1
00:00:00.750 --> 00:00:18.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فان صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله من اصح كتب السنة

2
00:00:18.500 --> 00:00:39.200
باجماع الامة  قد رغب الاخوان ان تكون المدارسة والمذاكرة والقراءة في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من هذا الصحيح المبارك لا شك ولا ريب ان نلم في هذه الازمنة بحاجة الى الرجوع الى الكتاب والسنة

3
00:00:39.550 --> 00:00:58.550
لا سيما فيما يتعلق التفرق الموجود اليوم في الامة وقد تفرق الناس في الاعتقاد تفرق الناس في مناهجهم في مشاربهم في مذاهبهم تفرق الناس في امورهم كثيرة حتى اصبحت الامة شذر مذر

4
00:00:58.900 --> 00:01:23.800
ولكن الدواء الناجع لهذا الداء العضال هو الاعتصام بالكتاب والسنة وسيأتي في ضمني هذا الكتاب الذي جمع فيه الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري احاديث كثيرة تدل على معنى الاعتصام بالكتاب والسنة من جهة

5
00:01:23.900 --> 00:01:45.850
وعلى المراد بالاعتصام بالكتاب والسنة واحاديث وابواب تدل على اهمية الاعتصام بالكتاب والسنة وان الايمان والتوحيد وان الدين لا يتم الا بذلك وانتم تعلمون رعاكم الله تبارك وتعالى وحفظ لكم امنكم وبلادكم

6
00:01:46.150 --> 00:02:12.200
ان الدنيا لا يستقيم الا بالسمع والطاعة ولولاة الامر والالتفاف في حولهم وان يكون الكلمة مسموعة لهم. والطاعة مبذولة لهم في المعروف كذلك الدين لا يستقيم امره ولا تقوموا له قائمة ما لم يعتصم دعاته به بالكتاب والسنة

7
00:02:12.400 --> 00:02:31.950
ما لم يقم العلماء المنتسبين الى العلم الدعاة الى الله تبارك وتعالى المنتسبين الى الدعوة  اه طلبة العلم المنتسبين الى الدعوة اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة فانهم لا يستطيعون ان يثمروا

8
00:02:32.650 --> 00:02:54.700
فصلاح الدنيا بالالتفاف حول ولي الامر وصلاح الدين بالاعتصام بالكتاب والسنة وعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

9
00:02:54.700 --> 00:03:16.900
وللحاضرين والمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم رحمكم الله تعالى وحفظكم ووفقكم ونفع بعلمكم الى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة طبعا لان الوقت ربما يضيق

10
00:03:17.200 --> 00:03:36.650
فاننا نسير في التعليق على هذا الكتاب بتعليقات يسيرة الكتاب كما هو معلوم مصدر والمراد منه هنا اي هذا مكان جمعت فيه الاحاديث التي تدل على اهمية الاعتصام بالكتاب والسنة

11
00:03:36.700 --> 00:03:58.200
ومعنى الاعتصام بالكتاب والسنة ولماذا الاعتصام بالكتاب والسنة واما الاعتصام فهو من العصمة الاعتصام بمعنى افتعال من العصمة وهي بمعنى ما هو الامر الذي اذا فعلناه فاننا نكون معصومين من الخطأ

12
00:03:58.950 --> 00:04:19.750
ما هو الامر الذي يجب علينا ان نتمسك به حتى نبتعد عن الزلل انه للتمسك بالكتاب والسنة والتمسك لفظة قليلة المعنى ولكن الاعتصام يدل على التمسك وزيادة فان في التمسك بالكتاب والسنة

13
00:04:20.150 --> 00:04:41.600
اه عاصم من الزلل التمسك بالكتاب والسنة سبب من البعد عن الخطأ ومن البعد عن الضلال ولذلك قال الاعتصام بالكتاب والسنة ولابد ان ندرك هنا ان الكتاب اذا اطلق يراد به كتاب المسلمين القرآن الكريم

14
00:04:41.950 --> 00:05:00.550
وهو كلام الله تبارك وتعالى غير مخلوق انزله الله تبارك وتعالى وتحدى به الانس والجن اما السنة المراد بها هنا فهي السنة القولية والسنة العملية المراد بالسنة هنا السنة القولية

15
00:05:00.600 --> 00:05:20.550
والسنة العملية السنة القولية ما اثر عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي رقي واما السنة العملية فهي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الفعل والترك

16
00:05:21.200 --> 00:05:43.400
فلا بد لمن اراد العصمة ان يتمسك بالكتاب والسنة معا وهما لا يفترقان وسيذكر المصنف رحمه الله ويشير الى هذا نعم الله اليكم. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن مشعر وغيره عن قيس ابن مسلم

17
00:05:43.400 --> 00:06:03.400
عن طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر يا امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال عمر اني لا اعلم

18
00:06:03.400 --> 00:06:21.900
يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة. سمع سفيان من مشعر ومسعار غيس وقيس طارق. هذا حديث موصول بان طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه صحابي صغير وسمع هذا الخبر من عمر

19
00:06:22.050 --> 00:06:41.100
والرجل الذي قال عنه طارق انه رجل من اليهود اي باعتبار دينه السابق. والا فهو مسلم وهو كعب الاحبار وهو كعب الاحبار وانما وصفه بانه رجل من اليهود اي رجل كان يهوديا فعنده علم من علم اليهود

20
00:06:41.900 --> 00:07:00.650
وما الفائدة من ايراد البخاري لهذا الحديث؟ هذا هو المهم الفائدة من ايراد البخاري لهذا الحديث بيان ان الدين كامل فاذا كان الامر كذلك فيجب التمسك بالدين الكامل فيجب التمسك بالدين الكامل

21
00:07:00.750 --> 00:07:21.800
ويجب ان نحتفل بهذا الدين العظيم ونسألكم سؤالا في اي سورة اية كمال الدين المائدة وفي اي ايات من المائدة لا لا ايش قبلها ايش بعدها حرمت عليكم الميتة قبلها طعام

22
00:07:22.200 --> 00:07:47.950
وبعدها طعام يتعجب الانسان اية كمال الدين جاءت في وسط الحديث عن الطعام وجاءت في سورة المائدة شيء عجيب يا اخوان هذا من البلاغة القرآنية لان في ذلك اشارة ان الله اذا بين لكم ما حرم عليكم من الطعام وما يجوز في حال الاضطرار فما هو

23
00:07:47.950 --> 00:08:05.800
اعلى من الطعام من باب اولى انه مبين انه كامل لا يمكن ان يكون ناقص حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخانق والمنقود والمتردي والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبي على النصب وانت

24
00:08:05.800 --> 00:08:25.800
اقسم بالله زلام ذلكم فسق. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. رجع الحديث الى الطعام فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. فبين ما المحرم من الطعام ثم

25
00:08:25.800 --> 00:08:42.100
ما يجوز في حال الاضطرار فذلك دليل واية على كمال الدين ولا ريب يجي الطعام من الامور العادية في نظر الناس. ومع ذلك بينه الله. الا يبين الاعتقاد؟ الا يبين منهج الاعتقاد؟ الا يبين

26
00:08:42.100 --> 00:08:58.650
العبادات الا يبين الاخلاق الا يبين التعامل مع المحاكم والمحكوم؟ الا يبين العلاقات بين الناس هذا لا يمكن هذه مناسبة عظيمة  وهي وردت اية كمال الدين وردت في سورة المائدة

27
00:08:59.050 --> 00:09:16.200
لان اهل المائدة قالوا لعيسى انزل علينا مائدة من السماء. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا اه لاولنا عيدا لاولنا واخرنا. واية منك

28
00:09:17.000 --> 00:09:38.100
وارزقنا وانت خير الرازقين وفي ايراد الاية في سورة المائدة اشارة عظيمة ان ذلك عيد لكم يا امة الاسلام لاولكم واخركم اهتموا بهذا الكمال بهذا التمام بهذا العظيم اية عيد

29
00:09:38.500 --> 00:09:54.550
واية من ايات الله عز وجل لان كمال الدين في هذه مع ان الاحداث تتجدد الا ان احكامها موجودة في ايات الدين وفي ايات القرآن والسنة. هذا اية اخرى من ايات الله عز وجل

30
00:09:54.700 --> 00:10:13.000
ورزق من الله تبارك وتعالى للامة الله جل وعلا جعل هذا الكتاب اية ومعجزة ولم يجعل اه معجزاتي السابقة في الكلام وجعل معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كلامه سبحانه وتعالى

31
00:10:13.750 --> 00:10:34.350
هذه رزق من الله مائدة من الله انزلت علينا لاولنا واخرنا. فلماذا ننظر الى موائد الشرق والغرب نعتصم بهذه المائدة المنزلة من السماء لا بموائد الشرق والغرب لا بالموائد المستقدمة المستغربة المستشرقة

32
00:10:34.850 --> 00:10:54.150
هذه المائدة المنزلة من السماء نتمسك بها لان فيها تمام اجتماع الكلمة دينا نعم الله اليكم. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيد. عن ابن شهاب قال اخبرني انا

33
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
ابن مالك انه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون ابا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تشهدا قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي عنده على الذي عندكم وهذا الكتاب الذي

34
00:11:14.150 --> 00:11:29.200
الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا وانما هدى الله به رسوله. نعم في بعض النسخ انما هدى الله به رسوله اي بالقرآن وفي بعض النسخ ولما هدى الله به رسوله

35
00:11:29.650 --> 00:11:46.750
وعلى كل حال فهذا الحديث اورده الامام رحمه الله لبيان ان الكتاب اصل من الاصول التي يجب التمسك بها بل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شارحة لهذا الكتاب

36
00:11:47.750 --> 00:12:04.650
اي نعم هو اصل مستقل لكنه في الاصل شرح لهذا الكتاب فيجب التمسك بهما معا فان الله تبارك وتعالى هدى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب هدى النبي صلى الله عليه وسلم بالمنزل عليه من السماء

37
00:12:04.700 --> 00:12:21.550
الوحي المتلو والقرآن والوحي غير المتلو والسنة نعم الله قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضمني

38
00:12:21.550 --> 00:12:38.850
اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. هكذا ورد في صحيح البخاري اللهم علمه الكتاب وفي بعض الروايات افقه في الدين اما رواية اللهم علمه التأويل فهذا ليس واردا في البخاري

39
00:12:39.050 --> 00:12:59.450
ويخطئ من ينسب ذلك الى البخاري وانما الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب او اللهم فقهه في الدين وهذا لماذا اورده البخاري في كتاب الاعتصام؟ لبيان ان العصمة بالكتاب والسنة لا بنفسيهما

40
00:12:59.950 --> 00:13:18.950
وجود الكتاب ليس عاصما ما الذي يعصم فقهه تعلمه تدبره العمل به هذا مراده رحمه الله اي لابد اذا اردتم الاعتصام بالكتاب والسنة ان تتفقهوا وان تتعلموا الكتاب والسنة نعم

41
00:13:19.200 --> 00:13:39.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا معتمر قال سمعت عوفا ان ابى ان ابى حدثه انه سمع ابا برزة قال ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم

42
00:13:39.200 --> 00:14:02.150
قال ابو عبد الله وقع هنا يغنيكم وانما هو نعشكم. ينظر في اصل كتاب الاعتصام. الذي يظهر والله اعلم ان ان البخاري رحمه الله له كتاب اسمه كتاب الاعتصام كانه رحمه الله الف كتابا سماه كتاب الاعتصام مثل كتاب الادب المفرد

43
00:14:02.800 --> 00:14:19.700
ولذلك قال ينظر اصل كتاب الاعتصام ولكن هذا الكتاب لم يقع في ايدينا وهو من من ضمن مؤلفات الامام رحمه الله اورد رحمه الله حديث قول ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه

44
00:14:20.000 --> 00:14:36.800
ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله وقع هنا يغنيكم وانما هو نعشكم ينظر في اصل كتاب الاعتصام. كانه ذكر هذا من حفظه

45
00:14:37.100 --> 00:14:54.050
ثم اراد الاحالة الى الى سطره رحمه الله انما املى هذا من صدره واحال الى صدره الى صدره هناك ولكن لما قال ان الله يغنيكم او نعشكم يغنيكم من معروف الغناء

46
00:14:54.200 --> 00:15:18.650
معناه يكفيكم او نعشكم ومعنى الانعاش الافاقة اي انما افقتم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. من جاهلية جهلاء ولذلك ايها الاخوة في في الاثر السلفي عن ابي برزة اشارة الى ان الناس سيدخلون

47
00:15:18.950 --> 00:15:44.500
ويخرجون عن الانعاش الى الى غير الانعاش من الغناء الى الفقر متى اذا لم يعتزوا بالاسلام ولم يعتزوا بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ديار ان عبد الله ابن عمر كتب الى عبد

48
00:15:44.500 --> 00:16:04.500
مالك بن مروان يبايعه واقر بذلك بالسمع والطاعة على سنة رسول على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه فيما استطعت. سنة الله تبارك وتعالى اذا اطلقت بازاء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد الهدي الذي

49
00:16:04.500 --> 00:16:23.300
امن الله لان من معاني السنة الهدي الطريقة والمقصود به هنا كتاب الله والمقصود به هنا كتاب الله وهذا فيه دلالة انهما شيئان سنة رسول الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:23.600 --> 00:16:42.650
هما شيئان لابد منهما تمسكوا بسنة الله الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم والتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي احاول نبيه صلى الله عليه وسلم. اما سنة الله اذا جاءت مطلقة بغير قيد فالمقصود بها

51
00:16:42.800 --> 00:17:00.050
اي الطريقة الكونية سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اذا بهذا ندرك ان الاعتصام بالكتاب والسنة عليه ادلة كثيرة من الكتاب ومن الاحاديث ومن اقوال الصحابة

52
00:17:00.050 --> 00:17:17.000
رضوان الله تعالى عليهم هذا مراده رحمه الله من ايراده لهذه الامور الخمسة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بدوامع الكلم

53
00:17:17.400 --> 00:17:37.400
حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم رأيتني

54
00:17:37.400 --> 00:17:55.100
اوتيت بمفاتيح خزائن الارض. فوضعت في يدي. قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها. هذا الباب اورده رحمه الله

55
00:17:55.350 --> 00:18:18.150
كانه جواب عن سؤال وقع كيف نتمسك بالكتاب والسنة في امور الدين وفي الدين النصوص محدودة والوقاية غير محدودة فكأنه قال رحمه الله ان النصوص وان كانت محدودة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بجوامع الكلم. فما ينزل

56
00:18:18.150 --> 00:18:37.300
مسلمين نازلة الا وهي مندرجة تحت اصل او حديث او اثر او قول من صاحب او تجد ان ذلك متضمن في اية او لازم لاية لان في كلام النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم وهذا واقع

57
00:18:38.150 --> 00:18:53.350
وهذا واقع وقد كان جمع من السلف يناظر على هذا يقول اتحدى ان يأتيني انسان بمسألة ليس له ذكر في كتاب الله وسنة رسوله. بل قال ابن عباس كلمة عجيبة

58
00:18:53.700 --> 00:19:10.650
قال ما من شيء الا وفي كتاب الله علمه ولكن قصرت افهمنا ما من شيء الا وفي كتاب الله علمه ولكن قصرت افهامنا. قال بعض السلف كنت اسمع كلام الحسن البصري

59
00:19:11.050 --> 00:19:27.850
اعمالكم عمالكم فنظرت دهرا في كتاب الله لعلي ان اجد له شاهدا قال وبعد ذلك بمدة ادركت ان الشاهد فيه قوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون

60
00:19:28.500 --> 00:19:44.850
فما من شيء يقوله الناس في امور دينهم الا وله اصل في كتاب الله عز وجل اذا رجعوا اليه ولذلك لا ينبغي للانسان للناس ولا لاهل العلم ان يفتوا بالقياسات والاقوال وانما يفتون بالنصوص

61
00:19:45.300 --> 00:20:04.200
النصوص عامة تدل على مفرداتها. يجي بعض الناس يقول يا اخي نحن نحتاج ان نعمل العقول والاستحسان وغير ذلك من الامور الحقيقة ان هذا القول على عواهله فيه نظر بل لابد فيه من التفصيل وليس هذا مجاله. لكن المهم ان ندرك

62
00:20:04.250 --> 00:20:26.800
ان جوامع الكلم الموجود عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيها امور عامة تشمل مفردات كثيرة الى يوم القيامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

63
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله اومن او امن عليه البشر انما كان الذي اوتيت واحدا اوحاه الله الي. فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. وهذا اورده رحمه الله لبيان

64
00:20:46.800 --> 00:21:10.750
ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم خالدة باقية ليست كمعجزات الانبياء السابقين لان الانبياء السابقين كانوا يبعثون لفترة معينة فكانت معجزاتهم محدودة اما النبي صلى الله عليه وسلم جعله الله خاتم الانبياء

65
00:21:11.250 --> 00:21:39.700
فجعل ايته القرآن المعجزة الخالدة الى قيام الساعة وهو عليه الصلاة والسلام توفي ومات صلوات ربي وسلامه عليه ومعجزته التي انزلها الله تبارك وتعالى عليه باقي  هذه الاية موجودة وبعض الناس يسميها معجزات والاصوب ان نوافق لفظ الكتاب والسنة ونسميها بالاية والايات

66
00:21:39.950 --> 00:21:53.900
هي التي جاءت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث قال ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ولم يقل المعجزات وانما تسمية المعجزة جاءت من قبيل من قبل المعتزلة

67
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
قال ما مثله او ما على مثله امن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته او اعطيته وحيا اوحاه الله الي والوحي يتلى ولا ينتهي فالوحي يتلى الى قيام الساعة حتى يرفعه الله جل وعلا

68
00:22:14.400 --> 00:22:37.050
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. فاذا كان الامر كذلك ان هذه اية من ايات الله وحي اوحاه الله يتلى الى قيام الساعة بين لابد ان نتمسك به لان فيه جوامع الكلم التي تعصمنا عن الذلل والخطأ نعم

69
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاطلاع بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الله تعالى ان للمتقين اماما. قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا. وقال ابن عون ثلاث نحبهن

70
00:22:57.600 --> 00:23:20.600
ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسألوا عنها والقرآن يتفهموه ويسأل عنه ويدع الناس الا من خير. هذه اثار عن السلف رحمهم الله تعالى تدل على ان ما المراد ما المراد بالاعتصام بالكتاب والسنة من معاني الاعتصام

71
00:23:20.600 --> 00:23:39.650
كتاب وسنة الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من معاني الاعتصام الكتاب والسنة لذلك قال الامام البخاري باب الاقتداء بسنن الرسول اي ذلك من الاعتصام اعتقادا ان الاحاديث فيه جوامع الكلم يجعلك تعتصم بالسنة

72
00:23:40.200 --> 00:23:57.400
تم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم علامة الاعتصام ولذلك قال في قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما كيف يكون الانسان اماما للمتقين قال ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا

73
00:23:58.600 --> 00:24:17.050
ما معنى هذه العبارة معنى هذه العبارة ان انسان قد يكون امام قد يكون امام مشهور ويتبعه الناس لكنه لم يقتدي بمن سلف فلا يقتدي به الا من خلف فحينئذ هو امام ضلالة

74
00:24:17.850 --> 00:24:44.950
والاية لا تقل واجعلنا اماما. الاية واجعلنا للمتقين اماما كيف يكون الانسان للمتقين اماما يقتدي بمن سلف فيقتدي به المتقون من الخلف فليس المهم ان يكون الانسان جمهوره كثر المهم ان يكون من ورائك المتقون. هذا هو المهم. فاذا رأيت التقى والصلاح

75
00:24:44.950 --> 00:25:05.600
خلفك واذا رأيت اهل التقى والصلاح جلساءك انت واذا رأيت من هب ودب معك فاعلم انك امام ضلالة ليحذر الانسان من جمع الناس هكذا كيفما اتفق فهذه ليست من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. من معاني اعتصام الكتاب والسنة

76
00:25:05.700 --> 00:25:22.150
ان الانسان يقتدي بمن سلف ليقتدي به من خلف من المتقين وقال ابن عوف وعبد الله بن عون قال ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسألوا عنها. الله اكبر

77
00:25:22.600 --> 00:25:37.900
هذه سنة في غربة يا اخوان من الان يقرأ البخاري في بيته من يقرأ مسلم بينما كان من سلف من علمائنا كانوا يقرأون الكتب الستة في السنة مرة ومرتين ونحن اليوم من يقرأ البخاري كاملة

78
00:25:38.450 --> 00:25:55.850
قال والقرآن يتفهموه يسأل الناس عنه ويدع الناس الا من خير. هذه امور عظيمة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل

79
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
قال جلست الى شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت الا ادع فيها صفراء ولا الا قسمتها بين المسلمين. قلت ما انت بفاعل. قال لما؟ قلت لم يفعله صاحباك؟ قال هما

80
00:26:15.850 --> 00:26:32.250
ان يقتدى بهما اورد رحمه الله هذا الاثر لبيان ان من الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتداء بسنة ابي بكر وهكذا الاقتداء بسنة عمر فعمر ما كان له ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان يخالف باباك

81
00:26:33.350 --> 00:26:47.100
ولذلك ليس لنا ان نخالف النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر فنسير السلف الصالح رظوان الله عليهم وعبد الرحمن عن سفيان اذا جاء مهملا فالمراد به عبدالرحمن بن مهدي

82
00:26:47.150 --> 00:27:10.600
البصري رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سألت الاعمش عن سألت كما قال عن زيد بن وهب سمعت حذيفة يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت من السماء في

83
00:27:10.600 --> 00:27:29.450
في قلوب الرجال ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة. ما وجيرات هذا الحديث في هذا  وجراد هذا الحديث في هذا الباب ايها الاخوة ان من علامات المقتدين كونهم اهل امانة

84
00:27:29.800 --> 00:27:51.250
لا يفشون سرا ولا يخونون امانة ولذلك اذا رأيت انسان يفشوا سرك ويخون امانتك فاعلم انه ليس مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم من علامات الاقتداء ان الامانة نزلت في جذر

85
00:27:51.500 --> 00:28:12.550
قلوب الرجال متأصلة ثم نزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة فثبتت الامانة في قلوب اهل الاقتداء ما الذي يقلع ما الذي يقلع الامانة من جذر قلوب الرجال عدم اتباع القرآن والسنة. عدم اتباع القرآن

86
00:28:12.600 --> 00:28:34.900
والسنة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عمرو ابن مرة سمعت مرة قال سمعت مرة الهمدانية يقول قال عبدالله ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله

87
00:28:34.900 --> 00:28:55.050
عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وانما توعدون لآت وما انتم بمعجزين. عبدالله اذا اطلق في الكتب فالمقصود به البخاري ما لم يكن الراوي عنه سالم او نافع فهنا المقصود به عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

88
00:28:55.850 --> 00:29:11.450
فاذا اطلق هو المراد عبدالله بن مسعود كان اذا خطب يقول ان احسن الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا شيء عجيب يا اخوان ان من حيث

89
00:29:11.850 --> 00:29:28.050
الكتاب لا شك والحديث كتاب الله احسن لان فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي فالمعتصم لا يلتفت الى هدي غيره

90
00:29:28.650 --> 00:29:44.250
يلتفت الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حديث الله عز وجل في كتابه نعم ويبتعد عن الامور المحدثة ففي هذا الحديث بيان ان الاتباع والاعتصام والاقتداء لا يتم الا

91
00:29:44.250 --> 00:30:01.700
لا بترك البدع كلها وشر الامور محدثاته نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان وقال حدثنا زهري وعن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد

92
00:30:01.700 --> 00:30:20.700
رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاغضينكما بكتاب الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم ليقظين بينكما بكتاب الله هذا يستدل به بعض المنتسبين الى القرآن زورا وبهتانا

93
00:30:21.250 --> 00:30:45.600
يسمون انفسهم بالقرآنيين ووالله ما هم بقرآنيين انما هم عقلانيين لا بد ان لا نسميهم القرآن. نسميهم علمانيين عقلانيين لانهم رفعوا علم انكار السنة فننسبهم الى عالمهم ولانهم قدموا ولو كانوا قرآنيين لتمسكوا بالقرآن

94
00:30:46.200 --> 00:31:00.550
فقوله صلى الله عليه وسلم يقظين بينكما بكتاب الله ليس معنى انكار السنة لان في كتاب الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول كيف تطيع الرسول وتنكر السنة؟ كيف هذا لا يمكن

95
00:31:01.000 --> 00:31:21.550
لا عقلا ولا حسا ولا فطرة ولا ولا باي طريقة ما يمكن ولذلك اذا قيل لهؤلاء المدعون اتباع القرآن كيف تصلون كيف تزكون كيف تحجون والله لا يعرفون جوابا لكنهم

96
00:31:21.850 --> 00:31:39.550
يعني يحصون حصة الحمر ويلتفتون يمنة ويسرى لعلهم يجدون جوابا ولا يجدون جوابه فقوله صلى الله عليه وسلم بينكما بكتاب الله ليس المراد الا ما جاء بالحكم الشرعي في كتاب الله

97
00:31:40.350 --> 00:31:54.250
ومن الاحكام الشرعية في كتاب الله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. امتثال امر رسول الله الاهتداء بهدي رسول الله النظر الى ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

98
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
انزل الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال ابن علي قائد يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من

99
00:32:14.900 --> 00:32:28.700
ابى قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. هذا حديث عظيم يا اخوة وهو من احاديث الاربعين التي اوردها النووي رحمه الله

100
00:32:30.600 --> 00:32:46.500
يقول النبي كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يابى هذا اشكال غريب قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى كل اهل البدع

101
00:32:47.100 --> 00:33:06.650
ابو ولبا ينقسم الى قسمين اباء كار فهذا كفر ويدخل فيه الذين ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن دينه وسمعوا به ولم يؤمنوا مثل اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار

102
00:33:07.500 --> 00:33:33.150
فهذا اباء بمعنى الانكار ويباع بمعنى عدم الاذعان فهو يقر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث الجملة لكنه يؤول ويحرف فهذا الاصل فيه انه مبتدع وقد يصل ابائه الى الكفر عياذا بالله تبارك وتعالى

103
00:33:33.750 --> 00:33:57.600
فاهل البدع على خطر عظيم لانهم شابهوا الكفار في الاباء يقول له قال رسول الله وهو يقول قال فلان قال علان هذه مصيبة عظيمة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبادة قال اخبرنا يزيد قال حدثنا سليمان ابن حيان واثنى عليه

104
00:33:57.600 --> 00:34:17.600
قال حدثنا سعيد بن مينا حدثنا قال حدثنا سعيد بن مينة ميناء ميناء احسن الله اليك قال حدثنا سعيد قال حدثنا وقال سمعت جابر بن عبدالله يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:34:17.600 --> 00:34:37.600
وهو نائم فقال بعضهم انه نائم وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. وقالوا

106
00:34:37.600 --> 00:34:57.600
كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأجوبة وبعث داعيا. فمن اجاب الداعية دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها له يفقهها. وقال بعضهم انه نائم

107
00:34:57.600 --> 00:35:17.600
وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن نطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. ومن عصى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله

108
00:35:17.600 --> 00:35:32.350
صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس تبعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن جابر خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث عظيم حديث جابر رضي الله عنه

109
00:35:32.800 --> 00:35:50.800
وفيهما ما ذكرته في الاول ان المنزل من السماء مائدة والنبي صلى الله عليه وسلم الداعي الى المائدة والمأدبة هو الداعي الى المأدبة والدار للجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم

110
00:35:51.850 --> 00:36:08.550
فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله هذا حديث عظيم يدل على اهمية اتباع سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقوله في اخر الحديث ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس

111
00:36:08.750 --> 00:36:30.650
اي فرق بين المسلم والكافر بين الموحد والمشرك بين المحق والمبطل وجاء ايضا ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس اي فرق بمعنى فارق اي فارق بين الناس فمن اتبعه كان متبعا

112
00:36:31.050 --> 00:36:53.050
ومن لم يتبعه كان مبتدعا او كان كافرا فالناس ثلاثة اصناف الناس ثلاثة اصناف اما مخالفون للنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا فهؤلاء هم الكفار واما متبعون للنبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا

113
00:36:53.250 --> 00:37:11.500
اعتقادا وعملا وهؤلاء هم المتبعون واما من له نوع اتباع وله نوع ابتداع فهؤلاء هم اهل البدع عندهم في اشياء اتباع وعندهم في اشياء ابتداع سواء كانت قلبية او عملية

114
00:37:11.700 --> 00:37:32.950
علمية وعملية وهذا معنا ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس فمن اتبعه كان سنيا ومن خالفه بالكلية كان مشركا ومن اتبعه في بعظ دون بعظ كان مبتدعا نعم

115
00:37:33.400 --> 00:37:55.050
الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال يا معشر واستقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا

116
00:37:55.050 --> 00:38:20.050
هذا حديث حذيفة حديث عظيم في اهمية آآ لفت انظار القراء والمقصود بالقراء بلغة القرآن والسنة والسلف المقصود بالقراء العلماء واما في لغتنا اليوم او بعد زمن السلف المقصود بالقارئ

117
00:38:20.100 --> 00:38:42.350
هو الذي يقرأ القرآن فقط سواء فقه او لم يفقه ولما قال يا معشر القراء يعني يا معشر الفقهاء والعلماء استقيموا يعني على الصراط فقد سبقتم سبقا بعيدا يعني في ناس جاوزوكم على الصراط

118
00:38:42.400 --> 00:39:06.700
فانتم استقيموا حتى تصلوا اليه وقري استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا يعني استقيموا على الصراط فاذا فعلتم ذلك لا يلحقكم احد سبقتم سبقا عجيبا تسبقون الناس بالاستقامة على السنة فاين اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ظلالا بعيدا

119
00:39:07.900 --> 00:39:32.950
وهذا فيه بيان ان من معاني الاعتصام بالكتاب والسنة الاستقامة على دين الله تبارك وتعالى. وعدم الالتفات الى البدع لا يمنة ولا يسرى نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:32.950 --> 00:39:52.950
قال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجا فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا. فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا

121
00:39:52.950 --> 00:40:10.850
وكذب طائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبح هم الجيش فأهلكهم واجتاحهم. فذلك مثل من نطا عنيفة سبعة ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق. هذا الحديث ايها الاخوة

122
00:40:11.050 --> 00:40:34.800
حديث عظيم يدل على ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيه النجاة وان ترك الاتباع فيه الهلاك وهنا احب انبهكم الى شيء يخطئ فيه كثير من المعاصرين اليوم ومن اسباب الظلالة اليوم اننا نأخذ الفاظ القرآن والسنة

123
00:40:35.100 --> 00:40:57.750
ونفهمها على عرفنا وهذا خطأ عظيم يا اخوة نتقي الله تبارك وتعالى لا نفهم الكتاب والسنة على اعرافنا نفهم الكتاب والسنة بعرف الصحابة فيجي انسان يقول التمثيل جايز ليش جايز؟ قال الرسول قال كمثل رجل ضرب مثل

124
00:40:58.400 --> 00:41:23.700
فالتمثيل من ضرب الامثال هو ما يفهم ان هذا ليس تمثيلا كما هو يفهمه لان الامثال في القرآن والسنة اقيسة الامثال في القرآن اقيسة فمعناها كقياس رجل يعني قيسها بالعقل مو معناها يقول لك كمثل رجل صار كذا كذا كذا لا

125
00:41:24.500 --> 00:41:45.800
كمثل رجل يعني كقياس رجل مثل ما جاء في القرآن مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. هو ما حصل اذا ليس المراد منه التمثيل. المراد منه القياس اي كقياس رجل قياس عقلي. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية الامثال في القرآن يقيسة

126
00:41:47.050 --> 00:42:04.800
الامثال في القرآن اقسى وقد ذكرت هذا في كتابهم تاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه اه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن الذي جمعته مع شيخنا ووالدنا الشيخ عبيد ابن عبد الله الجابري حفظه الله ونفع به

127
00:42:04.950 --> 00:42:24.250
فالامثال التي جاءت في الكتاب والسنة المقصود من الامثل الاقيسة قياس فهذا من باب القياس العقلي وليس من باب التمثيل الواقعي فينبغي لنا ان نفهم الكتاب والسنة على عرف الصحابة رضوان الله عليهم نعم

128
00:42:25.050 --> 00:42:46.550
الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عتبة عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب

129
00:42:46.550 --> 00:43:06.550
قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. وحسابه على الله

130
00:43:06.550 --> 00:43:26.550
قال والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدره

131
00:43:26.550 --> 00:43:47.250
وابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال ابن قال ابن بكير وعبدالله عن الليث عناق وهو اصح. الاعناق يعني الشيء الصغير من مواليد اي الظأن والماعز وجاء في بعض الروايات عناقا وفي بعض الروايات عقالا

132
00:43:47.700 --> 00:44:06.000
العناق يعني صغير العنز والعقال الحبل الذي يربط به الابل والبعير فالمقصود ان ابو بكر رضي الله عنه لا يرظى ان ينقص دين رسول الله ولو كعقال او عناق لا يرضى

133
00:44:06.650 --> 00:44:25.950
وهذا فيه بيان ان الاعتصام لا يتم بالكتاب والسنة الا بالفهم الا بالفهم وبالسير على فهم الصحابة فعمر وهو عمر سار الى فهم ابي بكر لان ابا بكر لان ابا بكر افهم منه

134
00:44:27.050 --> 00:44:37.050
هو الذي روى الحديث قال كيف تقاتلون من قال لا اله الا الله وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه

135
00:44:37.050 --> 00:44:56.000
الا بحقه وحسابه. فقال ابو بكر فان الزكاة من حقه فهم عظيم دقيق يرحمك الله ولذلك اذعن عمر لابي بكر رضي الله اذعن الصحابة كلهم عثمان وعلي ما عرظ احد

136
00:44:56.350 --> 00:45:20.700
وهم ذهبوا وعلي كان ممن قاتل المرتدين فقاتل الله من يقول ان ابا بكر وعمر مرتدين. كيف علي يقاتل مع المرتدين للمرتدين هذا لا يستقيم عقلا لو كنتم صادقين لقلتم ان علي ايضا ارتد كيف يسير تحت لواء المرتدين

137
00:45:21.100 --> 00:45:42.800
فدل انكم تكذبون على علي وتكذبون على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي قاتلوا المرتدين فهذه سنة يا اخوان فاتباع السنة من اتباع السنة اتباع سنة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر لانهم افهم منا

138
00:45:43.050 --> 00:46:00.800
وهذه السنة العملية ولذلك يا اخوان هذا ضابط لا تنسى دائما اجعل معك السنة العملية السنة العملية اذا جاءك انسان باشكال وانظر للسنن العملية هل كان عليه العمل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:46:01.700 --> 00:46:18.450
او لا فتيقن انه اذا لم يكن عليه العمل فليس بخير سواء كان علما او كانت مسألة عملية يأتي بعض الناس يسأل اسئلة غريبة تسأله سؤالا لماذا لم يسأل الصحابة هذا السؤال

140
00:46:21.000 --> 00:46:38.000
لانهم انقصوا علما ولا اكثر علما ان قال انقصوا علما فهو الناقص عقلا ان قال اعلم منا عقلا نقول كن مثلهم لا تسأل هذا السؤال. انتهت الاشكالية لكنه ابليس يأتي بالتدليس نعم

141
00:46:38.650 --> 00:47:00.250
الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني إسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن الله ابن عتبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينات ابن حسن ابن حذيفة ابن بدر فنزل على ابن اخيه

142
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
فنزل على ابن على ابن اخيه الحر ابن قيس ابن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر. وكان القرى اصحاب مجلس ما روى مشاورته كهولا كانوا او شبانا. فقال عيينة لابن اخيه يا ابن اخيه هل لك وجه عند هذا الامير فتستأذن

143
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
ان لي عليه قال ساستأذن لك عليه. قال ابن عباس فاستأذن لي عيينة فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما تعطينا وما تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم بان يقع به. فقال الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال

144
00:47:40.250 --> 00:47:58.850
لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله. اورد رحمه الله هذا الحديث

145
00:47:58.950 --> 00:48:21.000
لبيان عدة امور منها اشتمال القرآن على مسائل نازلة فاستدل الحر ابن قيس ها رضي الله تعالى عنه الاية بعموم الاية على واقعة عينية حصلت وايضا في الحديث دلالة على

146
00:48:21.300 --> 00:48:43.600
اهمية الاقتداء  عمر رضي الله عنه فانه وقف عند النص ولم يجادل وهذا فيه ان التمسك بالكتاب معناه العمل معناه العمل ولهذا قال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاهى عليه وكان وقافا عند كتاب الله. نعم

147
00:48:44.200 --> 00:49:04.200
الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة ابن عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت اتيت عائشة حين خسفت الشمس والناس قيام وهي

148
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية قالت برأسها النعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اراه الا وقد رأيته

149
00:49:24.200 --> 00:49:44.200
في مقامي هذا حتى الجنة والنار. واوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال. فاما المؤمن المسلم او المسلم لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول محمد جاءنا بالبينات فاجبنا وامنا

150
00:49:44.200 --> 00:50:02.050
فيقال نم صالحا علمنا انك موقن. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. هذا فيه بيان انا نسأل في قبورنا عن النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:50:02.300 --> 00:50:14.000
والله لا تسأل عن حزب ولا عن جماعة ولا عن شخص الا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فان كنت مقتديا به صلى الله عليه وسلم تجيب

152
00:50:14.500 --> 00:50:30.300
ولذلك لابد الانسان من الاقتداء حتى يكون موفقا للجواب وعبدالله بن مسلمة شيخ الامام البخاري هنا هو عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي اكثر شيخ روى عنه مسلم على الاطلاق

153
00:50:30.300 --> 00:50:51.850
مسلم اكثر عن عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي راوية مالك ثم في الحديث في الاسناد هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة بنت المنذر وهي امه فاطمة بنت المنذر ام هشام

154
00:50:52.950 --> 00:51:11.950
فاطمة بنت المنذر ابن الزبير عن اسماء وهي جدته نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

155
00:51:11.950 --> 00:51:32.300
قال دعوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء تاني ابوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. لله در البخاري ما هو جيران هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

156
00:51:33.050 --> 00:51:57.050
سؤال عجيب وجه ارادة ان من علامات المعتصمين بالكتاب والسنة انهم لا ينقبون عن الاسئلة التي تفرق الامة وانما يبحثون عما يجمع الامة قال دعوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم سؤالهم عن انبيائهم

157
00:51:58.150 --> 00:52:24.700
فكثرة الاسئلة  التوغل فيها سبب للاختلاف والعمل بالنص الظاهر سبب للوفاق ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل المسائل التي فيها التقعر فيها  يعني موجبات النزاع هذا يجب تركها يا اخوان

158
00:52:25.400 --> 00:52:40.700
حتى تتآلف القلوب عن الكتاب والسنة تسأل اسئلة تفرق الناس عن الكتاب والسنة؟ الناس مجتمعون عن الكتاب والسنة وانت تأتي وتسأل سؤال وهم عن الكتاب والسنة فتفرقهم فانت المسبب في ذلك

159
00:52:41.050 --> 00:53:03.150
فلست عاصما من الكتاب والسنة من علامات المعتصمين بالكتاب والسنة انهم يتركون الاسئلة التي تفرق المعتصمين بالكتاب والسنة نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه. وقوله تعالى لا

160
00:53:03.150 --> 00:53:23.150
عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم. حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد قال حدثني عقيل عن عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين جرما من سأل

161
00:53:23.150 --> 00:53:38.950
عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. اذا كان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء فحرم من اجل مسألته فما بالكم بجرم من يأتي ويسأل سؤالا فيفرق الامة

162
00:53:40.400 --> 00:53:55.850
فما جرمه لا شك ان المفرق جرمه عظيم يا اخوة ولله در البخاري باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه يعني ان هذا يخالف الاعتصام من الكتاب والسنة

163
00:53:56.700 --> 00:54:19.100
لابد للانسان ان يترك كثرة السؤال لا تسأل الا سؤال يترتب عليه عمل لا تسأل سؤال الا يترتب عليه عمل قيام ليل صيام زكاة حج علم. اما هكذا تسأل عن ملح العلم. او ليس عن ملح العلم. انما تسأل فقط

164
00:54:20.350 --> 00:54:43.000
لذات السؤال فهذا ليس من شأن المعتصمين ولذلك قالوا من تكلف ما لا يعنيه والله عز وجل نهانا عن هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق قال اخبرنا عفان وقال حدثنا قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ابا النظر

165
00:54:43.000 --> 00:55:03.000
حدثوا عن بشرى ابن سعيد عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى تجتمع اليه ناس ففقدوا صوته ليلة. فظنوا انه قد نام فجعل بعضهم

166
00:55:03.000 --> 00:55:23.000
تنحنحوا ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رأيتم من صنيعكم؟ حتى خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما تقوم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان اخرت فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الله اكبر

167
00:55:23.750 --> 00:56:11.500
اتفضل  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد وان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

168
00:56:11.500 --> 00:57:11.950
حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله   كم دقيقة الاخوان؟ اقامة كم دقيقة؟ الاقامة. اذا بقي دقيقتين او دقيقة

169
00:57:11.950 --> 00:57:34.700
الشاهد في هذا الحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامة عن بريدي عن بريد ابن ابي بردة

170
00:57:34.700 --> 00:57:54.700
عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما عليه المسألة غضب وقال سلوني فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك ثم قام

171
00:57:54.700 --> 00:58:14.700
اخر ما قال يا رسول الله من ابي؟ فقال ابوك سالم مو لا شيبة. فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله صلى الله عليه علمنا الغضب قال انا نتوب الى الله. يعني كان كثرة اسئلتهم سببا لغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:58:15.700 --> 00:58:37.350
وهذا هل هو خاص بهم لا قد يغضب الله عليك اذا اكثرت من الاسئلة حتى توقع الامة في حرج فينتبه الانسان من هذا نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا بعوانة ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن وراض

173
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
كاتب المغيرات كاتب المغيرات قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له

174
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا منك الجد وكتب اليه انه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكان ينهى عن عقوق

175
00:59:17.350 --> 00:59:31.350
امهات ووأد البنات ومنع وهات. يعني الشاهد فيه قول ينهى عن قيل وقال يقول فلان قال كذا وقيل له كذا فلان قال ان قال كذا قلت له كذا هذا منهي عنه

176
00:59:31.500 --> 00:59:48.900
لان هذا يفرق الامة كذلك كثرة السؤال كثرة السؤال هذا لا ينبغي للانسان ان يقبل من كل احد القول فكم من انسان يفرق بين الاخ واخيه بين الابن ووالده بين التلميذ وشيخه

177
00:59:49.050 --> 01:00:02.900
بين الاصحاب بين الخلان مراده من من وراء ذلك الله اعلم. قد يكون حسن النية وقد يكون سيئ النية لكن المقصود ان الانسان ينبغي ان يحذر لا يقبل الكلام من كل احد

178
01:00:03.100 --> 01:00:25.250
لاسيما في هذه الازمنة التي ربما يدعي انه ثقة ولكن اذا تحققت لا تجده يساوي مقة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد بن ثابت عن انس قال كنا عند عمر فقال

179
01:00:25.250 --> 01:00:39.800
نهينا عن التكلف الله اكبر. التكلف ليس من دين الله عز وجل ولهذا لا بد ان تنظر الى امرين اذا وجدت في امر ما تكلفا او حرجا فاعلم انه ليس من دين الله

180
01:00:40.150 --> 01:00:55.800
لان الحرج والتكلف مرفوع في دين الله عز وجل نعم قد يكون في اه بعظ الامور كلفة ولكن التكلف ليس من شرع الله عز وجل لا تتكلف على نفسك افعل ما تطيق

181
01:00:56.000 --> 01:01:20.900
كما قال صلى الله عليه وسلم فاتوا منه ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري. وحدثني محمود قال انا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:01:20.900 --> 01:01:40.900
حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه. فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا

183
01:01:40.900 --> 01:02:00.900
قال انس رضي الله عنه فاثر الناس البكاء. واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني. فقال انس فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله؟ قال النار فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي يا

184
01:02:00.900 --> 01:02:20.900
الله قال ابوك حذافة. قال ثم اكثر ان يقول سلوني سلوني. فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
01:02:20.900 --> 01:02:40.800
فحين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى والذي نفسي بيده لقد عرضت لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط وانا اصلي فلم ارك اليوم في الخير والشر. نعم

186
01:02:41.050 --> 01:03:05.000
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال اخبرني موسى ابن انس قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا نبي الله من ابي؟ قال ابوك فلان ونزلت يا ايها الذين

187
01:03:05.000 --> 01:03:21.350
امنوا لا تسألوا عن اشياء الاية نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا شبابة قال حدثنا وارقاء عن عبد الله بن عبد الرحمن. قال سمعت انس بن

188
01:03:21.350 --> 01:03:39.050
مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالقه وكل شيء فمن خلق الله يعني ان كثرة الاسئلة

189
01:03:39.150 --> 01:03:55.350
تورد الناس الى موارد هل هلاك حتى يصل ان ابليس يوصله الى ان يسأله ويقول له هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله وهذا يأتيه ابليس من قبل ماذا؟ من قبل القياس الفاس

190
01:03:56.100 --> 01:04:14.600
لان القياس الصحيح يقول كل مخلوق لابد له من خالق ولما كان الله خالقا ولم يكن مخلوقا فالسؤال لا يرد من اللي خلقه سؤال غلط لان كل شيء وجد بعد ان لم يكن

191
01:04:14.650 --> 01:04:34.200
يقال من الذي اوجده؟ اما شيء وجد ازلا وابدا فلا يرد عليه من الذي اوجده. لانه لم يكن مفقودا حتى يوجد لكنه ابليس يأتي هكذا فلذلك ينبغي الانسان ان لا يفتح مجال التقعر في الاسئلة

192
01:04:34.300 --> 01:04:48.550
لانها اذا كانت توصله الى ان يتحدث عن ذات الالهية فكيف بما دون ذلك؟ سيتحدث عن النبي؟ سيتحدث عن القرآن سيتحدث عن الاخوة. سيتحدث عن تفريق الامة. سيحصل اشياء كثيرة

193
01:04:48.750 --> 01:05:13.750
بسبب كثرة الاسئلة. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عبيد ابن محمد ابن عبيد ابن ميمون قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابراهيم عن عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف بالمدينة وهو

194
01:05:13.750 --> 01:05:33.750
توكوا على عسير. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يسمع لا يسمع ما تكرهون فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الروح فقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحى اليه

195
01:05:33.750 --> 01:05:52.100
فتأخرت عنه حتى صعد الوحي. ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. لا لان هذه الاية مكية كما هو معلوم الاية مكية باجماع المفسرين فكيف نزلت في المدينة؟ لان

196
01:05:52.800 --> 01:06:11.150
الصحيح من اقوال المفسرين ان الاية ربما تنزل اكثر من مرة فنزلت في مكة لما سألوه عن ذي القرنين وعن عن اصحاب الكهف وعن الروح فنزلت في مكة فلما جاء الى المدينة كرر اليهود هذا السؤال

197
01:06:11.850 --> 01:06:31.350
وبيتوا في انفسهم انه اذا جاوبهم عن الروح بانه كذا يقول ليس كذا وان قال كذا فيقول ليس كذا. لماذا لان حقيقة الروح لا تعلم فلذلك الناس الذين تقولوا في الروح اقوالهم وصلت الى الفي قوم

198
01:06:32.650 --> 01:06:48.000
لانهم تقولوا ما لا علم لهم به لذلك الانسان لا يسأل الاسئلة التي ليس فيها اي فائدة ولذلك لما سألوه عن الروح سكت النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله نفس الاية ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

199
01:06:48.050 --> 01:07:08.400
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:07:08.400 --> 01:07:28.400
خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتما من ذهب فنبذه وقال اني لن البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. ما الفرق بين هذا الباب؟ باب الاقتداء بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم

201
01:07:28.400 --> 01:07:42.550
وبين الباب الذي سبق باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك المقصود بسنن رسول الله القول الذي اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او الهدي العملي هنا المقصود به الافعال

202
01:07:42.600 --> 01:08:03.400
لان بعظ لان بعظ الفقهاء ربما لا يرى فعلا النبي صلى الله عليه وسلم حجة فالامام البخاري بين ان من الاعتصام بالسنة الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم لكن ها هنا لابد ان نفصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين

203
01:08:03.950 --> 01:08:19.150
افعال جبلية يفعلها بحكم الجبلة مثل المرض ما يجي احد يقول المرض سنة لا المرض ما هو بسنة المرظ يصيب المسلم ويصيب الكافر مثل الجوع ما يجي انسان يقول انا بجوع لان الرسول جاع

204
01:08:19.250 --> 01:08:37.200
هذا ليس من ليس من الامور التعبدية فالنبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ولن يأتي انسان ويقول قضاء الحاجة هذه سنة هذا غلط لذلك يا اخوان امور النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية منقسمة الى قسمين

205
01:08:37.500 --> 01:08:59.900
افعال يفعلها بحكم الجبلة والبشرية والانسانية فهذه ليس فيها الاقتداء وافعال يفعلها بحكم التعبد يفعلها بنية التعبد فهذه الاقتداء فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون سنة بحسب الحكم وقد يكون مندوبا ومستحبا وقد يكون واجبا

206
01:08:59.900 --> 01:09:12.750
فارضى فافعال النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القسم مثلا يأتي انسان يقول انا بلبس الازار ليش تلبس الوزار؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم لبس الوزار طيب النبي صلى الله عليه وسلم لبس السراويل بعد

207
01:09:13.750 --> 01:09:23.700
فما يجي انسان يقول لبس السراويل سنة لبس الوزار سنة لا هذي امور ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم التعبد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم الجبلة

208
01:09:24.150 --> 01:09:41.600
بحكم الخلقة فينبغي التفريق بين ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم الجبلة والخلقة وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم النية التعبد ما يجي انسان يقول انا ما اركب سيارة انا بركب الحمار لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار

209
01:09:41.850 --> 01:10:01.200
هذا ما يفهم تقسيم افعال الرسول مهم. نعم الله اليكم وفي الحديث حديث آآ ابن عمر وهذا اسناد رباعي يا اخوان من اعالي الاسانيد عند البخاري ها ولكن اكثر حديث البخاري رباعية وخماسية

210
01:10:01.550 --> 01:10:15.450
وبين البخاري النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اربعة اشخاص. ابو نعيم وسفيان عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه شدة اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم

211
01:10:15.750 --> 01:10:34.100
اخذ خاتم من ذهب فلبسوا خاتم من ذهب. طرح الخاتم من ذهب فطرحوا خواتيمهم نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع. لقوله تعالى

212
01:10:34.100 --> 01:10:47.800
الا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. اقرأ هذا الباب وارفع صوتك. خل الناس يسمعون اسمعوا هذا الباب من الامام البخاري هذا ما هو قولي ولا قول ابي

213
01:10:47.950 --> 01:11:10.400
هذا قول البخاري نعم حدثنا ما يكره باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع. لقوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. يعني التنازع في العلم التعمق في العلم. هذا امر مذموم يا اخوان

214
01:11:10.700 --> 01:11:28.800
اذا كان العلم لا يجمع الناس فهذا ما هو بعلم اذا كان العلم لا يجمع الناس على الكتاب والسنة هذا ليس بعلم كيف يسمونه علما لا نعرف اذا كان التعمق يؤدي الى تفرقة الناس عن الكتاب والسنة وعن علماء الامة

215
01:11:28.850 --> 01:11:50.050
هذا هذا التعمق مذموم الغلو في الدين والبدع هذه كلها مذمومة والغلو في الدين والتعمق والتنازع في العلم هذا كله اسباب يؤدي الى ترك الناس للاعتصام بالكتاب والسنة كم من الناس اليوم تركوا الكتاب والسنة قالوا اهل اهل الكتاب والسنة مختلفين

216
01:11:50.100 --> 01:12:05.050
حنا ما نعرف وين نروح فيتركون الكتاب والسنة لاجل اختلاف الناس عن الكتاب والسنة ولذلك هذه هذا باب عظيم باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع

217
01:12:05.350 --> 01:12:18.050
ثم ذكر الاية للكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. خاطبهم ناداهم بايش؟ يا اهل الكتاب. عندهم علم ولا ما عندهم علم عندهم علم طب لماذا اختلفوا

218
01:12:18.450 --> 01:12:41.000
بتعمقهم وتنازعهم في العلم فتفرقوا عن الكتاب المنزل عليهم واختلفوا ولذلك يجب ان نحذر ان نكون مثلهم نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي

219
01:12:41.000 --> 01:13:01.000
بسلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلم ينتهوا فلم ينتهوا عن الوصال. قال فواصل بهم النبي

220
01:13:01.000 --> 01:13:19.050
صلى الله عليه وسلم يومين او ليلتين ثم رأوا الهلال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم يعني فيه دلالة على ان من آآ يتعمق

221
01:13:19.550 --> 01:13:42.050
يحتاج الى ان ينكل به فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينكل بهم وهذا فيه بيان للنبي صيد نهى عن شيء فينهى عنه ينتهي الانسان عن نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش

222
01:13:42.050 --> 01:14:02.050
قال حدثني ابراهيم التيمي قال حدثني ابي قال خطبنا علي رضي الله عنه على منبر من وعليه سيف فيه معلقة فقال والله ما عندنا من كتاب يقرأ الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا

223
01:14:02.050 --> 01:14:22.050
فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الى كذا. فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة ايها الناس يا جماعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. واذا فيه ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم

224
01:14:22.050 --> 01:14:42.050
فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. واذا فيها من الا قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

225
01:14:42.050 --> 01:14:57.550
والشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يخص عليا بشيء انما هو كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ هذه السنة اما بكتابة او بصدر فهذا هو العمل عليه. وفيه

226
01:14:57.550 --> 01:15:18.300
لمن احدث فيها حدثا اي في المدينة. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خطورة الاحداث في ديار الاسلام نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسئول

227
01:15:18.300 --> 01:15:38.300
قال قال عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه وتنزه عنه قوم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه

228
01:15:38.300 --> 01:15:54.950
اني اعلمهم بالله واشدهم له خشية. الله اكبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا وكيع عن نافع ابن عمر عن عن ابن ابي مليكة قال

229
01:15:54.950 --> 01:16:14.950
كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد بني تميم اشار احدهما بالاقرع بن حابس التميمي الحنظلي اخي بني مجاشع واشار الاخر بغيره. فقال ابو بكر لعمر انما

230
01:16:14.950 --> 01:16:34.950
فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قوله عظيم. قال ابن ابي مليكة قال ابن الزبير فكان عمر بعد

231
01:16:34.950 --> 01:16:53.100
ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر اذا حدث النبي صلى الله اذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي سراري لم يسمعه حتى يستفهمه. يعني ابن ابي مليكة لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:16:53.200 --> 01:17:08.000
فهو روى هذا الحديث من طريق عبد الله ابن الزبير وهو الذي حضر هذه الواقعة وفيه ان الانسان اذا سمع كلام الله وكلام رسوله ان لا يرفع صوته على كلام الله ولا على كلام رسوله صلى الله عليه وسلم

233
01:17:08.350 --> 01:17:31.100
وانما يتواضع نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت

234
01:17:31.100 --> 01:17:51.100
ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة فقلت لحفصة قولي ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي بالناس

235
01:17:51.100 --> 01:18:11.100
ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس فليصلي للناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا. الشاهد فيه ان الانسان اذا سمع امرا

236
01:18:11.100 --> 01:18:29.050
النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ولا يجادل ولا يردد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا زهري عن سهل بن سعد الساعدي قال جاء عويمر العجلة

237
01:18:29.050 --> 01:18:49.050
ان ابن عاصم ابن عدي فقال ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فيقتله اتقتلونه به؟ سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل واعاب فرجع عاصم فاخبره ان النبي

238
01:18:49.050 --> 01:19:09.050
صلى الله عليه وسلم كره المسائل. فقال والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء وقد انزل الله تعالى القرآن خلف عاصم فقال له قد انزل الله فيكم قرآنا فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ثم قال

239
01:19:09.050 --> 01:19:29.050
عليها يا رسول الله اني امسكتها ففارقها. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها فجرت السنة في المتلاعنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها. فان جاءت به احمر قصيرا مثل وحرة فلا اوراق

240
01:19:29.050 --> 01:19:46.950
الا قد كذب فلا فلا اراه الا قد كذب. وان جاءت به ازحم اعين ذا اليتين فلا احسب الا الا قد صدق عليها فجاءت به على الامر المكروه. الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل

241
01:19:47.050 --> 01:20:03.400
يعني المسائل التي لم تقع ولذلك لا ينبغي الانسان ان يسأل مسألة لم تقع بعد. بعض الناس يسأل اسئلة عجيبة يقول ما حكم انسان؟ قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط وعاش بين ديار الاسلام اربعين سنة

242
01:20:03.450 --> 01:20:17.100
هذا متصور انسان مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقول مات على الاسلام. ولم يعمل خير قط هذا يتصور قال له بس بالحكم يعني حتى لو ما يتصور

243
01:20:17.250 --> 01:20:32.650
هذا هذا من التقاعد هذه من المسائل الفرضية التي كره النبي صلى الله عليه وسلم وكره الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نكتفي بهذا ان شاء الله نلتقي في الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين