذا سألك احد وقال هل الله يريد المعصية؟ اياك ان تقول نعم وتطلع او تقول لا وتطلق. ما الجواب الصحيح؟ انه ارادها بارادته الكونية ولم وحرمها بارادته الشرعية. نعم
وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. المحبة فلله محبة تليق بجلاله وعظمته. ما الواجب علينا في ان نؤمن بان الله يحب ويحب وان نؤمن بان محبته لا تماثل محبة المخلوقين وان نقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه
المحبة لا يمكن لاحد لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح ان يتعرف على شيء من كيفيات صفات الله الان. اذا رأينا الله عز وجل في الجنة فنحن قد نتعرف على شيء لانه وان رؤي فانه لا يحاط به رؤية ولا لا يا جماعة؟ لا تدركه الابصار. لكن الله عز وجل لا يحيط بك
كيفية صفاته احد في هذا العالم. قالوا لم؟ قالوا لان كيفية الشيء لابد فيها من لابد في معرفتها من ثلاث طرق. اما ان ترى هذا الشيء كقوله مثلا اشتريت سيارة فقال لي واحد ما كيف كيف هذه السيارة؟ قل شوفها عند الباب فطلع وشافها عرف كيفية السيارة
ولا لا؟ طيب ما طريق العلم بالكيفية الان؟ المشاهدة. طيب هل الله عز وجل احد رأى الله؟ اجمع العلماء على ان الله لا يرى في الدنيا رؤية بيانا بيقظة اجمعوا اختلفوا في واحد وهو النبي عليه الصلاة والسلام هل رأى ربه ليلة اسري به؟ والجواب ان القول الصحيح الذي عليه الذي عليه اكثر
اهل العلم انه لم يره لم يره. قال نور انا اراه. اذا انقطع الطريق الاول نروح للطريق الثاني. ان ترى شيئا يماثله فتستدل على صفات الشيء الغائب برؤية نظيره كقوله مثلا اشتريت بيتا في الرياض. وخلوها في العليا ما دام في مثال خلوها ها حتى مثال
نحمي انفسنا من الحي الزين. اشتريت بيتهم في العليا. فقال لي واحد كيف هذا البيت؟ وهو في الرين. وين بيشوفه؟ لا مثل بيت محمد بالضبط كنك تشوفه خلاص عرف صفات البيت الغائب ولا لا؟ كيف عرف هل هو كائن؟ لما رأى ما يماثله
طيب وهل لله مثيل حتى اذا نظرنا الى صفات مثيله استدللنا على كيفية صفاته؟ اذا انقطع الطريق الثاني. انقطع الطريق الثاني بقي طريق ثالث ان يخبرك الصادق عن كيفية هذا الشيء الغائب عنك. مثاله اشتريت بيتا في الرياض مثلا خلونا في هالمثال. فقال لي واحد كيف
طبعا هو لا يستطيع ان يراه وليس في بيت يماثله. فاقول له انتبه. هو بيت مكون من دورين. بدأ الصادق يخبرك عن كيفية الان. هو بيت مكون من دورين وفي كذا باب وبابه سحب وبين المدخل وبين المجلس حول ثمانية متر. اول ما تدخل يمين اه مجلس ثم دورة مياه
رجاجيل ومغاسل ثم المقلط ورا. شكلكم انتوا ماشيين معي في المخطط ها؟ بانين بيوت الحين انتوا. ايوه. هل سيعرفوا صفات البيت الغائب انا؟ الجواب نعم بلى سيعرفها. طيب ما طريق العلم بها؟ خبر الصادق. طيب من المقصود بالصادق في باب العقائد؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام لانه
بيننا وبين الله في قضية التبليغ والدعوة ولا لا؟ هل اخبرنا الصادق عن كيفية شيء من صفات الله؟ اجيبوا يا اخوان لا طيب اخبرنا ان له وجه ولم يخبرنا عن كيفية الوجه. فاذا انتبه صفات الله كيفيتها انقطعت فيها طرق العلم بالكيفية الثلاث. فهو لم يرى وليس له نظير
ولم يخبرنا صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفته. فبالله عليك كيف نعرفها؟ كيف نعرف صفات الله؟ كيف نعرف الكيفية؟ لكن لابد ان تفرقوا بين امرين بين معنى الصفة وكيفية الصفة. فعندنا قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة تقول اهل السنة
جماعة يعلمون معاني صفات الله ويكلون امر كيفيتها الى الله. معنى المعنى شيء الكيف شيء فاهل السنة يعلمون المعاني ومن نسب اهل السنة الى عدم العلم بالمعاني فقد ظل ضلالا مبينا وكذب عليهم. اهل السنة
ما يسكتون عن المعاني المعاني يتكلمون فيها لكنهم يسكتون عن الكيفيات. وانا اضرب لكم مثالا عشان تفرقون بين المعنى والكيف. اسمعوا يا جماعة هذا المثال ان يتضح لكم العقيدة. اشتريت سيارة وسكت. انت عرفت معنى
ولا لا؟ لكن كيفية السيارة اللي شريتها تعرفها انت ولا لا؟ فانت علمت المعنى وجهلت الكيف. انت لما قلت لك شريت سيارة ما في خاطرك طيارة ولا لا ونجي بخاطرك قطار ولا اجي بخاطرك حمار ولا يجي بخاطرك عنز ولا يجي وش يجي بخاطرك سيارة اذا المعنى معروف عندك لكن
السيارة اللي شرتها ما تقدر تتكلم فيها فانت السيارة الان علمتها من وجهلتها علمتها من جهة المعنى اللغوي لانك عربي عارف ايش معنى السيارة ولكن جهلتها من قبلك طيب اذا قلت لك وجه الله انت عربي تعرف ان الوجه ما تحصل به المواجهة هذا معناه لكن كيفية وجه الله لا اسكت
انت تعلم المعنى فقط. طيب السمع سمع الله انا اعلم سمع الله من جهة المعنى وهو السمع سماع الاصوات سمع الاصوات لكن كيفية سمع الله لا اسكت انتبه فنعلم المعاني لا الحقيقة ونجهل كيفية الدقيقة. اهل السنة والجماعة يعلمون المعاني ويجهلون الكيفيات. كذا ولا لا؟ لما جاء رجل للامام مالك
قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ هو يسأل عن المعنى والكيفية؟ بين له الامام مالك ان المعنى معلوم والكيف مجهول؟ قال المعنى معلوم معنى الاستواء على العرش معناها العلو والاستقرار. هذا معناه في اللغة العربية
لكن كيفية استواء الله على عرشه هو الذي لا اتكلم فيها. فاذا قيل لك انتبه اهل السنة يعلمون الصفات ولا ما يعلمون الصفات ها؟ يعلمونها من وجه وهي جهة المعنى ويجهلونها من جهة الكيف. ونحن في هذا المذهب توسطنا
بين مذهبين ضالين بين من جهل من يدعي جهل المعنى والكيف وهم المفوضة. يقول لا ما ندري لا عن معاني الصفات عن كيفياتها وقابلهم طائفة ضالة يقاله لهم الممثلة. قالوا نحن نتكلم في المعاني ونتكلم في الكيفيات لانهم يعتقدون ان وجه الله كوجوه خلقه
فتكلموا في الكيفيات. فجاء اهل السنة فلا وافقوا هؤلاء ولا وافقوا هؤلاء بل قالوا نحن نعلم المعاني واما الكيفيات ونجهلها نجهلها ونكل امرها الى الله عز وجل. احفظوا ها القاعدة الطيبة اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها. او تقول اهل
سنة مفوضة في كيفيات الصفات لا في معانيها. مفوضة في كيفية الصفة لا في معانيها وان كانت كلمة مفوضة ما تمشي معك فقل اذا يعلمون كذا ويجهلون كذا. اقرأ احسن الله اليكم. وقوله واقصد ان الله
يحب المقسطين. برضو صفة المحبة. هم. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. برضو صفة المحبة. وقوله ان الله يحب التوابين بالمتطهرين. ايضا نطبق عليها القاعدة اللي تقول كل نص من نصوص الصفات ففيه نثبت صفات المحبة. انها محبة
