بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا اما بعد الحمد لله على ما من به من هذه المجالس المباركة للمذاكرة العلم مجلس هذا اليوم
ينعقد في شرح كتاب عمدة الاحكام وذلك برامج الدروس العلمية في شرح هذا الكتاب وذلك بالموافقة التي تمت من وزارة الشؤون الإسلامية فرع وزارة فرع الوزارة بجازان جزاهم الله خيرا
ورقم هذا الفسح خمسة وستين الف وتسع مئة سبعطعش نبدأ فيه درس هذا اليوم عمدة الاحكام درس اليوم نبدأ به مستعينين بالله عز وجل استعراض كتاب عمدة الاحكام كرر مركز الدعوة والارشاد بمنطقة جازان
ان ينقل لكم عبر البث المباشر شرح كتاب عمدة الاحكام وهذا الدرس ان شاء الله يوميا لرغبة الاخوة الذين لم يحضروا في درس البلوغ المرام فنبدأ اليوم ان شاء الله
على بركة الله مستعينين سبحانه عز وجل رقم هذا الفسح خمسة وستين الف وتسع مئة سبعة عشر تفضل معنا الاخوة عبر الشبكة يقرأ الشيخ لياقة ابو حمزة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. الاخوة معنا عبر البث لحظة يا ابو حمزة حتى الاخوة لدينا معنا يعرف الطريقة الاخوة معنا عبر البث
عبر البث الكتاب موجود وايضا البث المرئي موجود وذلك حتى يكون الاخوة معنا الصورة البث في القناة من خلال اليوتيوب على قناة العلمية وفقهم الله وايضا من خلال برنامج للبث المباشر
وهو يسمى زوم ومعنا هنا حضور وهنا حضور وهذا مستعينين الله عز وجل مستفيدين من هذه التقنية العصرية لبث العلم الناس فلا بد ان تملأ الدنيا علم تملأ الدنيا قال الله. قال رسول الله فلذلك خلقنا
وما خلقت الجن والانس الا يعبدون فعلى بركة الله مستعينين بالله عز وجل نرجو منه العون والسداد وعليه التكلان والاعتماد سبحانه عز وجل نعم احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
ومن تبع احسانا الى يوم الدين اللهم اغفر لوالدينا الله المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى الله عليه وسلم كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقدموا رمضان فبصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه اخرجه المسلم بالصيام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه والصيام وكتاب سميت الكتيبة لانها جمع وهو جمع ابواب
اصل الصيام الامساك الامساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهناك تعريف اخر وهو شامل وجامع الامساك عن الطعام والشراب والجماع وسائل مفطرات تقربا او تعبدا لله عز وجل من الفجر الثاني
الى غروب الشمس هذا تعريف شامل عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات تقربا لله او تعبدا لله من الفجر الثاني الى الى غروب الشمس هذا تعريفه صيام رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام
هذا كتاب عمدة الاحكام وعمدة الاحكام يتكلم عن الاحكام الشرعية المتعلقة دون ان يتطرق فيه في فضائل الصيام والفضائل كثيرة من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من صام رمظان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمظان ايمانا واحتسابا اول مقدمة رمضان شياطين وتفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النيران ويقال يا باغي الخير اقبل
يا باغي الشر. اقصر ولله فيه عتقاء كل ليلة لله فيه عتقى وفيه ليلة خير من الف شهر ليلة تعدل ثلاثين الف ليلة بفضلها وعظمها يعادل ثلاثة وثمانين سنة واربعة اشهر
يمارس الانسان فيها القيام فيناله هذا الفضل وهذا الاجر هنا بدأ المؤلف يذكر احكام متعلقة قبل البدء في رمضان لا تتقدموا اي لا تصوموا قبله وهذا يسمى صيام يوم الشك
هذا يسمى صيام يوم الشك ماذا يسمى يا ابو حمزة لماذا يسمى صيام الشك يا ابا حمزة قد يكون لانهم غير متأكدين هل هو اول رمضان او هو نهاية شعبان
ولذلك لا يصاب الا بعد ان نرى الهلال رؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم اتموا وسيأتي معنا اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا سيأتي معنا لكن الحكم متعلق باليقين لا يصام
يوم قبله ويقال ها فاذا كان رمظان فانا لا بد من تبييت النية ويقصد بهذه النية نية جازمة عازمة. ليست نية مشكوك فيها ان لم تكن فرضة قال هذا نفل لا
لابد ان يقصد بها اداء الفريضة ويكون في امر يقين اما تمام شعبان او انهم رأوا البارحة ليلة رمظان او الهلال ثم عزا فبيت النية من الليل ها تقدموا. منهم من يرى ان هذا صوم مكروه ومنهم من يراه صوم محرم
يوم والشك لا يجوز صيامه نعم الا رجل كان يصوم صوما يعني معتاد انه يصوم مثلا الاثنين والخميس ووافق مثل سيوافق باذن الله والله اعلم والله اعلم. ربما يكون هذا الشهر يبدأ يوم الخميس
يكون ليس يوم الخميس لكنه اعتاد صيام الخميس فهو صام الخميس على انه لا انه يوم الشك لكن كان عادة صيام الخميس. ووافق مثلا تمام شعبان فهذا الذي له صوم كان يصومه لا شيء عليه. فلم يصمه لانه يوم الشك انما صامه لانه عادة له
صيام سني. نعم كان يمارسه ما هو شهر الصبر وشهر الطاعة هو شهر القرب الى الله عز وجل شهر الابتعاد عن المعاصي شهر صلة الارحام شهر الصيام شهر القرآن شهر البر شهر الانفاق شهر الصبر
على طاعة ولذلك سمي رمظان. رمظان لماذا سمي رمظان؟ لان الرمظاء الرمظاء وهي حر الرمال ومن افضل الاوقات تصلى فيها الضحى عندما اي صغار الابل ترمض اي تصيبها حرارة الارض. تصيبها الرمظاء فتسير في ظل امهاتها حين ترمظ الفصال
الرمظاء هذا المعني بها. الرمظاء هاي شدة الحر. ولذلك الصبر الصبر وسمي رمظان ولذلك الصوم لي وانا اجزي به وانا اجزي به فهو من الاعمال التي تكفل الله عز وجل لاهلها ان يوفيهم وسمي سحر الصبر لان الصابرون يوفون اجرهم بغير
هشام انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب كذلك رمظان اجره عند الله بغير انا اجزي به. يعني ليس كما هي في الحسنات هذه بعشر لا انما هو اجره عند الله مفتوح كالصبر
لانه شهر الصبر ويوفيهم الله عز وجل بغير حساب كالعافين عن الناس ايضا وان عفا واصلح فاجره على الله واذا اخبر الله هذا امر اليه والله كريم الله كريم جواد
يعطي سبحانه عز وجل عطاء اكمل عطاء لا شح فيه لا بخل فيه لا من فيه. هو المتفضل سبحانه عز وجل ونسب الصوم اليه الصوم لي وانا اجزي به لانها عبادة
يعني تعلو فيها درجات الاخلاص ولذلك آآ المنافق لا يصوم الا امام الناس واذا خلا لوحده اكل اما انت اذا كنت لوحدك فلا احد يراك الا الله عز وجل. ومع ذلك انت لا تأكل لماذا؟ لانك تقربت الى الله عز وجل. امسكت عن الطعام والشراب
وسائل المفضلات والجماع تقرب الى الله. شهوتك تركتها. شهوة الطعام والشراب وشهوتك كلها تركتها لله عز وجل ترجو ثوابا ومغنما. ولذلك هو من الامور العظيمة ومن العبادات التي لها اجر عند الله تفتح لها باب خاص يدخل معها الصوة
باب الريان الريان من ابواب الجنة من ابواب الثمانية باب اسمه باب الريان وهو خاص لاهل اهل رمضان لاهل الصيام وهو كما قيل سر بين العبد وربه. وله حكم كثيرة وله ثمار
هناك محاضرة مستقلة بثمرات الصيام وهي مبثوثة في هذه الوسائل ارجعوا لها تجدون ذكرنا فيها نحو ثلاثين من ثمار الصيام. نسأل الله ان يرزقنا واياكم يتذكر فيه العبد الناس والفقراء والمحتاجين فهو يترك الطعام والشراب يترك الحلال
الذي احله الله تبارك وتعالى له لاجل ما عند الله عز وجل لاجل ما عند الله نعم احسن الله اليكم رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. اذا هذا امر عام. الصيام عبادة عامة لكل المسلمين ابادة عامة وهو بخلاف الصلاة الصلاة نصلي نحن ولكن صلاتنا الفجر هنا تختلف عن صلاة الفجر في
البلاد الاخرى البعيدة ولكن اليوم الاول من رمظان الجميع في كل العالم الإسلامي هؤلاء دخل شهر الصيام قد يختلف في بعض البلدان مطالع الاهلة قد تختلف لكن الحكم متعلق صوموا لرؤيته وافطروا
برؤيته الذي في الصحراء الذي في البحر كلهم عندهم اعين يرون بها فاذا رأى الهلال واذا لم يرى الهلال اكمل شعبان نحن ولله الحمد في بلادنا المملكة العربية السعودية هناك هيئة عليا مستغلة مستقلة بهذا الامر
الهلال ويصدر بيان من المحكمة الشرعية يصدر بيان من رئيس من المحاكم يأتي الشهود يثبتون الرؤية غدا الاول من رمظان لم يرى الهلال وهم في اليوم تسعة وعشرين من شعبان
قالوا نكمل شعبان نتم الشهر لم يرى الهلال لم يرى الهلال فاليوم تمام الثلاثين من شعبان اذا اكملنا الثلاثين تلك الليلة اصبحت ليلة الاول من رمضان. ليلة الاول من رمضان فشرع الناس في ذلك فتبيت النية من
تبيت النية من الليل وهذا هو وسع الناس والذين يلزمون الناس بالحساب ليس كل الناس يعرف الحساب ليس كل الناس يعرف النجوم. ليس كل الناس يعرف هذه العلوم التي قل من يعرفها قليل من الناس لتعلموا عدد السينا والحساب لا شك ان لهذا
بعض امورها التي زينة للسماء ورجوما للشياطين وايضا وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهي معرفة الحساب معرفة الحساب فيعرفنا هل كل الناس يعرفون الحساب؟ لا اذا نحن مكلفون بما نستطيع. صوموا برؤيته
الذي في البادية الاعرابي العامي البسيط الذي في المدينة الذي يعمل في البحر الذي يعمل في الجبل كلهم معهم اعين ما يرون راؤوا الهلال صاموا ليلة العيد افطروا وهكذا امر سهل
هذا وسعهم لا يراه بعينه لكن يستعين على عينه بما يرى بنظارته مثلا حتى يرى فلا فرق بين النظارة والناظور النظارة والمنظار لا فرق بينها. فكلها قد استعان بالنظر المجرد بنظر يعينه بمكبر يكبر الشيء فالنظارة يكبر بها المشاهدات
وكذا المنظار يكبر به حتى يرى. فهو لا يزال في العين المجردة. لا نقول اخرجوا طائرات فوق السحاب حتى ترى اذا كان عليكم غيب ولا نقول تابعوا الاقمار الصناعية وانظروا هل هناك انظروا الحسابات وانظروا الامر بوسعنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. رأيتموه
لم تروه وانتم في التاسع والعشرين من شعبان اكملوا العدة وهكذا وهذا ديننا باليسر والسهولة. واما من ينادون بتوحيد الاهلة وتوحيد الاهلة. نقول لهم اجعلوا مؤتمرات في التوحيد التوحيد لا الشرك
اما توحيد الأهلة لا يمكن لا يمكن من عهد الصحابة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بل الشام غير المدينة رأوه ولم يروه بل انهم رأوه هلاله هنا في يوم واليوم الذي بعده رأوه في في الاقليم الاخر
هذي اهلة معلوم هذا فان كان هناك سعي فليكن السعي في توحيد الله عدم الشرك يكون لها المؤتمرات ويجمع لها الناس وتوحيد الناس في التوحيد وعدم الشرك واما الاهلة بداية رمضان هنا او هناك قد اختلفوا فالامر فيه
الامر فيه سعة فلا يمكن ان يكون الامر واحد الا ان يشاء الله عز وجل نعم اليكم شيخنا وان غم عليكم البخاري والمسلم فان غم عليكم اي لم تروه لم تروه اي بالعين المجردة ان غم
عليكم لا بالعين المجردة او عليكم غيم او عليكم سحاب او عليكم قتر او اصلا لم تروه اكملوا شعبان اكملوا شعبان غم يعني استتر حجب عنكم في غبار او بغيم او ضعف رؤية عين او هكذا ولكن يكون عندنا الجهات المسؤولة الان نحن اذ نستكفي بهم
يتراءون عن الامة وبذلك اسقطوا من يكون مسؤول عن هذا والناس تتراءى التراءى للجميع والحكم تعلن المحكمة بعد ان يثبت عندها ذلك الذي شهد بهذا. نعم فاقدروا له يعني في الحساب
شعبان هذا معنى اقدروا له يتموا شعبان او اقدروا يعني ضيقوا عليه اضيقوا على شعبان فيجعل تسعة وعشرين مثلا يوم رأوه قد تم ما كمل الثلاثين لم يروه قتر او غير ذلك
فهم يكملون شعبان يكملون شعبان يكون بعده ليلة ليلة الاول من رمضان فصوموا يعني ان وصوم. صوموا لرؤيته. ان وصوم لرؤيته وافطروا يعني استعدوا للعيد استعدوا للعيد اذا رأيتم ليلة
الاول من شوال نعم اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة رواه البخاري ومسلم هنا بدأ بالسحور لان اول عبادة يمارسها الانسان ليلة رمضان
الاول من رمضان بعد القيام السحور. وعندنا السحور وعندنا الافطار عندنا السحور وعندنا الافطار فهو هنا تسحر السحور فيه بركة لماذا؟ احياء للسنة. هذا الوقت المبارك والنبي صلى الله عليه وسلم دل على تبكير الافطار وتأخير
السحور لا يزال الناس بخير بل اتى في رواية من الروايات وصححها الالباني في صحيح الترغيب لا يزال الدين ظاهره ما عجلوا الفطور واخروا السحور. فظهور الدين ظهور الدين باحياء السنن لا يزال الدين ظاهرا ماء
عجلوا الفطور واخر السحور. فعلامات ظهور الدين احياء السنن فاحيوا السنن وفقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قام الى الصلاة كم كانت بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية رواه البخاري ومسلم السحور ان يأكل الإنسان في السحر السحر
وما قبل اذان الفجر يكون هذا المقدار ذكر هنا خمسين اية كان التقدير الزمني عندهم بالقرآن يعرفون الوقت بالقرآن نحن نعرف الوقت بالساعة الساعة كم خمس دقايق عشر دقايق قد اعتادوا قراءة القرآن فظبطوا الاوقات فاصبح الكل منهم يعرف ذلك. بقدر تبارك بقدر جزء بقدر حزب بقدر
سورة كذا بقدر اية كذا عدد كذا وهكذا جعلنا الله واياكم من اهل القرآن وزادنا الله واياكم عناية به فهذا شهر القرآن. رمضان هو شهر القرآن يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فهو عبادة ليست لهذه الامة
ابتداء انما سبقتها الامم. وله احكام وتشريعات ولكل جعلنا منكم شرعة ومن هذا فالسحور فيه بركة. السحور فيه بركة والبركة في اتباع السنة. البركة في اتباع السنة. ويعين الطاعم ان يتقوى اكلته وطعمته اه باقي يومه حتى لا يصيبه خور او جهد او تعب او اعياء فلا
ان يكمل صومه ولا يستطيع ان يمارس العبادات. فلذلك ينبغي عليه ان يطعم الطعام الذي يتقوى به على طاعة الله والسحور فيه بركة ولو كان قليل ولو كان تمرات وبعض اهل العلم يرى وجوب تسحروا هنا يرى انه واجب عليه السحور ولكن الذي يظهره والله اعلم انه امر مؤكد امر مؤكد
قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم كريم. ودائما مائدته عليها اضياف وعليها اصحابه في فطوره في غدائه في عشائه في حتى سحوره
حتى في سحوره تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال كم كان بينها خمسين اية. قدر خمسين اية يعني تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم فكان من سنته ان يتسحر قبيل الصبح
بل ان الانسان يتسحر الى وقت الاذان. اذا اذن المؤذن واكل فليس لك الا ما في فمك او ما في يدك ليس لك ان تأخذ لقمتين ثلاث تمسكها في يدك لا
اذا اذن وفي فمك لقمة لك ان تأكلها لا ترميها. هذا مرخص لك او في يدك اناء تريد ان تشرب فاذن المؤذن. جاز لك ان تشرب من هذا الاناء جاز لك ان تشرب من هذا الاناء وهذه سنة
اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وامر جائز للعبد ان يمارس ذلك وايضا فيه المبادرة الى صلاة الصبح كونه اذن ثم قاموا فصلوا والامساك الى الاذان. اما ما يشتهر عند بعض الناس بعض الناس يجعلون تقويم. تقويم صلاة الظهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة العشاء
هذا التقويم يجعلونه ليعرفون به الوقت يجعلونه ليعرفون به الوقت يضيفون له امر محدث وهو قبل الفجر يكتبون الامساك يسمونها الإمساكية امساكية رمظان الإمساك ويكتبون قبل اذان الفجر مثلا بعشر دقائق او سبع دقائق او خمسة عشر دقيقة هذا غير
ليس هناك وقت للامساك ووقت اذان الفجر الامساك بسماع اذان الفجر اذا قال الله اكبر الف الف الله التكبير هنا لا يأكل بعدها. كما انه يجوز ان يفطر اذا سمع الله اكبر. بالف مؤذن التكبير. يبدأ له بالفطر وكذلك
بسماع اول الاذان ويفطر بسماع اول الاذان. هذا بالنسبة لا وقت السحور نعم تسحروا فان في السحور بركة قال هنا في هذا الوقت نعم عن انس ابن مالك لا لا اعد حديث انس
كان بين الاذان والسحور على قدر الخمسين هذا هو التقدير لها وهذا الذي قدره اهل العلم في هذا الوقت من خلال السنة النبوية نعم عائشة وام سلمة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم رواه البخاري ومسلم هذا فيه بيان صحة لكنها لم تغتسل تنوي الصيام ثم تذهب وتغتسل. هنا اصابه جنابة اي من اهله لا من احتلام لان الاحتلام تلاعب
من الشيطان بالانسان والنبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله من ذلك ولكن هذا جنبا من اهله. ثم انظر الرواية عائشة وام سلمة. هذه رواية من المنزل من الداخل من من من اهله من زوجاته هذا اخبار ببعض الامور الخاصة التي لا سبيل لاحد بمعرفتها الا من خلال خاصة اسرة
يعني يدركه الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم يغتسل ويصوم يعني نوى ثم اغتسل هذا بالنسبة النية فهو قد بيتها لانه صلى الله عليه وسلم ولا يمنع الصوم ان يكون الانسان جنب كذلك المرأة اذا طهرت قبل الاذان
ظهرت قبل الاذان فهي تنوي وان تأخر غسلها وان تأخر غسلها وكذلك يقال في من احتلم من قام بعد اذان الفجر ووجد نفسه على اثر احتلام فهو على تبييت النية يقوم فيغتسل فيصلي
ولا فرق هذا في كل أنواع الصيام سواء كان فرضا او سواء كان نفلا ولا بين رمظان وغير رمظان وهذا فيه ايضا جواز ان يأتي اهله ليالي رمضان ليس فيها
انه يمنع من ان يأتي اهله احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم. فهو يأتي اهله وما كان في بداية الاسلام نسخ ينسخ كان الحكم باقي على هذا لا يأتي ولكنه سخ
احل لكم ليلة الصيام والرفث الى نسائكم هناك اشياء كثيرة قد نسخت جواز الجماع جوازا يأتي الرجل اهله الى اذان الفجر فاذا اذن الفجر حرم انه من المفطرات وفيه الكفارة المغلظة فيه الكفارة المغلظة
لقد نقلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا العلم وهذا الامر وكم اشياء كثيرة من بيت النبوة قد حدث واخبر بها زوجاته امهاتنا رضي الله عنهن وارضاهن هذه احكام شرعية خاصة من منزل النبوة ومن بيت النبوة
يبينون فيه الاحكام ويبينون فيه قيامه وصلاته وصيامه واخلاقه وسلوكه ومعاملته وصبره وتحمله صلى الله عليه سلم ورضي الله ورضي الله عنه امهات المؤمنين رضي الله عن امهات المؤمنين هذا فيما يتعلق في
بدأ بالصيام وما يتعلق باحكام الافطار وما يتعلق باحكام السحور وما يتعلق باحكام النية وتبيت النية وما يتعلق باحكام الفرق ما بين الاذان والصلاة هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين. موعدنا ان شاء الله في درس الغد بمثل هذا الوقت ان شاء الله
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد