1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فكما اعلمتم يا معاشر

2
00:00:20.350 --> 00:00:49.400
ان هناك دروس سوف تقام في هذا المسجد لمدة اسبوعين ما عدا يوم الخميس والجمعة. وهذه الدروس في ثلاثة كتب او في ثلاثة فنون من الفنون العلمية الدوس الاول سوف يكون بمشيئة الله في نواقض الاسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. واما الدرس الثاني فسوف يكون

3
00:00:49.400 --> 00:01:10.450
في كتاب البيوع من صحيح البخاري. واما الدرس الثالث فسوف يكون في علم الجرح والتعديل وفي علم العلل فسوف تكون بمشيئة الله الدروس في هذه المواد الثلاث. وسوف يكون بمشيئة الله الدرس الاول في

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
كتاب نوافظ الاسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب الله تعالى نعم ذلك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. النابض الاول من نواقض الاسلام. قال رحمه الله تعالى الاول الشرك لعبادة الله

5
00:01:30.450 --> 00:01:47.800
قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال انه ميت بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار

6
00:01:50.800 --> 00:02:21.450
هذا الكتاب كما تقدم وكما هو معلوم للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو يتحدث طبعا هذا الكتاب رسالة صغيرة تتحدث عن نوافض التي تنقض اسلام الموت والتي تجعله مرتدا عافانا الله واياكم بعد ايمانه واسلامه

7
00:02:22.000 --> 00:02:48.000
وهذه المسألة لا يخفى على مسلم اهميتها وقد ذكرها الله عز وجل في كتابه كثيرا وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في سنته وتبعا لما جاء في الكتاب والسنة ذكر اهل العلم هذه المسألة

8
00:02:50.000 --> 00:03:22.750
في كتبهم او افودوها بالتصنيف والتأليف فلا تجد كتاب يتعلق بالسنة النبوية او يتعلق بالفقه الا وتجد فيه باب يتعلق بحكم المرتد او احكام المرتدين وكذلك ايضا كما ذكرت قبل قليل ان هناك من افردها بالتصنيف

9
00:03:23.300 --> 00:03:44.300
ومن ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وذلك في هذه النوافظ العشرة وفي الحقيقة ان هذه النواقظ هي قد تكون عشرة وقد تكون اكثر وقد تكون اقل

10
00:03:44.750 --> 00:04:11.200
لكن المقصود مهجة هذه النواقص الى عشرة نوافض. ولذلك بعض اهل العلم اوصلها الى اربعمائة ناقة وهناك من اوصلها الى تسعين ناطق وهناك من ذكر اقل وهكذا فقصد الشيخ رحمه الله تعالى في النوافل العشرة هو ان هذه النوافل راجعة الى عشرة اشياء

11
00:04:14.000 --> 00:04:39.450
واول ما بدأ به رحمه الله كما سمعنا هو الاشراك بالله والشرك بالله عافانا الله واياكم بدأ به المصنف لان هذا الذنب هو اكثر الذنوب انتشارا بين الناس وهو اعظم الذنوب. ولذلك بدأ بالمصنف رحمه الله تعالى

12
00:04:40.000 --> 00:04:56.050
وقد قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاخبر سبحانه وتعالى ان الغالب على الناس انهم لا يؤمنون بالله الا مع الشرك به عافانا الله واياكم من ذلك

13
00:04:58.150 --> 00:05:22.250
فلكثرة انتشار هذا الذنب ابتدأ به المصنف ولان هذا الذنب ايضا كما هو معلوم انه اعظم الذنوب عند الله. عز وجل  وقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر الله عز وجل

14
00:05:22.250 --> 00:05:48.400
ان جميع الذنوب داخلة تحت مشيئة ان شاء غضب لصاحب الذنب وان شاء عذبه الا الاشراك به فهذا الدم هو الذي لا يغفره الله سبحانه وتعالى وقد جاء في في مسند البزار من حديث ابراهيم عن علطنة عن عبدالله بن مسعود

15
00:05:48.450 --> 00:06:10.700
ان الشرك ثلاثة وسبعين باب او بضعة وسبعين باب فالشرك بالله عافانا الله واياكم له صور كثيرة وقبل ان اذكر هذه الصور وقبل ان اذكر اقسام الاشراك بالله لعلي اذكر اولا معنى الشيخ

16
00:06:10.700 --> 00:06:45.750
ثم بعد ذلك نذكر ما يتعلق بي هذا الناقض من نواقض الاسلام من احكام ومن اقسام متعلقة بهذا الناقد اولا ان الشرك مأخوذ من المشاركة والاشتراك فهذا هو معنى الشرك من حيث اللغة. واما من حيث الاصطلاح

17
00:06:46.400 --> 00:07:09.250
وهو جعل شريك لله عز وجل في ربوبيته او الهيته او اسمائه وصفاته او هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله او ان تقول هو صوت العبادة لغير الله عز وجل

18
00:07:10.450 --> 00:07:42.800
او ان تقول هو صوف التعلق لغير الله الى غير ذلك من التعريفات التي تختلف من حيث اللفظ ولكن معناها واحد نعم ولعل اجمع هذه التعويضات ان يجعل الانسان شريكا لله عز وجل بربوبيته او الهيته او اسمائه وصفاته

19
00:07:47.650 --> 00:08:07.350
نعم والشرك عافانا الله واياكم من فما تقدم انه ثلاثة وسبعين باب وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على ان الاشراك بالله ينقسم الى قسمين الى شرك اكبر ينقسم الى قسمين

20
00:08:07.350 --> 00:08:32.900
الى شرك اكبر والى شرك اصغر والشرك الاكبر ينقسم الى اقسام والشرك الاصغر ايضا ينقسم الى اقسام فاولا فيما يتعلق بالشرك الاكبر هو ينقسم الى اقسام اما ان يكون هذا الشيء الربوبية

21
00:08:34.000 --> 00:08:55.800
واما ان يكون في الالوهية واما ان يكون في الاسماء والصفات وكذلك الشرك الربوبية منه ما يكون شركا في الاعتقاد ومنه ما يكون شركا بالاعمال ومنه ما يكون شركا بالاقوال

22
00:08:57.400 --> 00:09:16.450
وكذلك ايضا الشرك الذي يكون في الالوهية منه ما يكون شركا بالاعتقادات ومنه ما يكون شركا في الاقوال ومنهم ما يكون شركا في الافعال. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالاسماء والصفات

23
00:09:18.300 --> 00:09:46.350
واما ما يتعلق بالشرك الاصغر فهو ايضا ينقسم الى قسمين تكن اصغر واحد وشرك اصعب خفي والشرك الاصغر الظاهر وايضا منقسم اما ان يكون شركا في الربوبية او شركا في الالوهية او في الاسماء والصفات

24
00:09:47.400 --> 00:10:18.750
واما الشرك الاصغر الخفي  هو على قسمين منه ما يكون رياء ومنه ما يكون صنعة نعم اما ما يتعلق بالشوك اولا وخطورته فكما تقدم لنا اولا ان خطوة هذا الذنب جاءت

25
00:10:19.850 --> 00:10:45.100
من جهتين كما تقدم قبل قليل. اولا هو عظم هذا الذنب وكما تقدم في الاية الكريمة السابقة وكما جاء ايضا في الصحيحين من حديس الاعمش ومنصوب كلاهما عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبين

26
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اخبرني اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال

27
00:11:06.300 --> 00:11:34.350
ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك فعندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن اي الذنوب اعظم اول ما بدأ بالاشراك بالله عافانا الله واياكم من ذلك ومن المعلوم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اول ما يدعو الناس الى عبادة الله وافراده بالعبادة والبراء من الشرك واهله

28
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
وان الله سبحانه وتعالى ما خلق الخلق الا لعباده عز وجل وافراده بالعبادة. ويعني هذا انهم لابد ان يدعوا او الشرب ويتبوأ منه ومن اهله. كما قال عز وجل عن لسان ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطر

29
00:11:55.800 --> 00:12:27.400
فانه سيهدين نعم لعلي اذكر امثلة على الاقسام التي ذكرتها قبل قليل. الاقسام التي ذكرناها اجمالا لعلي اذكر بعض التفاصيل المتعلقة بهذه الاقسام فقلت ان الشرك الاكبر ومنقسم الى ثلاثة اقسام او الهية او في الاسماء والصفات

30
00:12:27.650 --> 00:12:51.950
وايضا منهم ما يكون في الاعتقادات ومنهم ما يكون في الاقوال ومنه ما يكون في الاعمال فاما ما يتعلق بربوبية فالشرك الربوبية ظاهر وواو وهو ان يعتقد الانسان ان هناك من يخلق او يحيي او يميت او

31
00:12:52.950 --> 00:13:23.000
يملك او يتصوف بهذا الكون احدا مع الله فلا شك ان هذا شركا لربوبية ومن المعلوم ان الربوبية هي توحيد الله عز وجل بافعاله وافراده سبحانه وتعالى بالافعال وذلك انك تفقد عز وجل

32
00:13:23.100 --> 00:14:02.500
بجميع الافعال المختص بها ولا تجعلها لغيرك سبحانه وتعالى ومن ذلك الخلق واللحية والاماتة والملك والتصوير والتدبير الى غير ذلك  الشوك الاكبر منقسم الى ربوبية وكذلك ايضا منقسم الى شرك في الالوهية. وذلك ان يدعو الانسان غير الله او يستغيث بغير الله. او يصلي

33
00:14:02.500 --> 00:14:23.250
لغير الله او ينظر لغير الله الى غير ذلك ومن المعلوم لدينا ان الشرك في الالوهية عفوا من المعلوم لدينا ان تعويم توحيد الالهية هو ان تفردوا الله هو ان تحمد الله عز وجل بافعاله

34
00:14:23.700 --> 00:14:41.700
وذلك انك تصرف هذه الافعال العبادية له وحده لا شريك له. كما قال تعالى فان صلاتي ونسكي ومحياي مماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين

35
00:14:45.250 --> 00:15:07.700
فمن صلى او استغاث او ندم او دعا او سأل غير الله عز وجل يكون قد اشرك في الوجوه الخالق سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان الغالب على شرك الناس هو في الالوهية

36
00:15:08.800 --> 00:15:29.650
فما اقبل الله عز وجل عنهم انهم قالوا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهذا شوك في الوهية الله عز وجل. وكما قال تعالى ما نعبدهم الا ليقومونا الى الله زلفى

37
00:15:30.100 --> 00:15:50.800
فايظا انهم ما عبدوهم الا من اجل ان يطوفوهم الى الله عز وجل منزلة فكل هذا هو شوفوا في جانب الالوهية نعم واما ما يتعلق بالقسم الثالث وهو الذي يكون في الاسماء والصفات

38
00:15:51.500 --> 00:16:17.850
من اعتقد ان هناك من يعلم الغيب مع الله فهذا الانسان يكون قد اشرك مع الله عز وجل في اسمائه وصفاته او من اعتقد ان هناك من يرحم الرحمة التي تليق بالله عز وجل

39
00:16:18.200 --> 00:16:40.650
ان هناك من يوحى مثله وذلك بانه يغفر الذنوب ويعفو عن عباده ويتجاوز عن السيئات ويدخل عبادة الى الجنة ويبعدهم عن النار فلا شك ان هذا قد اشرك في هذه الصفة المختص بها الله عز وجل وحده

40
00:16:40.800 --> 00:17:03.750
او اطلق اسم الرحمن او اطلق اسم الاحد او الصمد على غير الله عز وجل يكون هذا قد اشرك في اسمائه ومن المعلوم ان اسماء الخالق عز وجل على ثلاثة اقسام فيما يتعلق

41
00:17:05.550 --> 00:17:32.450
باشتراكها مع المخلوق او اطلاق هذه الاسماء على المخلوق. اسماه عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام. اولا اسماء خاصة به عز الوحدة والقسم الثاني الاسماء التي هي مشتركة بين الله وبين عباده. والقسم الثالث هي الاسماء التي لا يوحظ فيها

42
00:17:32.450 --> 00:17:57.000
الصفة ينبغي ان تغير تعظيما وتقديسا اسم الخالق عز وجل. فاما ما يتعلق بالقسم الاول الله عز وجل مختص باسمائه اولا باسم الخاء بسم الله عز وجل. ومختص كذلك ايضا باسم الاحد والصمد والقدوس

43
00:17:57.600 --> 00:18:24.500
والرحمن فكل هذه الاسماء مختص بها الخالق عز وجل وهناك اسماء مشتركة بين الله وبين عباده. مثل الرحيم ومثل ايضا الملك ومثل الكريم كما جاء وفي صحيح البخاري عندما سئل الرسول عليه الصلاة والسلام من اقم الناس؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم. فذكر يوسف عليه السلام

44
00:18:25.100 --> 00:18:53.900
ابن يعقوب ابن اسحاق وابن ابراهيم فهزا الاسم مشترك بين الله عز وجل وبين عباده والقسم السادس هي الاسماء التي لن فيها معنى الصفة فينبغي ان تغير كما ثبت في سنن النسائي وغيره في حديث ابي شوبير عندما كان هذا الرجل يقضي بين قومه فكني بسبب

45
00:18:53.900 --> 00:19:18.600
ذلك بني بابي الحكم فالله عز وجل غير هذه الكنية لانه لوحظ فيها معنى الصفة وذلك بسبب قضائه بين قومه ورضا كلا الخصمين بقضائه فكأنه شابه الخالق هنا تعالى الله عن ذلك وغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى ابي شوي

46
00:19:18.800 --> 00:19:36.750
المقصود ان الشرك الذي يكون في الاسماء والصفات هو في الاسماء المختص بها الخالق عز وجل واما ما يتعلق بالصفات فكل صفة هو متصل بها عز وجل فلا يجوز ان يوصف بها العبد

47
00:19:37.050 --> 00:19:59.250
نعم كذلك ايضا الشرك بالله هو من قسم ايضا الشرك الاكبر هو ايضا من قسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا الشرك في الاعتقاد او ان يكون في الاقوال او ان يكون في الافعال. في الاعتقاد كما تقدم مثلا ان يعتقد الانسان ان هناك شريكا مع الله

48
00:20:00.900 --> 00:20:16.450
فهذا طيب خير ان شاء الله فاقول ان الشرك ايضا هو من قسم الى ثلاثة اقسام ممن تكون اما ان يكون هذا في الاعتقاد او يكون في الاقوال او يكون في الاعمال

49
00:20:17.150 --> 00:20:41.400
فمن اعتقد ان هناك من ينزل المطر مع الله فهذا شوك اقوى في جانب فهذا شوكل يكون في الاعتقاد ومن اعتقد ان هناك من يطاع طاعة مطلقة مع الله عز وجل فهذا يكون ايضا قد اشرك في الاعتقاد

50
00:20:41.850 --> 00:21:12.750
واما الشوك الذي يكون في الافعال  كان يصلي الانسان لغير الله او يسجد لغير الله او يحج لغير الله فهذا شوك يكون في الافعال. واما ما يتعلق بالاقوال فكان يستغيث الانسان او يندب عفوا كان يستغيث بغير الله او يستعيذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا

51
00:21:12.750 --> 00:21:31.800
الله عز وجل او يدعو غير الله فيما لا يليق الا ان يصرف لله عز وجل فهذا شوك يكون في الاقوال وكل وعلى كل حال الاقسام ادلة كسيرة من الكتاب والسنة

52
00:21:33.850 --> 00:21:50.750
يعني مسلا الشرك الذي يكون في الاقوال كما في قوله تعالى ومن اضل مما يدعو من دون الله والشوك الذي يكون في الافعال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله رب العالمين لا شريك له. الادلة التي تدل على هذه المسألة

53
00:21:50.750 --> 00:22:17.550
فهذا ما يتعلق بالشرك الاكبر واما ما يتعلق بالشيوخ الاصغر فهذا قد جاء اولا الشرك الاصعب قد جاء في السنة نصا ومن ذلك ما رواه الامام احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اقوى ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال

54
00:22:17.550 --> 00:22:39.850
فالشرك الاصغر قد جاء في السنة والادلة التي تدل على هذا وغير هذا الحديث كثيرة لكن هذا الحديث لان هذا الحديث فيه نصا ذكر الشرك الاصغر نعم الشرك الاصغر كما تقدم هو من قسم الى قسمين

55
00:22:40.050 --> 00:22:58.450
شركة اصلا ظاهر وشك من عصر خفي. والشرك الاصغر الزاهر كما تقدم ايضا منه ما يكون في الربوبية ومنه ما يكون في الالوهية منه ما يكون بالاسماء والصفات وكذلك ايضا منه ما يكون في الاعتقاد ومنه ما يكون في الاقوال ومنه ما يكون في الاعمال

56
00:22:59.250 --> 00:23:26.850
في الاعتقاد ان يعتق الانسان في شيء انه سبب وهو ليس بسبب مثلا ان يعتقد بان تعليق التمام سبب في دفع الضوء وجلب النفي فهذا الشرك فهذا النوع من انواع الشرك هو اصعب ويكون في الاعتقاد

57
00:23:27.100 --> 00:23:52.950
او فيما يتعلق بالاعمال كان يعلق التمهيبة فهذا شرك اصغر في العمل او يتمسح بشيء ويعتقد ان فيه البركة وهو والله عز وجل لم يجعل فيه البركة ومن المعلوم ان البركة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ولعل هذا يأتينا فيما بعد

58
00:23:53.600 --> 00:24:19.650
واما ما يتعلق بالاقوال فكان يحلف الانسان بغير الله او يقول ما شاء الله وشئت وما شابه ذلك فهذا شوك اصغر يكون في الاقوال وكذلك ايضا كما تقدم الاعتقاد قد يكون هناك قد يكون هذا الاعتقاد ايضا شرك وفي جانب الربوبية

59
00:24:19.800 --> 00:24:42.950
وزلك ان يعتق السبب ما ليس بسبب فهذا شوك اصغر بجانب ربوبية او يكون هذا في جانب الالهية وذلك كأن يتمسح بشيء يعتقد ان فيه البركة يتمسح بعمله او عفوا يتمسح بيده فهذا عمل

60
00:24:43.000 --> 00:25:04.000
وهو شرك اصغر في جانب الالوهية وذلك ان يعتقد بان هذا السبب وهو ليس بسبب او يكن هذا الشرك قوى فيما يتعلق بالاسماء والصفات وذلك ان يكون الانسان ما شاء الله وشئت فهذا له تعلق بي

61
00:25:04.300 --> 00:25:24.650
صفات الله عز وجل واسماه وذلك ان هذا الانسان عندما يقول ما شاء الله وشئت اشرك في لفظه وساوى في لفظه بين الله عز وجل وبين هذا الانسان فهذا مرجعه الى الاسماء والصفات الى غير ذلك

62
00:25:24.850 --> 00:25:44.850
فهذه انواع الشوك. وهناك من قسم شوك ربوبية الى اربعة اقسام. قال اما ان يكون هذا الشوك في الدعاء او ان يكون هذا الشرك في الطاعة او ان يكون هذا الشرك في المحبة او ان يكون هذا الشرك في الارادة والنية

63
00:25:44.850 --> 00:26:07.900
هو القصد وهذه الاقسام الاربعة ايضا هي داخلة فيما تقدم التنبيه عليه. طبعا قال فيما يتعلق بشوك الدعاء هو ان يدعو الانسان غير الله في قوله تعالى له دعوة الحق وكما جاء في قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. او ان يكون هذا في

64
00:26:07.900 --> 00:26:33.950
الارادة والنية والقصد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية الى غير ذلك او يكون هذا فيما يتعلق بالمحبة او يكويك ما تقدم هذا فيما يتعلق بالطاعة في قوله تعالى في قوله تعالى اتخذوا احبابهم رهبانا وربانا من دون الله. الاية الى غير ذلك

65
00:26:34.700 --> 00:26:54.650
نعم بالنسبة للشرك الاصعب كما ذكرت قبل قليل هو على قسمين ظاهر وخفي والظاهر منه ما يكون في الربوبية والالهية الصفات وايضا يكون في الاعتقادات وفي الاقوال وفي الاعمال. وبالنسبة للشرك

66
00:26:55.550 --> 00:27:23.650
الاصعب الخفي هو على قسمين  العمل وفي التسبيح في العمل هو ما هو ان يحسن الانسان صلاته مثلا او ان يحسن عمله من اجل الناس واما ما يتعلق بالتسبيح هو ان يسمع بعمله. يعمل عمل لله عز وجل ثم بعد ذلك يسمع به. يقول فعلت كيت وكيت

67
00:27:23.650 --> 00:27:51.300
وما شابه ذلك وبهذا جاء الحديث الصحيح من سمع سمع الله به عافانا الله واياكم من ذلك وفيما يتعلق بالرياء او يا على ثلاثة اقسام اما ان يكون الانسان عمل جميع هذا العمل هي ان

68
00:27:53.900 --> 00:28:14.850
فما ذكى الله عز وجل عن المنافقين انهم يراعون في صلاتهم وانهم لا يذكرون الله الا قليلا يواؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا واما ان يكون هذا طبعا القسم الاول

69
00:28:16.200 --> 00:28:35.750
اقول ان القسم الاول هو ان يعمل الانسان العمل لغير الله. جميع هذا العمل يعمله لغير الله. يكون باعث له هو الناس الناس هو هذا الذي ذكر الله عز وجل المنافقين

70
00:28:35.850 --> 00:28:57.700
وانهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يواؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهذا القسم طبعا هذا شوك اكبر هذا شوك اكبر لان الباعث لهؤلاء انما هم مراعاة الناس. انما هو مراة

71
00:28:57.700 --> 00:29:39.750
الناس هو الباعث لهم واما ان يكون هذا اوياء هو يقوم مصاحبا للعمل ويعمل العمل لله عز وجل لكن في عمله هذا العمل لله عز وجل يصاحبه اضياء واما القسم الثالث هو ان يعمل عمل لله عز وجل ولا يكون قصده ياء ثم بعد ذلك يطرأ عليه رياء

72
00:29:43.350 --> 00:30:07.700
طبعا فوق ما بين الاول والثاني ان الاول لم يعمل عمل الا للمخلوق واما الثاني فعمل العمل لله عز وجل لا تصاحبه بياء. وذلك ان يزين هذا العمل مثلا ويحسن هذا العمل يعني وياه صاحبه في جزئية من جزئياته. ولم

73
00:30:08.050 --> 00:30:32.850
يصاحب هذا العمل اي اوي لم يصاحب هذا العمل من اساسه هو اصله وانما صاحب في جزئية من جزئياته فهذا هو الفرق ما بين الاول والثاني ان الاول لم يعمل عمل الا للمخلوق. فهذا شيء اكبر عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا لا اعلم انه

74
00:30:32.850 --> 00:30:49.550
الكتاب والسنة الا ما جاء في الاية السابقة في حق المنافقين وده في الغالب لو اطلق الرياء ينصر فداء الثاني والثالث. وهو ان يعمل الانسان العمل لله عز وجل لكن يصاحب هذا العمل في جزئية

75
00:30:49.550 --> 00:31:17.100
من جزئياته هو اتي المخلوق وذلك كان يصلي الله عز وجل لكن يحسن هذه الصلاة وهذا التحسين في جزئية من جزئياتها. وليس في اساسها واصلها واما القسم السادس هو ان يعمل جميع هذا العمل لله عز وجل ولا يخالط من حيث الاصل وبها ثم

76
00:31:17.100 --> 00:31:39.900
ذلك يطرأ عليه اوياء والفوق ما بين الثاني والثالث ان الثاني كما هو ظاهر بدا وياء معه من الاول واما الثالث فهذا بعد ذلك قضى عليه نعم طبعا بالنسبة لحكم الثاني

77
00:31:41.450 --> 00:31:59.150
ان هذا الشاب لا شك انه قاسم واختلف هل يبطل هذا العمل من اساسه او لا يبطل والعقب والله اعلم ان هذا الجزء الذي وقع فيه هو الذي يضبط بخلاف الاساس والاصل الذي عمله لله عز وجل

78
00:31:59.150 --> 00:32:27.750
لانه ما عمل عمل في الاصل الا لله عز وجل فهو مثاوي عليه لكن هذه الجزئية التي خالطها وصاحبها اوياء فهي التي تبطل ويكون اثما بذلك واما ما يتعلق بالقسم الثالث فهذا الشخص في هذا الجزء من هذه الجزئية التي وقع فيه هو الذي يبطل

79
00:32:27.750 --> 00:32:59.050
ويكون اثما به واما سائر عمله فهو صحيح نعم لعلي اذكر بعض ما يتعلق بالشرك فاقول فيما يتعلق بالشرك الاكبر يتعلق به احكام الحكم الاول ان من وقع في الشرك الاكبر ان هذا يكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك

80
00:33:05.550 --> 00:33:22.000
ويكون مرتدا وخارجا عن الدين وخارجا عن الدين وقد حكم الله عز وجل بذلك على من اشرك. كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر الله عز

81
00:33:22.000 --> 00:33:43.850
انه لا يأخذ من اشرك به سبحانه وتعالى. وانما هو يغفر ما كان دون ذلك لمن يشاء  الى غير ذلك من الايات التي جاءت في حق المشرك بالله شركا اكبر. وهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم

82
00:33:43.950 --> 00:34:18.600
بعد ان اتفقوا على ان الشيوخ الاكبر هو كفو ومخرج من الملة من حيث الاساس والاصل والاجمال. لكن بقي من حيث تكفير المشرك بعينه تدخل فيما يتعلق بالجهل وعدمه فهناك من اهل العلم ممن قال ان الشخص عندما يشرك بالله

83
00:34:18.700 --> 00:34:44.850
شوكا اكبر ان هذا يكون مرتدا ولا ينظر هل هو جاهل او عالم وذلك لان الحجة قائمة عليه هذا هو القول الاول واما القول الثاني قالوا ان هذا المشرك اذا كان جاهلا

84
00:34:44.850 --> 00:35:11.550
انه لا يكفر بعينه بل لابد من قيام الحجة عليه حتى يكفر والقسم الثالث هو التفكير ما بين اذا كان الغالب عليه الشرك بالله وما اذا كان الغالب عليه التوحيد وانما وقع منه احيانا شرك اكبر لله عز وجل

85
00:35:11.550 --> 00:35:42.350
وانما الغالب عليه التوحيد  فتكويب هناك ثلاثة اقوال في هذه المسألة وبالنسبة للقول الاول قد عزي لشيخ الاسلام ابن تيمية وللشيخ محمد بن عبد الوهاب وايضا  بعض ابناءه وتلاميذه ومن ذلك عبد الله وحسين ابناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع

86
00:35:43.650 --> 00:36:16.750
واما بالنسبة للقول الثاني فقد عزي ايضا لشيخ الاسلام ابن تيمية ولشيخ محمد ابن عبد الوهاب على خلاف اه بين اهل العلم بسبوت ذلك عن كلا الشيخين لكن بالنسبة لي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الاقب

87
00:36:17.150 --> 00:36:35.000
عنه انه كان يقول بالقول الاول عفوا يقول بالقول الثاني وهو ان من اشرك بالله شركا اكبر انه قد كفر وخرج عن الملة سواء كان جاهلا او عالما وذلك ان الحجة

88
00:36:35.650 --> 00:36:55.100
قائمة ان الحجة قد قامت عليه وهو في صلب ابيه ادم وهذا الذي عذاب اليه الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع. وهذا الذي ايضا كان يفتي به ابناء الشيخ

89
00:36:55.100 --> 00:37:14.950
اعلم الناس قول ابيهم رحمة الله على الجميع وما نقل عنه انه كان يقول او عفوا انه قال انا لا اكفر من طاف حول قبر عبد القادر الجيلاني او من يطوف حول القبر البدوي

90
00:37:15.550 --> 00:37:42.550
وذلك بسبب جهلهم هذا اجيب عنه بان الشيخ رحمه الله قصده من هذا النفي انه لم يتكلم بذلك او انه يريد ان يدوج الناس كما كان يقول رحمه الله من دعا

91
00:37:42.900 --> 00:38:00.650
زيد بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فما كان يفعل اهل العيينة كانوا يقولون ينادون ويستغيثون بزيد ان كان الشيخ رحمه الله قل الله خير من زيد فهو يريد رحمه الله ان يزوجه

92
00:38:00.800 --> 00:38:21.950
حتى يعلمون ويتبين لهم ان هذا الذي يفعلونه هو كفر بالله عافانا الله واياكم من ذلك المقصود ان القول الثاني هو القول الصحيح وهو ان من اشرك بالله شرك اكبر ان هذا مبتدأ عافانا الله

93
00:38:21.950 --> 00:38:45.550
من ذلك القول الاول انه ينضم الى الخير طيب اذا القول الاول وهو ان من اشرك بالله شركا اكبر انه لا ينظر الى جهل او الى علمه بل يحكم عليه بالود والخروج عن ملة الاسلام

94
00:38:47.650 --> 00:39:04.850
وهذا الذي دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل اخبر ان من دعا غيره صار في شيء من عباده غيره انه اشرك بالله الشرك الاكبر والشرك الاكبر هو الله عز وجل انه لا

95
00:39:04.850 --> 00:39:35.350
صاحبه هذا واحد ثانيا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد حكم على اناس اشركوا بالله الشرك الاكبر ولم ينظر الى جهلهم او علمهم ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم في حديث حماد عن ثابت عن انس عندما جاء اعرابي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال اين ابي؟ قال اباك في النار. فعند

96
00:39:35.350 --> 00:39:51.500
ما ادبوا وقد اخذ بنفسه ناداه وقال عليه الصلاة والسلام ان ابي واباك في النار فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يستفسر وترك الاستفسار في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال

97
00:39:51.800 --> 00:40:19.500
ومن قال من اهل العلم ان هذا خاص باناس باعيانهم فعليه ان يأتي بالدليل. الذي يخصص هذا الحكم بهؤلاء الناس فقط فالرسول عليه الصلاة والسلام قد حكم على من اشرك بالله عز وجل حكم عليه بانه هو في النار وقال فيها عافانا الله واياكم من ذلك

98
00:40:19.500 --> 00:40:30.950
فكذلك ايضا نحن نقول ان كل انسان وقع في الشوك الاكبر فهو خارج في النار عافانا الله واياكم من ذلك. ومن ذلك ايضا ما ثبت في صحيح مسلم عندما اراده

99
00:40:30.950 --> 00:40:51.450
خصوصا من يستغفر الامة فنهاه الله عز وجل لانها ماتت عن الشرك كما نهى الله عز وجل ابراهيم من ان يستغفر لابيه وكذلك ايضا ما ثبت في الصحيح عندما قالت عائشة رضي الله عنها ان ابن جدعان كان يتصدق كذا وكذا فقال لم يكن في يومه

100
00:40:51.450 --> 00:41:16.400
يوم الدين فاول سؤال تسامحك مع اناس باعيان بانهم في النوم وذلك بسبب شوكهم ولم يستفصل هل هؤلاء علماء ولا جهال قامت عليهم الحجة او لم تقم ومن قال بان هذا خاص بهؤلاء الناس باعيان فعليه ان يأتي بالدليل ولا دليل في ذلك فيما اعلم

101
00:41:17.550 --> 00:41:34.950
الامر الثالث ان اهل الجاهلية قدمت لدينا من الكتاب والسنة وقد اتفق اهل العلم على ذلك بانهم مرتدين وانهم من اهل النار اهل الجاهلية الذين سبقوا البعثة الذين سبقوا البعثة

102
00:41:35.250 --> 00:41:58.850
وجه الاستدلال بذلك ان هؤلاء كانوا اهل جاهلية وانهم دخان ومع ذلك الله عز وجل قد حكم بكفرهم كما ان واشرتهم قد حكم ايضا بكفرهم واجمع على ذلك اهل العلم

103
00:41:59.200 --> 00:42:18.600
واما من اتى من المتأخرين فقال ان الناس الذين سبقوا البعثة انهم من اهل الفترة فهذا قول باطل وهو قول محدث. وقد نقل الاجماع الى خلافه وانما قال بعض المتأخرين

104
00:42:18.800 --> 00:42:41.400
كالسبكي او كبعض شيوخ السيوطي والسيوطي ومن اتى من بعده هم الذين قالوا بهذا القول ولا شك ان هذا القول باطل بل ذهبوا الى اكثر من ذلك وهو ان السيوطي قال ان الله عز وجل قد احيا والديه فامنوا به مع انه من اهل النار

105
00:42:43.700 --> 00:43:01.400
اقول ان اهل الجاهلية قد حكم الله عز وجل عز وجل بكفر وكانوا اهل جاهلية وكانوا مؤمنين بالله عز وجل ربا الا انهم كانوا يشركون بالالوهية  وذلك لان الحجة قد قامت عليهم

106
00:43:02.150 --> 00:43:18.700
وذلك وهم في صلب ابيهم ادم كما قال تعالى واذا اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم دغية واشهدهم على انفسهم قالوا بلى شاهدا ولذلك في الحديث الصحيح ان ان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي

107
00:43:19.700 --> 00:43:39.300
يقول للمشرك اردت منك اهون من ذلك اردت منك الا تشرك بي شيئا وانت في صلب ابيك ادم فالله عز وجل خلق عبادة حنفاء اي مؤمنين به سبحانه وتعالى. فمن اشرك به فهذا من اشك به

108
00:43:39.300 --> 00:43:57.400
الشرك الاكبر فهذا الحجة قائمة عليه وهو في صلب ابيه ادم فهو من اهل النار عافانا الله واياكم من زاده نعم فهذا هو الحكم الاول ان من اشرك به عز وجل اشرك به شرك اكبر فهذا

109
00:43:57.700 --> 00:44:14.150
كافر عافانا الله واياكم من ذلك وهو خالد في النار يلزم من ذلك الخلود في النار وعافانا الله واياكم من ذلك الامر الثاني ان هذا المشرف الواجب هو استتابته فان تاب والا يقتل

110
00:44:17.400 --> 00:44:54.550
والحكم السادس ان مال هذا الشخص انما يؤول الى بيت مال المسلمين فلا يرثه اهله واطباؤه لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا لا يرث الكافر المسلم المسلم الكافر  هذه بعض الاحكام المتعلقة بمن اشك به الشرك الاكبر. واما ما يتعلق بالشرك الاصغر فالشرك الاصغر

111
00:44:55.400 --> 00:45:22.950
لا يوجب كمه معلوم او ردة ولا بالتالي الخلود في النوم وانما يوجب التوبة ان يتوب الانسان من هذا العمل الذي وقع فيه  الشوك الاصعب منه ما هو من افضل المعاصي والسيئات ومنهم ما هو دون ذلك. يعني

112
00:45:23.550 --> 00:45:46.700
القول بان الشرك الاصعب هو اكبر الكبائر هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل سواء مثلا يسير وياء لا يكون مثل القتل او الزنا عافانا الله واياكم من ذلك وانما هو دون ذلك والمسألة فيها تفصيل فهي ليست على اطلاقها

113
00:45:47.400 --> 00:46:02.900
نعم هذا ما يتعلق بهذه المسألة وهو ما يتعلق بالناقل الاول من نوافل الاسلام الا وهو الشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. ولعلي اختم كلامي بما يتعلق بهذه المسألة

114
00:46:02.900 --> 00:47:00.550
وجوب الاهتمام بهذا النافظ وذلك بتعلم والامر الثاني العمل وذلك بتعلم والامر الثاني العمل بما يتعلق بذلك وذلك بالابتعاد عن والبغاء منه ومن اهله ثم الامر الرابع دعوة الناس الى كوكب والاتصال بغدة من التوحيد وافراد الله عز وجل بالعبادة

115
00:47:02.600 --> 00:47:25.050
قال المؤلف رحمه الله تعالى الناقد الثاني من نواقض الاسلام قال رحمه الله من يجعل بينه وبين الله وسائط يدعون ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا وقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

116
00:47:25.400 --> 00:47:50.150
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فتقدم لنا بالامس الكلام على الناقد الاول الا وهو الاشراك بالله سبحانه وتعالى ونادي اليوم الى الكلام على الناقد الثاني وهو من جعل بينه وبين الله عز وجل وسائق

117
00:47:50.850 --> 00:48:11.750
يدعوهم ويتوكل عليهم ويجعلهم شفعاء له عند الله سبحانه وتعالى وهذا الناقص في الحقيقة الذي هو الناقد الثاني هو لا شك انه داخل في الناقد الاول لانه شرك بالله عز وجل

118
00:48:12.600 --> 00:48:34.550
وتقدم لنا ان الناقد الاول هو الاشراف بالله. فهذا من جملة الشرك ومن صور الشرك ولكن المصنف رحمه الله تعالى اخرجه لاهميته ولكثرة من وقع فيه من الناس. فلذلك افرده عن الناقض الاول

119
00:48:35.300 --> 00:48:58.500
نعم كل من جعل بينه وبين الله عز وجل وصائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويطلب منهم الشفاعة له عند الله عز وجل فهذا قد اشرك بالله سبحانه وتعالى وقبل ان نتحدس على هذه المسألة اذكر ان الوسائط تنقسم الى قسمين

120
00:48:58.650 --> 00:49:40.250
الوسائط تنقسم الى قسمين وسائط مشروعة ووسائط ممنوعة فاما الوسائط المشبوعة هي ان تجعل بينك وبين الله عز وجل واسطة في تبليغ الرسالة هو الواسطة في تبليغ الوسادة وهو عبارة عن بعثة الانبيا والرسل او ارسال الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام الى المخلوقين

121
00:49:40.600 --> 00:50:07.350
ولا شك ان هؤلاء واسطة بين الناس وبين الرب عز وجل الواسطة بهذا المعنى هذا حق وامر جاء وامر دل عليه الكتاب والسنة وهو ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الواسطة بيننا وبين الله عز وجل

122
00:50:07.400 --> 00:50:27.150
في تبليغ الرسالة وزلك اننا لا نعرف ما جاء عن الله عز وجل الا بواسطة الرسل فهم الذين اخبرونا عن ربنا عز وجل فيما يتعلق بالتكاليف التي طلبها الله عز

123
00:50:27.150 --> 00:50:50.850
وجل من عباده فالواسطة بهذا المعنى حق والله عز وجل يقول والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهؤلاء الذين اصطفاهم الله عز وجل هم الواسطة بيننا وبينه سبحانه وتعالى في تبليغ او رسالة

124
00:50:53.550 --> 00:51:30.150
هذا القسم الاول واما القسم الثاني وهي الواسطة التي تكون بمعنى الطلب او تكون بمعنى المعاونة او تكن بمعنى الاعاذة او الاستجارة او طلب الغوث  ما شابه ذلك ففي الحقيقة ان هذه الواسطة انا ذكرت قبل قليل انها واسطة ممنوعة لا

125
00:51:30.650 --> 00:52:00.450
هذه الواسطة فيها تفصيل منها ما هو مشروع وجائز ومنها ما هو ممنوع. ومنها ما هو قبل ذلك واجب الواسطة بمعنى المعاونة والمساعدة وطلب الشفاعة وطلب الاغاثة واو بالتوكل والاعتماد

126
00:52:01.000 --> 00:52:29.450
هذه الواسطة تنقسم الى ثلاثة اقسام منها ما هو واجب لابد منه ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو جائز ومنها ما هو ممنوع. ففي الحقيقة ايضا تنقسم الى اربعة اقسام. بل تنقسم الى خمسة عفوا بل تنقسم الى خمسة

127
00:52:30.650 --> 00:52:46.300
منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو مشروع ومباح ومنها ما هو مكروه منها ما هو محول اعيد مرة ثانية اقول ان الوسائط على قسمين. القسم الاول

128
00:52:46.450 --> 00:53:07.600
الوساة في تقدير اخبار الله عز وجل فلا شك ان الواسطة بيننا وبين ربنا سبحانه وتعالى هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المبلغين لنا عن ربنا عز وجل وذلك بتبليغهم الدين والتكاليف التي كلفنا بها

129
00:53:10.750 --> 00:53:39.200
هذا النوع الاول واما النوع الثاني وهي الواسطة بمعنى التوكل والاستعانة والاستغاثة و طلب العون وطلب الشفاعة فهذه في الحقيقة على اقسام خمسة منها ما هو واجب وزلك بالتوكل والاعتماد وسؤال العون وسؤال

130
00:53:39.500 --> 00:53:57.500
القوة من الله سبحانه وتعالى. ومن لم يسأل ربه عز وجل فلا شك ان هذا لم يوحد الله ولم يؤمن به ولم يتخذه ربا ولم يكن له ايضا هذا المخلوق عبدا

131
00:54:00.800 --> 00:54:27.850
فهذه الواسطة واجبة ولابد منها في سؤال الله سبحانه وتعالى واللجوء اليه والاعتماد والتوكل عليه سبحانه وتعالى. ولذلك الله عز وجل يقول على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين الرسول عليه الصلاة والسلام

132
00:54:28.600 --> 00:54:46.400
قال لابن لابن عمه عبد الله ابن العباس فيما رواه الترمذي من حديث قيس ابن حجاج عن حنش الصنعاني عن عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يا غلام لمعلمك كلمات اذا سألت فاسأل الله

133
00:54:46.900 --> 00:55:08.950
واذا استعنت فاستعن بالله. الى اخر الحديث اولا الاعتماد واللجوء الى الله عز وجل وطلب العون منه وطلب الشفاعة منه سبحانه وتعالى هذا امر واجب ولابد منه وعلى قدر عبودية الشخص لله عز وجل

134
00:55:09.400 --> 00:55:29.300
يكون محققا لهذا الامر ولا شك انه ينبغي على المسلم ان يتعلق بربه سبحانه وتعالى وان يتوكل عليه وان يعتمد عليه عز وجل وان نسأله ان يطلب من الغوث والاعانة وان يستجير به سبحانه وتعالى

135
00:55:31.550 --> 00:56:02.850
نعم واما القسم الثاني هو قسوة اللجوء الى الله عز وجل وتعليق الامور بيده سبحانه وتعالى والالتفات بالقلب ليل وعدم التفات وعدم الالتفات الى غيره فهذا امر مستحب وكلما كان الانسان كما تقدم متصفا بهذا الشيء كلما كان اكمل عبودية

136
00:56:03.050 --> 00:56:42.100
للرب سبحانه وتعالى. وكلما كان محققا للتوحيد ومحققا للاخلاص لوجهه عز وجل واما القسم السالس هو سؤال المخلوقين والطلب من المخلوقين وجعلهم ايضا وسائط بينهم وبين الرب عز وجل فهزا يكون

137
00:56:43.400 --> 00:57:04.300
جائزا بشروط الشوط الاول هو ان يكون هذا المطلوب منه الشفاعة ان يكون حاضرا يعني في طلب الشفاعة مثلا وتوسيط الانبياء عليهم الصلاة والسلام بينهم بين الناس وبين ربهم عز وجل

138
00:57:04.350 --> 00:57:26.900
لابد ان يكون هؤلاء الانبياء حاظرين وكذلك ايضا قادرين فيما طلب منهم وذلك كما جاء في حديث قتادة عن انس حديث الشفاعة الطويل الذي في الصحيح ان الرسل عفوا ان الناس يأتون الى الرسل

139
00:57:26.900 --> 00:57:48.700
انما يوقع الرب عز وجل الحساب فالناس يأتون الى الرسل عليهم الصلاة والسلام ويطلبون منهم الشفاعة لهم عند ربهم سبحانه وتعالى ولا شك ان في هذا جعل الانبياء ورسل واسطة بينه وبين رب عز وجل

140
00:57:50.700 --> 00:58:12.600
فهذا حق بشرط ان يكون هؤلاء الانبياء موجودون وكذلك ايضا ان يكون هذا في وسعهم اي هذا الشيء الذي طلب منهم في وسعهم القيام به وذلك كطلب الشفاعة فهذا امر في وسع

141
00:58:12.700 --> 00:58:41.200
الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يشفعوا للناس عند ربهم سبحانه وتعالى وكذلك ايضا هم ايضا موجودين وذلك عندما وذلك اما ان يكون هذا في حياتهم مثل ما يأتي مثل ما كان بعظ الصحابة يأتي الى الرسول عليه الصلاة والسلام

142
00:58:41.250 --> 00:59:08.100
ويطلب منه ان يدعو له او يطلب منه ان يوافقه في الجنة فهذا السؤال حق لان المسؤول موجود وحاضر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ولانه ايضا في وسعه ان يدعو لهؤلاء الذين طلبوا منه ان يدعوا الله لهم

143
00:59:10.500 --> 00:59:35.800
فهذا الامر حق ولا بأس به واما الامر الذي يعتبر مكروه والاولى توقه هو كسرت سؤال الناس فيما هم قادرين عليه وفيما هو في وسعهم ان يحققوه لمن طلب منهم

144
00:59:38.900 --> 01:00:03.200
آآ مسل هزا لا شك انه مشروع لكن الاكثار منه يكون مكروها وقد ثبت في صحيح مسلم في حديث عوف بن ما لك عندما بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسعد لهم كلمة خفية

145
01:00:03.350 --> 01:00:35.250
الا تسألوا الناس شيئا قال الراوي فكان احدهم يصبغ صوته فلا يقول لاحد من الناس اعطني صوتي فهذا الامر وهو عندما يكون في وسع العباد ان يفعل هذا الشيء فهذا لا شك انه مشروع من حيث الاصل كما تقدم لكن الاكثار من

146
01:00:35.650 --> 01:00:50.600
هذا يكره وكما تقدم في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام حث هؤلاء ان نفوا عندما بايعوه ان لا يسألوا الناس شيئا اي لا يجعل بينهم وبين الله عز وجل واسطة

147
01:00:51.750 --> 01:01:07.800
وطبعا هذي واسطة فيما اذا كان العقد قادم على هذا الشيء ولذلك ايضا كما جاء في حديث ثوبان الذي رواه النسائي عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من يتكفل بشيء واتكفل له

148
01:01:07.800 --> 01:01:38.050
وبالجنة قال ثوبان انا قال لا تسأل الناس شيئا فعندما الانسان يكثر من سؤال الناس بما هم قادرين عليه لا شك ان هذا الاولى وينبغي تركه وينبغي للانسان قدر ما يستطيع ان يسأل ربه عز وجل وان يتعلق به سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله عز وجل واذا

149
01:01:38.050 --> 01:01:56.050
لك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فاخبر الله عز وجل انه قريب من الداعي اذا دعاه وانا ما على الداعي الا ان يدعوه

150
01:01:56.200 --> 01:02:16.500
سبحانه وتعالى وتقدم لنا في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابن عمه اذا سألت فاسأل الله والله عز وجل يقول اياك نعبد واياك نستعين اي لا نستعين الا بك ولا نطلب العون الا منك

151
01:02:18.750 --> 01:02:43.600
عندما الانسان يكسب من سؤال الناس فهذا اذا كان في وسعهم لا شك ان هذا الشيء في الاصل مشبوع وجائز لكن اولى ان يتركه الانسان تحقيقا للتوحيد وتكبيلا العبودية للرب عز وجل

152
01:02:44.400 --> 01:03:12.100
وايضا تحقيقا للتعلق بالله سبحانه وتعالى واما الخامس الذي هو المحوم وهو عندما يجعل العبد واسطة بينه وبين الرب عز وجل فيما لا يقدر عليه او فيما لا يشرع ولا يجوز للعبد

153
01:03:12.400 --> 01:03:42.600
ان يجعل هناك من يكون واسطة بينه وبين الله عز وجل. وهذا الذي قصده المصنف  هذا الناقض من نواقض الاسلام وقد قال الله عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس

154
01:03:42.600 --> 01:04:04.350
اشكال لهم اعدام وكانوا بعبادتهم كافرين فاخبر الله عز وجل انه ليس هناك احد اضل مما يدعو من دون الله وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء لتباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو

155
01:04:04.350 --> 01:04:29.850
ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال وكما قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون كشف الضوء عنكم ولا تحويلا  عندما يجعل الانسان واسطة بينه وبين الله عز وجل في شيء لا يقدر عليه هذا الانسان وذلك كان

156
01:04:29.850 --> 01:04:55.700
طلب الرحمة والمغفرة وطلب الدخول الى الجنة والاستعاذة من النار او طلب الشفاء والعافية او طلب الاموال والاولاد والرزق وما شابه ذلك فهذا الدعاء يكون شركا اكبر يكون شوكا بالله وهو من القسم الاكبر من الشرك الاكبر عافانا الله واياكم من ذلك

157
01:04:55.800 --> 01:05:18.150
وكذلك ايضا فيما لا يجوز العباد ان يجعلوا هذا المدعو واسطة وذلك مثل الشفاعة بطلب الشفاعة من الاموات هذا امر لا يجوز بل هو شرك بالله وهو من الشرك الاكبر

158
01:05:20.500 --> 01:05:37.500
وذلك عندما يطلب  من الرسول بعد وفاته من الرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته يطلب منه الشفاعة ولا شك ان هذا شركا اكبر وكما تقدم انه ليس هناك حظ اضل ممن

159
01:05:37.700 --> 01:05:59.350
يدعون من دون الله من لا يستجيب له ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة لا يستجيب لمن دعاه ولا يشفع لمن طلب منه الشفاعة. ولا يقبل من جعله واسطة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى

160
01:05:59.500 --> 01:06:27.350
وكما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا  هذا النوع هو الذي قصده المصنف رحمه الله تعالى وهو فيمن جعل بينه وبين الله عز وجل واسطة فيما لا يقدر عليه الا الله او فيما لا يجوز للعبادة

161
01:06:27.350 --> 01:06:50.400
ان يجعل هذا الشيء واسطة بينهم وبين ربهم سبحانه وتعالى. وكما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى

162
01:06:50.400 --> 01:07:14.900
الا عن ما يشبهون فاقبل الله عز وجل هذا شركا به سبحانه وتعالى فاذا الواسطة تنقسم الى قسمين القسم الاول الواسطة بمعنى تبليغ الرسالة فلا شك ان هذا حق والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الذين

163
01:07:15.000 --> 01:07:41.200
يكونون واسطة بينهم وبين العباد والقسم الثاني هو الواسطة بمعنى طلب الشفاعة وبمعنى طلب الاستغاثة او النذر او التوكل او طلب الاعانة والمعاونة وما شابه ذلك. فهذه كما لم تنقسم الى الاقسام الخمسة السابقة

164
01:07:42.050 --> 01:08:00.700
وآآ المصنف رحمه الله تعالى رصد القسم الاخير وذلك عندما يسأل الانسان مخلوقا من الناس ويجعله الواسط بينه وبين ربه عز وجل فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى

165
01:08:00.800 --> 01:08:22.300
او فيما لا يشرع للعبد ان يجعلهم واسطة فهذا هو الشرك بالله وهذا هو الناقد الثاني من نواقض الاسلام فيما ذكره المصنف رحمه الله تعالى اما بعد فمر علينا بالامس

166
01:08:23.250 --> 01:08:42.950
ان نأخذ الثاني وهو ان يجعل الانسان بينه وبين ربه عز وجل وسائط يدعوهم او يتوكل عليهم او يطلب منهم الشفاعة وتقدم بعض الكلام بالامس على هذا النابض لكن بقي علينا الكلام على الشفاعة

167
01:08:43.200 --> 01:09:06.700
الشفاعة هي الواسطة وهي كذلك الوصول الى شيء بواسطة شيء اخر. الوصول الى الشيب بواسطة شيء اخر والشفاعة تنقسم الى قسمين. الشفاعة تنقسم الى قسمين. اما ان تكون هذه الشفاعة متعلقة

168
01:09:06.700 --> 01:09:34.450
وذلك بطلب المغفرة والتجاوز عن الذنوب وغفران هذه السيئات واما ان تكون هذه الشفاعة متعلقة بالدنيا اي بشيء من امور الدنيا التي في وسع العباد القيام بها ومقصود الشيخ رحمه الله

169
01:09:34.750 --> 01:09:58.500
في هذا النعقل الثاني هو الامر الاول وهي الشفاعة المتعلقة بالاخرة والشفاعة المتعلقة بالاخرة هذه تنقسم الى اقسام اما ان تكون هذه الشفاعة خاصة واما ان تكون هذه الشفاعة عامة

170
01:10:02.950 --> 01:10:28.150
فالشفاعة الخاصة هي التي تكون للرسول وحده عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا تكون لاناس معينين واما الشفاعة العامة فهي التي تكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام وتكون ايضا للصالحين وللملائكة وللافراد عندما

171
01:10:28.150 --> 01:10:51.800
فيشفعون لابائهم وهذه ايضا تنقسم الى اقسام فاما ما يتعلق بالشفاعة الاولى وهي التي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذه تنقسم الى اقسام اولا الشفاعة الكبرى وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

172
01:10:51.950 --> 01:11:22.300
وزلك عندما يوقر الله عز وجل محاسبة العباد فيأتي الناس الى ادم عليه السلام الى ان يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم. الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم يقول لست لها لست لها حتى تصل الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث قتادة عن انس الذي في الصحيحين

173
01:11:23.650 --> 01:11:50.100
فيقوم ويشفع عليه الصلاة والسلام للناس عند ربه عز وجل. فيقول له وسوء فيقول الله عز وجل له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع وهذا هو المقصود بالمقام المحمود في قوله عز وجل عسى يبعثك ربك مقاما محمودا المقام المحمود

174
01:11:50.100 --> 01:12:13.100
والشفاعة الكبرى وزلك في محاسبة العباد هذا القسم الاول من اقسام الشفاعة الخاصة القسم الثاني من اقسام الشفاعة الخاصة هي الشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة فقد ثبت في صحيح مسلم

175
01:12:13.200 --> 01:12:42.900
ان الله عز وجل امر الملائكة الذين ام حجبت الجنة وهم الذين عند ابواب الجنة الا يفتحوا لاحد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما يستفتح يقال من؟ فيقول محمد فيقولون الملائكة بك امرنا ان لا نفتح لاحد قبلك

176
01:12:42.900 --> 01:13:09.400
فهذه الشفاعة هي النوع الثاني من انواع الشفاعة الخاصة في الشفاعة لاهل الجنة في دخول الجنة واما الشفاعة الثالثة الخاصة فهذه خاصة من جهتين خاصة اولا الجهة الاولى بالرسول صلى الله عليه وسلم. واما الجهة الثانية فهي

177
01:13:09.950 --> 01:13:26.200
في شخص معين الا وهو ابو طالب وقد ثبت في حديث العباس ابن عبد المطلب وحديث ابن عباس الذي في الصحيحين ان العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يقول ان

178
01:13:26.200 --> 01:13:45.100
عمك ابو طالب كان يدافع عنك وكان يحامي عنك وكذا وكذا فهل نفعته بشيء فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام له نعم شفاعة له عند الله عز وجل فاصبح اخف اهل النار عذابا

179
01:13:46.800 --> 01:14:07.700
فهذه الشفاعة خاصة من جهتين اولا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم والجهة الثانية خاصة بابي طالب وذلك انه كما سوف يأتينا ان الشفاعة لابد فيها من شروط اي الشفاعة العامة لابد من الاذن والرظا ووظا

180
01:14:07.700 --> 01:14:28.250
مشروع له والله عز وجل لا يشفع عنا لاهل الايمان لكن بالنسبة لابي طالب هذا امر خاص به وزلك لما كان عليه ابو طالب من المدافعة والمحاماة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيشفع له

181
01:14:28.250 --> 01:14:47.050
عليه الصلاة والسلام عند ربه فيكون خلف اهل النار عذابا نعم فهذه ثلاث انواع من انواع الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم نأتي الى الشفاعة العامة وهي التي تكون لاربعة اصناف

182
01:14:47.150 --> 01:15:15.200
تقول الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وتكون ايضا للصالحين وتكون ايضا للملائكة وتكون ايضا للافراد يشفعون لابائهم. فتكون لهؤلاء الاربعة من الناس او لاربعة اصناف من الناس وهذه الشفاعة العامة يندرج تحتها انواع

183
01:15:16.700 --> 01:15:44.150
اولا في الشفاعة لاناس بان ترفع درجاتهم زيادة في الجنة الشفاعة لاناس من اهل الايمان قد استحقوا الجنة ان يزدادوا رفعة ومكانة في الجنة وكدليل على ذلك او مثال على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا لعم ابي

184
01:15:44.150 --> 01:16:06.200
موسى الاشعري ان يرفع الله عز وجل درجته عنده سبحانه وتعالى كما انه ايضا دعا الرسول عليه الصلاة والسلام لابي سلمة ان يرفع درجته في المهديين فهذه الشفاعة لاناس هم

185
01:16:06.300 --> 01:16:32.300
قد استحقوا الجنة لكن في ان يزدادوا رفعة ودرجات في الجنة النوع الثاني الشفاعة لاناس قد استحقوا النار في الا يدفنوها الشفاعة لاناس قد استحقوا ان يدخلوا النار لكن بعد ان يشفع لهم لا يدخلوا الى النار

186
01:16:33.950 --> 01:17:03.150
والثالثة الشفاعة لاناس قد دخلوا النار بان يخرجوا منها الشفاعة لاناس دخلوا النار وعافانا الله واياكم في ان يخرجوا منها فهذه ثلاث انواع من انواع الشفاعة العامة وهذه الشفاعة العامة لها شروط لها ثلاثة شروط

187
01:17:03.800 --> 01:17:21.550
لها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يأذن الله عز وجل للشافع في ان يشفع. كما قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله. لمن يشاء ويرضى

188
01:17:22.150 --> 01:17:42.950
فلابد اولا ان يستأذن الشافع في الشفاعة وكما تقدم في الشفاعة الخاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي تحت العرش ويسجد تحت العرش ويطلب من ربه عز وجل الشفاعة في محاسبة الناس

189
01:17:43.200 --> 01:17:57.600
فلا يمكن لاحد من الناس ان يشفع الا بعد ان يأذن الله عز وجل والشرط الثاني هو ان يرضى سبحانه وتعالى عن مشفوع له ولا يرضى عز وجل الا عن اهل التوحيد

190
01:17:57.700 --> 01:18:34.850
الا ما جاء باستثناء ابي طالب فما تقدم فهذا الشوط الثاني واما الشوط السادس عفوا بالنسبة للشرط السادس هذا في الحقيقة  الشافع في ان يشفع  في الحقيقة هو ايضا داخل في الشروط السابقة داخل في الشروط السابقة يتقدم لنا ان الشرط الاول ان يأذن الله عز وجل للشاب بان يشفع

191
01:18:35.350 --> 01:18:53.450
وكذلك ايضا هناك شرط اخر في من يشبح ان لا يكون من اللعانين عافانا الله واياكم من ذلك فقد ثبت في صحيح مسلم حديث ابي الدرداء ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة

192
01:18:55.500 --> 01:19:12.650
والمقصود باللعان هو الذي يكسب اللعن عافانا الله واياكم من ذلك فهذا جاء في صحيح مسلم ان هؤلاء لا يكونون لا شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة فهذه شروط ثلاث

193
01:19:12.800 --> 01:19:42.250
ما يتعلق بالشفاعة العامة نعم هذا ما يتعلق بالنوع الاول من انواع الشفاعة وهي الشفاعة التي تكون فيما يتعلق بالاخرة واما الشفاعة التي تتعلق بالدنيا وذلك فيما يقدر عليه البشر

194
01:19:43.850 --> 01:20:05.650
وذلك في ان يشبع شاص لشاص في ان يعفو عنا مثلا او ان يعطيه مال او ان يزوجه وما شابه ذلك اي فيما كان في وسع البشر القيام به فهذه الشفاعة التي ايضا تسمى الواسطة

195
01:20:05.950 --> 01:20:27.600
هذه على قسمين عائشة وممنوعة هذه على قسمين جائزة وممنوعة فلا تكن جائزة الا بشروط اولا ان تكون هذه الشفاعة في شيء مباح تكون هذه الشجاعة بشيء مباح. لا يشفع هذا الشخص

196
01:20:27.950 --> 01:20:44.950
الشخص الاخر في شيء محوط فهذا حرام ولا يجوز والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ومن ذلك الشفاعة لاناس قد وجب عليهم الحج في

197
01:20:45.100 --> 01:21:12.750
ان لا يقام عليهم الحد فهذا قد جاء النهي عنا ولا يجوز وعندما اراد اسامة ابن زيد ابن حاوسة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه ان يشفع للمرأة المخزومية فلم يقبل الرسول عليه الصلاة والسلام شفاعته. وقال له لو ان فاطمة بنت محمد سبقت لقطعت يدها

198
01:21:14.300 --> 01:21:41.000
اه اولا لابد ان تكون هذه الشفاعة في شيء مباح ولا تكن في شيء محرم الامر الثاني ان تكون هذه الشفاعة ليس فيها تعدي وتجاوز لحق الاخرين وذلك كأن يكون ناس مثلا مستحقين لوظيفة من الوظائف

199
01:21:41.350 --> 01:22:05.350
فيأتي شخص ويشفع لواحد من من هؤلاء ويقدم على الاخرين مع ان هناك من هو اولى منه واحق بهذه الوظيفة مثلا من هذا الشخص فمثل هذه الشفاعة لا تجوز وذلك لان في هذا التعدي وتجاوز وظلم للناس الاخرين

200
01:22:05.650 --> 01:22:25.000
فمثل هذا لا يجوز بل يحوي فلابد من هذين الشرطين حتى تكون هذه الشفاعة مشروعة وهذا النوع من انواع الشفاعة انقصد به الانسان وجه الله عز وجل فانه يثاب. وكما ثبت في حديث معاوية

201
01:22:25.000 --> 01:22:41.350
وفي حديث ابن موسى الاشعري رضي الله تعالى عن جميع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله عز وجل على لسان رسول ما شاء فحثه الرسول عليه الصلاة والسلام على الشفاعة

202
01:22:41.600 --> 01:23:05.500
وقال ان الانسان عندما يشفع لاخيه انه يؤجر فهذه الشفاعة مستحبة واما الشفاعة الممنوعة عندما يتخلف احد هذين الشرطين فعندما تتخلف هذه الشروط او واحد منها فتكون هنا الشفاعة ممنوعة ولا تجوز

203
01:23:07.000 --> 01:23:31.600
نعم. نعم. والمقصود المصنف رحمه الله تعالى بقوله ان يجعل بينه وبين الله عز وجل وسطاء وشفعاء واناس يتوكل عليهم فالمقصود المصنف رحمه الله تعالى في هذا امرين الامر الاول هو

204
01:23:31.800 --> 01:23:56.800
ان يطلب من المخلوقين ان يشفعوا لهم عند الرب عز وجل وزلك بعد وذلك بعد وفاته. مسلا يطلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يشفع له عند الله عز وجل وذلك بعد وفاته

205
01:23:58.000 --> 01:24:21.650
فهذه الشفاعة او هذا النوع من انواع الشفاعة مخوم بل هو شرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك واما الطلب منها ورسول عليه الصلاة والسلام في حياته فهذا حق وتقدم لنا في حديث انس السابق ان الانبياء يأتون ان عفوا الناس يأتون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويطلبون منهم الشفاعة

206
01:24:21.650 --> 01:24:44.300
ربهم عز وجل  في صحيح مسلم ان ربيعة ابن كعب طلب ان يشفع طلب عفوا من اول سورة الاسلام ان يوافقه في الجنة وقال او غير ذلك قال ما اريد الله هذا قال اعني على نفسك بكثرة السجود

207
01:24:46.300 --> 01:25:04.950
وكان الصحابة يأتون يطلبون من الله عليه الصلاة والسلام الدعاء لهم عند ربهم عز وجل ومثل ما ثبت عند الترمذي وغيره في حديث عثمان بن عندما جاء الاعمى وطلب من الرشوة تسمى ان يدعو له او او ان يدعو له ربه عز وجل في ان

208
01:25:07.900 --> 01:25:27.900
يرجى ويود عليه بصره فهذا النوع من انواع الشفاعة مشروع ولا بأس بهم وانما الممنوح هو ان يطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام او من غير من الانبياء ان يجمع لهم عند الله عز وجل

209
01:25:28.550 --> 01:25:46.400
بعد وفاتهم والدليل على ان هذا ممدود وان الله عز وجل قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون

210
01:25:47.500 --> 01:26:07.050
فعندما يطلب الانسان من شخص ميت ان يشفع له عند الله عز وجل هذا فيه قلع لهذا المخلوق بصفة من صفات الخالق انت من صفات الخالق هنا من صفات الخالق

211
01:26:07.250 --> 01:26:26.250
هنا يصف يصف هذا المخلوق بصفة من صفات الخالق. وهي ان الله عز وجل هو الحي الذي لا يموت فهذا جعل هذا المخلوق مثل الخالق عافانا الله واياكم في ذلك. وطبعا ايضا النوع الثاني هو

212
01:26:26.850 --> 01:26:45.950
ان يدعى ويطلب من الاموات المغفرة والرحمة مباشرة بدل ان يجعلونهم شفعاء لا يدعو الى المغفرة والرحمة ولا شك ان هذا شرك اكبر في الربوبية وفي الالهية جمع الشرك الاكبر بنوعيه الربوبية وافل الالهية

213
01:26:46.700 --> 01:27:09.600
نعم هذا ما يتعلق بما بقي من الناقد الثاني ونأتي الى الناقص الثالث وهو من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهذا وده عافانا الله واياكم من ذلك

214
01:27:10.900 --> 01:27:40.900
ووجد ان هذا الشيردة ان الله عز وجل كفر الكفار والمشركين ولم يطلق الاسلام الا على من اتصف بالاسلام وذلك انه شهد الشهادتين فهذا هو المسلم واما ما واما من لم يكن كذلك من اهل الكتاب او من الوثنيين والمشركين فهذا او هذا الصنف

215
01:27:40.900 --> 01:28:04.950
قد حكم الله عز وجل بكفؤه كما هو معلوم. فعندما يأتي واحد من الناس ويقول ان هؤلاء مسلمين او ناجين في يوم القيامة او يشك في كفرهم او ان يصحح مذهبهم ويقول ان مذهبهم حق وصواب فهذا كفو ووده عافانا الله واياكم من ذلك

216
01:28:04.950 --> 01:28:21.000
ذلك انه كذب الله عز وجل والعياذ بالله في خبره. فالله عز وجل اخبره وحكم سبحانه وتعالى ان هؤلاء كفار وانهم في نار جهنم خالدين فيها عافانا الله واياكم من ذلك

217
01:28:22.300 --> 01:28:34.850
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم فحكم الله عز وجل بانهم في نار جهنم عافانا الله واياكم من ذلك. فعندما يأتي واحد من الناس ويقول نحاول ناجين او مسلمين

218
01:28:35.250 --> 01:28:58.050
او يشك في كفرهم وخساوتهم في يوم القيامة او يصاحب مذهبهم يكون قد كذب ما جاء في الكتاب والسنة وفي هذا ايمان ببعض الكتاب وكفر بالبعض الاخرون فيكون وده وخروج عن ملة الاسلام عافانا الله واياكم من ذلك

219
01:28:58.200 --> 01:29:25.450
المشركين اوسع الكفار في الحقيقة بالنسبة لهذه المسألة ينقسمون الى قسمين القسم الاول الذين لا شك في كفرهم والذي ليس هناك خلاف في كفرهم وهم من لم يكن مسلما يعني كان يكون من اليهود او النصارى او الوثنيين

220
01:29:27.700 --> 01:29:46.900
فهذا النوع الاول واما النوع الثاني هم الذين وقع فيهم خلاف بالحكم عليهم هل هم مسلمين ام ام كفار؟ يعني مثلا في ترك الصلاة هناك من اهل العلم ممن يرى ان تارك الصلاة لا يكفي

221
01:29:46.900 --> 01:30:15.200
وهناك من اهل العلم وهو الذي نقل عليه اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كفار فهذا النوع وهذا الصنف ليس هو المقصود المصنف في هذا وانما قصد المصنف رحمه الله فيمن صحح مذهب الكفار اوشك في كفرهم هو النوع الاول

222
01:30:17.400 --> 01:30:46.500
وهم الذين يجدوا المسلمين اصلا وكل اهل الكتاب والوسنيين الذين اتفقا اهل العلم على كفرهم بل اتفق المسلمون قاطبة على كفرهم  مقصود المصنف رحمه الله هو هذا الصنف وليس المقصود المصنف مثلا في من وقع فيهم خلاف. وكما تقدم مثلا ترك الصلاة ذبح الخلاف وان

223
01:30:46.500 --> 01:31:10.000
الصواب ان تارك الصلاة كافر. لكن من لم يكفره تارك الصلاة لا يقال انه كافر وكذلك ايضا مثلا بمن تردد في الحكم على من يزعم انه ينتسب الى الاسلام ويشهد الشهادتين ويدعو الاموات مثلا ويستغيث بهم

224
01:31:11.300 --> 01:31:30.050
فكما تقدم لنا ان هناك خلاف في حكم هذا الصنف. هناك من يعاكفهم وهو الصواب والصحيح والذي دلت عليه الادلة. وهناك من لم  بل قال ان هؤلاء لابد ان تقوم عليهم الحجة عفوا طبعا. يعني الذين يدعوا الاموات

225
01:31:30.350 --> 01:31:54.150
ويستغيث بهم هؤلاء اذا كانوا جهالا واما ان كان شخص عالم ويدعو الاموات ويستغيث بهم فهذا ما فيه خلاف هذا مجمع على كفره على كفر هذا الصنف ومن شك في كفر هذا الصنف فهذا كافر وعافانا الله واياكم من ذلك لان الله عز وجل قد حكم على هذا الصنف بالكفر. لكن الذي توقف فيه اهل

226
01:31:54.150 --> 01:32:14.550
العلم هو من لم تقم عليه الحجة. وذلك كان يكون جاهلا مثلا فهل هذا الصمت هل يعتبر كافر او ليس بكافر؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم والصواب انه كافر. والحجة قائمة عليه وهو في صلب ابيه ادم. كما قال

227
01:32:14.550 --> 01:32:33.550
تعالى واذ اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم دويتهم واشهدهم على انفسهم ولستم بربكم قالوا بلى شهدنا فهؤلاء قد قامت عليهم الحجة وهم في صلب ابيهم ادم او عفوا الله عز وجل قام الحجة على العباد وهم في اسلاف ابيهم ادم بان

228
01:32:33.550 --> 01:32:46.750
هو ربهم بانه هو ربهم سبحانه وتعالى. ولذلك كما في صحيح مسلم في حديث عماد عن ثابت عن انس عندما جاء رجل وسأله الصلاة والسلام قال اين ابي قلبك في النار

229
01:32:47.800 --> 01:33:04.800
وعندما وجد في نفسك ان ابيه واباك في النار فاقول ان هذا الصنف الذي وقع فيه الخلاف من توقف في كفرهم او لم يكفرهم هذا ما لم عليه بالكفر لا وانما

230
01:33:04.800 --> 01:33:31.050
مقصود المصنف رحمه الله في الكفار المشركين الذين اتفق اهل الذين اتفق المسلمون قاطبة على كفرهم. والذي دل جل جلاله من الكتاب والسنة على انهم كفار وكما ذكرت في من دعا الاموات واستغاث بهم مثلا وهو عالم فهذا لا شك في كفر هذا ما فيه خلاف ومن شك في كفر فهو كافر

231
01:33:31.050 --> 01:33:53.700
انما اهل العلم اختلفوا في من يزعم انه جاهل وانه ليس بعالم وانها وانه لا يدري عن هذا العمل انه كفر. هذا محل خلاف بين اهل العلم واما من كان عالما واستغاث بهؤلاء الاموات وما شابه ذلك فهذا لا شك في كفر ومن لم يكفره فهو كافر

232
01:33:53.850 --> 01:33:58.850
فاذا الذي يتلخص لنا ان