خاصة به ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه المحبة. نعم. وقوله قل انت تعرف كيفية المحبة ولا تعلم معناها؟ معناها معنى المحبة معلوم. ولكن كيفية المحبة التي تصدر من الله لا يعلمها الا هو. طيب هنا تقسيم طيب وهي ان
سنة مجمعون على ان صفات الله تنقسم الى صفات ذاتية فعلية وهي من القواعد الطيبة عند اهل السنة تقول صفات الله صفات الله ذاتية وفعلية. وعرف العلماء الذاتية بانها الصفات التي لا تنفك عنه عز وجل. وان الصفات الفعلية هي التي
يفعلها احيانا ويترك فعلها احيانا. طيب انتبهوا يا اخوان ظرب الامثلة يوظح ولا لا اتركوا صفات الله الان اتركوا صفات الله وتعالوا لصفاتك انت انت يا ابي المخلوق انت عينك هل تنفك عنك ولا ملازمة لجسدك؟ اذا هي ذاتية لانها ملازمة لذاتك. طيب انفك
ذاتي لانه ملازم لذاتك لكن ضحكك تضحك احيانا وتترك احيانا اذا ضحكك فعلي لانك تفعله احيانا وتتركه احيانا. ترى هذا ليس من باب التمثيل لا انتبهوا وانما من باب ضرب المثال والله عز وجل ضرب امثلة على مسائل عقدية كثيرة
يدك ملازمة لذاتك. طيب رحمتك ودنا ودنا الرحمة بس احيانا طيب غضبك اجيبوا يا اخوان رضاك مقتك كراهيتك فعلية ولا لا جلوسي الان استوائي على هذا الكرسي فعلي عيني قلناها طيب السمع؟ البصر؟ فهمتم؟ الان اترك
وصفاتكم الان. اهل السنة والجماعة في صفات الله قسموها ايضا الى ذاتية وفعلية. ما هي الصفات الذاتية التي لا تنفك عن الله لا ازلا ولا ابدا مثل ولا اقل من خمسة. يلا نزلوا اصابع ايدي يلا
اليد الوجه العين السمع البصر البصر يلا والصفات الثانية الفعلية وما تعريفها تعريفها هي التي تتعلق بمشيئة الله يفعلها احيانا ويتركها احيانا مثالها الرحمة الغضب المحبة الرضا اترك الكلام تكفى. الضحك. فهمتم؟ اترك الكلام بعدين
ارجو منك ان تترك الكلام بعدين. واضح هذي فهذه طيب الان مرت علينا صفة العلم صفة العلم ذاتية ولا فعلية فعلية ذاتية ومرت علينا صفة شبعان السمع طيب ومرت علينا صفة المحبة
فعلية امش احسن الله اليكم. وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. وقول لا وين الشاهد الشاهد؟ يحببكم الله الواجب فيها ثلاثة واجبات تقدمت نعم. وقوله بسيط يأتي الله بقوم يحبون ما يحبونه
وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ان كان انهم بني مرصوص. ماشي وانت ماشي. وقوله هو الغفور الودود. ها انتبه. صفت اسم المغفرة ولا صفة المغفرة؟ وش تقول؟ صفة المغفرة وصلة الود. فلله مغفرة تليق بجلاله وعظمته ود يليق بجلاله وعظمته. طيب
هل هي من الصفات الذاتية ولا الصفات الفعلية؟ الصفات الفعلية. نعم. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. صفة الرحمة. وقوله ربنا كل شيء رحمة واما نعمة الرحمة اعلموا ان رحمة الله تنقسم الى رحمة عامة ورحمة خاصة. فالرحمة العامة هي الرحمة الله التي وسعت كل
كل شيء وسعة العوالم كلها علويها وسفليها حتى البهائم حتى النملة في جحرها والحوت في بحره والطير في وكره وسعتهم رحمة الله ودليلها فقول الله عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فكما ان علمه وسع كل شيء فرحمته وسعت كل شيء. هذه الرحمة العامة
واما الرحمة الثانية فهي الرحمة الخاصة. وهي الرحمة التي يتفضل بها على من اتبع طريقه وامن برسله واتبعه وده اذا علم ان الرحمة تنقسم الى قسمين انتبهوا. فلله قسمان قريبان من بعض. الرحمن الرحيم. وكلاهما فيه
الرحمة لكن انتبهوا الرحمة في اسم الله الرحمن هي الرحمة العامة. والرحمة في اسم الله الرحيم هي الرحمة الخاصة. فهمتم ولذلك قال الرحمن الرحيم دائما قبل يقول الرحمن قبل الرحم لما؟ للابتداء بالعام قبل الخاص. ولذلك قال
رحمن على العرش استوى لم يقل الرحيم على العرش استوى لان العرش فوق الخلق كلهم. ها؟ فهمت؟ العموم وتحت العرش من المخلوقات المؤمن والكافر والبر والفاجر. فاذا هم الانسب لهم اسم الرحمن. الذي وسعهم كلهم. ليس الرحيم الذي لا يسع الا
طائفة من خلقه فقد لم يقل الرحيم على العرش استوى وانما قال الرحمن على العرش استوى. فاذا اذا قيل لك ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟ فقل هما في ان كلا منهما اسم من اسماء الله عز وجل باجماع اهل السنة ولكن يختلفان في صفة الرحمة التي يدلان عليها. فالرحمة في اسم الله
الرحمن اوسع وهي الرحمة العامة الشاملة والرحمة في اسم الله الرحيم هي الرحمة الخاصة اولى صفة ذاتية والثانية صفة فعلية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ربنا وصيت كل شيء رحمة واما. وقوله
رحما. نعم. ولم يأتي قط وكان بالمؤمنين رحمان. لان الان طائفة خاصة فخصهم بالصفة الخاصة. نعم. احسن الله اليكم وقوله ورحمتي وسعت كل شيء. اي رحمة؟ الرحمة العامة. خلكم معي تبعوا. وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. اي رحمة
الرحمة العامة. وقوله وهو الغفور الرحيم. اي رحمة؟ الرحمة الخاصة. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الرحمة الخاصة. وقوله رضي الله عنهم ورضوان. اي سبب الى الان؟ الرضا. ما الواجب علينا فيها؟ ما هي
قالها قال اؤمن بان الله له كذا. بانه الرضا هذا الواجب الاول. من رضا المخلوقين هذا الثاني وانا احجب عقلي عن التوغل في استكشافي طيب. طيب هل الرضا صفة ذاتية ولا فعلية يا اخ؟ رضا فعلية. الرضا
الرضا احسنت فعلية طيب انت تعلم رضا من وجبة تجهله من وجه؟ تعلمه من وجه ماذا؟ تعلمه من جهة؟ المعنى اللغوي وتجهله من جهة؟ احسن الله اليكم وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
وغضب الله عليه ولعنه. ما الواجب علينا فيها؟ فلا صفات. هل الغضب صفة فعلية ولا ذاتية؟ فعلية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله في ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله رضوانه وقوله فلم اسخط الله صفة السخط وهي صفة فعلية واذا
لله عز وجل باجماع اهل السنة والجماعة. طيب اوليس للمخلوق سخط؟ اتفقت الاسماء. ها لا يستلزم الاتفاق في الاسماء الاتفاق في المسميات. ظربت لكم مثال ولا لا؟ طيب الشمس توصف بانها مضيئة ولا لا؟ والشمعة
اتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما مضيئة. هل يقول عاقل في الدنيا ان اضاءة الشمس مثل اضاءة الشمعة او العكس؟ لان الاتفاق في الاسماء يا رجل احد يقول هذا بل قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد وهو من افضل الكتب التي يطلع عليها طالب العلم. كتاب التوحيد خرج في مجلدتين تحقيق الزهيري
انا اوصي كل طالب علم ان يقرأه فعلا. يقول بل نحن نقول فيما معناه يقول بل نحن نقول لهؤلاء من اهل البدع اللي يقول الاتفاق في الاسماء استلزم الاتفاق في الصفات يقولونه هم يقول ان لكم وجوها وللحمير وللقرود وجوها. فهمتم قصدها؟ يقول
بكيفكم انتوا حتى نبي نبرئكم ونبي ننزهكم ونبي خليكم رجاجيل ونبي نشنعكم وتمشون مع المسلمين مثل الرجاجيل وانتوا ذلة تبون فنقول طيب يلا فاتفقتم انتم والقرود والحمير والخنازير بان لكل منكم وجه. افلزم من ذلك الاتفاق؟ فيقول جاوبوا وجاوبوا
جاوبو هادو الصقر له جناح ولا لا؟ وجناح الصقر تتغنى به الشعراء جناح الصقر طيب والبعوضة؟ البعوضة اللي تؤذي المسلمين. ويفرح الانسان اذا قتلها فرحة عظيمة سبحان الله لانها مؤذية. فاتفقت البعوضة والصقر ان كلا منهما له جناح فهل يلزم من هذا ان جناح الصقر مثل جناح البعوضة؟ يا رجل يقول الناظم
توافق الاسماء لا يستلزم. توافق الصفات يا من يفهم. لنا يد وللبعوظ مثلها. توافق الاسم فهل تشبهها لكن هؤلاء قوم بهت وتلك القاعدة الابليسية الملعونة عندهم هي اللي افسدت عليهم باب الاسماء والصفات
يقولون ان الاتفاق في الاسماء يستلزم يستلزم الاتفاق في الصفات. هذا افسدت عليهم باب الاسماء والصفات. كذا ولا لا؟ فجاء اهل السنة وزادوا حرف لام وزادوا حرف اللام لا يستهزئ فهذه القاعدة بدون اللام بدون اللام بدون اللام قاعدة ملعونة
كفرية وهذه القاعدة باللام قاعدة رحمانية سنية سلفية شوف حرف اللام ذا هذا عظيم جدا نسأل الله ان يوفقنا واياكم للفهم الصحيح عن الله وعن رسول الله. هم. احسن الله اليكم. وقوله فلما سفنا اتقنا منهم. اسمع الاسف
في لغة العرب له معنيان. الاسف في لغة العرب له معنيان. اسف بمعنى الحزن اسف بمعنى الحزن. اسف بمعنى الحزن. وهذا لا يجوز ان يوصف الله به. لان حزن حالة تعتري الانسان فيضعف عن تحملها. فالحزن سببه ضعف النفس. ولذلك تلقى البطل مهما جاء عليه من الظروف
والحياتية تلقاه ايش؟ ما يحزن لان نفسه قوية فكلما قويت النفس ضعف حزنها. ولذلك الله عز وجل لما كمل خلق بني ادم في الجنة قال اذهب عنهم الحزن. يذهب عنهم الحزن. اذهب عنا الحزن. ليه؟ لقوة اجسادهم حينئذ في الجنة فلا يحزنون. ولعدم
وجود اسباب الحزن ووارداته في الجنة لا موت ولا خوف ولا حروب ولا ايش يبقى الحزن له؟ فلان الحزن فلان اسف بمعنى الحزن حالة تعتلي الانسان وهي ضعف فالله ينزه عنها. فاذا الاسف بمعنى الحزن نقص والله
القسم الثاني الاسف بمعنى الغضب الاسف بمعنى الغضب ومنه قول الله عز وجل ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. اسفا بمعنى ايش؟ لا غضبانة اسفا. غضبا شديدا. غضبا لا غضبان حزين. فالاسف هنا بمعنى الحزن فلا يوصف الله عز وجل به. لكن اسمع للاية الثانية فلما اسفونا
انتقمنا منه اشمعنا اسفونا هنا احزنونا اغضبونا. فاذا لا تقل ان الله موصوف بالاسف وتسكت. ولا قل ان الله غير موصوف بالاسف وتسكت. اذا اقول ماذا؟ تقول ان الاسف اذا
انا المقصود به الاسف بمعنى الغضب فهو كمال يوصف الله عز وجل به. واذا كان المقصود بالاسف الاسف بمعنى الحزن فهو ضعف ونقص ينزه الله عز وجل عنه. ومثلها صفة النسيان ومثل غاصبة النسيان
اذا قيل لك هل الله ينسى؟ اياك ان تقول نعم ينسى وتسكت واياك ان تقول لا لا ينسى وتسكت كلا الاطلاقين خطأ. وتعلم الخطأ اذا عرفت ان النسيان في لغة العرب له معنيين
نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء. بمعنى انك تضع نظارتك في مكان ثم تنسى مكانها ما معنى النسيان الذي عرظ لك؟ غفلت عن مكانها؟ طيب النسيان بمعنى الغفلة والذهول هذا نقص هل
هل يوصف الله به؟ الجواب لا. لان الله لا يغفل ولا يضل ولا ينسى ربنا عز وجل بمعنى الغفلة والذهول. وهو النسيان المنفي في اي فيه اية في القرآن ينفي النسيان عن نفسه كما في قوله لا يضل ربي ولا ينساه وما كان ربك نسيا فالنسيان هنا انما هو النسيان
الغفلة والذهول عن الشيء. انتم معي ولا مخليني ازعق وبس في معي ها؟ وش اني قلت قبل شوي ؟ النسيان بمعنى الغفلة والذل نثبته لله ولا ننفيه؟ لما ننفيه؟ لانه نقص في المخلوق لا كمال فيه وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله اولى بالتنزيه عنه
القسم الثاني النسيان بمعنى الترك عن علم لا عن غفلة جزاء وفاقا لمن نسيه الله عز وجل. فهذا النسيان بمعنى الترك. ولذلك قد يكون بينك وبين بعض اصحابك معاتبة ماخذ على خاطرك منه فيصاب بمصيبة فلا تقف معه. فاذا قيل لك لم لم تقف مع صاحبك وانت علمت انه قد حلت عليه المصيبة
تقول انا اصلا ناسيه. انا نسيته خلاص لا عاد يسمونه صاحبي هذا ناسيه. ايش معنى ناسيه؟ يعني تاركه. ليس عن غفلة وذهول مني. نعم لكن انا ابي عاقبة بهذا الترك
طيب هؤلاء الكفار نسوا الله اي تركوا الايمان به عن علم وعمد عنادا عاندوا رسله فلما نسوا الله نسيهم الله اي لما تركوا الايمان والاقبال على ما يصلح نفوسهم عن علم وعمد تركهم الله عز وجل عن علم وعمد. ولذلك الله عز وجل يضيف النسيان
نفسه فقال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اسمع الثانية نسوا الله فنسيهم اي تركوا قل الله عن علم وعنف فتركهم الله عن علم وعن جزاء وفاقا. قال الله عز وجل الذين اتخذوا دينهم لهوا
ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا اذا تركوا الله والايمان به وبرسله والعمل بشريعته يعني علم وعمل. ماذا كان جوابهم فاليوم ننساهم كما نسوا. اذا من باب الجزاء والمقابلة. فاذا ما النسيان الذي يوصف الله به؟ هو النسيان
بمعنى الترك عن علم وعمد وعليه ايات اثبات النسيان. ما النسيان الذي لا يوصف الله به؟ النسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء وعليه الايات التي تنفي النسيان. لو جاءك مستشرق وقال قرآنكم هذا متناقض. كيف يثبت لله النسيان وينفي عن الله النسيان؟ فتقول
النسيان المثبت هو النسيان بمعنى الترك عن علم وعم والنسيان المنفي هو النسيان عن غفلة وذهول. يقول الناظم والله والمراد به هنا اي المراد كيفية ولا معنى؟ ونحن نتكلم في المعاني. والمراد به هنا ترك الاله
لفاعل العصيان علما وعمدا. لا ذهولا يا فتى فاعرف هنا المقصود بالنسيان. نعم احسن الله اليك كلامي واضح؟ اعيد شيء منه؟ نعم. على كل حال شوفوا عندنا قاعدة كبرى يدخل تحتها الاسف والنسيان
والمخادعة والسخرية والاستهزاء والانتقام. هذه القاعدة تقول الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. احفظوا ها القاعدة. الصفات التي هي كمال
باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. هل نثبت لله المكر؟ نثبت لله المكر الجزاء لانه كمال ولا نثبت لله المكر الابتدائي لانه نقص. هل نثبت لله الكيد؟ نثبت لله الكيد الجزائي لانه كمال ولن
تثبت لله الكيد الابتدائي لانه نقص. هل نثبت لله السخرية؟ نثبت لله السخرية الجزائية لانها كمال. اشمعنى الجزائية يعني من سخر يسخر الله منه. الجزائية لانها كمال ولا نثبت لله السخرية الابتدائية بلا سبب لان كونك تسخر بالناس ابتداء
بدون سبب هذا جاهل وظلم واعتداء على الناس. فنثبت لله السخرية الجزائية لانها كمال وننفي عن الله السخرية الابتدائية لانها نقص انتبهوا الاستهزاء نثبت لله الاستهزاء الجزاء لانه كمال ونثبت لله وننفي عن
الله الاستهزاء الابتدائي لانه نقص. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب الانتقام نثبت لله الانتقام الجزائري اي لانه كمال وننفي عن الله الانتقام الابتدائي بلا سبب ولا ظلم. لانه نقص. النسيان. نثبت لله النسيان
انا الترك يعني النسيان الجزائي لانه كمال وننفي عن الله نسيان الغفلة والذهول لانه نقص الاسف نثبت لله الاسف بمعنى الغضب لانه وكمال وننفي عن الله للاسف بمعنى الحزن. اذا وش يسمع هذا كله؟ تبيني احفظ ذا الفروع كلها؟ احفظ بس ان الصفات التي هي كمال
باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. واضح كلامي؟ نعم تفضل. احسن الله اليكم وقوله يراك كره الله انبعاثا كره الله انبعاثهم يحتاج فيها تفصيل؟ طيب اي اي صفة؟ صفة الذات ولا فعلية؟ صفة
صفة فعل من صفاته الفعلية. نثبت ان الله يكره وان كراهيته الصادرة من ليست ككراهية احد من المخلوقين ونقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الكراهية نعم. احسن الله اليك. وقوله كبر ما اقتنع عند الله وان تقولوا ما لا تفعلون. نعم اي صفة الان؟ صفة الماء
نعم صفة فعلية ولا ذاتية؟ ماشي. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في فلل من الغمام والملائكة وقضي الامر اي صفة؟ الاتيان فعلية ولا ذاتية؟ طيب من من يشرح لي كيف اتيان الله يوم القيامة؟ ابي طالب جيد يشرح يا جماعة بسرعة. من يشرح
لكيفية نعم تفضل. معنى الاتيان فقط والكيف طيب؟ ليش طيب ما نتكلم في الكيفيات؟ لماذا؟ لان ايوة لم نشاهدها مماثلها ولم يخبرنا الصادق عن كيفية صفته تحياتي لك. نعم. زمزم قال المخلوق تحياتي. ولا التحيات لله
اش تقول لعبد المجيد؟ احسنت ممتاز ماشي ان التحيات المطلقة من خصائص الله ومطلق التحيات للمخلوق من صرفة. نعم. احسن الله اليكم. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الان تأتيهم ملائكة
تحياتي وربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك وقوله. انتبهوا انتبه يا عبد المجيد. انتبهوا لا تكلمونا. ماشي كلا اذا اجتهد منها كلها او يأتي ربك. ونقول فيه ما نقول في سائر الصفات. طريقة شرح العقيدة الواسطية بهذه الطريقة ابسط وايسر لانك
تستطيع ان تقطعها مع فهم ولذلك هذه طريقة التأصيل والتقعيد هذه عظيمة جدا. لا تقف عند كل اية وانما تعطي العلماء تعطي طلبة العلم القواعد العامة التي بها هم انفسهم يستطيعون ان يخرجوا هذه القواعد على المنهج الصحيح. هذه كافية. هذه كافية. فلذلك انا اوصيكم يا طلبة العلم في الرين ما اوصي به
الناس جميعا وهي طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد لانها فعلا هي الطريقة التي تعطيك مفاتيح العلم. تعطيك كيف كان العلماء يتعاملون مع مثل هذه النصوص وهو ان هذا التعامل الجزئي التفريعي مبني على ذاك
التعامل التأصيلي التقيدي فمثل هذه الاصول يجب عليكم ان تفهموها وان تعرفوها وان تطلبوها عند اهل السنة والجماعة في مظانها. القواعد عليكم بالقواعد. اوصيكم بالقواعد يا اخوان. تفضل. احسن الله اليكم
وقوله وقت ولا باقي؟ باقي؟ انظر لا اله الا الله كذا بنخلص في اول درس بس اسألكم بالله هل مر علينا شيء لم نفهمه؟ كيفية التعامل معه بهذه القواعد واضحة. بس. ولذلك مقصودي وانا جاي كنت استخير الله عز وجل يعني
امس وهو اليوم الصباح كيف الطريقة؟ متن طويل. فجاء في ذهني ان تعلمهم كيف يتعاملون مع المتن. لا تعلمهم تفاصيل المتن واجزاءه. لان المتن يطول هذا شرع شرحه العلماء في ست سنوات في سبع سنوات يشرحونه يعني دروس ولكن اعطهم المفاتيح التي بها يستطيعون كيفية التعامل يتعرفون
على كيفية التعامل مع هذه النصوص والادلة التي تمر عليهم. احسن الله اليكم. القواعد هذه هذه موجودة في كتاب لي اسمها المداعب في مذهب اهل السنة والجماعة. القواعد المداعة في مذهب اهل السنة والجماعة ولعله سيطبع قريبا. ولكنه موجود عندكم في الانترنت
موجود في صفحة صيد الفوائد الخاصة بي. موجود في صيد الفوائد. انا لي صفحة فيها فيها اغلب المؤلفات. فيها منها واذا اردتم هذه القواعد منظومة عشان تحفظون نظم فهي موجودة في ارجوزة اللي اسمها الارجوزة المفيدة في قواعد العقيدة. ولها شرح كامل
المفرغ على الانترنت وفرغوه الاخوان في في كتاب. ولله الحمد. احفظوها الارجوزة زينة تحفظ فيها اكثر من مئة قاعدة من مئة قاعدة كل الابيات اللي ذكرتها لكم قبل قليل منها. منها موجودة. الارجوز المفيدة في قواعد العقيدة
هي دخلت في الانترنت يا عبد المجيد هي؟ موجودة في الانترنت. ومشروحة في الانترنت ايظا مشروحة. شرحت في بعض في كثير من المناطق. تفضل. احسن الله اليكم. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا
وجاء ربك والملك صفا صفا. صفة المجيء ماذا تقول فيها؟ الواجبات الثلاث فعلية ولا ذاتية؟ فعلية. تفضل وقولي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزلا. طيب هذه هذه الاية فيها تنزل الملائكة لكن ليس فيها صفة
اضافة الى الله عز وجل. فلماذا يدخلها ابو العباس بصفة المجيء والاتيان؟ قالوا ادخلها بالتظمن واللزوم. لان الادلة شهدت ان لا تتنزل الا لتنزل الا لتنزل الله عز وجل قال وجاء ربك والملائكة فاثبات تنزل الملائكة يتضمن اثبات تنزل الله عز وجل
فدلالة هذه الاية على مجيء الله واتيانه يوم القيامة دلالة تظمن فهمتم؟ دلالة تظمن. نعم. احسن الله اليكم. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ما الصفة التي يدور حولها الناس يا يا ايها البندر
الوجه ماذا تقول فيه؟ لا خل هذي عطني ذيك الاولات الثلاث نؤمن بان لله وجها وليس كوجوه المخلوقين ولا نتكلم في كيفياته واضح انت كلامك يا بندر اننا نعلم الوجه من جهة لغة العرب ونجعله من جهة ماشي كيفية ماشي تفضل احسن الله اليكم وقوله
كل شيء هالك الا وجهه. نعم. وقولهم امنك ان تسجد لما خلقت بيدي. اي صفة؟ صفة اليدين. طيب في صفة اليدين ملمح بسيط وخفيف. وهي ان العلماء اتفقوا في صفات اليدين على امور واختلفوا في امور. فاتفقوا على ثلاثة امور واختلفوا في
الرابع انتبهوا. اتفق اهل السنة على ان لله يدين اثنتين ذاتيتين لائقتين بجلاله وعظمته. فاذا عدد اليدين اثنتان باجماع اهل السنة ده هنا هذا اجماع من خالف فيه فقد خلع ربقة اهل السنة من عنقه. خلاص ما عاد هم من اهل السنة صار من اهل البدع
اروح للاجماع الثاني اروح للجماعة الثاني؟ طيب. اجمع اهل العلم على ان كلتا يدي الله عز وجل يمين في البذل والخير والنفقة والعطاء ولذلك يقول ان هذا الرجل ايده يمين يسراه يمين لانه يعطي يعطي كذا ويعطي كذا
هي مين يعني في البذل والخير والعطاء؟ فاذا يدي الله عز وجل ها كلها يمين في البذل والخير والعطاء والنفقة بل يداهم مبسوطة ينفق كيف يشاء. واضح؟ هذا الاجماع الثاني ما في خلاف. باقي الاجماع الثالث. واجمع اهل السنة على ان احدى
اليدين اسمها يمين اسمها يمين. فاذا احدى اليدين يمين في الخير ويمين في الاثم. هذي كم بقينا في اسم اليد الاخرى اختلفوا فيه هل يسمى تسمى شمال ولا يمين بعد؟ هي يمين في ماذا؟ لكن هل هي يمين
هذا خلاف داخل في دائرة اهل السنة والجماعة ولا يوجب الاخت بين المختلفين لا خروجا عن دائرة اهل السنة ولا غيره. لان المتقرن باجماع اهل السنة سنة ان كل خلاف في دائرة اهل السنة فليس من مسائل العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليه. لكن من انكر الاجماع الاول عاديناه
من انكر الاجماع الثاني اديناه. من انكر الاجماع الثالث عاديناه. طيب انت الان ذكرت الخلاف منهم من سماها شمالا ومنهم من سماها يمينا والاصح ما هو؟ الاصح عندي ان اسمها كذلك يمين. فكلتا يدي ربي يمين في البذل
والعطاء وكلتا يدي ربي يمين في ماذا؟ في الاسم. خذوها مني قاعدة وابحثوها بعدين. كل حديث يثبت ان اسمدة يد الاخرى شمال فهو ضعيف. كل حديث يثبت ان اسم اليد الاخرى شمالا فهو ضعيف. وفيها حديثان حديث في صحيح
الامام مسلم اخرجه في التوابع والشواهد لا في اصول احاديثه. وانتم تعرفون ان في الشواهد والمتابعات في الصحيح ما ما يوصف بانه ضعيف ولان فيه لان فيه رجلا يقال له عمر بن حفص. وهذا ضعيف الحديث. ورواها ايضا غيره. ولكن كل
حديث فيه ذكر الشمال فهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة. فالاصح عندي انها يمين في الاسم ويمين في البذل والخير والعطاء. وان احدا يقول بل هي سمال في الاسم ماذا تقولون له؟ لست من اهل السنة نحن نعاديك ايها المبتدع الضال المخرف المتهوك؟ الجواب لا انت اخويا
ونحن كأنهم اختلفوا مثل خلافهم في هل رأى محمد ربه او لا. خلاص خذوها عندكم قاعدة احفظوها. ما دام الخلاف داخل دائرة اهل السنة ليس هذه المسألة المختلف فيها من مسائل العقيدة التي يوالى عليها ويعادى. اظرب لكم ثلاثة امثلة هذا المثال الاول في اسم يد الله الشمال. او الى اليمين
المثال الثاني هل رأى محمد ربه ليلة اسري به؟ مسألة عقدية ثبت الخلاف فيها في دائرة اهل السنة خلاص ما يضر. خذ اي قول ترى انه هو الراجح. المسألة ثالثة. هل
كفار يرون الله في العرصات يوم القيامة فيها ثلاثة اقوال منهم من قصر رؤية الله يوم القيامة في العرصات انا ما اتكلم عن الرؤية الثانية الرؤية الثانية باجماع اهل العلم مقصورة على المؤمن لانها في الجنة والجنة ما يدخلها الا نفس مؤمنة. لكن انا اتكلم في العرصات منهم من قال يدخلها عفوا
يراه الثلاثة كلهم المؤمنون والمنافقون والكفار ويحتجب عن الطائفتين ويبقى يراه المؤمنون ومنهم من قال بل يراه طائفتان المؤمنون والمنافقون وهذا هو اصح اقوال العلماء عندي والله اعلم وعليه اذا ثبتت الادلة
واما الكفار فهو يحتجب عنهم الاحتجاب المطلق. ومنهم من قال بل حتى في العرصات تقصر الرؤية على المؤمنين فلا يراه المؤمنون فلا يراه المنافقون ولا الكفار؟ اذا الخلاف فيها سائق والاصح عندي انه يراه المؤمنون والمنافقون. اسمعوا يا جماعة الناس باعتبار الايمان من عدمه ثلاثة اقسام
منهم من امن بالله باطنا وظاهرا فهذا له حق الرؤيتين في العرصات وفي الجنة. انتم معي في هذا ولا لا ومنهم من كفر بالله باطنا وظاهرا فهذا يحرم من الرؤيتين في العرصات وفي الجنة. بنية القسم الثالث
منهم من امن ظاهرا وكفر باطنا فاعطي رؤية دون رؤية من باب كمال عدل الله في هذا الايمان الظاهر من باب كمال عدله ولذلك يقول العلماء يقول في الحديث قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورته التي
يعرفون فيقول انا ربكم فيتبعونه. قال فيسجد له كل من كان يسجد في الدنيا الا من كان منافقا. اذا المنافق رآه. يرى في العروق فاذا المنافق يرى ان الكافر فكلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يومئذ اي يوم فاطلق الحجب والاصل بقاء الاطلاق
على اطلاقه فهو فهم محجوبون عنه الحجب المطلق. فاذا الكشف المطلق للمؤمنين الخلص الحجب الاحتجاب المطلق الكفار الخلص الحجب النسبي او نقول الكشف النسبي انما هو للمنافقين. هذا هو القول الصحيح. وشيخ الاسلام ابن تيمية يميل الى ان الكفار يرونه ايضا ويحتجب عنهم. نعم
الله اعلم. الكيفية كيفية الرؤية لا يتكلم عنها لكنهم يرونه اه الله اعلم الله اعلم الله اعلم. الاصل في هذه الرؤيا في رؤية العرصات قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فهي رؤية تعريفية
فهي رؤية تعريفية. نعم. احسن الله اليكم. وقوله وقالت له يد الله مغلولة. اعوذ بالله. وولت ايديهم ولعنوا ما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يمين الله ملأى. سحاء لا يغيظها
ارأيتم ما انفق مذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض يعني لم لم ينقص ما في يمينه. هم. احسن الله اليكم. وقوله لحكم ربك فانك باعيننا وقوله اي اي صفة؟ صفة العين نعم وقول
وحملناه على ذات الواح ودسور. اسمعوا تجري باعيننا. تجري باعيننا فانك باعيننا يعني على مرأى منا ولا لا؟ تجري باعيننا يعني تجري بحفظنا وكلاءتنا. هل هذا التفسير يعتبر تأويلا مني الان؟ اذا قلت والله تجري باعيننا يعني على حفظنا وكلاءة منا ورعاية
ان هل هذا يعتبر تأويلا؟ اسمعوا اسمعوا اسمعوا يا اخوان اسمعوا خذوها قاعدة سوف تمر عليكم في تفاسير السلف كثيرا ولكن انتبهوا لها قبل ان تكتبوها ساعيد املاءها عليكم. تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله ليس تحريفا
تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله ليس تحريفا؟ انتبه وتفسير الشيء بلازمه مع انكار اصله تحريف يعني مثال ذلك مثال ذلك. قول اهل السنة والجماعة رحمهم الله في قول الله عز وجل الم تعلم ان الله لا
تحزن ان الله معنا. ماذا قالوا في تفسيرها؟ قالوا معنا بحفظه ونصرته ولا لا؟ فهذا تفسير المعية بلازمها مع ايمانهم بان الله ليس كمثلها شيء. اذا هم يؤمنون بالاصل وفسروها بلوازمها. فتفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله ليس تحريفا. وهذا
قول اهل السنة الان تجري باعيننا على حفظ منا. فهم فسروا الشيء بلازمه مع ايمانهم العميق بصفة عين الله عز وجل هذا بخلاف اهل البدع فاهل البدع ان فسروا الاشياء فيفسرونها بلازمها مع انكارهم اصل الصفة. مثال بل يداه مبسوطتان يفسرونها بالنعمة والقدرة مع انكار
اليدين اوجه الله ويبقى وجه ربك يحرفونها الى الذات مع انكار الوجه. ولتصنع اعلى عيني يفسرون العين بالعلم. مع ان العلم من لوازم عين الله. انت تعلم الاشياء بعينك ولا لا احيانا
فاذا من لوازم وصف الله بالعين ان يعلم لكنهم يفسرون العين بلازمها مع انكار اصل صفة العين وش الفرق بين مذهبنا ومذهبهم؟ نحن فسرنا الشيء بلازمه مع اثبات اصل الصفة وهم فسروا الشيء بلا
مع انكار اصل الصفة. فاذا قوله تجري باعيننا يصح لنا ان نقول على مرأى منا. ويصح لنا ان نقول تجري بحفظنا تجري اه كلائتنا بعنايتنا برعايتنا ولا لا؟ لكن مع اثبات صلة العين ويصح
ان اقول بل يداه مبسوطتان انتبه يعني ان الله عز وجل له قدرة وله نعمة لكن مع اثبات اصل لان من لوازم يدي الله القدرة من لوازم يدي الله القوة من لوازم يدي الله النعمة بل يداه مبسوطتان بالنعم والخير والعطاء. فتفسير الاشياء بلازمها
اثبات اصلها ليس بتحريف وتفسير الاشياء بلازمها مع مع انكار اصلها تحريف. اذا ما هو التحريف انكار اصل تفسير الشيء بلازمه مع انكار اصل الصفة. فهمتم يا اخواني؟ واضح نكتبها؟ طيب خذوا قاعدة تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار مع الاقرار باصله باصل الصفة او تقول خلنا في باب الاسماء والصفات احسن
تفسير الصفة بلازمها مع الايمان باصلها جائز. سائغ عبر عنها بما تشاء جائز وسائر. وتفسير الصفة بلازمها مع انكار اصلها بدعي زائغ وتفسير الشيء وتفسير الصفة بلازمها مع انكار اصلها بدعي زائغ. الاول سني
سائغ والثاني بدعي زائغ طيب لو قلت لكم وجاء ينظرون ان يأتيهم الله ان يأتي حساب الله يأتي جزاء الله يأتي نعيم الله يأتي عذاب الله. هذا تحريف؟ مع اثبات اصل اتيان الله عز وجل؟ اقول نعم. لان من لوازم
هل هي فصل القضاء من لوازم اتيانه الجزاء والحساب من لوازم اتيانه وقوف الناس بين يديه؟ ولا لا يا جماعة؟ فهذا كله من اللوازم فاذا نحن نقبل التفسير باللوازم اذا كان المفسر مقرا باصل الصفة وننكر التفسير باللازم اذا كان المفسر جرى على انكار اصل الصفة. نعم. وقوله القيت
محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله ولتصنع على عيني فسرت بماذا؟ تلقونها بتفسير ابن كثير وغيره. على مرأى من وعلى عنايتي ورعايتي. هذا تفسير صحيح مقبول؟ الجواب نعم. لان ابن كثير جرى على اثبات اصل صفة العين فتفسيره تفسير سلفي. بينما في الكشاف
للزمخشري فسر بنفسه بقريب من هذا التفسير. فسر العين بلازمها لكن هل قبل اهل السنة تفسيره هذا؟ الجواب لا لم؟ لانه لم يثبت الاصل اي هذا هو لم يثبت الاصل فاقروها لما جرت على لسان السنة لعلمهم بانه يثبت خلاص
وانكروها لما تكلم بها البدعي لعلمهم بانه ما تكلم بها الا منكرا اصل الصفة. الله نعم احسن الله اليكم. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ماشي. وتشتكي الى الله والله يسمع
تحاوركما ماشي ان الله سميع بصير. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. نعم. وقوله ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجيهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. السبع صفة ذاتية ولا فعلية؟ ذاتية لا تنفك عن الله عز وجل
ولا ابدا. نعم. وقوله انني السمع المضاف الى الله عز وجل انتبهوا. السمع المضاف الى الله عز وجل لينقسم الى قسمين سمع ادراك وسمع استجابة. اما سمع الادراك فذاته وسمع الاستجابة الفعلي
ان ربي لسميع الدعاء وش معناها؟ لمجيب الدعاء. الله يسمع منك. ايش معنى يسمع منك الله يستجيب لك. هاء اصبة استجابة لا فعلية. احيانا يدعو ولا يدعى ولا يستجيب لوجود مانع
او فهو شرط فهمته؟ واما السمع بمعنى سماع المخلوق بمعنى ادراك صوت المخلوق فهذا ذاتي ما عن الله. فاذا اذا قيل لك ما انواع سمع الله؟ تقول سمعان سمع ادراك وسمع استجابة. طيب ايهما فعلي وذاتي؟ فتقول اما سماع الادراك
واما سماع الاستجابة ففعلي. لعلها وضحت واضحة. نعم. احسن الله اليكم. وقوله بعض الناس يقول لا قلت له الله يسمع منك يقول يا اخي استحي على وشك يعني الله ما يسمع يعني الله ما يسمع لا هو وانت تثبت شيء وهو والخلاف بينكم لفظي ليس آآ
مم. وقوله انني معكما اسمع وارى. ما شاء وقوله الم يعلم بان الله يرى صفة الرؤيا. مم. وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. طيب صفة الرؤيا ذاتية ولا ها؟ من صفات الله الذاتية
التي لا تنفك عن الله عزل ولا وهي صفة البصر. صفة الرؤيا والبصر. صفة الرؤيا والبصر. نعم. ها كيف؟ كيف؟ الرؤية؟ ما ادري عنها الله اعلم هلأ لا تروح التقوية لا تروح للتقوية. لا ولا انت مقر باصل الصفة. هذا تفسير. ما ادري الله اعلم. نعم. وقولهن
اياك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ما شاء الله. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. تونا شارحين صفة
تونا شالحين قاعدة ماذا تقول القاعدة؟ لا وش تقول القاعدة؟ القاعدة وش تقول؟ بدون ما تشوفون. قلت بعدها بطيح منه واطنقش منه وانتوا عشان تذكرونه الصفات التي هي وفرعنا عليها الان بتجيك صفة المكر الكيد
كلها مفرعة على هالقاعدة. هل يثبت لله المكر يا عبد المجيد ولا ما يثبت بسرعة؟ لا تفكر. هل يثبت لله حلوة ذي يسميها شيخ ذي ها؟ نعم نثبتها مقابلة لا ابتداء. هل يثبت لله في الكيد يا شيخ ولا لا؟ لا بمقابلة
ابتداء طب لماذا ثبتت له مقابلة؟ ليه؟ شو الكمال فيها؟ قالوا لانها دليل على كمال علمه وكمال قدرته على المعاملة بالمثل لان من الناس من يكيد له الناس وما يستطيع يكيد لهم موب عشان والله انه حبيب لا عشان انه صحيح ما ما يقدر اصلا. ما يقدر اصلا يكيد لهم
لكن من الناس من اذا كاد كيد له كاد عشان يبين لهم ترى اني قادر ان اعاملكم بالمثل وعارف وش تسوون انتم لكن اما الكيد اللي ابتدائي كأن يأتي مدرس لطالب من الطلاب ويكيد له من اول يخصم عليه درجات ويصعب عليه والطالب حبيب في سلوكياته وحبيب في حضوره وحبيب فيها
فهذا المدرس يوصف بانه ايش؟ ظالم لانه كاد للطالب ابتداء بلا سبب. فالكيد بسبب يوجبه كمال. لانه دليل على كمال العلم كمال القدرة والكيد ابتداء بلا سبب يوجبوه ظلم. ظلم. ولذلك الكيد يا اخواني ما تجدونه في القرآن
الى الله الا من باب ايش؟ المقابلة كما سيقرأ الشيخ الان. نعم. احسن الله اليكم. نعم. المحال الكيد تفضل ان شاء الله وقوله ومكروا مكرا ومكرنا ومكرا وهم لا يشعرون. نفس المكر صفات كما
وصفات نقص نعم وقوله انهم يكيدون الناظم ولا يجوز الوصف بالاطلاق بالمكر ولا يجوز الوصف للخلاق. بالمكر والخداع بالاطلاق هل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذم فر منها. ولا يجوز الوصف للخلاق
بالماء بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذنب فر منها. نعم. وقوله اليه انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ان تبدوا خير ما تخفوا وتعفوا عن السوء فان الله كان عفوا
وقوله وليعفه وليفصفه الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. صفة المغفرة نعم الاخوة لله العزة ولرسوله وقوله عمه ابليس. صفة العزة قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. صفة العزة الذاتية ولا فعلية
ذاتية. ابى اعطيكم فرقانا بين الذاتية والفعلية غير اللي اعطيتكم الاول. انتم بتتحملونه ولا اسكت عنه ان شاء الله ان شاء الله ايش؟ طيب اسمع اسمع لابد ما نقيظ صفة السمع. الصمم. الصمم. طيب. ما نقيظ صفة الكلام
الخرس ماشي؟ ما نقيض صفة البصر؟ ماشي. ما نقيض صفة العلو؟ السفل. السفل ما نقيض صفة الوجود؟ ما نقيض صفة الحياة؟ ما نقيض صفة الظلم؟ اذا اعرف صفة ونقيضها وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فصفة ذاته. يعني
الحياة صفة ذات لان نقيضها الموت والموت لا يليق بالله. فاذا الحياة صفة ذات. لان الله ما يصح اتصافه بنقيضه. طيب البصر صفة ذات لان نقيضه العمى والعمى لا يجوز على الله. فهمت هذا؟ ما هي بواضحة ها؟ القاعدة يا شيخ الواضحة. لا من اسم الله
اكثر الامثلة طلاب للطلاب عشان عشان تتضح لهم اكثر. الوجود صفة ذات ليه؟ لان نقيضه العدم والعدم لا يليق لا يصح انتصاف الله به. طيب الكلام صفة ذات باعتبار اصله. لماذا؟ لان الله لا يصح اتصافه بنقيضه. طيب السمع
ذات لان نقيضه الصمم. انت معي ولا لا؟ العلم ما نقيضه؟ اذا العلم صفة الذات لكن الغضب نقيضه الرضا صفة فعلي. فاذا كل صفة يصح اتصاف الله قضها فداة آآ لأ كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فذات وكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها او ضدها ففعل فهمتم
احسن الله اليكم. وقوله تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته لتعلم له سميا. نعم. وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله عبادا ان تعلمون طيب الان هنا ملاحظة في العقيدة الواسطية هنا ملاحظة في العقيدة الواسطية وهي انه لما كانت
صفات الكمال كان يفصل في اثباتها ولا لا؟ اثبت صفة الوجه بادلتها واثبت صفة العلم بادلته والقدرة بادلتها والمتانة والصمدية بادلتها والمحبة والمغفرة والرضا والغضب والمقت والمكر بادلتها ولا لا
لانها صفات كمال وصفات الكمال تثبت على وجه التفصيل لكن يوم جاء صفات النقص قال لم يكن له كفؤا احد لا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سم يا؟ فلا تجعلوا لله اندادا
فلم يقل ليس كمثله زيد وليس كمثله عبيد وليس كمثله الملائكة وليس كمثله الانبياء ما فصل في النفي هنا اخذ العلماء قاعدة وهي ان كمال الادب مع الله ان نفصل في جانب الاثبات وان نجمل في جانب النفي
اهل السنة والجماعة يفصلون في جانب الاثبات ويجملون في جانب النفي. فاذا جئت تثبت صفات الكمال لله ففصل ما استطعت الى ذلك سبيلا واما اذا جئت تنفي صفات النقص فاياك ان تفصل في صفات النقص. وانما اجمل في صفات النقص فان هذا من باب الادب مع الله عز وجل
وهي قاعدة اغلبية لا كلية. احفظوا مني كلمة اغلبية لا كلية. هي قاعدة اغلبية لا كلية. اغلبية لا كلية. لما؟ لاننا نرى احيانا اثباتا اجمالي ونفيا مفصل لكن هذا قليل الاكثر ان الاثبات
مفصل والنفي مجمل قال الله عز وجل في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز اثبات يفصل في جانب الاثبات. واغلب ايات القرآن مختومة باسمين
من اسماء الله عز وجل وهو الغفور الرحيم العلي الحكيم العزيز الحكيم. الرؤوف كذا ولا لا؟ هذا من باب الاثبات. بل يا رجل حتى هذا هو في ملوك الدنيا مع ملوك الدنيا هذا هو الادب
فلو دخلت على ملك من ملوك الدنيا يا جماعة وقلت له انت ملك بطل قوي شجاع متين اصيل عربي حسيب نسيب والله لو تقعد للصبح انت ما يمل الملك فصل في لانك الان ايش؟ جوانب اثبات. فالادخل في تعظيم الموصوف في الاثبات تفصيله. الادخل في تعظيم الموصوف
لاثبات تفصيله فصل في الاثبات. وعلى ذلك طريقة الرسل لكن لو قلتها في صفات النقص الملكي الان يا ملك انت ملك لا يماثلك احد من ملوك الدنيا وسكته خمس كلمات بسيطة وقعت من قلبه الموقع العظيم. لكن لو قلته انت ملك لا يماثلك رئيس مصر ولا يماثلك ملك الحجاز. ولا يماثلك ملك فلان ولا
طول انت مطول تقعد تفصل في النفي قال يا اخي ملك لا يساميك احد من ملوك الدنيا وانتهينا لكن في الاثبات هل سيمل بل ان المبالغ التي ستكتب في الشيكات
على حسب ايش على هزا على حسب طولك على حسب تطويلك في صفات الاثبات. يا شيخ اذا كان هذا هو الادب مع المخلوق وهو صفة كمال فيه فالله احق به. ولذلك نزلت
الادلة من الكتاب والسنة مثبتة انك في جانب الاثبات فصل. وفي جانب النفي اجمل لكنها قاعدة قلت لكم ايش لم؟ لاننا نجد اثباتا مجملا احيانا ولله الاسماء الحسنى. اجمل ونجد نفيا مفصلا لم يلد ولم نفيان. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم
يكون له ولي من الذل ولا لا فاذا في التفصيل لكن هذا التفصيل انما ينصب على الرد على من قال او نصب او وصف الله عز وجل بذلك. والا فالاصل ان الاثبات في القرآن والسنة
يفصل وان النفي يجمل. يقول الناظم اثباتنا جل الصفات مفصل والنفي يجمل يا اخ العرفان. اثباتنا جل الصفات مفصل والنفي يجمل يا اخ العرفاني نعم. نعم. اذا جيت اذا جيت يعني تنزه احدا عن صفات النقص
فاحسن شي انك ما تفصل. يعني مثلا وش رايك في رفيجنا ذا اللي دخل عالملك الان وش رايك فيه لو قال يا ملك انت لست بجان ولا بسارق وامك ام شريفة ليست بخائنة ولا ايش بيقول لك
ثلاثة بملا اللي بيذبحه. ولست ببقال ولا زبال ولا خباز ولست بميكانيكي ولا هو صادق في هالنفي ولا لا؟ صادق في هالنبي ليس مجرد صدقه دليل على تعظيمه. لكن لو قال انت ملك لا يساميك احد من ملوك الدنيا وانتهت القضية وخلاص. فاذا في نفي الصفات
اكمل الاجمال وفي اثبات صفات الكمال الاكمل التفصيل فبما انه الاكمل في هنا وهنا فاذا يكون هو الاكمل في حق الله عز وجل ففي اثبات الصفات فصل وفي نفي صفات النقص اجمل
لا لا اعلم لا اعلم لا اعلم اسماء نفاها الله عز وجل عن نفسه. لا اعلم الله اعلم. تضمنا كيف ايه تتضمنها صفتها؟ تتضمنها صفتها صفة السلامة سلامة هي التي تتضمن. اي نعم هذا هو الصحيح. والحي يتضمن صفة الحياة والحياة تتضمن البقاء
والدوام والاولية والاخرية والظاهرية والباطنية. الاسم يتم الايمان به اذا امنت بثلاثة امور ان تؤمن به اسما لله عز وجل وان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وان تتعبد لله عز وجل في ارضه
ملكوته بمقتضى ذلك الاسم. طيب اذا اذا اثبت الاسم فانك تثبت ضمنا الصفة ومن مقتضيات اثبات هذه الصفة لله تنزيهه عن النقائص والعيوب. فاذا الاسم تضمن الصفة والصفة تضمنت هذا النفي. الاسم تضمن الصفة والصفة تضمنت هذا النفي
ايه صح ماشي ماشي بس بيبين لك وش معنى انه في الاسم؟ فالاسم تظمن الصفة ولا لا؟ والصفة تظمنت هذا النفي هذا النفي. فهذا النفي هذا النفي النقص متظمن آآ داخل تحت الصفة. وصفة
تحتها الاسم يعني ان ان الاسم هو اعمها هو اعمها. كيف تبقى في الاسماء كما تبقى في الصفات مع هذا الفهم. ان كل اسم يتضمن صفة صفة تتضمن النفي اذا النفي داخل في ماذا؟ في الاسماء. وصلت الفكرة؟ اذا النفي يدخل في الاسماء ويدخل في الصفات
احسن الله اليكم. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله عبادا كحب الله. وقوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في حتى يبين لك ان القاعدة الاولى اللي ذكرها لك ليست كلية
انما اغلبية وغالب الصفات التي انصب الدليل على نفيها بخصوصها هي صفات وصف الله بها طوائف او امم فوصفوه بالولادة والزوجية فقال ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. لم يلد ولم يولد. ووصف بان له شريك وان له ولي من
فقال لم يتخذ شريكا ولا ولي ولا ولي له من الذل. ولم يتخذ ولدا ولا شريكه ولا وليا من الذل له عز وجل. فاذا كل صفة ينصب والنفي عليها على نفيها بخصوصها فهي من الصفات التي اراد الله ان يرد على اصحابها بخصوص ما وصفوه به. والا فالاصل في النفي هو الاجماع. نعم
ما شاء الله اليكم وقوله يقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكه في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. كل اية فيها تسبيح الله فهي من النفي المجمل. هذي قاعدة ايات التسبيح. كل اية فيها
يبيح الله فهي من النفي المجمل. سبحان الذي اسرى بعبده هذا نفي مجمل. لان سبحان معناها تنزغ وتعاظم عن كل وصف وعن كل نقص. تعاظم وتنزه عن كل وصف وكل نقص. فهذا من النفي المجمل. وقل الحمد لله الذي وقال الله عز وجل آآ سبحان ربك رب العزة عما
ما يصفون اي تنزه وتعاظم عن كل عيب ونقص. فاذا اي اية فيها تسبيح الله عز وجل لنفسه فاعلم انها من قبيل النفي المجمل. نعم. احسن الله لا بأس بذلك لان التسبيح لا بأس بذلك في اصح القولين والا المعاصرون فيه اختلاف
التسبيح يتضمن معنيين معنى التعظيم والتنزيه ولا لا؟ فاذا سمعت نقصا فقل سبحان الله مع مراعاة جانب تنزيه. واذا سمعت ثناء على الله فقلت سبحان الله فانت تراعي جانب التعظيم. فلان التسبيح تنزيه وتعظيم فيصح قوله
في الموضعين جميعا في موضع تنزيه الله عن النقائص وفي موضع اثبات الكمالات لله عز وجل. والتضييق على الناس في مثل هالالفاظ ما ينبغي. نعم احسن الله اليكم. ها؟ انا ادري واضح الان؟ فيجوز في الموضعين. مثلا الله انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يعز
هذا اثبات الكمالات الان ها فقل سبحان الله مراعيا جانب التعظيم. واذا قيل لم تتخذ ولدا ولم تتخذ صاحبة ولست بظلام للعبيد فقل سبحان الله مع عالجانب التنزيل. احسن الله اليكم. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نظيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولده ولم يكن له شريكه في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ماشي. سكر الباب. ماشي. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان. في المفصل. كل هذا من النفي المفصل حتى يثبت لك
ان القاعدة اغلبية لا كلية نعم. ما اتخذ الله من ولدها ما كان من اله اذا لذهب كل اله مما خلق ولا ولا على بعضهم سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. هذا اين فيه الان؟ مفصل
ولا مجمل؟ شوفوا مجمل من النفي المجمل فلا تضربوا لله الامثال. نعم. احسن الله اليكم. وقوله فلا تضربوا بالله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبيع بغير الحق وان تشركوا بما
انزل به سلطانا وان تقولي على الله ما لا تعلمون. الوقت؟ طيب. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه على كل حال هذه يسمونها ايات الاعظمية في التحريم ايات الاعظمية في المحرمات. فالله عز وجل رتب المحرمات على حسب الاعظمية. فبدأ باسهلها ثم ختم باعلاها. اعلى
اعلى المحرمات اعلى المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله بلا علم يا اخواني اعظم من الشرك. لان الشرك انما هو فرع فرع فرع من القول على الله عز وجل بلا علم. وهذه الاية اتى بها ابو العباس حتى يثبت يا اخواني ان ان من تكلم في شيء من اسماء الله
او صفاته بلا علم ولا برهان فقد قال على الله عز وجل ما لا يعلم. وهذا حرام باجماع الشرائع والامم. قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر
والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقال الله عز وجل آآ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله في الكذب لا يجوز للانسان ان يتكلم في مثل هذه الصفات اثباتا ونفيا الا اذا كان عن علم وعن بصيرة من امره. والله اعلى واعلم. ها ايش باقي
اقر اقر شوي نشوف. وقوله الرحمن على العرش استوى. خلاص هلأ صفة الاستواء صفة جديدة وهي الامر ها هذي طريقة الشرح هذي واضحة؟ واضحة. اسألكم بالله بدون ما تجاملونا هذي الطريقة واضحة؟ واضحة. واضحة؟ كل الصفات اللي نمر عليها ان نعرف كيف
نتعامل معها الحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد