1 00:00:00.150 --> 00:01:08.450 ان لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب الحياة العلماء لا تفتخر العلماء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم واهلا وسهلا في هذا اللقاء الاول من لقاءات الدورة 2 00:01:08.450 --> 00:01:30.600 علمية الاولى نتباحث فيها باذن الله عز وجل مباحث من علم اصول الفقه من خلال كتاب الورقات للعلامة الجويني. ما هو علم اصول الفقه؟ ما الفرق بين علم اصول الفقه 3 00:01:30.850 --> 00:01:58.000 وعلم الفقه علم الفقه يراد به العلم. باحكام العباد العملية. ما حكم صلاتك؟ ما حكم زكاتك ما حكم حجك؟ ما حكم البيع؟ ما حكم عقد النكاح مع احكام الجنايات احكام القضاء هذه احكام عملية تبحثين 4 00:01:58.100 --> 00:02:20.950 في علم الفقه تبحث اين؟ في علم الفقه بينما علم اصول الفقه يبحث فيه ثلاثة اشياء واربعة امور الامر الاول ما هي الادلة؟ وما الذي يصح ان نستدل به؟ وما الذي لا يصح ان نستدل به 5 00:02:20.950 --> 00:02:42.000 لو ذكرت لك قصة وحكاية حصلت في احدى الدول فاخذت منها حكما شرعيا. هل يصح الاستدلال بالقصص والحكايات؟ او لا يصح؟ من اين تبحث هذه المسألة في علم اصول الفقه. المنامات 6 00:02:42.150 --> 00:03:06.650 اقوال التابعين وافعالهم الكرامات التي حصلت بعض علماء الامة او اوليائها هل يصح الاستدلال به او لا يصح؟ هذا نبحثه في علم الاصول. هل هناك مباحث من علم الكتاب؟ من السنة ما هي شروط الاستدلال؟ هل تبحث في هذا العلم 7 00:03:06.650 --> 00:03:25.050 علم اصول الفقه كذلك كيف نفهم الكتاب والسنة؟ يسمونها قواعد الاستنباط وكيف نأخذ الاحكام من الادلة اذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا 8 00:03:25.800 --> 00:03:43.000 وجوهكم اغسلوا هنا في الامر واذا قمتم الى الصلاة. الامر ماذا يفيد؟ الوجوب. من اين اخذنا اين نبحث هذه القاعدة؟ نبحثها في هذا العلم. علم اصول الفقه قاعدة الامر يفيد الوجوب. اذا 9 00:03:43.300 --> 00:04:10.300 القسم الثاني من اقسام هذا العلم ما يتعلق بقواعد الفهم والاستنباط كذلك في علم الاصول نبحث الاجتهاد والتقليد من هو العالم الذي يستخرج الاحكام من الادلة ومن هو الذي لا يجوز له ان يستخرج الاحكام من الادلة؟ ويجب عليه ان يرجع الى علماء الشريعة هذا نبحثه في هذا 10 00:04:10.300 --> 00:04:34.650 هذا العلم اذا علم الاصول قواعد نستخرج بواسطتها الاحكام الشرعية من الادلة بمثابة الالية التي تمكن الانسان من استخراج الاحكام من الادلة. هذا العلم علم الاصول هو الذي ينتج لنا علماء 11 00:04:35.150 --> 00:05:06.450 يطبقون آآ الادلة الشرعية على الاحكام ما هي فائدة تعلم علم الاصول؟ اكتبوا فوائد تعلم علم الاصول الفائدة الاولى فهم الكتاب والسنة اذا عرفت قواعد الاستنباط تتمكن من فهم القرآن وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم 12 00:05:06.650 --> 00:05:27.500 اذا جاءك لفظ هل هو لفظ عام قوله فظ خاص كيف نفهم؟ وكيف نعرف انه لفظ خاص او عام؟ نعرفه من خلال قواعد علم الاصول الامر الثاني معرفة ان هذه الشريعة لا تتناقض 13 00:05:27.950 --> 00:05:52.200 يعني في مرات يأتي ادلة تشكل على افهام بعض الناس فيظنون انها متعارضة متناقضة لكن اذا فهمت الدليل فهما صحيحا تبين لك ان هذا الدليل الاول في محل وان الدليل الثاني في محل اخر ومن ثم تعرف ان الشريعة لا يوجد فيها تناقض 14 00:05:52.200 --> 00:06:14.100 ولا اه تعارظ في مشهد اخر ومن ثم تعرف ان الفائدة الثالثة من فوائد تعلم علم الاصول فهم المصطلحات العلمية نحن نقرأ في كتب السنة في شروح السنة في كتب اه تفسير القرآن مصطلحات 15 00:06:14.250 --> 00:06:38.550 لا نفهم هذه المصطلحات الا بتفسيرها الذي يكون في هذا العلم علم الاصول. تجد مرات بعض العلماء يقول هذه الاية تدل بطريق التنبيه على كذا ومرات مثلا يقولون تحقيق مناط المسألة كذا. تحرير محل النزاع كذا. ما معنى هذه الالفاظ 16 00:06:38.550 --> 00:06:59.950 وما هي دلالاتها؟ مرات يقول هذا حكم واجب حكم هذه المسألة الوجوب. ما هو الوجوب وما هي الاثار المترتبة عليه؟ نعرفها في هذا العلم يأتيك ويقول هذه سنة احادية فمعنى سنة احادية يقول اجماع سكوتي 17 00:07:00.000 --> 00:07:17.950 ويقول هذه السنة احاديث قياس عكس هذا نجده في كتب التفسير في كتب شروح الحديث اذا لم تعرف هذه المصطلحات لن تفهم الكتب اه العلمية في اي فن شرعي الفائدة الرابعة 18 00:07:19.000 --> 00:07:41.650 ان معرفة هذا العلم يؤهلك لاستخراج الاحكام من الادلة بحيس تفهم تستخرج الحكم من القرآن من السنة. اي مسألة تعرض لك تقوم باستخراج حكمها من الكتاب والسنة. علم الاصول ايضا يفيد 19 00:07:41.950 --> 00:08:08.350 في فهم كلام الناس مثلا فاذا كان عند جدك وصية كتب وصية. كيف نفهم هذه الوصية من القواعد الاصولية؟ هناك قواعد تفسير الالفاظ الوقف الذي عندكم هناك صك للوقفية. كيف نفهم هذا الصك 20 00:08:08.400 --> 00:08:41.750 صكوك الاختلاف وصكوك الحكم والقضاء نعرفها من اه قواعد هذا العلم في ازمنتنا هذه هناك حوادث جديدة تحدث هذي الجوالات جاءت هذي وسائل التواصل الاجتماعي لها تحتاج الى احكام جديدة في جزئياتها. كيف نعرف هذه الاحكام؟ نعرفه من خلال تطبيق القواعد الاصولية على الكتاب 21 00:08:41.750 --> 00:09:15.000 والسنة بواسطة هذا العلم يترقى الانسان الى درجة الاجتهاد ويصبح من علماء الشريعة كذلك من فوائد تعلم علم الاصول ان نعرف ان اجتهادات العلماء ليست امور اعتباطية او جاءت جزافا لا اجتهادات الائمة السابقين مبنية على قواعد وعلى اصول 22 00:09:15.150 --> 00:09:40.100 حتى اختلافاتهم الاختلافات التي بينهم لم تأتي اعتباطا مجرد ذهن فقط لا جاء بناء على قواعد هذا يرى قاعدة وهذا لا يراها. مثال ذلك مفهوم المخالفة علماء الحنفية لا يرون حجيته. والجمهور يرون ان مفهوم المخالفة حجة شرعية يستدل بها 23 00:09:40.550 --> 00:09:59.850 ومن ثم قد يقول الجمهور بحكم بناء على مفهوم المخالفة وفقهاء الحنفية لا يقولون به مثال ذلك عند علماء اه جمهور علماء الشريعة انه لابد من السلام في الصلاة فالسلام في اخر الصلاة 24 00:10:00.150 --> 00:10:19.950 من الواجبات من اركان الصلاة لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة وتحليلها السلام وتحليلها السلام. قالوا تحليل مبتدأ معرفة لانه نكرة اذا اضيفت الى معرفة. والمبتدع 25 00:10:19.950 --> 00:10:46.650 المعرف ينحصر في الخبر. وبالتالي لا يمكن ان تنهي الصلاة الا بالسلام طيب عند الحنفية يقولون هذا حصر والحصر من مفهوم المخالفة وهم لا يرون حجية مفهوم المخالفة ومن ثم قالوا بان بان التسليم ليس شرطا وليس ركنا في الصلاة. وان الانسان يتمكن من انهاء 26 00:10:46.650 --> 00:11:13.900 صلاة باي فعل يختاره طيب ننتقل الى آآ طرائق العلماء في التأليف في علم الاصول هناك طريقة الحنفية آآ بينجعلوا القواعد الاصولية مأخوذة من فروع ائمتهم ولهم مصطلحات يستقلون بها 27 00:11:13.950 --> 00:11:38.200 ويخالفون بها الجمهور الطريقة الثانية طريقة الجمهور بان يأخذوا القواعد من اصولها وادلتها ثم ولا يلتفتون الا للفروع الا على جهات التفريع والتطبيق ولذلك لهم اصول مستقلة لهم. من امثلة ذلك 28 00:11:38.550 --> 00:11:56.950 عند الجمهور يقسمون الواجب الى واجب موسع وواجب مضيق الواجب الموسع الذي لا يتسع الوقت فيه لفعل الواجب الا مرة واحدة مثل الصوم كم يمكن ان تصوم في اليوم الواحد من مرة؟ عشر مرات 29 00:11:57.350 --> 00:12:19.050 مرة واحدة بخلاف الصلاة فصلاة الظهر وقتها طويل تتمكن من اداء صلاة الظهر في مرات متعددة. الاول يسمى واجب مضيق لانك لا تفعله الا لا تتمكن من فعل الا مرة واحدة والثاني مو واجب موسع 30 00:12:19.100 --> 00:12:42.600 الحنفية يقولون هذا ظرف وهذا معيار ما يقولون واجب موسع وواجب مضيق. اذا الاختلاف هنا اختلاف في الاصطلاحات ولا يترتب عليه ثمرة ولذلك هؤلاء لهم مصطلحات الحنفية والجمهور لهم مصطلحات اه اخرى 31 00:12:43.400 --> 00:13:04.950 علم الاصول موجود في النصوص الشرعية كتابا وسنة. مثال ذلك قاعدة الامر الوجوب مأخوذ من قوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم. وهو مأخوذ من لغة العرب 32 00:13:05.300 --> 00:13:33.050 لان العرب يفهمون من صيغ الامر انها للالزام والايجاب اه بعد ذلك كان الصحابة يعرفون هذه القواعد علماء الشريعة يعرفونها لما دخلت العجمة على الناس خفيت عليهم بعض هذه القواعد ومن ثم احتاجوا الى التأليف 33 00:13:33.250 --> 00:13:58.400 آآ وظع مؤلفات لظبط هذه آآ القواعد وكان من اوائل من الف الامام الشافعي الامام الشافعي. متى توفي الامام الشافعي سنة مئتين كم؟ واربعة او خمسة. طيب ثم بعد ذلك وجدت مؤلفات كثيرة 34 00:13:58.950 --> 00:14:19.750 آآ من المؤلفات التي الفت كتاب الورقات وقد نسب الى آآ الجويني والجويني من علماء طول الذين لهم باع عظيم في العلم وله مؤلفات كثيرة منها كتاب التلخيص كتاب التقريب 35 00:14:19.750 --> 00:14:49.550 والارشاد كتاب البرهان الى غير ذلك من الكتب. كتاب الورقات هذا من آآ الكتب التي تم بها العلماء واعتبروها مبدأ لهذا العلم من آآ ازمنة متعددة. ولذلك الف على هذا الكتاب كتاب الورقات شروح عديدة كثيرة من العصور الاولى اكثر من الف آآ شرح 36 00:14:49.550 --> 00:15:16.500 من اواخرها شرحنا شرح الورقات في اصول الفقه وهو شرح لطيف ونأخذ منه بعض الفوائد علم الاصول هناك دعايات لبعض الناس يحاولون تزهيد الطلاب في دراسات علم الاصول. لماذا نأخذ بعض هذه الدعايات المغرضة تجاه علم الاصول 37 00:15:17.050 --> 00:15:47.750 الدعاية الاولى قالوا علم الاصول علم مبتدع علم فيه مؤلفون ليست عقائدهم صافية اه علم اهل البدع فيه مؤلفون ليست طيب نقول من اول من الف في هذا العلم الامام الشافعي. ما عقيدته؟ سني سلفي امام من ائمة السنة 38 00:15:48.050 --> 00:16:10.850 هل يمكن نصفه ببدعة اذا هو الاصل. راية هذا العلم بيد هذا الامام هذا العلم مأخوذ من القرآن والسنة مأخوذ من لغة العرب التي نزل بها التي جاء بها جاء القرآن والسنة بها. فحينئذ هل يمكن ان نتهم هذه القواعد 39 00:16:10.850 --> 00:16:29.300 المأخوذة من الكتاب والسنة بانها قواعد ابتداع او قواعد مبتدعة القواعد المأخوذة. طيب كون بعض المبتدعة الف في هذا العلم لا يعني ان هذا العلم علم بدعي وجد هناك من المبتدعة من الف في تفسير القرآن 40 00:16:29.450 --> 00:16:50.900 هل يكون تفسير القرآن علم بدعي؟ وجد في شرح الاحاديث من كتب فيها وهو من اهل البدع نقول هذه علوم بدعة اذا هذه الدعاية غير مقبولة طيب يأتينا بعض الناس ويقول علم الاصول مبني على علم الكلام 41 00:16:51.650 --> 00:17:11.850 علم الكلام ما هو علم الكلام؟ علم الكلام يطلق على معنيين الاول علم العقيدة والثاني بناء المعتقد على القواعد المأخوذة من الامم الاخرى من اليونانيين وغيرهم. اذا هذه قواعد عقائد. ليست 42 00:17:11.850 --> 00:17:31.850 آآ ليس هذا العلم آآ هو نفس ذلك العلم هذا علم مغاير علم الاصول يقول بعض الناس هذا العلم علم ليس فيه شيء جديد بل هو مع علم مأخوذ من بقية العلوم. بعضهم مأخوذ من لغة العرب 43 00:17:32.150 --> 00:17:54.550 وقواعد النحو وبعضهم مأخوذ من البلاغة وبعضه مأخوذ من المصطلح ثم يزهدون الناس في مثل اه هذه بمثل هذه الدعايات فنقول نظرة الاصول تخالف نظرة اولئك. لان الاصول ينظر في هذه القواعد من بين عينيه اخذ الاحكام 44 00:17:54.550 --> 00:18:15.750 تام الشرعية من الادلة. عندما نتكلم عن الحقيقة والمجاز بحثنا فيها نحن يا اهل الاصول يغاير بحث اهل البلاغة اهل البلاغة لهم مقاصد لاثبات بلاغة الكلام بينما نحن نبحث في الحقيقة والمجاز من اجل 45 00:18:16.000 --> 00:18:36.750 التمهيد لاستخراج الاحكام من الادلة بعظهم يقول هذا العلم مبني على علم المنطق وقد زهد العلماء في علم اه المنطق نقول علم المنطق فيه مصطلحات يستفيد منها الباحث في اي علم 46 00:18:37.250 --> 00:18:58.650 وقد يراد به آآ قواعد يستخرج بها معرفة الاشياء مجردة او معرفة النسبة بينها وهذه القواعد ليست جزءا من علم الاصول بعض الناس يقول عملوا اصول هذا علم صعب وعلم معقد 47 00:18:59.200 --> 00:19:23.200 وكلام الاصوليين آآ غير سهل الفهم ولا يتبين المراد به الله بعد تمحيص وتدقيق وتقليب نظر ونحتاج فيه الى ازمان طويلة حتى نفهم وبالتالي نبحث في العلوم الاخرى التي ليس فيها 48 00:19:24.100 --> 00:19:41.400 اه هذه الصعوبة فنقول الصعوبة هذي في مؤلفات متأخرة ليست الصعوبة في القرآن ولا السنة ولا في المؤلفات المتقدمة انما من اجل الاختصار اصبح في نوع اه صعوبة وبالتالي لا يصح ان 49 00:19:41.400 --> 00:20:01.400 نقدح في العلم كله من اجل بعظ المؤلفات الموجودة في هذا العلم. فاذا كان بعظ الكتب فيها صعوبة فتوجه الى كتب اخرى ليس فيها صعوبة. طيب قدرنا ان هذا علم الصعب. لكنه مهم ومفيد كما تقدم. وبالتالي لابد ندرسه حتى ولو 50 00:20:01.400 --> 00:20:23.850 وكان صعبان. بل العلم الصعب اولى بالعناية من العلم السهل لان هذا العلم الصعب تحتاج الى فهمه ومعرفته بخلاف العلم السهل فيكفي منه الوقت اليسير اه بل العلم الصعب تحتاج به الى معلم 51 00:20:24.150 --> 00:20:43.250 ومن ثم لابد تأتي الى مثل هذه الحلقات وتضع ركبتك بركب اهل العلم حتى تعرف مثل هذا العلم بخلاف العلم السهل المبني على هذا العلم. هذا العلم لا يمكن ان تعرفه الا بدراسته 52 00:20:43.450 --> 00:21:06.700 لكن المسائل الفقهية اذا عرفت الاصول القواعد الاصولية وعرفت الادلة الشرعية يمكن ان تستخرج الاحكام من الادلة بواسطة هذه القواعد ومن ثم لا تحتاج الى قراءة كتب كثيرة في المسائل الفقهية لان هذا العلم بمثابة القاعدة التي تؤسس عليها 53 00:21:06.700 --> 00:21:29.750 علم الاصول وعلم الفقه مثل علم الطب والصيدلة الصيدلي عندها ادوية لكنه ما يعرف آآ ما ما هو الدواء المناسب لهذا المريض بخلاف الطبيب يعرف الدواء المناسب لكن قد يكون الدواء غير موجود 54 00:21:29.800 --> 00:21:52.400 عنده لكنه يرشده اليه وبالتالي اذا جاء الطبيب للصيدلية يتمكن من استخراج الدواء المناسب للمريظ بخلاف الصيدلي اذا جاء للعيادة ليتمكن من كتاب وصفة للمريض هكذا بالنسبة لعلم اه الاصول والفقه 55 00:21:52.550 --> 00:22:18.900 لعلنا نقرأ هذا الكتاب وابتدأ المؤلف حمد الله عز وجل والصلاة والسلام على نبيه آآ قال بعد هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. واظح الكلام المقدمة اللي تقدمنا بها. الان يبدأ المؤلف بتعريف كلمة اصول 56 00:22:18.900 --> 00:22:45.400 الفقه كلمة اصول الفقه مبنية من كلمتين اصول وفقه اصول ما معناها الاصل في اللغة الاساس يقال اصول البنيان اساسه نقول فلان ما له اصل ولا فصل وش معناته اصل 57 00:22:45.700 --> 00:23:03.150 ليس له اباء لهم شرف وعمل طيب ولا فصل وش معناها ليس له لسان فصيح يتكلم به فهذا معنى قولهم لا اصل له ولا فصل هذا معنى اصل في اللغة 58 00:23:03.350 --> 00:23:25.750 والاصل في اصطلاح العلماء مرة يطلق على القواعد لعله ومرة يطلق على الادلة وآآ مرة يراد آآ كلمة الاصل آآ ما يقاس عليه ما يقاس عليه وهناك اطلاقات اخرى للاصل في الاصطلاح 59 00:23:25.900 --> 00:23:51.800 اما الفقه فيراد به الفقه في اللغة الفهم الدقيق ولذلك آآ قال الله عز وجل آآ قال الله جل وعلا مبينا ولكن لا تفقهون تسبيحهم لا تفهمونه ولا تعرفونه في تسبيح آآ الحيوانات 60 00:23:52.200 --> 00:24:14.600 اذا اه تكرر هذا فالفقه في الاصطلاح يراد به عدد من المعاني المعنى الاول ان يراد بالفقه جميع احكام الدين يقال لها فقه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به فقها من يرد الله به خيرا 61 00:24:14.750 --> 00:24:28.450 يفقهه في الدين. ما معنى يفقهه في الدين العلم في جميع الفنون ليس في العلم الاصطلاحي الفقه الاصطلاحي فقط ما يجينا واحد ويقول هذا الحديث يراد لا يراد به علم السنة 62 00:24:28.450 --> 00:24:48.450 او لا يراد به علم تفسير القرآن لا هذا يشمل جميع. ومنه قوله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ما معنى اللي يتفقهوا في الدين؟ هل هو علم الفقه بحسب الاصطلاح المتأخر؟ نقول لا. جميع احكام الشريعة 63 00:24:48.450 --> 00:25:09.300 يدخل في تفسير القرآن يدخل في علم السنة يدخل في القواعد الاصولية وهذا هو المراد لما قالوا اصول الفقه ليس المراد به العلم الخاص وانما المراد باصول الفقه اي ادلة ادلة آآ الشريعة 64 00:25:09.500 --> 00:25:26.300 ويشمل جميع العلوم ولذلك من قواعد علم الاصول ما نستفيد منه في العقائد وما نستفيد منه في تفسير القرآن وفي الحكم على الاحاديث وفي شرح سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي معرفة احكام النوازل 65 00:25:26.300 --> 00:25:58.800 والوقائع الفقهية وغير ذلك قد يراد بكلمة الفقه آآ معرفة الاحكام العملية سواء كانت قاطعية او كانت آآ ظنية وقد يراد بالفقه القدرة على فهم الاحكام يعني يسمونها الملكة التي توجد عند الانسان. قال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تجدون خيار الناس في الاسلام خيارهم في 66 00:25:58.800 --> 00:26:21.250 الجاهلية اذا اتقهوا يعني كان عندهم ملكة يتمكنون بها من اه استخراج الاحكام من اه الادلة جاء المؤلف بتعريف الاصل فقال ما ينبني عليه غيره. هذا احد التعريفات اللغوية لكلمة الاصل. وان كان بعظهم لا يرتظي 67 00:26:21.250 --> 00:26:50.200 للتعريف نقول السقف مبني على الجدار ومع ذلك لا يقال الجدار اصل للسقف مع ان الجدار يبنى عليه غيره الاصل ما يبنى عليه غيره يبنى عليه طيب كذا قال الفرع ما يبنى على غيره وقلنا ان الصواب ان الاصل هو في اللغة ايش؟ الاساس. ثم عرف الفقه 68 00:26:50.200 --> 00:27:16.600 حسب الاصطلاح المتعقر ولم يعرفه بحسب الاصطلاح الشرعي. فقال الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد هذا التعريف للجويني رحمه الله يستقل به عن اكثر علماء الشريعة حيث قصر الفقه على الاحكام الاجتهادية فقط 69 00:27:16.650 --> 00:27:38.850 بينما اكثر علماء الشريعة يرون ان الفقه يشمل الاحكام العملية. ولذلك اي كتاب فقهي تجي يدفي مؤلف الفقه تجد في احكام قطعية يذكرون وجوب الصلاة وجوب الصلاة اجتهادي ولا قطعي 70 00:27:38.950 --> 00:28:03.000 قطعي ومع ذلك يذكرونه في علم آآ الفقه في علم الفقه. ومن ثم قوله التي طريقها الاجتهاد فيه ما فيه. طيب قال المؤلف انواع الاحكام الشرعية الحكم في لغة العرب يراد به المنع 71 00:28:03.200 --> 00:28:31.150 الشرعية من هنا يقال الحبس قد يسمونه حكم يعني يحبس ويمنع من دخل فيه من الخروج والحكم في الاصطلاح العام اثبات امر لاخر هذا فيه اثنين اذا قلت انتم جالسون اثبت آآ نسبت الجلوس اليكم فهذا يسمى حكما 72 00:28:31.650 --> 00:28:54.250 طيب انتم غير فاهمين. هذا حكم ولا مو بحكم فلماذا ارفعوا الصوت او غير مقتنعين به مقتنعون بانكم غير فاهمين. ها طب فهمتم ما ذكرنا سابقا او لم تفهموا. واضح 73 00:28:54.400 --> 00:29:21.350 طيب الحكم اذا اثبات امر لاخر او نفيه عنه عندما تقول فلان طويل هذا حكم. عندما تقول فلان صادق هذا حكم في الاصطلاح الاصوليين يراد آآ الحكم خطاب الشارع اصطلاح المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او 74 00:29:21.900 --> 00:29:50.250 التخيير او الوضع سجلوا تعريف الحكم الشرعي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع عشان نفسره كلمة وحدة كلمة كلمة خطاب معروف كلمة خطاب يلزم على ذلك ان يكون هناك مخاطب 75 00:29:51.000 --> 00:30:19.200 وهو الله جل وعلا وان يكون هناك مخاطب يتوجه اليها الخطاب وهو المكلف انتم مخاطبون او لا ان كنتم عقلاء فانتم مخاطبون. طيب الشرط الثالث لابد ان يكون هذا الخطاب متعلق بافعال المكلفين. قصص الانبياء ما ذكر من 76 00:30:19.200 --> 00:30:34.800 خلق الله عز وجل للكون هذا لا يسمى حكما شرعيا قل هو الله احد اه هذا من صفات الله عز وجل ليس من افعال المكلفين ومن ثم لا يسمى حكما 77 00:30:34.850 --> 00:30:53.050 شرعيا لحكم معتقد طيب لابد ان يكون هذا الفعل من افعال المكلفين. افعال الحيوانات لا تدخل معنا افعال المجانين لا تدخل مع افعال الصبيان لا تدخل معنا ليست من الاحكام الشرعية لكن ما يتعلق بالمكلف 78 00:30:53.100 --> 00:31:14.650 كما لو كان للمجنون ولي يجب عليه القيام على شؤون المجنون يجب عليه ظمان ما اتلفه المجنون من مال المجنون هذا تعلق بفعل الولي والولي حينئذ من اه المكلفين قال بالاقتظاء الاقتظاء المراد به الطلب 79 00:31:14.700 --> 00:31:37.750 وش معنى كلمة الاقتضاء؟ الطلب سوى طلب فعل او طلب ترك آآ ان الابرار لفي نعيم حكم شرعي خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين ليسوا مكلفين الابرار اذا هو حكم شرعي؟ لكنه ليس بالاقتضاء 80 00:31:37.950 --> 00:31:58.500 او التخيير او الوضع. وبالتالي لا يكون من اه الاحكام الشرعية طيب اذا الخلاصة ان الحكم الشرعي عند الاصوليين هو ذات خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او اه الوضع 81 00:31:58.850 --> 00:32:18.450 احكام الشرعية تنقسم الى قسمين احكام تكليفية وهي التي فيها الطلب واحكام وضعية وهي التي فيها ربط حكم باخر ربط حكم باخر. مثال ذلك قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس 82 00:32:18.550 --> 00:32:40.900 اقم هذا طلب فهذا حكم تكليفي. لدلوك الشمس هنا جعلنا دلوك الشمس وهو زوال الشمس وانتقالها من وسط تم الى جهة اه المغرب هذا يسمى الزوال الدلوك هو سبب وجوب صلاة الظهر. فكونه سببا هذا يسمى حكم 83 00:32:40.950 --> 00:33:11.900 وضعي يسمى حكم وضعي. قال المؤلف والاحكام سبعة يعني قسم الاحكام الشرعية الى سبعة اقسام القسم الاول الواجب مثاله ايش؟ صلاة غلط نقول ايش؟ الصلوات الخمس. لان الصلاة ايش من صلاة الليل؟ ويشمل السنن الرواتب. فاذا تبديلك بالصلاة هذا ما يصح 84 00:33:11.900 --> 00:33:36.300 اذا نقول ايش الصلوات الخمس هي الواجبة متعينة وهناك مندوب مثل ماذا المندوب هو السنن ما جبتوا شيء جديد الصلوات الرواتب السنن صلوات السنن الرواتب فهذا هو المندوب. الثالث المباح 85 00:33:36.400 --> 00:33:59.950 وهو الذي يجوز فعله ويجوز تركه. اذا الواجب لا بد من فعله. ومن فعله فانه يؤجر متانة والتقرب لله عز وجل. ومن تركه انه يستحق العقوبة ويأثم مثل صيام شهر رمضان لمن وجدت عنده شروط الصيام 86 00:34:00.450 --> 00:34:25.250 واما المندوب فانه طلب الشارع لكن طلب غير جازم. وبالتالي من فعله فانه مأجور ومن تركه فانه ها لا يعاقب طيب القسم الثالث المباح وهو الذي يجوز فعله ويجوز تركه ولا مدح ولا ذم لا في فعله ولا في 87 00:34:26.050 --> 00:34:46.650 تركه الذي يجوز فعله؟ آآ انا الان جالس على الكرسي بهذه الطريقة. هذا الجلوس ما حكمه؟ مباح ليس فيه طلب ولا آآ طلب للفعل ولا طلب للترك فيكون مباحا ما حكم الذهاب 88 00:34:47.450 --> 00:35:12.350 ما حكم الجلوس كل هذه نقول لا يوجد فيها طلب لا للفعل ولا للترك فيكون مباحا. القسم الثالث المحظور وهو ما طلب الشارع تركه الحكم الرابع ما ما تركه ما طلب الشارع تركه على سبيل الالزام 89 00:35:13.900 --> 00:35:38.300 هذا المحظور وبالتالي من فعله تقربا فمن فعله عالما به فانه اثم يستحق العقوبة ومن تركه تقربا لله عز وجل فانه يؤجر مثال ذلك ومن ترك الزنا. مثال ذلك النظر الحرام. من فعله فانه 90 00:35:38.600 --> 00:36:02.350 يعاقب من تركه ان تركه لله فهو مأجور تركه لغير الله لا يؤجر طيب القسم الخامس المكروه وهو ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم ففاعله تقربا لله له اجر 91 00:36:03.000 --> 00:36:26.750 ها اشوا انتبهين معي. ترى لازم نخطي في اللفظ عشان تنتبهون اذا المكروه فاعله اه لا يأثم وتاركه تقربا لله يؤجر تاركه تقربا لله يؤجر. من يمثل له نعم الشرب قائما 92 00:36:26.900 --> 00:36:57.450 من تركه لله عز وجل فانه يؤجر عليه. من فعله فانه لا عقاب عليه ولا ثواب له. مثال اخر موطن خلاف. طيب قال المؤلف الحكم السادس الصحيح ما هو الحكم السادس الصحيح؟ الصحيح هو الحكم الذي تترتب عليه اثاره 93 00:36:57.950 --> 00:37:18.400 اذا كان هناك تترتب عليه اثاره فانه يعد صحيحا. مثال ذلك ما هي الاثار الشرعية المترتبة على البيع انتقال الملك بين البائع والمشتري في الثمن والمبيع لو لم يحصل انتقال 94 00:37:19.000 --> 00:37:40.750 للبيع فهذا دليل على ان البيع لم يصح مثال ذلك هذي العمارة الكبيرة التي بجوار المسجد بعتها على زميلك بثلاث مئة ريال المسجد ها هذا البيع صحيح او ليس بصحيح 95 00:37:40.800 --> 00:37:58.750 هل ينتقل الملك وتصبح مالكا للعمارة؟ يقول اصلا البائع لم يملك العمارة فمن ثم هذا بيع فاسد بيع باطل ومن ثم لا تترتب عليه اثاره. فلا ينتقل الملك ولا يملك 96 00:37:58.900 --> 00:38:19.450 المشتري هذه العمارة. اذا عرفنا ان الصحيح هو ما يثمر الاثار المرتبة عليه. وان الباطل ما لا يثمر الى اثار المترتبة عليه. هناك احكام اخرى اه لم يذكرها المؤلف من مثل الشرط 97 00:38:21.550 --> 00:38:46.000 الطهارة شرط للصلاة لو صلى بدون طهارة اه لماذا؟ لانه لم يوجد احد الشروط وهو الطهارة. وهناك موانع مثال ذلك صلى وفي اثناء الصلاة قهقه ورفع صوته بالضحك عاليا. يقول تبطل صلاته. ليش؟ وجد عنده مانع 98 00:38:46.350 --> 00:39:08.050 من موانع صحة الصلاة وهو القهقهة وهناك اه سبب مثل ما مثلنا قبل قليل بزوال الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر وهناك ايضا اداء وهو فعل العبادة في وقتها لما صليت الظهر في وقتها قل هذا اداء 99 00:39:08.350 --> 00:39:23.600 وهناك اعادة كما لو وجدت جماعة بعد ذلك فكررت الصلاة مع من تسمى اعادة لو قدر انك لما خرج وقت الظهر تبين انك لم تصلي وانت على طهارة نقول لك اعد الصلاة 100 00:39:24.250 --> 00:39:57.150 اعادة الصلاة اعادة وفي نفس الوقت تسمى قضاء اذا القضاء فعل الشيء بعد خروج وقته المقدر شرعا قال المؤلف اقسام الحكم التكليفي القسم الاول الواجب عرفنا الواجب فقلنا هو ما طلبه الشارع طلبا جازما 101 00:39:57.750 --> 00:40:18.350 والواجب له صيغ له صيغ من امثلة هذه الصيغ لو قال الشارع واجب لو قال حتم عليكم الصيغ لو قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب يعني 102 00:40:18.400 --> 00:40:36.850 فرض واصبح واجبا قال ولله على الناس حج البيت. اذا هذي الصيغة من صيغ الوجوب الدالة على الواجب. مثل ايظا فعل الامر. ان الله يأمر بالعدل هذا للوجوب ايظا صيغة افعل 103 00:40:38.100 --> 00:40:57.900 اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اغسلوا هذا فعل امر يدل على الوجوب اذا هناك صيغ خاصة تدل على الوجوب. من الذي يعرف اه الصيغ الدالة على الوجوب هم علماء الشريعة. وهناك قواعد معينة. مثال ذلك 104 00:40:58.300 --> 00:41:22.750 وليطوفوا بالبيت العتيق يطوف فعل مضارع مسبوق بلام الامر. يفيد الوجوب فمن شهد منكم الشهر فليصمه يصوم فعل مضارع مسبوق بلام الامر فيفيد الوجوب اذا هناك قواعد معروفة عند العلماء. اذا كان الفعل واجبا ماذا يترتب عليه 105 00:41:22.800 --> 00:41:47.550 يثاب الانسان على فعله بشرط ان ينوي التقرب لله وينوي الاجر الاخروي لو انه صلى رياء وسمعة ها قال طيب انا فعلت الواجب وانتم تقولون من فعله يثاب يقول لكنك لم تفعله تقربا لله عز وجل 106 00:41:47.700 --> 00:42:06.600 وكذلك لا يثاب عليه الا اذا وجدت شروطه وانتفت موانعه كذلك لا قال انا الحمد لله صليت استحق الاجر قلنا لا انت صليت وانت علي جنابة عامدا بل انت اثم بهذه اه الصلاة 107 00:42:06.750 --> 00:42:34.550 ولذلك قد يفعل الانسان الفعل ولا يؤجر عليه بل مرات يفعل الفعل بشروطه واركانه ثم يحبط اجره وثوابه. كما لو ارتد او اتى بمبطل من مبطلات اه العمل آآ تارك الواجب قد يعفو الله عز وجل عنه. قال ويعاقب على تركه يعني ان من ترك الواجب 108 00:42:34.900 --> 00:42:58.200 فعليه عقوبة مستحق للعقوبة. قد يعفو الله عز وجل عن تارك الواجب فظلا منه جل وعلا قلت من الواجبات قبل قليل صلاة الجماعة كذا صلاة الجماعة. لو كان تاركا لهذا الواجب 109 00:42:58.300 --> 00:43:20.450 قلنا هو مستحق للعقوبة. اذا تاب تاب الله عليه لو قدر انه مات قبل ان يتوب نقول هو تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له و رحمه. قد يترك الانسان الواجب نسيانا فلا يعاقب عليه 110 00:43:20.500 --> 00:43:47.450 لان الله قد عفا لهذه الامة عن الخطأ النسيان وقد عفى بهذا الحكم الثاني قال المندوب مسلته للمندوب باي شيء؟ سنن الرواتب صلاة الليل صلاة التراويح صلاة الوتر عند الجمهور صلاة الظحى في الصيام 111 00:43:47.600 --> 00:44:13.100 صيام الاثنين صيام الخميس هذا مندوب ما معنى مندوب طلبه الشارع طلبا غير جازم ماذا يترتب عليه ان فاعله تقربا لله مأجور مثاب ومن تركه فانه لا يعاقب على اه تركه. وتلاحظون 112 00:44:13.450 --> 00:44:31.550 انه لا بد من ان ينوي الانسان بعمله وجه الله والدار الاخرة. لو نوى بعمله غير وجه الله فهذا ريا وسمعة. بعض الناس قد يفعل العمل لوجه الله لكن يريد به الدنيا 113 00:44:31.700 --> 00:44:58.150 مثال ذلك بعض الطلاب يصلي يحافظ على صلاة الليل من اجل ان يوفقه الله في دروسه الدنيوية. فنقول هذا لا يؤجر لانه لم يقصد بصلاته هذه الاجر الاخروي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا ما نوى اجر الاخرة ما يكون له اجر الى اخره. ولكن ليس 114 00:44:58.150 --> 00:45:18.050 له عقوبة لانه قصد بوجهه وجه الله. قصد بعمله وجه الله. مثال ذلك في صلاة الاستسقاء في صلاة الاستسقاء. لماذا صليت؟ قال لله ليني الاجر الاخروي. هذا مأجور مثاب الثاني 115 00:45:18.100 --> 00:45:41.050 قال صليت علشان يشوفوني الجماعة رياء وسمعة شرك اصغر يستحق عليه العقوبة يأثم الثالث قال صليت صلاة الاستسقاء لله لينزل لنا المطر نقول ليس له اجر في الاخرة. لماذا لم ينوي اجر الاخرة. لكنه ليس عليه عقوبة 116 00:45:41.500 --> 00:46:05.250 طيب النوع المندوب قد يسمى مرة باسم السنة يسمى المستحب يسمى المرغب في و له اسماء اخرى وله آآ صيغ تدل عليه من امثلة ذلك ما لو رتب الشارع الاجر والثواب على عمل 117 00:46:06.450 --> 00:46:27.300 فهذا يدل على انه مطلوب وانه مندوب من يمثل لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر. صيام رمضان ورد في الدليل الاخر انه واجب. في قوله فليصمه. صيام الست 118 00:46:27.550 --> 00:46:47.750 لم يرد دليل باجابه ومن ثم نقول هذا مندوب لان الشارع قد رتب عليه الاجر والثواب الحكم الثالث قال المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. اذا 119 00:46:47.750 --> 00:47:15.250 واحلى ثواب فيه لذاته ولا عقوبة فيه. لا بالفعل ولا الترك آآ المباح قد يوجد من بعض الناس من يمثل المباح النوم تحبون النوم نعم الجلوس طيب بعض الناس الاكل 120 00:47:15.950 --> 00:47:35.450 تاكل رز يأكل فاكهة هذا مباح بعض الناس قد ينوي التقرب باكله لانه يتقوى به على طاعة الله عز وجل فيؤجر عليه لا لانه مباح وانما لانه انتقل من كونه مباحا الى كونه مندوبا. لان 121 00:47:35.700 --> 00:47:57.450 تلاحظون ان الافعال الشرعية تكون على ان الاحكام الشرعية تكون على الافعال ولا تكن على الذوات واضح لكم؟ الاكل هذا فعل لكن الرز ما تقول ما حكم الرز وانما يقال ما حكم اكل الرز؟ ما حكم بيع الرز 122 00:47:57.500 --> 00:48:21.350 اذا الذوات ليس عليها احكام. الاحكام انما تكون هلا الافعال طيب الافعال قد يختلف حكمها بالنسب من شخص الى شخص ومن ظرف الى اخر مثال ذلك الصلاة النافلة المطلقة ركعتين ما حكمها 123 00:48:22.800 --> 00:48:42.800 صلاة ركعتين ليست واجب. ما حكمها؟ نقول اذا كانت في اوقات النهي فهي حرام واذا كانت في غير اوقات النهي فهي مستحبة. اذا الفعل الواحد قد يختلف واختلاف الظروف المحيطة به. الصلاة صلوات 124 00:48:42.800 --> 00:49:07.250 الخمس بالنسبة للمغمى عليه ليست واجبة بالنسبة للمرأة الحائض ما حكمها حرام لو صلت المرأة الحائض الصلوات الخمس فان صلاتها حرام اذا تختلف الاحكام باختلاف النسب هذا بالنسبة للاحكام آآ الشرعية 125 00:49:07.550 --> 00:49:25.050 المباح قد يسمى جائزا ويسمى حلالا ويقال عنه لا جناح فيه وله في الادلة الشرعية عدد من الصيغ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم هذا فيه التجارة في الحج 126 00:49:25.100 --> 00:49:45.600 نفي الجناة هذا يدل على الاباحة آآ ما جاء فيه التخيير الامر بعد النهي يدل على اه الاباحة لا لنا آآ ننهي الاحكام الخمسة ثم نسمع لسؤالك او في المباح 127 00:49:46.150 --> 00:50:09.550 تفضل بالنسبة لغير المكلف المرأة الحائض لا يجوز انها تصلي طيب بالنسبة للصبي غير مكلف هل في تقسيمات لغير المكلف نعم المرأة الحائض مكلفة ليست غير ما يقال بانها غير مكلفة مكلفة 128 00:50:09.800 --> 00:50:37.300 لكنها لا تكلف بهذا الفعل وهو الصلاة المكلف من هو منج يوجد فيه صفتان. العقل والبلوغ المرأة الحائض عاقلة ولا ليست بعاقلة؟ بالغة ولا ليست ببالغة؟ اذا هي مكلفة الصبي فعله آآ بالنسبة للصلاة مستحب. فدلك هذا على ان الحكم آآ يختلف وليس له 129 00:50:37.300 --> 00:51:07.600 على طريقة اختلف باختلاف آآ شروطه وضوابطه وما يقترن به الحكم الرابع المحظور وهو ما نهى عنه الشارع نهيا جازما مثل ماذا ما نمثل اكل الربا شرب الخمر. طيب الخمر حرام ولا ليست بحرام؟ حرام. لا نقول الخمر ذات. وانما نقول شرب الخمر حرام 130 00:51:07.700 --> 00:51:33.350 اتلاف الخمر واجب وهكذا. اذا عرفنا اه ان الحكم يكون على الافعال طيب المحظور يثاب على تركه متى نوى به التقرب لله عز وجل. من ترك شرب الخمر لله فهو مأجور. من ترك شرب الخمر خوفا على صحته 131 00:51:33.800 --> 00:51:58.000 او لانه لا يريد ان يدفع المال فهذا ليس له اجر لان لم يتركه لله ولا للدار الاخرة المحظور من فعله فانه مستحق للعقوبة آآ القسم الخامس المكروه والمراد به ما نهى عنه الشارع 132 00:51:58.050 --> 00:52:27.750 نهيا غير جازم ويترتب عليه ان من فعله فلا عقوبة عليه ولا ثواب له. ومن تركه لله فانه يؤجر فانه يؤجر. من يمثل لنا بالمكروه الاكل مضطجع طيب قال نقيض المستحب قد يكون مكروها 133 00:52:27.850 --> 00:53:01.650 ونقيض المكروه يكون اه مستحبا هل يمكن ان يكون في الفعل الواحد تحريم ووجوب ايه اجيبوا مساء الفل. مثال ذلك الفعل الواحد قد يكون بالعين فعل هذا الفعل الذي وقع في الساعة الفلانية من زيد. هذا لا يمكن ان يكون حلالا لا يجتمع فيه حكمان اما حرام او 134 00:53:01.650 --> 00:53:21.450 واجب او مباح لا يمكن ان يكون له حكمان في وقت واحد. لكن الفعل الواحد بالنوع باختلاف الاشخاص او باختلاف زمان او باختلاف النسب يمكن ان يكون بعضه حلالا وبعضه حراما. مثال ذلك. السجود ما حكمه 135 00:53:21.650 --> 00:53:44.400 السجود لله منه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب والسجود للصنم ما حكمه شرك حرام تحريم قطعيا خروج من دين الاسلام اذا اه هذا الفعل الواحد بالنوع يمكن ان يكون بعظ افراده من 136 00:53:44.500 --> 00:54:10.350 آآ الحرام وبعضه من آآ الحلال وبعضه من الواجب لكن هذا فعل واحد من نوعه عندك سؤال نعم اسأل احسن الله اليك جبال في وقت واحد فما الذي يقدم نعم اذا وجد واجبة تعارض واجبان في وقت واحد هناك 137 00:54:10.400 --> 00:54:35.650 قواعد في الشريعة يسمى قواعد التعارض ناخذه ان شاء الله في اواخر المباحث بحيث يقدم الاوجب يقول اه في اواخر نجاسة لحم الخنزير نقول النجاسة هذي ليست حكما تكليفيا. النجاسة هذا حكم شرعي لكنه ليس حكما تكليفيا. الاحكام التكليفية لا 138 00:54:35.650 --> 00:55:02.050 يتعلق الا بالذوات اما النجاسة هذا ليس حكما تكليفيا من الاحكام الخمسة. ومن ثم قد يتعلق بالذوات النجاسة الطهارة هذي قد تتعلق بالزواج لكن الاحكام التكليفية لا لا تتعلق اه نقول ما الفرق بين ان ينوي العمل لله وان ينويه للدار الاخرة؟ مرات قد ينوي الانسان العمل لله 139 00:55:02.450 --> 00:55:21.800 من اجل ان يؤجره في الاجر في الدار الاخرة. وقد ينوي بعمله اه الدنيا. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. آآ ان شاء الله انتهينا من الاحكام التكليفية نتدارس في اللقاء الاتي 140 00:55:21.800 --> 00:55:41.800 احكام اه الوضعية. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن فهم كتابه وعمل به وسار على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اللهم اعيد الامة الى دينك عودا حميدا هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد لقاء 141 00:55:41.800 --> 00:55:56.550 هنا ان شاء الله بعد اه يومين في الدرس الثاني فنراكم ان شاء الله على خير ايها المشاهدون الكرام اسأل الله جل وعلا ان يوفقكم للخير وان يملأ قلوبكم من التقوى والايمان 142 00:55:56.550 --> 00:56:16.550 والعلم النافع كما اسأله جل وعلا ان يحقن دماء المسلمين ونؤمنهم في بلدانهم و ان يكون عونا للمظلومين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 143 00:56:16.550 --> 00:57:09.600 فعش الحياة علماء وقرأ صنوف الكتب وتم على تواضع وتم على تواضع